Mesazh për gruan time

Në esenë “Letra drejtuar gruas” (200-206), Tertuliani e shikon martesën si një institucion hyjnor dhe mbron integritetin dhe pazgjidhshmërinë e bashkimit martesor. Puna përbëhet nga dy pjesë. Në pjesën e parë (8 kapituj), Tertuliani i këshillon gruas së tij që në rast vdekjeje të mos hyjë në një martesë të dytë, por si e ve të bëjë një jetë të këndshme për Zotin. Martesa e dytë është e dënueshme dhe është në kundërshtim me urdhrin e Zotit dhe me idenë e martesës. Në pjesën e dytë (9 kapituj) Tertuliani thotë se martesa me një pagan është e papranueshme, pasi një martesë e tillë nuk e shenjtëron hirin dhe paraqet rrezik për besimin. Si përfundim, Tertuliani përshkruan lumturinë e martesës së bashkëshortëve të krishterë: ata janë si fëmijët e një Ati, si skllevër të një Zoti; ata janë dy në një mish; ku mishi është një, atje shpirti është një; ata luten së bashku, gjunjëzohen së bashku, agjërojnë së bashku, inkurajojnë dhe udhëzojnë reciprokisht njëri-tjetrin. *Titulli i esesë në latinisht është Ad uxorem. Miku im i dashur në shërbim të Zotit! Ju inkurajova të mendoni në mënyrë të dobishme për atë që duhet të bëni nëse unë largohem nga kjo botë para jush. Unë ju lë në trashëgim këshillat e mia dhe ju ftoj t'i ndiqni ato. Ne jemi gjithmonë mjaft të shqetësuar për të mirat tona të përkohshme dhe nuk dështojmë të bëjmë vullnet për t'i hequr dorë nga ato në favor të atyre që duam. A nuk është më mirë që ne të kujdesemi për mirëqenien shpirtërore të pasardhësve tanë dhe t'u mësojmë atyre, përveç shembujve të mirë, edhe këshilla të mira për të marrë trashëgiminë e mbretërisë së qiejve? Duke dashur sinqerisht që të përfitoni nga këshillat e mia, i lutem Zotit tim, të cilit i qoftë nderimi, lavdia dhe adhurimi në shekuj të shekujve. Filloj duke sugjeruar që, për aq sa është e mundur, të mos hyni në një martesë të dytë. Mos mendoni se kjo këshillë vjen nga egoizmi im. Unë nuk kam asnjë përfitim tjetër nga kjo veçse të forcoj lumturinë tuaj, sepse ringjallja nuk na jep të drejtën të presim në shekullin e ardhshëm një bashkim të dytë bashkëshortësh që “as nuk martohen dhe nuk martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mateu 22:30), siç dëshmoi Vetë Zoti, duke iu përgjigjur pyetjes së shtatë vëllait të tyre, kush do të martohej me Saducen? Në ditën e gjykimit, asnjë nga këta burra nuk do të ofendohet nga kjo, askush nuk do ta qortojë atë për këtë. Prandaj, mos mendo se të këshillova të mbetesh e ve nga dëshira për të ruajtur trupin tënd në pastërti për veten time. Asnjë kënaqësi e turpshme nuk do të ringjallet atëherë për ne: nuk është një lumturi e kotë që Zoti u premtoi shërbëtorëve të Tij. Unë thjesht dua të tregoj se këshillat e mia nuk mund të mos jenë të dobishme si për ju ashtu edhe për gratë e tjera në rrethana të ngjashme. Jemi shumë larg dënimit të bashkimit burrë e grua, një bashkim i bekuar nga Zoti dhe i domosdoshëm për ruajtjen e racës njerëzore dhe për popullsinë e botës gjatë gjithë kohës, vetëm nëse ky bashkim shenjtërohet një herë. Adami ishte një burrë i Evës dhe Eva ishte një grua e Adamit, sepse Zoti e mori atë vetëm nga ana e tij. Unë e di se patriarkët kishin disa gra dhe gjithashtu kishin konkubina. Por edhe pse sinagoga ishte prototipi i kishës sonë; megjithatë, kishte shumë gjëra që përmbante në të që urdhëroheshin, ose të paktën lejoheshin, që duhej të ishin shfuqizuar nga ligji i ri. Ligji i ri pritej pikërisht sepse i vjetri nuk ishte i përsosur. Fjala e Perëndisë duhej të vinte për të na veshur me rrethprerje shpirtërore. Kështu, lejet dhe vetë lëshimet e zbulesës së parë treguan se ligji duhej të përsosej, dhe kjo u përmbush nga Zoti ynë në Ungjill dhe nga Apostulli i Tij në Letrat, ku çdo gjë e panevojshme u shfuqizua dhe çdo gjë konfuze u shpjegua. Nëse e kam fjalën për lirinë e kohëve të lashta dhe korrigjimin që pasoi: atëherë nuk duhet nxjerrë përfundimi nga kjo se Krishti erdhi për të ndarë bashkëshortët dhe për të shkatërruar bashkimin martesor, sikur që nga koha e ardhjes së Tij çdo martesë të ishte e paligjshme. Kjo mund të pohohet vetëm nga heretikët, të cilët, midis gabimeve të tjera, besojnë se është e nevojshme të ndahen ata që janë bashkuar në një mish, dhe në këtë mënyrë të rebelohen kundër Atij që, pasi ka nxjerrë nga burri substancën për të krijuar një grua, rrënjos në të dy dëshirën për t'u bashkuar në martesë. Askund nuk lexojmë se martesa është e ndaluar, sepse ajo në vetvete është një gjë e mirë. Apostulli na mëson vetëm se ka diçka më të mirë se martesa. Duke e lejuar, ai preferon abstinencën ndaj saj. Ai e lejon martesën për shkak të mashtrimeve të tunduesit; por preferon beqarinë, si gjendjen më të pastër. Duke marrë parasysh argumentet e tij, shohim se leja për martesë bazohet thjesht në domosdoshmëri. Dhe duke qenë se domosdoshmëria ul çmimin e asaj që legjitimohet, thuhet: “Më mirë të martohesh se sa të nxehesh” (1 Kor 7,9). Pyetja është: a është vërtet e mirë ajo gjë që ofrohet vetëm sepse preferohet nga një gjë shumë më e keqe? Nëse është më mirë të martohesh, kjo është vetëm sepse është më keq të inflamoheni. Sa herë më mirë do të ishte të mos martoheshim dhe të mos emocionoheshim? Gjatë persekutimit, është më mirë të përfitoni nga leja e Krishtit për të ikur nga qyteti në qytet (Mateu 10:23), në vend që të lejoni që të kapeni dhe mundoheni, në mënyrë që më vonë të hiqni dorë nga besimi mes ekzekutimeve. Por ikja është e mirë vetëm në krahasim me braktisjen. Ata që heqin dorë nga besimi e humbasin dinjitetin që kanë fituar kur e rrëfejnë atë. Madje mund të them se ajo që lejohet në vetvete nuk është e mirë, sepse leja vë në dyshim cilësinë e veprimit. Nuk jepet leje për diçka që është dukshëm e mirë. Ka shumë gjëra që nuk duhen kërkuar sepse nuk janë të ndaluara, sidomos kur dënohen në një farë mënyre përmes preferencës ndaj gjërave të tjera. Të preferosh një jetë beqare do të thotë pothuajse e njëjta gjë si të dënosh martesën. Mos thuaj se një veprim është i mirë vetëm sepse nuk është i keq, as që nuk është i keq kur në vetvete nuk është i dëmshëm. E mira e vërtetë, e preferueshme nga e gjithë kjo, nuk është vetëm e padëmshme, por edhe e dobishme. Ne duhet të preferojmë atë që është pozitivisht e dobishme për çdo gjë që nuk ka asnjë meritë tjetër përveç se është e padëmshme: e para të çon në betejë dhe e fundit do t'ju japë ndoshta paqe, por jo fitore. Le të harrojmë fjalët e fundit të të Dërguarit dhe të kujtojmë vetëm të parën, nëse duam më të mirën. Nëse ai nuk i bën ata detyrë ndaj nesh, atëherë të paktën ai e tregon pamjen e saj, duke thënë: "I pamartuari kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit; por i martuari kujdeset për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë gruas së tij" (1 Kor 7,32-33). Askund nuk flet për martesën pa shtuar se do të donte “të gjithë... të ishin si ai” (1 Kor 7,7), duke mbetur beqar. Lum ai që ndjek shembullin e tij! Ne lexojmë në Ungjill se “mishi... është i dobët” dhe ne i nënshtrohemi dëshirave tona; por gjithashtu thotë se "shpirti është i gatshëm". Të dyja përmbahen në një frazë: “fryma është e gatshme, por mishi është i dobët”, thotë Shpëtimtari (Mateu 26:41). Mishi është prej dheu dhe material; dhe fryma është me origjinë qiellore. Pse përpiqemi të justifikojmë veten duke u mbrojtur me atë që është e dobët tek ne, në vend që të mbështetemi në atë që është e fortë tek ne? Pse e detyrojmë pjesën tonë tokësore t'i nënshtrohet pjesës sonë qiellore? Nëse shpirti është i gëzuar dhe është i gëzuar sepse ka origjinën më fisnike, atëherë faji është i yni kur na merr mishi, pjesa jonë më e dobët, e cila nuk duhet të sundojë, por të nënshtrohet. Dy dobësi të mëdha njerëzore e bëjnë martesën të nevojshme për ata që nuk janë martuar ende: së pari, më magjepsja, epshi i mishit dhe më pas epshi i botës. Epshi i mishit lufton për nevojat e natyrës; kërkon të korrat e lavdisë; ushqehet me turpin e tij; supozon se gruaja ka nevojë për një burrë për ta mbrojtur, ngushëlluar dhe mbrojtur nga të gjitha llojet e telasheve. Kur dëgjon argumente të tilla nga dikush, atëherë jepi si shembull motrat tona, të cilat të turpëruara nga Zoti e vendosin virgjërinë e tyre mbi këto argumente dhe shenjtërinë mbi martesën. Ata bënë zgjedhjen e tyre, u bënë bashkëshorte dhe bija të Perëndisë së tyre; jetoni dhe bisedoni me Të; Ata nuk e lënë Atë ditë e natë; Duke i sjellë lutjet e tyre Atij si prikë, ata presin prej Tij hirin dhe mëshirën si dhuratë martese, me të cilat shpërblehen gjithmonë. Ata zgjodhën pjesën e mirë dhe, pasi refuzuan të martoheshin në tokë, tashmë konsiderohen në familjen e engjëjve. Ky shembull i konkurrencës mund t'ju rrënjos dhe ju forcoftë në abstinencë; i gjithë epshi mishor u gëlltoftë në dashurinë hyjnore: për këto dëshira të përkohshme dhe kalimtare ju do të merrni një shpërblim qiellor e të pafund. Nga ana tjetër, epshi i kësaj bote e ka burimin te lavdia e kotë, dashuria për paranë, ambicia, mangësitë e kësaj bote: kjo është ajo që, me sa duket, shpeshherë e bën të nevojshme martesën. Ata i lënë mënjanë gjërat qiellore, duan të jenë dashnore të shtëpisë së dikujt tjetër, të gëzojnë pasurinë e burrit të tyre, të përfitojnë nga epërsia e tyre për të tërhequr respekt për veten e tyre jo në bazë të meritave të tyre. Të gjitha këto mendime qofshin larg besimtarëve! Ata nuk duhet të kujdesen për të ardhmen e tyre, përveç nëse fatkeqësisht nuk u besojnë premtimeve të providencës së Perëndisë, e cila “vesh zambakët e fushës,... ushqen... zogjtë e qiellit” dhe nuk i urdhëron ata “të kujdesen”, “sepse paganët i kërkojnë të gjitha këto dhe sepse Ati juaj qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha”. (Mateu 6,26-34). Është e vërtetë se Zoti nuk u jep atyre ndonjë gjë të rëndë. gjerdane floriri, pa rroba madhështore dhe të shqetësuara, pa skllevër Gali, pa portierë gjermanë, apo gjithçka që u ngjall vajzave një dëshirë të tillë për t'u martuar; por Ai u siguron atyre gjithçka që u nevojitet dhe kjo mjafton për mirësjellje dhe moderim. Mendoni tërësisht për faktin se nuk do të keni nevojë për asgjë kur t'i nënshtroheni Zotit, ose më mirë akoma, do të keni gjithçka, duke e zotëruar Atë. mëshira dhe gjithçka tokësore do t'ju duket e përbuzur. Një e ve që i nënshtrohet vullnetit të Zotit nuk ka nevojë për asgjë tjetër përveç qëndrueshmërisë për të qëndruar e pandarë me Zotin. Ka njerëz që martohen për pasardhës, dhe motivohen nga dëshira për të pasur fëmijë, ndonjëherë një dëshirë shumë e hidhur. Ky mendim duhet të jetë gjithmonë larg nga një i krishterë. Pse dëshirojmë të kemi fëmijë kur, duke i pasur ata, duam që ata të largohen shpejt nga kjo epokë e keqe për të marrë mbretërinë e qiejve, ashtu si vetë Apostulli e dëshironte këtë për veten e tij? A janë të nevojshëm fëmijët për shërbëtorët e Perëndisë, sikur të mos mjaftonte që ata të ishin vigjilentë për shpëtimin e tyre? Ata janë në kërkim të një barre me të cilën rëndohen vetë paganët dhe nga e cila duhet të kenë frikë edhe më shumë, sepse rrezikon vetë besimin. Pse tha Zoti: “Mjerë ato që janë shtatzëna dhe ato që japin gji në ato ditë” (Mateu 24:19)? A nuk është kështu që në ditën e gjykimit fëmijët do të jenë një barrë e madhe për ne, e cila duhet t'i atribuohet martesës? Të vejat kanë shumë më tepër gjasa t'i përgjigjen thirrjes së borisë së engjëllit. Në këtë botë, asgjë nuk i pengon që t'i nënshtrohen mizorisë së persekutimit: ata nuk shqetësohen për fëmijën që ende lëviz në bark, ose që lëkundet në krahët e tyre. Kështu, kushdo që martohet për mish, për botën ose për pasardhësit, në çdo rast e sheh qartë se asnjë nga këto motive nuk mund t'i përshtatet një të krishteri: të paktën mjafton të bjerë një herë në një nga këto tundime. Të krishterët po martohen tani çdo ditë dhe do të vazhdojnë të martohen, kur papritmas të vijë dita e madhe, e cila do t'i kapë ata, siç u kapën Sodoma dhe Gomorra. Ndoshta, banorët e këtyre qyteteve pa zot ishin të angazhuar në më shumë sesa thjesht martesë dhe tregti. Edhe pse Shkrimi thotë: “hanë, pinë, blenë, shitën, mbollën, ndërtuan” (Luka 17:28); por këtu përmend vetëm dy veset kryesore të kësaj epoke, të cilat largojnë shumicën e shërbëtorëve të Zotit nga detyrat e tyre: emërton epshin dhe dashurinë për para. Verbëria e tyre e përgjithshme dhe korrupsioni ishte shkaku i vdekjes së tyre. Çfarë do të ndodhë kur ne, të krishterët, të fillojmë të kënaqemi pas pasioneve që Zoti i urren? “Koha është tashmë e shkurtër”, thuhet (1 Kor 7,29). Mbetet për t'u martuar, sikur “të mos kenë... gra” (po aty). Kur të martuarit duhet të jenë sikur nuk kanë gra, aq më tepër beqarët nuk duhet të kërkojnë martesë. Një e ve, pasi ka humbur burrin e saj, duhet të kujdeset po aq vetëm se si të zbusë pasionet e saj dhe të mos hyjë në një martesë të dytë: kjo është ajo që i përmbahen edhe gratë pagane kur humbasin burrin e tyre të dashur. Nëse diçka na duket e vështirë, atëherë duhet të shikojmë gjithmonë dikë që bën edhe gjërat më të vështira. Sa njerëz ia kanë kushtuar mishin e tyre dëlirësisë pas pagëzimit? Sa të krishterë janë divorcuar në trup me pëlqimin e përbashkët? Sa nga këta eunukë vullnetarë e kanë dënuar veten me abstinencë dhe pa divorc? A nuk është më e lehtë abstinenca kur vdekja e lejon martesën? Unë, të paktën, mendoj se është shumë më e vështirë të heqësh dorë nga të drejtat e një lidhjeje ekzistuese sesa të ngushëllohesh pas vdekjes së dikujt që nuk ekziston më. A do ta konsiderojmë të vështirë dhe të vështirë abstinencën e një gruaje të krishterë, ndërkohë që edhe paganët ia kushtojnë vejërinë dhe virgjërinë e tyre Satanait? Në Romë, grave që mbajnë një zjarr të vazhdueshëm në altarin e Vestas u kërkohet të mbeten të virgjëra nën frikën e dënimit më të rëndë me vdekje. Në Egia hidhet shorti për kushtimin e virgjëreshës Juno. Në Delphi, falltari i çmendur Python nuk e njeh martesën. Në Afrikë, të vejat e dedikuara për Ceres bëhen të veja në një mënyrë të çuditshme: ata lënë shtratin e burrave të tyre të gjallë dhe vendosin gra të tjera në vend të tyre dhe ata vetë jo vetëm që abstenojnë nga bashkimi mishor, por as nuk e lejojnë veten të përqafojnë dhe puthin fëmijët e tyre; pastaj, për sa kohë që i shërbejnë Ceres, mbeten në këtë gjendje të vejushërisë së shtirur, duke mos pasur asnjë ngushëllim që na jep feja jonë e shenjtë. Këtë e ka krijuar djalli dhe gjen njerëz që t'i binden. Ai do të donte t'i tërheqë shërbëtorët e Zotit drejt vetes me pretekstin se shërbëtorët e tij janë të aftë për sakrificat më të mëdha. Ai di t'i shkatërrojë njerëzit edhe me vetë virtytet e tyre. Nuk ka asnjë ndryshim për të që të vrasë shpirtrat me epsh ose me abstinencë. Zoti na mëson se abstinenca është një mjet për të marrë shpëtimin e përjetshëm, është një dëshmi besimi dhe përgatitja më e mirë e mishit tonë për ditën kur duhet të veshë mosprishjen për të përmbushur vullnetin e fundit të Perëndisë. Ki parasysh gjithashtu, mik i dashur, se askush nuk mund të largohet nga kjo botë nëse nuk i pëlqen Zoti: edhe një gjethe nga një pemë nuk do të bjerë pa lejen e Tij. Është absolutisht e nevojshme që kushdo që na solli në botë të na nxjerrë edhe ne nga ajo. Pra, nëse unë vdes para jush sipas vullnetit të Zotit, atëherë askush tjetër përveç Zotit nuk do ta shkatërrojë martesën tuaj. Pse do të rivendosni atë që Perëndia ka shkatërruar? Pse të hiqni dorë nga liria që ju është dhënë për t'i imponuar vetes pranga të reja! Thuhet: "A je bashkuar me gruan tënde, mos kërko divorc. A ke mbetur pa grua, mos kërko grua" (1 Kor 7,27). Por nëse martohesh një herë tjetër, duke besuar se nuk është mëkat, atëherë do të kesh edhe pikëllim mishi. Oh, si duhet ta duam abstinencën? Le të përfitojmë nga mundësia që na është dhënë për ta ruajtur atë dhe të kërkojmë atë pastërti në vejë që nuk mund ta arrijmë gjatë martesës; Le të nxitojmë të përdorim për mirë një incident të lumtur që na çliron nga përgjegjësitë e trishtueshme që duhen vënë mbi ne. Ne mund të gjykojmë se çfarë dëmi i sjell shenjtëria një martesë e dytë kur i kushtojmë vëmendje statuteve të kishës dhe dekreteve të Apostujve, të cilët zgjodhën për peshkopët vetëm «burrin e një gruaje» (1 Tim. 3.2) dhe pranonin në priftëri vetëm ata që ishin «gruaja e një burri të vetëm... vejusha» (1 Tim., kështu që altari të mbetet gjithmonë i pamëkat 59. Vetë paganët, të shtyrë nga xhelozia e djallit, lavdërojnë shenjtërinë e vejushërisë. Në Romë është e ndaluar që administratori i flijimeve, kryeprifti ose kryeprifti, të martohet dy herë. Është e nevojshme që abstenimi të jetë shumë i favorshëm për Zotin, sepse edhe armiku i Tij është i anshëm ndaj tij në mënyrë hipokrite, jo nga një motiv i lavdërueshëm, por nga ligësia e pastër. një përzierje e mbinatyrshme e asaj që është e pëlqyeshme për Zotin dhe asaj që është e papëlqyeshme për Të. Zoti Perëndi, nëpërmjet gojës së një prej profetëve të Tij, shqiptoi fjalën e mëposhtme, duke treguar se sa shumë e respekton vejësinë: "Mbroni jetimin, ngrihuni për të venë. Pastaj ejani dhe të arsyetojmë së bashku", thotë Zoti" (Isaia 1:17-18). Prandaj, Zoti mori nën mbrojtjen e Tij këto dy gjendje të pafuqishme, të cilat janë aq më të dashura për mëshirën e Tij hyjnore, aq më shumë përçmohen nga njerëzit. E shihni se Ai e konsideron si të barabartë me veten e tij një person që kujdeset për një të ve: kështu e vlerëson atë, për të cilën e shpalli veten mbrojtës të zellshëm. Madje mendoj se virgjëreshat e saj janë kaq të favorshme për Të, megjithëse u lejohet të shohin pranë Zotit, kur pastërtia e tyre është e pacenueshme dhe shenjtëria e tyre e paqortueshme. Kjo vjen nga fakti se gjendja e gruas së ve është më e vështira, sepse është e lehtë të mos dëshirosh atë që nuk dihet; dhe, për këtë arsye, është e lehtë të bëhet pa atë që dikush nuk dëshiron. Abstinenca e vejushës ka më shumë meritë, sepse ajo e di se çfarë po humb. Virgjëresha është më e lumtur, por e veja është pothuajse më e denjë: e para nuk u largua kurrë nga rruga dhe tjetra hyn përsëri në të: ajo kurorëzohet me hir, dhe kjo me guxim e trimëri. Ka mëshira qiellore që vijnë nga mirësia e Perëndisë; Ka mëshira të tjera që meritohen pjesërisht përmes përpjekjeve tona. Zoti i shpërndan mëshirat e Tij sipas vullnetit të Tij. Një person që i merr disa prej tyre me veprat e veta, i detyrohet xhelozisë së tij. Përpiquni të përvetësoni fillimisht abstinencën, pastaj modestinë, si një mbështetje për dëlirësinë dhe, në fund, moderimin dhe maturinë, të cilat do t'ju mësojnë të neglizhoni nevojat imagjinare të kësaj bote. Kërkoni kungimin me Perëndinë dhe mbani mend fjalën e shenjtëruar nga thënia e Apostullit: “shoqërimet e këqija prishin moralin e mirë” (1 Kor 15,33). Gratë dembele, llafazane, të dehura, flirtuese formojnë një shoqëri të keqe që kundërshton gjendjen e vejushës. Gjuhët e tyre joserioze shqiptojnë fjalë të dëmshme për dëlirësinë; dembelizmi është në luftë me dinjitet; kotësia të çon në shthurje; dehja është nëna e të gjitha veseve. Asnjë nga gratë e këtij lloji nuk do ta miratojë monogaminë, sepse nga barku i tyre ata krijuan një zot për veten e tyre. Kjo, miku im i dashur në Zot, është ajo që kisha në mendje t'ju ofroja. Unë fola nga bollëku i zemrës sime, i udhëhequr nga udhëzimet e Apostullit. Nëse më duhet të vdes, atëherë do të dëshiroja që ju të gjeni ngushëllim duke lexuar këto të fundit të këshillave të mia. Në pjesën e parë të mesazhit tim, miku im i dashur në shërbim të Zotit, u përpoqa të shpjegoj se çfarë është e përshtatshme për një grua të shenjtë të bëjë kur martesa e saj shkatërrohet. Tani kam ndërmend të diskutoj të njëjtën temë në lidhje me përhershmërinë njerëzore. Një shembull i kësaj janë ato gra që, pasi janë bërë të lira për shkak të divorcit nga burrat ose pas vdekjes së tyre, jo vetëm që nuk përfitojnë nga rasti që u është dhënë për të qëndruar beqarë, por harrojnë ligjin e Perëndisë që të mos martohen në Zotin. Shpirti im është në konfuzion dhe kam frikë se, me gjithë këshillat që të kam dhënë për të mbetur e ve, do të të duket se po të prij sërish të hysh në rrugën e rrëshqitshme të një martese të dytë. Nëse jeni të zgjuar, atëherë sigurisht që do të ndiqni këshillat e mia, sepse ata janë më të mirët. Por është e vështirë dhe mund të hasni shumë pengesa; dhe meqenëse këshillat e mia tani do të jenë përfundimtare, vendosa të kujdesem për të parandaluar të gjitha rastet e mundshme në këtë drejtim. Sa më e vështirë dhe e lavdërueshme të jetë abstenimi i vejushës, aq më e arsyeshme është rënia e saj: ne e falim me gatishmëri shkeljen e detyrave të vështira. Por, siç ndodh gjithmonë, është e lehtë të martohesh në Zotin: atëherë në këtë rast fajin e ka e veja kur nuk e bën këtë, por kënaqet në mospërmbajtje. Apostulli i këshillon të vejat që të mos ndryshojnë gjendjen e tyre, duke thënë: “Sepse dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë” (1 Kor 7,7). Por në lidhje me martesën në Zotin, ai nuk këshillon më, por urdhëron, duke shtuar vetëm: "vetëm në Zotin". Kur nuk ndjekim këshillën e tij, ne e ekspozojmë veten vetëm para rrezikut, sepse është më e lehtë të shpërfillësh këshillën sesa urdhërimin, pasi këshilla varet nga pëlqimi ynë: por kur ai flet në emër të fuqisë që i është dhënë, atëherë nuk duhet të mos bindemi më. Në rastin e parë, ne vërtet e përdorim lirinë tonë për të keqen; por në të dytën tregojmë mosbindje të dukshme. Duke parë që disa gra të krishtera martohen me paganë jashtë kishës dhe duke kujtuar atë që ndodhi gjithashtu disa herë para nesh, nuk mund të mos habitem me paturpësinë e tyre dhe mendjen e çoroditur të këshilltarëve të tyre, të cilët nuk u zbuluan se sa e kundërt ishte sjellja e tyre me frymën e Shkrimit të Shenjtë. Ata, për mendimin tim, ndoshta janë verbuar nga kapitulli i 7-të i Letrës së Parë drejtuar Korintasve, i cili thotë: "Nëse një vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, atëherë ai nuk duhet ta lërë atë; dhe një grua që ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, nuk duhet ta lërë atë. Sepse një grua jobesimtare është një grua jobesimtare dhe një grua jobesimtare është një burrë jobesimtar. të shenjtëruar nga një bashkëshort besimtar, përndryshe fëmijët tuaj do të ishin të papastër, por tani janë të shenjtë” (1 Kor 7,12–15). Kjo këshillë keqkuptohet shumë nga beqarët, nëse mendojnë se mund të shërbejë si arsye për të lidhur martesë me të pafe. Është e qartë se ky tekst u referohet atyre që hiri i Zotit i gjeti tashmë në bashkim me të pafetë, siç vërtetojnë disi vetë fjalët: "nëse ka ndonjë vëlla". Apostulli nuk thotë këtu të marrësh një grua jobesnike: ai vetëm përmend se kushdo nga të konvertuarit tashmë është i martuar, duhet të qëndrojë me gruan e tij, në mënyrë që të sapokthyerit të mos mendojnë se janë të detyruar të ndahen nga gratë e tyre, të cilat në njëfarë mënyre u janë bërë të huaja me anë të besimit. Për këtë, ai jep edhe një pretekst për mësimin e tij, duke shtuar: "Zoti na ka thirrur në paqe. Pse e di, o grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd? Ose, o burrë, e di nëse do ta shpëtosh gruan tënde" (1 Kor 7,14–16)? Fundi i nxitjes e forcon edhe më tej argumentin tim: “Secili bëni atë që Perëndia ka vendosur për të” (1 Kor 7,17). Kush janë të thirrurit? Pa dyshim paganë, jo besimtarë. Nëse ai do të fliste për ata që u bënë të krishterë para se të martoheshin, atëherë ai do t'i lejonte këta të fundit të martoheshin pa dallim; por kjo nuk do të ishte në përputhje me fjalët e mëposhtme: "Gruaja është e lidhur nga ligji për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse burri i saj vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin" (1 Kor 7:39). Duket se nuk ka asnjë dyshim për kuptimin e këtyre fjalëve: për të hequr çdo dyshim dhe pavendosmëri, ai jo vetëm tha se e veja "është e lirë të martohet me kë të dojë", por për të shmangur çdo abuzim ai shtoi: "vetëm në Zotin", domethënë në emër të Zotit, ose më mirë akoma, e lirë të martohet me një të krishterë dhe sipas riteve të krishtera. Kështu, ky Apostull i shenjtë, i cili dëshironte që të vejat të qëndronin më mirë beqare, dhe të jepte veten si shembull për to, i lejoi ata të hynin në një martesë të dytë, por jo ndryshe veçse në Zotin: ky është një kusht që ai vendos për ata që nuk duan të mbajnë abstinencën. "Vetëm në Zotin," thotë ai. Fjala "vetëm" i jep forcë të madhe ligjit dhe e bën atë absolutisht të detyrueshëm. Kjo fjalë urdhëron dhe bind, urdhëron dhe nxit, detyron dhe kërcënon. Mendimi i të Dërguarit është sa i qartë aq edhe i rreptë; është elokuente në shkurtësinë e saj, si çdo fjalë hyjnore që kërkon bindje urgjente. Kush mund ta kuptojë se sa rreziqe i pret besimi, të parashikuara nga Apostulli nga martesat që i ndaloi? Këtu, së pari, paraqitet përdhosja e mishit të një të krishteri nga prekja e mishit të një jobesimtari. Por, një tjetër do të thotë, midis një jobesimtari të martuar që hyn në krishterim dhe midis një të krishteri të pamartuar, a mund të ketë një ndryshim të tillë që ata të kenë kujdes nga ndotja këtu, kështu që njërit i ndalohet të martohet me një jobesimtar dhe tjetrit t'i lejohet të jetojë me gruan që tashmë ka? Me ndihmën e Frymës së Shenjtë i përgjigjem kësaj. Zoti do që më mirë që martesa të mos realizohet sesa të shpërbëhet. Ai e ndalon shkurorëzimin dhe e lejon atë: kushdo që e divorcon gruan për arsye të tjera përveç tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, bën zina; dhe ai që martohet me një grua të divorcuar kryen tradhti bashkëshortore (Mateu 19,9), megjithëse, megjithatë, ai gjithmonë e miraton abstinencën. Kështu, njeriu merr përsipër të qëndrojë me gruan e tij, edhe nëse ajo ishte idhujtare; dhe një tjetri nuk i jepet liria të martohet me një idhujtar. Siç thotë Shkrimi se paganët, të cilëve u është dhënë hiri i Perëndisë ndërsa janë tashmë të martuar, jo vetëm që nuk ndoten duke qenë në bashkim me ish-bashkëshortet e tyre, por ende mund t'i shenjtërojnë ato: atëherë nga kjo është e qartë se burrat që janë shenjtëruar para martesës nuk mund të shenjtërojnë gratë idhujtare, me të cilat martohen më vonë; sepse hiri i Perëndisë shenjtëron vetëm ata prej tyre që u martuan të parët; atë që hiri nuk e shenjtëron është e papastër dhe ajo që është e papastër nuk mund të ketë asnjë lidhje me shenjtorët, të cilët vetëm i ndot dhe shkatërron shpirtrat e tyre. Pra, të krishterët që martohen me gra idhujtare nuk mund të përjashtohen nga akuzat për kurvëri dhe, si kurvarët, duhet të përjashtohen nga komunikimi me besimtarët sipas fjalës së Apostullit, në mënyrë që "me një të tillë as që të mos hani" (1 Kor 5.11). A guxojmë t'i nënshtrojmë të tilla kontrata martese gjykimit të Zotit? A do ta quajmë të ligjshme një martesë, të cilën Ai vetë e ka ndaluar? Një bashkim i ndaluar nuk është A ka kurvëri? A mendoni se kisha i Perëndisë nuk ndotet aq shumë nga një idhujtar sa nga gjymtyrët e Krishtit që kanë bashkuar me gjymtyrët e një prostitute jobesimtare? Ne nuk i përkasim vetes: jemi blerë dhe me çfarë çmimi? Duke përdhosur mishin tonë, ne e përdhosim Atë Vetë: Perëndia na e ka zbuluar mjaftueshëm vullnetin e Tij, duke na ndaluar të martohemi me dikë tjetër. gruaja (Mateu 19,9), për të mos e bërë të papastër mishin që i përket Krishtit. Çdo mëkat vullnetar është një mëkat i vdekshëm në sytë e Perëndisë. Sa më e lehtë të shmanget, aq më kriminale është të tërhiqesh prej saj. Le të shohim tani se çfarë rreziqesh të tjera parashikoi Apostulli nga kjo jo vetëm për mishin, por edhe për shpirtin. Kush mund të dyshojë se marrëdhëniet e përditshme me jobesimtarët nuk e pakësojnë gradualisht besimin tonë? Nëse bisedat e liga prishin moralin e mirë ("shoqërimet e këqija prishin moralin e mirë" 1 Kor 15,33): atëherë çfarë nuk do të bëjë sjellja e sinqertë dhe komunikimi me jobesimtarët? Çdo grua e krishterë duhet të përpiqet të kënaqë Zotin. Si mund të punojë për dy zotërinjtë, Zotin dhe burrin e saj, dhe sidomos kur ky i fundit është pagan? Duke u përpjekur të kënaqë idhujtarinë, ajo duhet të respektojë zakonet e paganëve; ajo duhet të kujdeset për bukurinë e saj, veshjen, tualetin e saj; duhet të kënaqet me përkëdheljet e tij të turpshme, të cilat ndotin vetë shtratin e martesës. Këta bashkëshortë, të cilët janë kaq pak të ngjashëm, nuk do ta përmbushin detyrën e caktuar nga natyra për të dy gjinitë me të njëjtën moderim dhe mirësjellje si të krishterët që veprojnë me frikën e Zotit. Sa pak ndan një bashkëshort i tillë me detyrat tuaja fetare? A mundet një grua t'i përmbushë ato kur ka në krah një shërbëtor të djallit, i cili, për shkak të detyrës, do të vendosë të ndërhyjë në këto detyra? A duhet të paraqitem në këmbë? Burri do të caktojë një takim në banjë në këtë kohë. A do të vijë dita e agjërimit? Burri do të ftojë miqtë e tij në një festë në këtë ditë. A do të ketë një procesion fetar në kishë? Asnjëherë më parë nuk ka pasur kaq shumë shqetësime dhe aktivitete në idhujtari. Çfarë lloj burri idhujtar do ta lejonte gruan e tij të vizitonte lirisht vëllezërit e tij, të shkonte nëpër fshatra dhe të vizitonte të varfërit në kasollet e tyre? Çfarë lloj burri do të donte të ndahej nga gruaja e tij gjatë natës që ajo të mund të vinte e të lutej me vëllezërit gjatë vigjiljeve të natës? A do të tolerojë që ajo të kalojë gjithë natën në kishë në festën e Ngjalljes së Krishtit dhe që ajo të duket se merr pjesë në misteret e shenjta, të cilat ai i neglizhon dhe i urren? A do të shikojë me indiferencë që ajo të hyjë në biruca për të puthur prangat e martirëve? Dhe çfarë do të thotë ai kur të mësojë se gruaja e tij duhet t'u japë vëllezërve puthjen e paqes, duhet të sjellë ujë për të larë këmbët e besimtarëve, të ndajë bukë dhe verë me ta gjatë darkës, të kalojë kohë në meditim dhe lutje? Nëse vjen një udhëtar i krishterë, çfarë mikpritjeje do të ketë në shtëpinë e një pagani? Kur është e nevojshme t'i jepet bukë të varfërve, a nuk do ta gjejë gruan e një jobesimtari hambarin e saj të mbyllur? Por, do të thotë një tjetër, ka edhe paganë që jo vetëm nuk i shqetësojnë të krishterët, por i mbështesin dhe i patronizojnë ata. Aq më keq. Paganët as nuk duhet të dinë për veprat tona të mira, të cilat vetëm besimtarët duhet t'i shohin. Është keq për ne kur bëjmë vepra të mira nën mbrojtjen e tyre. Mbrojtësi e di se çfarë po bëjmë; nëse në fund ia fshehim këtë, që të mos na patronizojë, atëherë kemi frikë prej tij. Zoti, duke na urdhëruar të bëjmë mirë që të tjerët të mos dinë për të, në të njëjtën kohë na urdhëron ta bëjmë atë që të mos i nënshtrohemi paganëve. Prandaj, gruaja do të mëkatojë në të dyja rastet, edhe nëse burri i saj e dinte këtë, apo edhe nëse ajo, duke e njohur fuqinë e tij mbi të, ia fshehte atij aktivitetet e saj fetare. "Mos i hidhni perlat tuaja para derrave", thuhet: "Mos i hidhni perlat tuaja, që të mos i shkelin nën këmbë dhe të kthehen dhe t'ju bëjnë copë-copë" (Mateu 7:6). "Perlat" tuaja janë vepra të mira: kjo është ajo që duhet të fshehni. Por sa më shumë t'i fshehni, aq më shumë do të ngjallni kureshtje tek paganët. A mund të fshiheni kur pagëzoni shtratin ose trupin tuaj, ose kur pështyni gjëra të papastra? Nëse ngrihesh natën për t'u falur, a do të dyshojë burri yt për magji? A do të vërejë se ju duket se po shijoni diçka fshehurazi para darkës? Dhe kur ai zbulon se kjo nuk është gjë tjetër veçse bukë: çfarë mund të mendojë për ju në injorancën e tij? A do të ankohet ai për të gjitha këto sekrete? Ndoshta edhe ai do t'ju dyshojë se doni ta helmoni. Ata mbështesin dhe patronizojnë! po! E mbrojnë skajin tjetër, që më vonë t'i shkelin këmbët, që më vonë të tallen me gratë e tyre, sekretin e së cilës e ruajnë vetëm për ta përdorur kundër tyre kur kanë fatkeqësinë që nuk i pëlqejnë. po! Ata mbrojnë anën tjetër për të marrë pajën e tyre, një rrethanë respektuese që i bën ata të harrojnë emrin e një të krishteri dhe i inkurajojnë të heshtin derisa të duan të marrin në zotërim pasurinë duke i dorëzuar gratë e tyre në gjykatë ose spiunëve. Kjo është ajo që shumë gra nuk donin ta besonin derisa e mësuan atë përmes përvojës së trishtuar dhe shkatërruese: kjo është ajo që ka tërhequr më shumë se një grua të krishterë në apostazi. Shërbëtori i Zotit duhet të jetojë midis perëndive të Lars, të jetë i pranishëm në festat dhe festimet e idhujve dhe të gëlltisë tymin e aromave në fillim të vitit dhe në ditën e parë të çdo muaji. Ajo del nga shtëpia përmes dyerve të zbukuruara me dafina dhe llamba, sikur të linte një strofkë shthurjeje. E shtrirë vazhdimisht në tavolinë me të shoqin dhe miqtë e tij të gostisë, a nuk do t'i përmbahet mendimeve të tyre? Ajo do të duhet t'u shërbejë të ligjve, ndërsa më parë ajo u shërbeu vetëm shenjtorëve. A nuk do ta ndiejë vetë dënimin e saj, duke u shërbyer kështu atyre që një ditë do t'i gjykojë ajo vetë? Duke dëgjuar të shoqin të këndojë, çfarë do të dëgjojë? Dhe çfarë do të këndonte ajo vetë para tij? Ndoshta ndonjë poezi nga një komedi, ose një këngë për nder të dehjes që ajo mësoi në një strofkë pijesh ose një shtëpi bixhozi. A do të guxojë ajo të flasë emrin e Perëndisë, t'i thërrasë Jezu Krishtit? Ku do të shkojë ushqimi shpirtëror, duke forcuar besimin e atyre bashkëshortëve, koha e lirë e të cilëve i kushtohet leximit të devotshëm, të cilin ata e bëjnë përgjithësisht? A do të fillojnë të bekojnë njëri-tjetrin në emër të Zotit bashkëshortë të tillë të papajtueshëm? Jo! Për një grua në këtë pozicion, gjithçka është e huaj, armiqësore, gjithçka e dënon atë, gjithçka përpiqet ta largojë atë nga rruga e shpëtimit. Të gjitha këto fatkeqësi mund t'u ndodhin atyre që janë tashmë të martuar, kur hiri i Zotit denjon t'i tërheqë ata drejt vetes; por më pas ata janë shenjtëruar me urdhër të Perëndisë që të mos ndahen nga burrat e tyre me shpresën për t'i kthyer në besim. Nëse Zoti e miraton vazhdimin e një bashkimi të tillë, atëherë a nuk duhet të shpresojmë se në këtë rast Ai vetë nuk do të dështojë në mbrojtjen e gruas që i bindet Atij dhe do ta largojë atë nga rreziqet dhe persekutimet e shumta që pothuajse në mënyrë të pashmangshme lindin nga një pozicion kaq i rrëshqitshëm? Një grua që ka qenë e denjë për virtytet e saj për të fituar hirin e Zotit, ndoshta do ta frymëzojë burrin e saj idhujtar me aq shumë respekt për veten, sa nuk do të ketë frikë të gjejë tek ai një tiran apo një tradhtar. Ai do të fillojë të habitet me veprat e saj të mira, duke i ditur ato nga veprat e saj fisnike. Ai do të shohë se ajo është në shumë aspekte më e denjë se ai dhe respekti i tij në rritje për të nuk do ta pengojë, ndoshta, që ta bëjë atë të konvertuar. Por krejt e kundërta ndodh me atë grua, e cila duke e ditur thelbin e çështjes, hyn në një martesë të ndaluar. Ajo që nuk i pëlqen Perëndisë e ofendon Atë; dhe ajo që e fyen Atë sjell vetëm fatkeqësi. Megjithatë, vini re se asnjë nga paganët nuk është aq i pamëshirshëm ndaj të krishterëve sa më të egërt prej tyre, sepse ata që janë disi të virtytshëm dhe jo plotësisht armiq me ne, shpejt kthehen në besim. Ky është preteksti më i mirë për bindjen se bashkimi me një pagan nuk mund të jetë i lumtur: djalli e miraton, por Zoti e ndalon. Nëse nuk e respektojmë urtësinë e Zotit, atëherë të paktën le t'i drejtohemi maturisë njerëzore. A do t'i lejojnë zotërinjtë që respektojnë mirësjelljen e rreptë skllevërit e tyre të martohen me të huaj? Ata do ta parandalojnë këtë që ose të mos korruptohen, ose të braktisin detyrat e tyre, ose të mos sjellin të huaj në shtëpinë e të zotit. Zotëria që vëren se vazhdojnë të frekuentojnë të huajt, në kundërshtim me ndalimin e tij, nuk do t'i lidhë më fort, si të thuash? A do të mbizotërojë vërtet dekori tokësor mbi urdhërimet qiellore? Një grua idhujtare, duke u martuar me një të huaj, bëhet skllave e tij; por një grua e krishterë që martohet me një jobesimtar bëhet shërbëtore e djallit. Si mund të mbetet ajo një e krishterë? Si mund të mos pranojë ajo se një martesë e tillë është e ndaluar nga Apostulli? Çfarë mund t'ia atribuojmë këtë çmenduri, nëse jo dobësisë së besimit, gjithmonë të gatshëm për t'iu nënshtruar epsheve të gëzimeve të kësaj bote? Më shpesh kjo ndodhte me gra fisnike dhe të pasura, sepse atyre u duhej një shtëpi madhështore që shërbente si shenjë e ambicies së tyre. E gjithë kjo kotësi nuk është në përputhje me frymën e Krishtit. Ka pak njerëz të pasur në Kishën tonë dhe nëse ka, jo të gjithë janë të martuar. Çfarë mund të bëjnë këto gra ambicioze? Është e nevojshme që ata sigurisht t'i luten djallit që t'u japë atyre një burrë që do t'u sigurojë atyre mobilje madhështore, mushka dhe shumë skllevër për të dredhur flokët; për një të krishterë, qoftë edhe një të pasur, ndoshta nuk i bie të gjitha këto çudira. Prandaj ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje të veçantë sa gra idhujtare veprojnë, të cilat në pjesën më të madhe, duke qenë fisnike dhe të pasura, ndonjëherë bashkohen me njerëz të varfër dhe të ulët, në mënyrë që të jetë aq më e përshtatshme për të shijuar frytet e lakmisë së tyre. Disa madje martohen me të liruarit ose skllevërit e tyre, megjithëse edhe shumica e paganëve e konsiderojnë këtë një gjë të turpshme. Megjithatë, a duhet të ofendohet dhe të ofendohet një e krishterë nga fakti që ajo martohet me një burrë pa pasuri që mund ta pasurojë atë me varfërinë e tij? Nëse mbretëria e Perëndisë nuk u përket të pasurve, atëherë të varfërit duhet ta kenë në mënyrë të pashmangshme atë si trashëgimi. Çfarë prikë më të mirë, çfarë pasurie më të madhe, nëse jo lumturi të përjetshme? Prandaj, një grua e krishterë duhet ta konsiderojë veten të lumtur kur thirret të jetë e barabartë në këtë botë me dikë të cilit në të ardhmen mund të mos jetë i denjë për t'i shërbyer. Si mund të pyesim nëse është ai apo ajo i pasur, të cilin vetë Zoti ka marrë përsipër t'i japë pasuri? Si të përshkruhet lumturia e një martese të këshilluar nga kisha, e shenjtëruar nga lutjet e saj, e ushqyer nga engjëjt në qiell, e bekuar nga Perëndia Atë? Dihet se fëmijët e Zotit nuk martohen pa pëlqimin e babait të tyre. Sa të këndshme duhet të jenë lidhjet që bashkojnë dy zemra, në një shpresë, në një besim, në një ligj! Ata janë si fëmijët e një babai të vetëm, si skllevërit e një Zoti; nuk ka asnjë mosmarrëveshje ose përçarje midis tyre, as në shpirt, as në trup. Ata janë dy në një mish: ku mishi është një, atje shpirti është një. Ata falen bashkë, gjunjëzohen bashkë, agjërojnë bashkë; inkurajojnë dhe udhëzojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Ata janë të barabartë në kishë dhe në bashkësi me Zotin, ndajnë njësoj agjërimin dhe bollëkun, nuk kanë asgjë fshehurazi nga njëri-tjetri, nuk janë barrë për njëri-tjetrin, secili prej tyre mund të vizitojë lirisht të sëmurët dhe të ndihmojë të varfrit. Nuk ka siklet për ta për të dhënë lëmoshë, nuk ka rrezik të jenë të pranishëm gjatë kryerjes së sakramenteve të shenjta, nuk ka pengesa për përmbushjen e detyrave të përditshme, nuk ka fshehje të pagëzimit në fshehtësi dhe duke bërë lutje në heshtje. Ata këndojnë psalme dhe himne së bashku, duke u përpjekur të tejkalojnë njëri-tjetrin duke lavdëruar Perëndinë e tyre. Zoti gëzohet, duke parë të tillët mirëmbajtjen e tyre, dërgon paqen e tij në këtë shtëpi dhe banon në të me ta; dhe atje ku është Ai, nuk mund të hyjë fryma e ligësisë. Kjo është ajo që na mëson Apostulli. Mendoni mirë për të gjitha këto: do t'ju shërbejë si një pengesë e mjaftueshme për të mos ndjekur shembullin e grave të famshme në të gjitha rastet. Besimtarit nuk i lejohet të hyjë realisht në një martesë të dytë; edhe nëse u lejohej ta bënin këtë, atëherë ata nuk duhet të vendosin ta bëjnë këtë për përfitimin e tyre. Ju mund të jeni të interesuar në: