Správa mojej žene

V eseji „Epistole manželke“ (200-206) sa Tertullianus pozerá na manželstvo ako na božskú inštitúciu a obhajuje integritu a nerozlučiteľnosť manželského zväzku. Práca pozostáva z dvoch častí. V prvej časti (8 kapitol) dáva Tertullianus svojej manželke v prípade smrti radu, aby nevstupovala do druhého manželstva, ale aby ako vdova viedla život, ktorý sa páči Bohu. Druhé manželstvo je odsúdeniahodné a je v rozpore s Božím prikázaním a s myšlienkou manželstva. V druhej časti (9 kapitol) Tertullianus hovorí, že manželstvo s pohanom je neprijateľné, pretože takéto manželstvo neposväcuje milosť a predstavuje nebezpečenstvo pre vieru. Na záver Tertulián zobrazuje šťastie manželstva kresťanských manželov: sú ako deti jedného Otca, ako otroci jedného Pána; sú dvaja v jednom tele: kde je jedno telo, tam je jedna duša; spoločne sa modlia, spolu kľačia, postia sa, navzájom sa povzbudzujú a vedú. *Názov eseje v latinčine je Ad uxorem. Môj drahý priateľ v službe Pánovi! Povzbudzoval som vás, aby ste užitočne premýšľali o tom, čo by ste mali urobiť, ak pred vami opustím tento svet. Odovzdávam vám svoje rady a pozývam vás, aby ste sa nimi riadili. Vždy nám ide o naše dočasné veci a nezabúdame na to, že sa ich vzdáme v prospech tých, ktorých milujeme. Nie je pre nás lepšie starať sa o duchovné blaho svojich potomkov a učiť ich okrem dobrých príkladov aj dobrým radám na získanie dedičstva nebeského kráľovstva? Úprimne si želám, aby ste využili moje napomenutia, modlím sa k svojmu Bohu, ktorému česť, sláva a uctievanie na veky vekov. Začnem návrhom, aby ste v rámci možností nevstupovali do druhého manželstva. Nemyslite si, že táto rada pochádza z môjho egoizmu. Nemám z toho iný úžitok, ako posilniť tvoje vlastné šťastie, pretože vzkriesenie nám nedáva právo očakávať v budúcom storočí druhý zväzok manželov, ktorí sa „nevydávajú ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30), ako dosvedčuje sám Pán, odpovedajúc saduceom na ich otázku: kto bude vlastniť sedem manželov? V súdny deň sa tým ani jeden z týchto mužov neurazí, ani jeden jej to nebude vyčítať. Preto si nemyslite, že som vám radil, aby ste zostali vdovou z túžby zachovať si pre seba svoje telo v čistote. Žiadne hanebné potešenie nám potom neožije: nie je to taká márna blaženosť, ktorú Pán prisľúbil svojim služobníkom. Chcem len ukázať, že moja rada môže byť užitočná pre vás aj pre iné manželky v podobných situáciách. Sme veľmi ďaleko od toho, aby sme odsúdili zväzok manželov, zväzok požehnaný Bohom a potrebný na zachovanie ľudského rodu a obyvateľstva sveta v priebehu času, ak sa tento zväzok raz posvätí. Adam bol jedným manželom Evy a Eva bola jednou manželkou Adama, pretože Boh si ju vzal z jeho strany samú. Viem, že patriarchovia mali niekoľko manželiek a mali aj konkubíny. Ale hoci synagóga bola prototypom našej cirkvi; obsahovalo však veľa vecí, ktoré boli prikázané, alebo aspoň povolené, ktoré mali byť novým zákonom zrušené. Nový zákon sa očakával práve preto, že ten starý nebol dokonalý. Slovo Božie muselo prísť, aby nás oblieklo do duchovnej obriezky. Povolenia a samotné opomenutia prvého zjavenia teda ukázali, že zákon musí byť zdokonalený, a to naplnil náš Pán v evanjeliu a jeho apoštol v listoch, kde bolo všetko nepotrebné zrušené a všetko zmätočné bolo vysvetlené. Ak hovorím o slobode dávnych čias a o náprave, ktorá nasledovala: potom by sa z toho nemalo usudzovať, že Kristus prišiel oddeliť manželov a zničiť manželský zväzok, ako keby od jeho príchodu bolo každé manželstvo nezákonné. To môžu potvrdiť iba heretici, ktorí sa okrem iných omylov domnievajú, že je potrebné oddeliť tých, ktorí sa kopulovali do jedného tela, a tým sa vzbúriť proti Tomu, ktorý tým, že z manžela vydoloval podstatu na stvorenie manželky, vnukol obom túžbu spojiť sa v manželstve. Nikde nečítame, že manželstvo je zakázané, pretože to samo o sebe je dobrá vec. Apoštol nás učí len to, že je niečo lepšie ako manželstvo. Tým, že to umožňuje, uprednostňuje pred ňou abstinenciu. Dovoľuje manželstvo kvôli trikom pokušiteľa; ale preferuje slobodný život, ako najčistejší stav. Vzhľadom na jeho argumenty vidíme, že povolenie uzavrieť manželstvo je založené čisto na nevyhnutnosti. A keďže nevyhnutnosť znižuje cenu toho, čo je legitímne, hovorí sa: „Lepšie je vydať sa, ako byť zapálený“ (1 Kor 7,9). Otázka znie: je tá vec skutočne dobrá, ktorá sa ponúka len preto, že sa jej dáva prednosť pred oveľa horšou vecou? Ak je lepšie sa vydať, tak len preto, že sa horšie zapáli. Koľkokrát by bolo lepšie nevydávať sa a nevzrušovať sa? Počas prenasledovania je lepšie využiť Kristovo dovolenie utiecť z mesta do mesta (Matúš 10,23), ako sa nechať uniesť a mučiť, aby ste sa neskôr pri popravách mohli zriecť viery. Ale útek je dobrý len v porovnaní s odpadlíctvom. Tí, ktorí sa zriekajú viery, strácajú dôstojnosť, ktorú nadobudli pri jej vyznaní. Dokonca môžem povedať, že to, čo je dovolené samo o sebe, nie je dobré, pretože povolenie spochybňuje kvalitu akcie. Povolenie sa neudeľuje na niečo, čo je zjavne dobré. Existuje veľa vecí, ktoré by sa nemali vyhľadávať, pretože nie sú zakázané, najmä ak sú nejakým spôsobom odsudzované uprednostňovaním iných vecí. Uprednostniť slobodný život znamená takmer to isté ako odsúdiť manželstvo. Nehovorte, že akcia je dobrá len preto, že nie je zlá, ani že nie je zlá, keď sama o sebe nie je škodlivá. Skutočné dobro, lepšie ako toto všetko, je nielen neškodné, ale aj užitočné. Musíme uprednostňovať to, čo je pozitívne užitočné, pred všetkým, čo nemá žiadnu inú hodnotu, okrem toho, že je to neškodné: to prvé ťa vedie do boja a to posledné ti dá možno pokoj, ale nie víťazstvo. Zabudnime na posledné slová Apoštola a pamätajme len na prvé, ak chceme to najlepšie. Ak ich nerobí voči nám povinnosťou, tak to aspoň ukazuje, keď hovorí: „Neženatý muž sa stará o Pánove veci, ako sa páči Pánovi, ale ženatý sa stará o veci tohto sveta, ako sa páči svojej žene“ (1 Kor 7,32-33). Nikde nehovorí o manželstve bez toho, aby dodal, že by chcel, aby „všetci... boli ako on“ (1 Kor 7,7), pričom by zostal slobodný. Šťastný je ten, kto nasleduje jeho príklad! V evanjeliu čítame, že „telo... je slabé“ a podriaďujeme sa svojim túžbam; ale tiež hovorí, že „duch je ochotný“. Obe sú obsiahnuté v jednej fráze: „Duch je ochotný, ale telo je slabé,“ hovorí Spasiteľ (Matúš 26:41). Mäso je zemité a hmotné; a duch je nebeského pôvodu. Prečo sa snažíme ospravedlňovať tým, že sa bránime tým, čo je v nás slabé, namiesto toho, aby sme sa spoliehali na to, čo je v nás silné? Prečo nútime našu pozemskú časť, aby sa podriadila našej nebeskej časti? Ak je duch veselý, a je veselý, pretože je najvznešenejšieho pôvodu, potom je chyba na nás, keď sa necháme unášať telom, našou najslabšou časťou, ktorá by nemala vládnuť, ale sa podriaďovať. Dve veľké ľudské slabosti robia manželstvo nevyhnutným pre tých, ktorí ešte nie sú zosobášení: po prvé, tá najfascinujúcejšia, žiadostivosť tela a potom žiadostivosť sveta. Žiadostivosť tela bojuje za potreby prírody; hľadá úrodu slávy; živí sa jeho hanbou; predpokladá, že manželka potrebuje manžela, aby ju chránil, utešoval a chránil pred všetkými druhmi problémov. Keď budeš od niekoho počuť takéto argumenty, tak mu daj za príklad naše sestry, ktoré, zneuctené Pánom, stavajú svoje panenstvo nad tieto argumenty a svätosť nad manželstvo. Rozhodli sa, stali sa manželkami a dcérami svojho Boha; žiť a hovoriť s Ním; Neopúšťajú Ho vo dne ani v noci; Keď k Nemu priniesli svoje modlitby ako veno, očakávajú od Neho milosť a milosrdenstvo ako manželský dar, ktorým sú vždy odmenení. Vybrali si dobrú časť, a keďže sa na zemi odmietli oženiť, sú už považovaní v rodine anjelov. Nech vám tento príklad súťaženia vštepuje a nech vás posilní v abstinencii; nech je všetka telesná žiadostivosť pohltená božskou láskou: za tieto dočasné a prechodné priania dostanete nebeskú, nekonečnú odmenu. Na druhej strane žiadostivosť tohto sveta má svoj zdroj v márnej sláve, láske k peniazom, ctižiadostivosti, svetským nedostatkom: to je to, čo zjavne často robí manželstvo nevyhnutným. Nebeské veci odkladajú bokom, chcú byť milenkami v dome niekoho iného, ​​užívať si bohatstvo svojho manžela, využívať svoju nadradenosť, aby k sebe pritiahli rešpekt, nie na základe vlastných zásluh. Nech sú všetky tieto myšlienky vzdialené od veriacich! Nemali by sa starať o svoju budúcnosť, ak nanešťastie nedôverujú prísľubom Božej prozreteľnosti, ktorá „oblečie poľné ľalie,... živí... nebeské vtáky“ a neprikáže im, aby sa „starali“, „pretože pohania toto všetko hľadajú a pretože váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete“. (Matúš 6,26-34). Je pravda, že Boh im nedáva žiadne ťažké veci. zlaté náhrdelníky, žiadne veľkolepé a neposedné oblečenie, žiadne Gali otrokyne, žiadne nemecké nosiče alebo všetko, čo v dievčatách vyvoláva takú túžbu vydať sa; ale On im poskytuje všetko, čo potrebujú, a to stačí k slušnosti a striedmosti. Dôkladne sa zamyslite nad tým, že keď sa podriadite Pánovi, nebudete nič potrebovať, alebo ešte lepšie, budete mať všetko a budete Ho vlastniť. milosrdenstvo a všetko pozemské sa ti bude zdať opovrhnutím. Vdova, ktorá sa podriaďuje vôli Božej, nepotrebuje nič iné ako stálosť, aby zostala nerozlučne s Bohom. Sú ľudia, ktorí sa ženia kvôli potomstvu a motivuje ich túžba mať deti, niekedy veľmi trpká túžba. Táto myšlienka by mala byť vždy vzdialená od kresťana. Prečo túžiť mať deti, keď ich máme a chceme, aby rýchlo opustili tento zlý vek a prijali nebeské kráľovstvo, ako si to želal sám apoštol? Sú deti potrebné pre Božích služobníkov, ako keby im nestačilo bdieť nad vlastnou spásou? Hľadajú bremeno, ktorým sú zaťažení samotní pohania a ktorého by sa mali báť o to viac, že ​​ohrozuje samotnú vieru. Prečo Pán povedal: „Beda tehotným a dojčiacim v tých dňoch“ (Mt 24,19)? Nie je to tak, že v deň súdu budú pre nás deti veľkou záťažou, ktorú treba pripísať manželstvu? Vdovy oveľa pravdepodobnejšie reagujú na volanie anjelskej trúby. V tomto svete im nič nebráni v tom, aby boli vystavení krutosti prenasledovania: nerobia si starosti o dieťa, ktoré sa stále hýbe v maternici, alebo ktoré sa kýve v ich náručí. Kto sa teda žení pre telo, pre svet alebo pre potomstvo, v každom prípade jasne vidí, že žiadna z týchto pohnútok nemôže byť pre kresťana vhodná: prinajmenšom stačí raz upadnúť do jedného z týchto pokušení. Kresťania sa teraz ženia každý deň a budú sa ženiť aj naďalej, keď zrazu príde ten veľký deň, ktorý ich zastihne, ako boli predstihnuté Sodoma a Gomora. Obyvatelia týchto bezbožných miest sa pravdepodobne vtedy zaoberali viac ako len manželstvom a obchodom. Hoci Písmo hovorí: „jedli, pili, kupovali, predávali, sadili, stavali“ (Lk 17,28); no vymenúva tu iba dve hlavné neresti tohto veku, ktoré odvracajú väčšinu Božích služobníkov od ich povinností: pomenúva žiadostivosť a lásku k peniazom. Ich všeobecná slepota a skazenosť bola príčinou ich smrti. Čo sa stane, keď sa my, kresťania, začneme oddávať vášňam, ktoré Pán nenávidí? Hovorí sa: „Čas je už krátky“ (1 Kor 7,29). Zostáva byť ženatý, akoby „nemať... manželky“ (ibid.). Keď majú byť ženatí ľudia, ako keby manželky nemali, slobodní ľudia by ešte viac nemali hľadať manželstvo. Vdova, ktorá stratila manžela, by sa mala rovnako starať len o to, ako zmierniť svoje vášne a nevstúpiť do druhého manželstva: toho sa držia aj pohanské manželky, keď stratia milovaného manžela. Ak sa nám niečo zdá ťažké, potom by sme sa mali vždy pozerať na niekoho, kto robí aj tie najťažšie veci. Koľko ľudí po krste zasvätilo svoje telo čistote? Koľko kresťanov sa rozviedlo v tele na základe spoločného súhlasu? Koľko z týchto dobrovoľných eunuchov sa odsúdilo na abstinenciu a bez rozvodu? Nie je jednoduchšia abstinencia, keď smrť dovoľuje manželstvo? Aspoň si myslím, že je oveľa ťažšie vzdať sa práv existujúceho spojenia, ako byť utešovaný po smrti niekoho, kto už neexistuje. Budeme považovať abstinenciu kresťanskej manželky za ťažkú ​​a ťažkú, kým aj pohania zasvätia svoje vdovstvo a panenstvo Satanovi? V Ríme musia manželky, ktoré neustále držia oheň na oltári Vesty, zostať pannami v strachu z najprísnejšieho trestu smrti. V Aegii sa losuje o zasvätenie panenskej Juno. V Delphi šialený veštec Python nepozná manželstvo. V Afrike sa vdovy zasvätené Ceres stávajú zvláštnym spôsobom: opúšťajú posteľ svojich žijúcich manželov a na ich miesto dosadzujú iné manželky a samy sa nielen zdržiavajú telesného spojenia, ale nedovolia si ani objímať a bozkávať vlastné deti; potom, kým budú slúžiť Ceres, zostanú v tomto stave predstieraného vdovstva a nemajú žiadne útechy, ktoré nám poskytuje naše sväté náboženstvo. Toto ustanovil diabol a nachádza ľudí, ktorí ho poslúchajú. Rád by k sebe pritiahol Božích služobníkov pod zámienkou, že jeho služobníci sú schopní najväčších obetí. Vie, ako zničiť ľudí aj s ich samotnými cnosťami. Nerobí mu žiadny rozdiel zabíjať duše žiadostivosťou alebo abstinenciou. Pán nás učí, že zdržanlivosť je prostriedkom na získanie večnej spásy, je svedectvom viery a najlepšou prípravou nášho tela na deň, keď si musí obliecť neporušenosť, aby naplnila poslednú Božiu vôľu. Uvažuj tiež, drahý priateľ, že nikto nemôže opustiť tento svet, ak sa to nepáči Bohu: ani list zo stromu nespadne bez Jeho dovolenia. Je absolútne nevyhnutné, aby nás ten, kto nás priviedol na svet, z neho aj vzal. Ak teda zomriem pred vami podľa vôle Božej, potom nikto iný ako Boh nezničí vaše manželstvo. Prečo by ste obnovovali to, čo Boh zničil? Prečo sa vzdávať slobody, ktorá vám bola poskytnutá, aby ste na seba uvalili nové putá! Hovorí sa: „Spájaš sa so svojou ženou? Nehľadaj rozvod. Ostal si bez ženy? Nehľadaj si ženu“ (1 Kor 7,27). Ale ak sa oženíš inokedy v domnení, že to nie je hriech, potom budeš mať aj smútok tela. Ach, ako by sme mali milovať abstinenciu? Využime príležitosť, ktorá sa nám naskytla, na jej zachovanie a hľadajme tú čistotu v vdovstve, ktorú sme nemohli dosiahnuť počas manželstva; Ponáhľajme sa využiť na dobro šťastnú príhodu, ktorá nás oslobodí od smutných povinností, ktoré na nás treba uložiť. Akú škodu prináša svätosti druhé manželstvo, môžeme posúdiť, keď si všímame cirkevné stanovy a nariadenia apoštolov, ktorí volili za biskupov len „manžela jednej manželky“ (1Tim 3,2) a do kňazstva prijali len tých, ktorí boli „manželkou jedného manžela... vdovami“ (1Tim 5,9), aby Boží oltár zostal vždy čistý a čistý bez hriechu. Samotní pohania, vedení diablovou žiarlivosťou, oslavujú svätosť vdovstva. V Ríme je zakázané, aby sa správca obetí, hlavný kňaz alebo veľkňaz, dvakrát oženil. Je potrebné, aby zdržanlivosť bola Bohu veľmi priaznivá, pretože aj Jeho nepriateľ je pokrytecky naklonený nie z chvályhodného motívu, ale z čistej zloby. nadprirodzená zmes toho, čo sa Bohu páči a čo sa mu nepáči. Pán Boh ústami jedného zo svojich prorokov vyslovil nasledovné slovo, čím ukázal, ako veľmi si váži vdovstvo: „Zastávaj si sirotu, zastaň sa vdovy. Potom poď a porozprávajme sa, hovorí Pán“ (Izaiáš 1,17–18). Preto Boh vzal pod svoju ochranu tieto dva bezmocné stavy, ktoré sú tým drahšie Jeho Božiemu milosrdenstvu, čím viac nimi ľudia opovrhujú. Vidíte, že považuje za rovnocenného človeka, ktorý sa stará o vdovu: takto si ju váži, o ktorej sa vyhlásil za horlivého ochrancu. Dokonca si myslím, že jej panny sú Mu také naklonené, hoci im je dovolené vidieť blízko Pána, keď ich čistota je nedotknuteľná a ich svätosť bezúhonná. Vyplýva to zo skutočnosti, že stav vdovy je najťažší, pretože je ľahké netúžiť po neznámom; a preto je ľahké sa zaobísť bez toho, čo niekto nechce. Väčšiu zásluhu má vdovská abstinencia, lebo vie, čo stráca. Panna je šťastnejšia, ale vdova je takmer hodnejšia: prvá nikdy nezišla z cesty a druhá na ňu znova vchádza: je korunovaná milosťou, a to odvahou a udatnosťou. Existujú nebeské milosrdenstvá, ktoré pochádzajú z Božej dobroty; Existujú aj iné milosti, ktoré si zaslúžime čiastočne aj naším vlastným úsilím. Boh rozdeľuje svoje milosrdenstvo podľa svojej vôle. Človek, ktorý niektoré z nich prijíma vlastnými skutkami, vďačí za to svojej vlastnej žiarlivosti. Skúste si najprv osvojiť zdržanlivosť, potom skromnosť ako podporu cudnosti a napokon striedmosť a striedmosť, ktorá vás naučí zanedbávať imaginárne potreby tohto sveta. Hľadajte spoločenstvo s Bohom a pamätajte na slovo posvätené výrokom apoštola: „Zlé spoločnosti kazia dobré mravy“ (1 Kor 15,33). Lenivé, zhovorčivé, opité, koketné manželky tvoria zlú spoločnosť, ktorá sa stavia proti vdovskému stavu. Ich ľahkomyseľné jazyky vyslovujú slová škodlivé pre čistotu; lenivosť je vo vojne s dôstojnosťou; márnosť vedie k zhýralosti; opilstvo je matkou všetkých nerestí. Ani jedna zo žien tohto druhu nebude schvaľovať monogamiu, pretože zo svojho lona si stvorili boha. Toto, môj milovaný priateľ v Bohu, som ti chcel ponúknuť. Hovoril som z plnosti svojho srdca, vedený pokynmi Apoštola. Ak budem musieť zomrieť, potom by som bol rád, keby ste našli útechu pri čítaní týchto posledných mojich rád. V prvej časti môjho posolstva, môj drahý priateľ v službe Bohu, som sa pokúsil vysvetliť, čo je vhodné pre svätú manželku, keď je jej manželstvo zničené. Teraz mám v úmysle diskutovať o tej istej téme vo vzťahu k ľudskej nestálosti. Príkladom toho sú tie manželky, ktoré sa po rozvode s manželmi alebo po ich smrti oslobodili a nielenže nevyužijú príležitosť, aby zostali v celibáte, ale tak zabudli na Boží zákon, že neuzavrú manželstvo v Pánovi. Môj duch je v zmätku a obávam sa, že so všetkými radami, ktoré som vám dal, aby ste zostali vdovou, sa vám bude zdať, že vás opäť nakloním, aby ste vstúpili na klzkú cestu druhého manželstva. Ak ste šikovní, tak samozrejme budete postupovať podľa mojich rád, pretože sú najlepšie. Ale je to ťažké a môžete sa stretnúť s mnohými prekážkami; a keďže moje napomenutia budú teraz konečné, rozhodol som sa postarať sa o to, aby som v tomto smere predišiel všetkým možným prípadom. Čím ťažšia a chvályhodnejšia je zdržanlivosť vdovy, tým ospravedlniteľnejší je jej pád: pohotovo odpúšťame porušenie ťažkých povinností. Ale, ako sa to vždy stáva, je ľahké uzavrieť manželstvo v Pánovi: potom je v tomto prípade na vine vdova, keď to nerobí, ale oddáva sa nestriedmosti. Apoštol radí vdovám, aby nemenili svoj stav, a hovorí: „Lebo chcem, aby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor 7,7). Ale v súvislosti so sobášom v Pánovi už neradí, ale prikazuje a dodáva len: „iba v Pánovi“. Keď sa neriadime jeho radou, vystavujeme sa len nebezpečenstvu, pretože je ľahšie ignorovať radu ako príkaz, keďže rada závisí od nášho súhlasu: ale keď hovorí v mene moci, ktorá mu bola udelená, potom by sme už nemali neposlúchať. V prvom prípade naozaj využívame našu slobodu na zlo; ale v druhom prejavujeme zjavnú neposlušnosť. Keď vidím, že niektoré kresťanky sa mimo kostola vydávajú za pohanov, a keď si spomeniem na to, čo sa tiež niekoľkokrát stalo pred nami, nemôžem sa čudovať ich vlastnej drzosti a zvrátenej mysli ich poradcov, ktorí im nedali najavo, aké je ich správanie v rozpore s duchom Svätého písma. Podľa mňa sú pravdepodobne zaslepení 7. kapitolou Prvého listu Korinťanom, ktorá hovorí: „Ak má brat neveriacu manželku a ona súhlasí s tým, že bude s ním žiť, nemal by ju opustiť; a manželka, ktorá má neveriaceho manžela a on súhlasí, že bude s ňou žiť, by ho nemala opustiť. Lebo neveriaca manželka a neveriaca manželka je svätá. od veriaceho manžela, inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté“ (1 Kor 7,12–15). Toto napomenutie je pre celibátnikov veľmi nepochopené, ak si myslia, že im môže slúžiť ako dôvod na vstup do manželstva s neverníkmi. Je zrejmé, že tento text sa týka tých, ktorých milosť Božia našla už v spojení s neveriacimi, ako to dokazujú aj samotné slová: „ak má nejaký brat“. Apoštol tu nehovorí, aby sme si vzali nevernú manželku: len spomína, že ten, kto z nedávno obrátených je už ženatý, by mal zostať so svojou manželkou, aby si novoobrátení nemysleli, že sú povinní odlúčiť sa od svojich manželiek, ktoré sa im nejakým spôsobom odcudzili vierou. Na to dáva aj zámienku pre svoje učenie a dodáva: "Pán nás povolal k pokoju. Prečo vieš, manželka, či zachrániš svojho muža? Alebo prečo ty, muž, vieš, či zachrániš svoju ženu" (1 Kor 7,14–16)? Záver exhortácie ešte viac posilňuje moju argumentáciu: „Každý rob, ako mu určil Boh“ (1 Kor 7,17). Kto sú povolaní? Bezpochyby pohania, nie veriaci. Ak by hovoril o tých, ktorí sa stali kresťanmi pred uzavretím manželstva, potom by týmto druhým dovolil, aby sa oženili bez rozdielu; ale to by bolo v rozpore s nasledujúcimi slovami: „Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž, ak jej muž zomrie, môže sa slobodne vydať, za koho chce, iba v Pánovi“ (1 Kor 7,39). Zdá sa, že o význame týchto slov niet pochýb: aby odstránil všetky pochybnosti a nerozhodnosť, nielenže povedal, že vdova sa môže „slobodne vydať za koho chce“, ale aby sa vyhol akémukoľvek zneužívaniu, dodal: „iba v Pánovi“, teda v mene Pána, alebo ešte lepšie, slobodne sa vydať za kresťana a podľa kresťanských obradov. A tak tento svätý apoštol, ktorý si želal, aby vdovy radšej zostali v celibáte, a dal sa im za príklad, dovolil im uzavrieť druhé manželstvo, ale nie inak ako v Pánovi: to je jedna podmienka, ktorú kladie tým, ktorí nechcú zachovávať zdržanlivosť. „Len v Pánovi,“ hovorí. Slovo „iba“ dáva zákonu veľkú silu a robí ho absolútne záväzným. Toto slovo rozkazuje a presviedča, rozkazuje a nabáda, zaväzuje a ohrozuje. Názor Apoštola je taký jasný ako prísny; je výrečné vo svojej stručnosti ako každé božské slovo, ktoré si vyžaduje naliehavú poslušnosť. Kto môže pochopiť, koľko nebezpečenstiev číha pred vierou, ktorú apoštol predvídal z manželstiev, ktoré zakázal? Tu je po prvé znázornené znesvätenie tela kresťana dotykom tela neveriaceho. Iný však povie, medzi ženatým neveriacim, ktorý vstupuje do kresťanstva, a medzi nezadaným kresťanom, môže byť taký rozdiel, že by sa tu mali mať na pozore pred poškvrnením, takže jednému je zakázané oženiť sa s neveriacim a druhému je dovolené žiť so ženou, ktorú už má? S pomocou Ducha Svätého na to odpovedám. Pán chce, aby sa manželstvo nenaplnilo, ako aby sa rozpadlo. Rozvod zakazuje a povoľuje: kto sa rozvedie so svojou manželkou z iných dôvodov ako cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží; a ten, kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží (Mt 19,9), hoci on vždy schvaľuje zdržanlivosť. Človek sa teda zaväzuje zostať so svojou ženou, aj keby bola modloslužobníkom; a inému nie je daná sloboda vydať sa za modloslužobníka. Ako hovorí Písmo, že pohania, ktorým bola udelená milosť Božia už v manželstve, nielenže nie sú poškvrnení spojením so svojimi bývalými manželkami, ale môžu ich ešte posväcovať: potom z toho je jasné, že muži, ktorí sú posvätení pred sobášom, nemôžu posvätiť modloslužobné manželky, s ktorými sa neskôr ožení; lebo milosť Božia posväcuje len tých z nich, ktorí boli prví zosobášení; čo milosť neposväcuje, je nečisté a čo je nečisté, nemôže mať žiaden vzťah k svätým, ktorých to len poškvrňuje a ničí ich duše. Kresťania, ktorí si vezmú modloslužobné manželky, teda nemôžu byť oslobodení od obvinení zo smilstva a ako smilníci musia byť podľa slova Apoštola vylúčení z komunikácie s veriacimi, aby „s takou ani... nejedol“ (1 Kor 5,11). Odvážime sa takéto manželské zmluvy podrobiť Pánovmu súdu? Nazveme legálne manželstvo, ktoré On sám zakázal? Zakázané spojenie nie je Existuje smilstvo? Myslíte si, že Boží chrám nepoškvrní ani tak modloslužobník, ako Kristove údy, ktoré sa spojili s údmi neveriacej smilnice? Nepatríme sami sebe: sme kúpení a za akú cenu? Znesvätením svojho tela poškvrňujeme Jeho samého: Boh nám dostatočne zjavil svoju vôľu a zakázal nám vziať si niekoho iného. manželky (Matúš 19,9), aby sa telo, ktoré patrí Kristovi, neznečistilo. Každý dobrovoľný hriech je v Božích očiach smrteľným hriechom. Čím ľahšie je sa tomu vyhnúť, tým zločinnejšie je nechať sa ním unášať. Pozrime sa teraz, aké ďalšie nebezpečenstvá z toho apoštol predvídal nielen pre telo, ale aj pre ducha. Kto môže pochybovať o tom, že každodenné jednanie s neveriacimi postupne neznižuje našu vieru? Ak zlé rozhovory kazia dobré mravy („zlé spolky kazia dobré mravy“ 1 Kor 15,33): čo potom neurobí úprimné správanie a komunikácia s neveriacimi? Každá kresťanská žena by sa mala snažiť páčiť Bohu. Ako môže pracovať pre dvoch pánov, Boha a jej manžela, a najmä keď tento posledný je pohan? V snahe zapáčiť sa modlárstvu musí dodržiavať zvyky pohanov; musí sa starať o svoju krásu, odev, toaletu; musí sa oddávať jeho hanebným pohladeniam, ktoré poškvrňujú samotné manželské lôžko. Títo manželia, ktorí sú si tak málo podobní, nesplnia povinnosť, ktorú príroda ukladá obom pohlaviam, s rovnakou mierou a slušnosťou ako kresťania, ktorí konajú s bázňou Božou. Ako málo sa taký manžel podieľa na vašich náboženských povinnostiach? Dokáže ich manželka splniť, keď má po svojom boku diablovho služobníka, ktorý sa z povinnosti rozhodne zasahovať do týchto povinností? Musím sa dostaviť na státie? Manžel si v tomto čase dohodne stretnutie v kúpeľnom dome. Príde deň pôstu? Manžel v tento deň pozve priateľov na hostinu. Bude v kostole náboženská procesia? Nikdy predtým nebolo v modlárstve toľko starostí a aktivít. Aký modloslužobný manžel by dovolil svojej žene slobodne navštevovať svojich bratov, chodiť po dedinách a navštevovať chudobných v ich chatrčiach? Aký manžel by sa chcel v noci odlúčiť od svojej manželky, aby sa mohla prísť modliť s bratmi počas nočných bdení? Bude tolerovať, aby na sviatok Kristovho zmŕtvychvstania strávila celú noc v kostole a aby sa zjavila, že má účasť na svätých tajomstvách, ktoré on zanedbáva a ktoré si oškliví? Bude s ľahostajnosťou sledovať, že ide do žalárov, aby pobozkala okovy mučeníkov? A čo povie, keď sa dozvie, že jeho manželka musí dať bratom bozk pokoja, musí priniesť vodu na umývanie nôh veriacim, podeliť sa s nimi o chlieb a víno počas večere, tráviť čas rozjímaním a modlitbou? Ak príde kresťanský cestovateľ, akú pohostinnosť bude mať v dome pohana? Keď treba dať chlieb chudobným, nenájde manželka neveriaceho svoju stodolu zamknutú? Iný však povie, že sú aj pohania, ktorí kresťanov nielenže netrápia, ale podporujú a povyšujú ich. O to horšie. Pohania by ani nemali vedieť o našich dobrých skutkoch, ktoré by mali vidieť len veriaci. Je nám zle, keď pod ich ochranou konáme dobré skutky. Patrón vie, čo robíme; ak to pred ním nakoniec zatajíme, aby sa nad nami neštítil, tak sa ho bojíme. Boh, ktorý nám prikazuje konať dobro, aby o tom iní nevedeli, nám zároveň prikazuje, aby sme to robili, aby sme sa nepoddávali pohanom. Preto žena zhreší v oboch prípadoch, aj keby o tom jej manžel vedel, alebo aj keby ona, uznávajúc jeho moc nad ňou, pred ním tajila svoje náboženské aktivity. Hovorí sa: „Nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás“ (Mt 7,6). Vaše „perly“ sú dobré skutky: toto musíte skrývať. Ale čím viac ich budete skrývať, tým viac vzbudíte u pohanov zvedavosť. Dokážete sa skryť, keď krstíte svoju posteľ alebo svoje telo, alebo keď pľujete na nečisté veci? Ak vstanete v noci k modlitbe, bude vás manžel podozrievať z mágie? Všimne si, že sa vám zdá, že pred večerou niečo tajne ochutnávate? A keď zistí, že to nie je nič iné ako chlieb: čo si o tebe vo svojej nevedomosti môže myslieť? Bude sa sťažovať na všetky takéto tajomstvá? Možno aj on vás bude podozrievať, že ho chcete otráviť. Podporujú a sponzorujú! Áno! Chránia druhý koniec, aby neskôr mohli šliapať pod nohami, aby sa neskôr mohli posmievať svojim ženám, ktorých tajomstvo si držia len preto, aby ho použili proti nim, keď ich nemajú radi. Áno! Podporujú druhý koniec, aby dostali svoje veno, čo je jedna z úctyhodných okolností, kvôli ktorým zabudnú na meno kresťana, a povzbudzuje ich, aby mlčali, kým sa nebudú chcieť zmocniť bohatstva tým, že vydajú svoje manželky pred súd alebo vyzvedačov. To je to, čomu mnohé ženy nechceli uveriť, kým sa to nenaučili smutnou a deštruktívnou skúsenosťou: práve to priviedlo nejednu kresťanku k odpadnutiu. Pánov služobník musí žiť medzi bohmi Lars, byť prítomný na festivaloch a oslavách modiel a na začiatku roka a v prvý deň každého mesiaca prehltnúť dym vôní. Odchádza z domu dverami zdobenými vavrínmi a lampami, akoby opúšťala brloh zhýralosti. Neustále ležať pri stole so svojím manželom a jeho hodujúcimi priateľmi, nebude sa držať ich názorov? Bude musieť slúžiť zlým, zatiaľ čo predtým slúžila iba Svätým. Nepocíti svoje vlastné odsúdenie a bude tak slúžiť tým, ktorých raz bude musieť súdiť aj ona sama? Keď počuje svojho manžela spievať, čo bude počuť? A čo by ona sama pred ním spievala? Pravdepodobne nejakú poéziu z komédie, alebo pieseň na počesť opilstva, ktorú sa naučila v brlohu alebo v herni. Odváži sa vysloviť Božie meno, vzývať Ježiša Krista? Kam pôjde duchovný pokrm posilňujúci vieru tých manželov, ktorých voľný čas je venovaný zbožnému čítaniu, čo vo všeobecnosti robia? Začnú sa takíto nezhodní manželia navzájom žehnať v mene Boha? Nie! Pre ženu v tejto pozícii je všetko cudzie, nepriateľské, všetko ju odsudzuje, všetko sa usiluje odstrániť ju z cesty spásy. Všetky tieto nešťastia sa môžu stať tým, ktorí sú už ženatí, keď ich milosť Božia pritiahne k sebe; ale potom sú posvätené Božím príkazom, aby neboli oddelené od svojich manželov v nádeji, že ich obrátia na vieru. Ak Boh schvaľuje pokračovanie takéhoto zväzku, nemali by sme teda dúfať, že v tomto prípade On sám nezlyhá pri ochrane manželky, ktorá Ho poslúcha, a zbaví ju mnohých nebezpečenstiev a prenasledovaní, ktoré z takejto klzkej pozície takmer nevyhnutne vyplývajú? Manželka, ktorá bola hodná svojimi cnosťami získať milosť Božiu, zrejme vzbudí vo svojom manželovi modloslužobníkovi toľko úcty k sebe, že sa nebude báť nájsť v ňom ani tyrana, ani zradcu. Začne byť prekvapený jej dobrými skutkami, pozná ich z jej vznešených skutkov. Uvidí, že je v mnohých ohľadoch hodnejšia ako on, a jeho rastúca úcta k nej mu snáď nebude brániť v tom, aby z neho urobil konvertitu. No úplný opak sa stane tej žene, ktorá poznajúc podstatu veci vstúpi do zakázaného manželstva. Čo sa Bohu nepáči, to Ho uráža; a čo Ho uráža, prináša len nešťastie. Všimnime si však, že nikto z pohanov nie je ku kresťanom taký nemilosrdný ako ten najzákernejší z nich, pretože tí, ktorí sú trochu cnostní a nie sú nám úplne nepriateľskí, sa čoskoro obrátia na vieru. To je najlepšia zámienka pre presvedčenie, že spojenie s pohanom nemôže byť šťastné: diabol to schvaľuje, ale Boh to zakazuje. Ak si nevážime Božiu múdrosť, potom sa obráťme aspoň na ľudskú rozvážnosť. Dovolia páni, ktorí dodržiavajú prísnu slušnosť, aby sa ich otroci vydávali za cudzincov? Zabránia tomu, aby sa buď nepokazili, alebo nezanechali svoje povinnosti, alebo nepriviedli do domu pána cudzincov. Nezviaže ich ten pán, ktorý si všimne, že napriek jeho zákazu naďalej chodia s cudzími ľuďmi, takpovediac pevnejšie? Naozaj zvíťazí pozemské dekórum nad nebeskými prikázaniami? Modloslužobnícka manželka, ktorá sa vydá za cudzinca, sa stane jeho otrokyňou; ale kresťanka, ktorá sa vydá za neveriaceho, sa stáva služobníčkou diabla. Ako môže zostať kresťankou? Ako nemôže priznať, že takéto manželstvo apoštol zakazuje? Čomu môžeme pripísať toto šialenstvo, ak nie slabosti viery, ktorá je vždy pripravená podľahnúť žiadostiam svetských radostí? Stávalo sa to najčastejšie u šľachtických a bohatých žien, pretože potrebovali honosný dom, ktorý slúžil ako znak ich ambícií. Všetka táto márnivosť nie je v súlade s Kristovým duchom. V našej Cirkvi je málo bohatých ľudí, a ak áno, nie všetci sú ženatí. Čo dokážu tieto ambiciózne manželky? Je potrebné, aby určite prosili diabla, aby im dal manžela, ktorý by im poskytol nádherný nábytok, mulice a veľa otrokov na natáčanie vlasov; pre kresťana, dokonca ani bohatého, zrejme neprepadnú všetky takéto zvláštnosti. Žiadam vás teda, aby ste venovali osobitnú pozornosť tomu, koľko modlárskych manželiek koná, ktoré sa väčšinou, keďže sú vznešené a bohaté, niekedy spájajú s ľuďmi chudobného a nízkeho pôvodu, takže je o to pohodlnejšie užívať si ovocie ich zmyselnosti. Niektorí sa dokonca vydávajú za svojich prepustených alebo otrokov, hoci aj tí najväčší pohania to považujú za hanebnosť. Má sa však kresťanka pohoršovať a pohoršovať nad tým, že si vezme muža bez majetku, ktorý ju môže obohatiť svojou chudobou? Ak Božie kráľovstvo nepatrí bohatým, potom ho musia mať chudobní ako dedičstvo. Aké je lepšie veno, aké väčšie bohatstvo, ak nie večná blaženosť? Preto by sa kresťanka mala považovať za šťastnú, keď je v tomto svete povolaná rovnať sa niekomu, komu v budúcnosti možno nebude hodná slúžiť. Ako sa možno pýtať, či je bohatý, ktorého sa sám Boh zaviazal obdarovať majetkom? Ako opísať šťastie manželstva, ktoré radí cirkev, posvätené jej modlitbami, živené anjelmi v nebi, požehnané Bohom Otcom? Je známe, že Božie deti sa neožení bez súhlasu svojho otca. Aké príjemné musia byť putá, ktoré spájajú dve srdcia v jednej nádeji, v jednej viere, v jeden zákon! Sú ako deti jedného otca, ako otroci jedného Pána: nie je medzi nimi nesúlad ani rozkol, ani na duši, ani na tele. Sú dvaja v jednom tele: kde je jedno telo, tam je jedna duša. Spolu sa modlia, spolu kľačia, spolu sa postia; vzájomne sa povzbudzovať a usmerňovať. Sú si rovní v cirkvi a v spoločenstve s Bohom, rovnako sa delia o pôst a hojnosť, nič od seba tajne nemajú, nie sú si na ťarchu, každý z nich môže slobodne navštevovať chorých a pomáhať chudobným. Nie je im trápne udeľovať almužnu, nehrozí im nebezpečenstvo, že by boli prítomní pri vykonávaní svätých sviatostí, neexistujú prekážky pri plnení každodenných povinností, nie je zatajené, že sú pokrstení v tajnosti a tichom modlení. Spoločne spievajú žalmy a chválospevy a snažia sa jeden druhého prekonať v chvále svojho Boha. Pán sa raduje, keď vidí takú ich domácnosť, posiela svoj pokoj do tohto domu a prebýva v ňom s nimi; a kde je On, tam nemôže vstúpiť duch zloby. Toto nás učí apoštol. Toto všetko si dôkladne premyslite: poslúži vám ako dostatočná zábrana, aby ste si vo všetkých prípadoch nebrali príklad zo známych žien. Veriacemu nie je dovolené skutočne uzavrieť druhé manželstvo; aj keby im to bolo umožnené, nemali by sa tak rozhodovať pre svoj vlastný prospech. Mohlo by vás zaujímať: