Порука мојој жени

У есеју „Посланица жени” (200-206), Тертулијан гледа на брак као на божанску институцију и брани интегритет и нераскидивост брачне заједнице. Рад се састоји из два дела. У првом делу (8 глава) Тертулијан даје својој жени савет да у случају његове смрти не улази у други брак, већ да као удовица води богоугодан живот. Други брак је за осуду и у супротности је са заповестима Божијим и са идејом брака. У другом делу (9 поглавља) Тертулијан каже да је брак са паганом неприхватљив, јер такав брак не освећује благодат, а представља опасност за веру. У закључку, Тертулијан приказује срећу брака хришћанских супружника: они су као деца једног Оца, као робови једног Господа; они су двоје у једном телу: где је тело једно, тамо је и душа једна; заједно се моле, заједно клече, заједно посте, међусобно се охрабрују и усмеравају. *Наслов есеја на латинском је Ад укорем. Мој драги пријатељу у служби Господу! Подстицао сам те да корисно размислиш шта би требало да урадиш ако напустим овај свет пре тебе. Своје савете вам остављам у завештање и позивам вас да их следите. Увек смо прилично забринути за своја привремена добра и не пропуштамо да направимо тестаменте да их се одрекнемо у корист оних које волимо. Није ли боље да се старамо о духовном благостању свог потомства, и да га, поред добрих примера, научимо и добрим саветима за стицање наследства Царства небеског? Искрено желећи да искористите моје опомене, молим се Богу своме, коме је част, слава и поклоњење у векове векова. Почињем сугерисањем да, колико је то могуће, не улазите у други брак. Немојте мислити да овај савет долази из мог егоизма. Немам друге користи од овога осим да учврстим своју срећу, јер нам васкрсење не даје за право да у наредном веку очекујемо другу заједницу супружника који „нити се жене, нити се удају, него остају као анђели Божији на небесима“ (Матеј 22,30), како је сам Господ посведочио, ко ће се удати на питање свог брата? На судњи дан нико од ових људи неће се тиме увредити, нико јој то неће замерити. Зато немој мислити да сам ти саветовао да останеш удовица из жеље да сачувам своје тело у чистоти за себе. Никакво срамно задовољство нам тада неће оживети: није тако испразно блаженство које је Господ обећао Својим слугама. Само желим да покажем да мој савет не може а да не буде користан и вама и другим супругама у сличним околностима. Веома смо далеко од тога да осудимо заједницу мужа и жене, заједницу благословену од Бога и неопходну за очување људског рода и становништва света кроз време, ако се само једном освешта ова заједница. Адам је био један Евин муж, а Ева је била једна жена Адамова, јер ју је Бог узео саму са своје стране. Знам да су патријарси имали неколико жена и да су имали и конкубине. Али иако је синагога била прототип наше цркве; међутим, у њему је било много ствари које су заповеђене, или бар дозвољене, што је требало укинути новим законом. Нови закон је био очекиван управо зато што стари није био савршен. Реч Божија је морала доћи да нас обуче у духовно обрезање. Тако су дозволе и сами пропусти првог откривења показали да је закон морао бити савршен, а то је испунио Господ наш у Јеванђељу и Његов апостол у посланицама, где је све непотребно укинуто и све збуњујуће је објашњено. Ако говорим о слободи древних времена и исправци која је уследила: онда из овога не треба закључити да је Христос дошао да раздвоји супружнике и уништи брачну заједницу, као да је од времена Његовог доласка сваки брак био безакоан. То могу потврдити само јеретици који, поред осталих заблуда, верују да је потребно раздвојити оне који су се парили у једно тело, и тиме се побунити против Онога који је, извукавши из мужа супстанцу да створи жену, и једнима и другима усадио жељу да се удруже у брак. Нигде не читамо да је брак забрањен, јер је сам по себи добра ствар. Апостол нас учи само да постоји нешто боље од брака. Допуштајући то, он преферира апстиненцију од тога. Он дозвољава брак због лукавства кушача; али преферира самачки живот, као најчистије стање. Узимајући у обзир његове аргументе, видимо да је дозвола за брак заснована искључиво на нужности. А пошто нужда умањује цену озакоњеног, каже се: „Боље се оженити него упалити се“ (1 Кор 7,9). Поставља се питање: да ли је заиста добра та ствар која се нуди само зато што је дража од много горе? Ако је боље удати се, то је само зато што је горе упалити се. Колико пута би било боље да се не удате и не узбудите се? За време гоњења боље је искористити Христову дозволу да бежиш из града у град (Матеј 10,23), него да дозволиш да те узимају и муче, да би се касније усред погубљења одрекао вере. Али бекство је добро само у поређењу са отпадништвом. Они који се одрекну вере губе достојанство које су стекли исповедајући је. Чак могу рећи да оно што је дозвољено само по себи није добро, јер дозвола доводи у сумњу квалитет радње. Дозвола се не даје за нешто што је очигледно добро. Много је ствари које не треба тражити јер нису забрањене, посебно када су на неки начин осуђене кроз преферирање других ствари. Преферирати самачки живот значи скоро исто што и осудити брак. Немојте рећи да је нека акција добра само зато што није лоша, нити да није лоша када сама по себи није штетна. Истинско добро, боље од свега овога, није само безопасно, већ је и корисно. Морамо да преферирамо оно што је позитивно корисно од свега што нема других заслуга осим што је безопасно: прво вас води у битку, а последње ће вам дати можда мир, али не и победу. Заборавимо последње речи Апостола, а сетимо се само прве, ако желимо најбоље. Ако их не чини дужношћу према нама, онда барем показује привид тога, говорећи: „Неожењен се брине о Господу, како да угоди Господу, а ожењен брине о стварима овога света, како да угоди својој жени“ (1 Кор 7,32–33). Он нигде не говори о браку, а да не додаје да би волео да „сви... буду као он“ (1 Кор 7,7), а да остане самац. Срећан је онај ко следи његов пример! Читамо у Јеванђељу да је „тело... слабо“ и покоравамо се својим жељама; али такође каже да је „дух вољан“. И једно и друго је садржано у једној фрази: „дух је вољан, а тело је слабо“, каже Спаситељ (Матеј 26,41). Месо је земљано и материјално; а дух је небеског порекла. Зашто покушавамо да се правдамо тако што се бранимо оним што је у нама слабо, уместо да се ослањамо на оно што је јако у нама? Зашто приморавамо свој земаљски део да се потчини нашем небеском? Ако је дух ведар, а весео је зато што је најплеменитијег порекла, онда смо ми криви када нас занесе тело, наш најслабији део, који не треба да влада, него да се покорава. Две велике људске слабости чине брак неопходним за оне који још нису у браку: прво, најфасцинантнија, телесна пожуда, а затим пожуда света. Пожуда тела бори се за потребе природе; тражи жетву славе; храни се својом срамотом; претпоставља да је жени потребан муж да би је заштитио, утешио и заштитио од свих врста невоља. Када од некога чујете такве аргументе, онда му дајте за пример наше сестре, које, осрамоћене од Господа, стављају своје девственост изнад ових аргумената и светост изнад брака. Они су направили свој избор, постали супружници и кћери свог Бога; живети и разговарати са Њим; Не остављају Га ни дању ни ноћу; Приневши Му своје молитве као мираз, они од Њега очекују благодат и милост као брачни дар, којим су увек награђени. Изабрали су добар део, и пошто су одбили да се венчају на земљи, већ се сматрају у породици анђела. Нека вас овај пример такмичења усади, и нека вас ојача у уздржању; нека сва телесна пожуда буде прогутана божанском љубављу: за ове привремене и пролазне жеље добићете небеску, бескрајну награду. С друге стране, жудња овога света има свој извор у испразној слави, среброљубљу, амбицији, светским недостацима: то је оно што, очигледно, често чини брак неопходним. У овом свету ништа их не спречава да буду подвргнути суровости прогона: не брину се за дете које се још креће у материци, или које се њише у њиховим рукама. Дакле, ко се ожени за тело, за свет или за потомство, у сваком случају јасно види да ниједан од ових мотива не може да приличи хришћанину: довољно је бар једном пасти у једно од ових искушења. Хришћани се сада венчавају сваки дан, и наставиће да се венчавају, када изненада дође велики дан, који ће их задесити, као што су затекли Содому и Гомору. Вероватно су се становници ових безбожних градова тада бавили не само браком и трговином. Иако Свето писмо каже: „једоше, пише, куповаше, продаваше, садише, зидаше“ (Лк. 17,28); али овде се наводе само два главна порока овог доба, која већину Божјих слугу одвраћају од њихових дужности: именује пожуду и љубав према новцу. Њихово опште слепило и поквареност били су узрок њихове смрти. Шта ће се десити када ми, хришћани, почнемо да се препуштамо страстима којих се Господ гнуша? „Време је већ кратко“, каже се (1 Кор 7,29). Остаје да се ожени, као да „нема... жене“ (ибид.). Када ожењени људи треба да буду као да немају жене, онда још више не треба да траже брак. Удовици, која је изгубила мужа, једнако треба да брине само о томе како да ублажи своје страсти и да не ступи у други брак: чега се држе и жене незнабожачке када изгубе вољеног мужа. Ако нам се нешто чини тешким, онда увек треба гледати у некога ко ради и најтеже ствари. Колико је људи после крштења посветило своје тело чедности? Колико се хришћана развело телом заједничким пристанком? Колико је ових добровољних евнуха себе осудило на уздржавање и без развода? Није ли апстиненција лакша када смрт дозвољава брак? Ја, барем, мислим да је много теже одрећи се права постојеће везе него утешити се после смрти некога ко више не постоји. Хоћемо ли сматрати уздржавање жене хришћанке тешким и тешким, док чак и незнабошци своје удовство и девичанство посвећују сатани? У Риму, жене које држе сталну ватру на олтару Весте морају остати невине под страхом од најстроже смртне казне. У Егији се баца жреб за посвећење Девице Јуноне. У Делфима, луди питонски гатар не зна за брак. У Африци удовице посвећене Церери постају удовице на чудан начин: напуштају постељу својих живих мужева, а на њихово место стављају друге жене, а саме не само да се уздржавају од телесног сједињења, већ себи не дозвољавају ни да грле и љубе своју сопствену децу; онда, докле год служе Церери, остају у овом стању лажног удовиштва, немајући никакве утехе које нам пружа наша света религија. То је оно што је ђаво установио, и налази људе да му се покоравају. Хтео би да привуче к себи слуге Божије под изговором да су његове слуге способне за највеће жртве. Он уме да уништи људе и самим њиховим врлинама. За њега је свеједно да убија душе пожудом или уздржавањем. Господ нас учи да је уздржање средство за задобијање вечног спасења, оно је сведочанство вере и најбоља припрема нашег тела за дан када се мора обући у нетрулежност да би испунила последњу вољу Божију. Узми у обзир, драги пријатељу, да нико не може да напусти овај свет ако се не угоди Богу: чак ни лист са дрвета неће пасти без Његове дозволе. Апсолутно је неопходно да ко год нас је донео на свет треба и да нас изведе из њега. Па ако ја умрем пред тобом по вољи Божјој, онда нико други до Бог неће уништити твој брак. Зашто бисте обновили оно што је Бог уништио? Зашто се одрећи слободе која ти је дата да би себи наметнуо нове окове! Речено је: „Јеси ли привезан са својом женом? не тражи развод, јеси ли остао без жене? не тражи жену" (1 Кор 7,27). Али ако се други пут ожениш, верујући да то није грех, онда ћеш имати и тугу телесну. О, како да волимо апстиненцију? Господ Бог је, кроз уста једног од својих пророка, изговорио следећу реч, показујући колико поштује удовство: „Брани сироче, заузми се за удовицу. Онда дођи да се расправљамо, говори Господ“ (Исаија 1,17–18). Стога је Бог узео под своју заштиту ова два беспомоћна стања, која су утолико дража Његовој божанској милости што их људи више презиру. Видите да Он сматра себи равним особу која се брине за удовицу: тако цени њу, за коју је себе прогласио ревним заштитником. Чак мислим да су њене девојке тако наклоњене Њему, иако им је дозвољено да виде близу Господа, када је њихова чистота неприкосновена, а њихова светост беспрекорна. То произилази из чињенице да је стање удовице најтеже, јер је лако не пожелети оно што је непознато; и, стога, лако се може без онога што неко не жели. Уздржавање удовице има више заслуга, јер она зна шта губи. Дева је срећнија, али је удовица скоро достојнија: прва никада није скренула са пута, а друга поново ступа на њу: она је овенчана благодаћу, а ова храброшћу и храброшћу. Постоје небеске милости које долазе од доброте Божије; Постоје и друге милости које смо делимично заслужили нашим сопственим напорима. Бог дели своје милосрђе по својој вољи. Особа која неке од њих прима својим делима, то дугује сопственој љубомори. Покушајте да стекнете прво уздржање, затим скромност, као ослонац целомудрености, и, на крају, умереност и трезвеност, које ће вас научити да занемарите измишљене потребе овога света. Тражите заједницу са Богом, и сетите се речи освећене изреком Апостола: „Лоша друштва кваре добар морал“ (1 Кор 15,33). Лене, причљиве, пијане, флертујуће жене чине лоше друштво које се противи стању удовства. Њихови лакомислени језици изговарају речи штетне по чедност; лењост ратује са достојанством; сујета води у разврат; пијанство је мајка свих порока. Ниједна од жена ове врсте неће одобрити моногамију, јер су из своје утробе створиле бога за себе. Ово, мој љубљени пријатељу у Богу, је оно што сам имао на уму да ти понудим. Говорио сам из обиља срца, руководећи се упутствима Апостола. Ако морам да умрем, онда бих волео да нађеш утеху читајући ове последње моје савете. У првом делу своје поруке, драги мој пријатељу у служби Божијој, покушао сам да објасним шта доликује да ради света жена када јој је брак уништен. Сада намеравам да разговарам о истој теми у вези са људском несталношћу. Пример за то су оне жене које, пошто су постале слободне због развода од својих мужева или после њихове смрти, не само да не искористе прилику која им се пружила да остану у целибату, већ тако забораве закон Божији да се не венчавају у Господу. Мој дух је збуњен, и бојим се да ће вам се, уз све моје савете да останете удовица, учинити да вас поново приклањам да ступите на клизав пут другог брака. Ако сте паметни, онда ћете наравно следити мој савет, јер су они најбољи. Али тешко је и можете наићи на многе препреке; а пошто ће моје опомене сада бити коначне, одлучио сам да се побринем да спречим све могуће случајеве у вези с тим. Што је удовичино уздржавање теже и хвале вредније, то је њен пад оправданији: ми спремно опраштамо повреду тешких дужности. Али, као што увек бива, лако је удати се у Господу: онда је у овом случају крива удовица када то не чини, већ се препушта неумерености. Апостол саветује удовице да не мењају своје стање, говорећи: „Јер хоћу да сви буду као ја“ (1 Кор 7,7). Али у вези са венчањем у Господу, он више не саветује, већ заповеда, додајући само: „само у Господу“. Када не послушамо његов савет, само се излажемо опасности, јер је лакше игнорисати савет него заповест, јер савет зависи од нашег пристанка: али када он говори у име дате му моћи, онда више не треба да се не покоравамо. У првом случају своју слободу заиста користимо за зло; али у другом показујемо очигледну непослушност. Видевши да се неке хришћанке ван цркве удају за незнабошце, и сећајући се онога што се такође неколико пута дешавало пре нас, не могу а да се не зачудим њиховој сопственој дрскости и изопачености њихових саветника, који им нису открили колико је њихово понашање супротно духу Светог Писма. Они су, по мом мишљењу, вероватно заслепљени 7. поглављем Прве посланице Коринћанима, у којој се каже: „Ако брат има неверну жену, а она пристане да живи с њим, онда не треба да је остави; а жена која има неверног мужа, а он пристаје да живи са њом, не треба да га напушта, а неосвећени муж не треба да га напушта. неверујућу жену посвећује верујући муж, иначе би ваша деца била нечиста, а сада су света“ (1 Кор 7,12–15). Ову опомену људи у целибату веома погрешно схватају ако мисле да им то може послужити као разлог да ступе у брак са неверницима. Очигледно је да се овај текст односи на оне које је благодат Божија већ затекла у заједници са неверницима, што и саме речи на неки начин доказују: „ако брат има“. Апостол овде не каже да се узме неверна жена: он само напомиње да ко је од недавно обраћених већ ожењен треба да остане са својом женом, да новообраћени не мисле да су дужни да се одвоје од својих жена, које су им на неки начин вером постале туђе. За то даје и изговор за своје учење, додајући: "Господ нас је позвао на мир. Зашто знаш, жено, хоћеш ли спасти мужа свог? Или зашто знаш, мужу, хоћеш ли спасити жену своју" (1 Кор 7,14–16)? Крај опомена додатно јача мој аргумент: „Свако чини како му је Бог одредио“ (1 Кор 7,17). Ко су звани? Без сумње пагани, а не верници. Ако је говорио о онима који су постали хришћани пре венчања, онда би дозволио да се ови други без избора венчају; али то не би било у складу са следећим речима: „Жена је везана законом докле год је муж жив; ако јој муж умре, може се удати за кога хоће, само у Господу“ (1 Кор 7,39). Чини се да нема сумње у значење ових речи: да би отклонио сваку сумњу и неодлучност, он не само да је рекао да је удовица „слободна да се уда за кога хоће“, већ је да би избегао сваку злоупотребу додао: „само у Господу“, односно у име Господње, или још боље, слободна да се уда за хришћанина и по хришћанским обредима. Тако је овај свети Апостол, који је желео да удовице радије остану у целибату, и дао им се за пример, дозволио им да ступе у други брак, али не другачије него у Господу: то је један услов који он поставља онима који не желе да одрже уздржање. „Само у Господу“, каже он. Реч „само“ даје велику снагу закону и чини га апсолутно обавезујућим. Ова реч заповеда и убеђује, наређује и подстиче, обавезује и прети. Мишљење Апостола је колико јасно колико и строго; елоквентан је у својој краткоћи, као свака божанска реч која захтева хитну послушност. Ко може да схвати колико опасности је пред вером, које је Апостол предвидео из бракова које је забранио? Овде је, најпре, представљено скрнављење тела хришћанина од додиривања тела неверника. Али, рећи ће други, између ожењеног неверника који ступа у хришћанство и између неожењеног хришћанина, може ли бити толика разлика да се овде чувају оскврњења, па да се једном забрани да се ожени неверником, а другом да живи са женом коју већ има? Уз помоћ Светог Духа одговарам на ово. Господ жели да је боље да се брак не заврши него да се раскине. Он забрањује развод брака и дозвољава га: ко се разведе од своје жене из других разлога осим прељубе и ожени се другом, чини прељубу; а ко се ожени разведеном женом чини прељубу (Мт. 19,9), иако, међутим, увек одобрава уздржање. Дакле, човек се обавезује да ће остати са својом женом, макар она била идолопоклоника; а другом није дата слобода да се уда за идолопоклоника. Као што Писмо каже да незнабошци, који су већ у браку награђени благодаћу Божијом, не само да се не оскврњују тиме што су у заједници са својим бившим женама, него их још могу осветити: онда је из овога јасно да мушкарци који су посвећени пре брака не могу посветити жене идолопоклоничке, којима се касније венчавају; јер благодат Божија освећује само оне од њих који су се први венчали; оно што благодат не освећује је нечисто, а оно што је нечисто не може имати никакве везе са Светима, које само скрнави и погубљује њихове душе. Ко може сумњати да свакодневно опхођење са неверницима не смањује постепено нашу веру? Ако зли разговори кваре добар морал („лоша друштва кваре добар морал“ 1 Кор 15,33): шта онда неће учинити искрено понашање и општење са неверницима? Свака хришћанка треба да се труди да угоди Богу. Како да ради за два господара, Бога и свог мужа, а поготово кад је овај последњи незнабожац? Покушавајући да угоди идолопоклонству, она мора да се придржава обичаја пагана; она мора да води рачуна о својој лепоти, свом одевању, свом тоалету; мора да се упусти у његова срамна миловања, која онечишћују саму брачну постељу. Ови супружници, који су тако мало слични, неће испунити дужност коју је природа доделила оба пола са истом умереношћу и пристојношћу као хришћани који поступају са страхом Божијим. Колико мало такав муж дели са вашим верским обавезама? Да ли је жена у стању да их испуни када поред себе има слугу ђавола, који ће се по својој дужности наметнути да се меша у ове дужности? Да ли треба да се појавим да стојим? Муж ће заказати термин у купатилу у ово време. Хоће ли доћи дан поста? Муж ће на овај дан позвати своје пријатеље на гозбу. Хоће ли у Цркви бити литија? Никада раније није било толико брига и активности у идолопоклонству. Какав би то муж идолопоклоник дозволио својој жени да слободно посећује своју браћу, обилази села и посећује сиромахе у њиховим колибама? Какав би то муж желео да се ноћу одвоји од своје жене да би она дошла и помолила се са братијом током ноћних бденија? Хоће ли толерисати да она на празник Васкрсења Христовог проведе целу ноћ у цркви и да се појави да се причести светим тајнама, које он занемарује и гнуша се? Хоће ли равнодушно гледати како она одлази у тамнице да целива мученичке окове? А шта ће рећи када сазна да његова жена мора да подари браћи пољубац мира, да донесе воду да опере ноге верницима, да им дели хлеб и вино за време вечере, да проводи време у созерцању и молитви? Ако дође хришћански путник, какво ће гостопримство имати у кући незнабожачког? Када треба дати хлеб сиромасима, неће ли жена неверника наћи своју шталу закључану? Али, рећи ће други, има и незнабожаца који хришћанима не само да не сметају, већ их подржавају и покровитељски штите. Утолико горе. Пагани не би требало ни да знају за наша добра дела, која треба да виде само верници. Лоше нам је када чинимо добра дела под њиховом заштитом. Патрон зна шта радимо; ако то на крају сакријемо од њега, да нам он не патронизује, онда га се бојимо. Бог, заповедајући нам да чинимо добро да други не знају за њега, истовремено нам заповеда да то чинимо да се не потчинимо незнабошцима. Дакле, жена ће у оба случаја сагрешити, чак и ако је њен муж знао за то, или чак ако је она, признајући његову власт над њом, сакрила своје верске активности од њега. „Не бацајте своје бисере пред свиње“, каже се, да их не погазе ногама својим и да се окрену и растргну вас“ (Матеј 7,6). Ваши „бисери“ су добра дела: то је оно што треба да сакријете. Али што их више кријеш, то ћеш више побудити радозналост међу незнабошцима. Можеш ли се сакрити када крстиш своју постељу или своје тело, или када пљујеш на нечисто? Ако устанеш ноћу да се помолиш, хоће ли те муж посумњати за магију? Да ли ће приметити да изгледа да потајно нешто кушате пре вечере? А кад сазна да ово није ништа друго до хлеб: шта да мисли о теби у свом незнању? Хоће ли се жалити на све такве тајне? Можда ће вас чак и он посумњати да желите да га отрујете. Они подржавају и штите! Да! Они штите други крај, да би касније могли да газе под ногама, да би касније могли да се ругају својим женама, чију тајну чувају само да би је употребили против њих када имају ту несрећу да им се не допадају. Да! Они штите други крај да би примили свој мираз, што је једна од околности поштовања која их чини да забораве име хришћанина и подстичу их да ћуте све док не пожеле да запоседну богатство тако што ће своје жене предати суду или шпијунима. То је оно у шта многе жене нису хтеле да верују док то нису научиле кроз тужно и разорно искуство: то је оно што је више од једне хришћанке увукло у отпадништво. Слуга Господњи мора да живи међу боговима Ларса, да буде присутан на светковинама и славама идола, и да гута дим мириса на почетку године и првог дана сваког месеца. Из куће излази кроз врата украшена ловорима и лампама, као да напушта јазбину разврата. Непрекидно лежећи за столом са својим мужем и његовим пријатељима који се славе, зар се неће држати њиховог мишљења? Она ће морати да служи злима, док је раније служила само свецима. Зар неће осетити сопствену осуду, служећи тако онима којима ће и сама једног дана морати да суди? Чувши мужа како пева, шта ће чути? А шта би она сама певала пред њим? Вероватно нека поезија из комедије, или песма у част пијанства коју је научила у пијаци или коцкарници. Хоће ли се усудити да изговори име Божје, да призове Исуса Христа? Где ће отићи духовна храна, јачајући веру оних супружника чије је слободно време посвећено побожном читању, што они углавном чине? Да ли ће такви несложни супружници почети да се благосиљају у име Бога? Не! За жену у овој позицији све је туђе, непријатељско, све је осуђује, све тежи да је уклони са пута спасења. Све ове недаће могу се десити онима који су већ венчани, када се благодат Божија удостоји да их привуче к себи; али тада бивају освештане по заповести Божијој да се не одвајају од својих мужева у нади да ће их обратити у веру. Ако Бог одобрава наставак такве заједнице, онда се не треба надати да у овом случају Он Сам неће пропустити да заштити жену која Му се покорава, и да ће је удаљити од многих опасности и прогона који готово неизбежно произилазе из тако клизавог положаја? Жена која је својим врлинама била достојна да стекне благодат Божију вероватно ће удахнути свом мужу идолопоклонику толико поштовања према себи да се неће плашити да у њему нађе ни тиранина ни издајника. Почеће да се чуди њеним добрим делима, знајући их из њених племенитих дела. Видеће да је она у много чему вреднија од њега, а његово све веће поштовање према њој неће га можда спречити да га преобрати. Али сасвим супротно се дешава оној жени која, знајући суштину ствари, ступа у забрањени брак. Оно што Бог не воли, Њега вређа; а оно што Га вређа доноси само несрећу. Имајте на уму, међутим, да нико од незнабожаца није тако немилосрдан према хришћанима као најзлобнији међу њима, јер они који су донекле врли и нису потпуно непријатељски расположени према нама убрзо прелазе вери. Ово је најбољи изговор за уверење да заједница са незнабошцем не може бити срећна: ђаво то одобрава, али Бог то брани. Ако не поштујемо мудрост Божију, онда се бар окренимо људској разборитости. Да ли ће господа која поштују строгу пристојност дозволити својим робовима да се удају за странце? Они ће то спречити да се или не искваре, или напусте своје дужности, или не доводе странце у кућу господара. Неће ли их, да тако кажем, чвршће везати господин који примети да и даље посећују странце упркос његовој забрани? Да ли ће земаљско уређење заиста превладати над небеским заповестима? Жена идолопоклоника, удавши се за странца, постаје његова робиња; али хришћанка која се уда за неверника постаје слуга ђавола. Како она може остати хришћанка? Како да не призна да је такав брак забрањен од Апостола? Чему да припишемо ово безумље, ако не слабости вере, увек спремне да се препусти пожуди светских радости? То се најчешће дешавало са племенитим и богатим женама, јер им је била потребна велелепна кућа која је служила као знак њихове амбиције. Сва ова сујета није у складу са духом Христовим. Мало је богатих у нашој Цркви, а ако и има, нису сви ожењени. Шта ове амбициозне жене могу да ураде? Неопходно је да свакако моле ђавола да им да мужа који би им обезбедио раскошан намештај, мазге и много робова да им увијају косу; јер хришћанин, чак и богат, вероватно не пада на све такве необичности. Зато те молим да обратиш посебну пажњу на то колико поступају идолопоклоничке жене, које се углавном, будући племените и богате, понекад сједињују са људима сиромашног и ниског рода, да би утолико било згодније уживати у плодовима њихове сладострасти. Неки се чак и удају за своје ослобођенике или робове, иако и већина пагана то сматра срамотном ствари. Међутим, да ли хришћанка треба да буде увређена и увређена чињеницом да се удала за човека без богатства који може да је обогати својим сиромаштвом? Ако Царство Божије не припада богатима, онда га сиромашни морају неизбежно имати у наслеђе. Какав бољи мираз, какво веће богатство, ако не вечно блаженство? Стога, хришћанка треба да сматра себе срећном када је позвана да буде једнака на овом свету са неким коме у будућности можда неће бити достојна да служи. Како се може питати да ли је богат онај кога је сам Бог предузео да обдари имањем? Како описати срећу брака саветованог од цркве, освећеног њеним молитвама, напајаног анђелима на небу, благословеног од Бога Оца? Познато је да се деца Божија не жене без пристанка оца. Како угодне морају бити везе које спајају два срца, у једној нади, у једној вери, у једном закону! Они су као деца једног оца, као робови једног Господа: међу њима нема раздора ни раскола, ни у души ни у телу. Они су двоје у једном телу: где је тело једно, тамо је и душа једна. Заједно се моле, заједно клече, заједно посте; међусобно подстичу и усмеравају једни друге. Они су једнаки у цркви и у заједници са Богом, подједнако деле пост и изобиље, немају тајно једни од других, нису једни другима на терет, свако од њих може слободно да посећује болесне и помаже сиромашнима. За њих нема срамоте да дају милостињу, нема опасности да буду присутни при вршењу светих тајни, нема препрека за испуњавање свакодневних обавеза, нема прикривања крштења у тајности и тихог изговарања молитава. Заједно певају псалме и химне, покушавајући да надмаше једни друге у слављењу свог Бога. Господ се радује, видећи такво њихово домаћинство, шаље свој мир у овај дом, и обитава у њему са њима: и где је Он, ту дух злобе не може ући. Томе нас учи Апостол. Добро размислите о свему овоме: то ће вам послужити као довољна сметња да не следите пример познатих жена у свим случајевима. Вернику није дозвољено да стварно ступи у други брак; чак и да им је ово дозвољено, онда не би требало да се одлучују да то раде за своју корист. Можда ће вас занимати: