Порака до мојата сопруга

Во есејот „Послание до сопругата“ (200-206), Тертулијан гледа на бракот како на божествена институција и го брани интегритетот и нераскинливоста на брачната заедница. Делото се состои од два дела. Во првиот дел (8 поглавја), Тертулијан ѝ дава совет на сопругата во случај на неговата смрт да не влегува во втор брак, туку како вдовица да води живот угоден на Бога. Вториот брак е за осуда и е во спротивност со Божјата заповед и со идејата за брак. Во вториот дел (9 поглавја) Тертулијан вели дека бракот со незнабожец е неприфатлив, бидејќи таквиот брак не ја осветува благодатта и претставува опасност за верата. Како заклучок, Тертулијан ја прикажува среќата на бракот на христијанските сопружници: тие се како деца на еден Отец, како робови на еден Господ; тие се двајца во едно тело: каде што телото е едно, таму душата е една; заедно се молат, заедно клекнуваат, постат, меѓусебно се поттикнуваат и се водат. *Насловот на есејот на латински е Ad uxorem. Драг мој пријател во служба на Господа! Те охрабрив корисно да размислуваш што треба да правиш ако го напуштам овој свет пред тебе. Ви ги оставам во аманет моите совети и ве повикувам да ги следите. Ние секогаш сме прилично загрижени за нашите привремени добра и не пропуштаме да правиме волја да се откажеме од нив во корист на оние што ги сакаме. Зар не е подобро да се грижиме за духовната благосостојба на нашите потомци, а покрај добрите примери да ги научиме и на добри совети за стекнување на наследството на царството небесно? Искрено посакувајќи да ги искористите моите опомени, се молам на мојот Бог, кому нека му е чест, слава и поклонение во вечни векови. Почнувам со сугерирање дека, колку што е можно, не влегувате во втор брак. Немојте да мислите дека овој совет доаѓа од мојот егоизам. Немам друга придобивка од ова освен да ја зајакнам вашата среќа, бидејќи воскресението не ни дава за право да очекуваме во следниот век втора заедница на сопружници кои „ниту се мажат, ниту се мажат, туку остануваат како ангели Божји на небото“ (Матеј 22,30), како што посведочи Самиот Господ, одговарајќи на седумте браќа кои се ожениле со садукот? На судниот ден, ниту еден од овие луѓе нема да биде навреден од тоа, ниту еден нема да ја прекорува за тоа. Затоа, немој да мислиш дека те советував да останеш вдовица од желба да го зачувам своето тело во чистота за себе. Никакво срамно задоволство тогаш нема да ни се оживее: не е толку залудно блаженство што Господ им го ветил на Своите слуги. Само сакам да покажам дека мојот совет не може да не биде корисен и за вас и за другите сопруги во слични околности. Ние сме многу далеку од осудување на заедницата на маж и жена, заедница благословена од Бога и неопходна за зачувување на човечкиот род и за населението во светот низ времето, ако само еднаш се освети оваа заедница. Адам беше еден маж на Ева, а Ева беше една жена на Адам, бидејќи Бог ја зеде сам од негова страна. Знам дека патријарсите имаа неколку жени и имаа и наложници. Но, иако синагогата беше прототип на нашата црква; сепак, имаше многу работи содржани во него што беа заповедани, или барем дозволени, кои требаше да бидат укинати со новиот закон. Новиот закон беше очекуван токму затоа што стариот не беше совршен. Требаше да дојде Божјото Слово за да нè облече со духовно обрежување. Така, дозволите и самите пропусти на првото откровение покажаа дека законот треба да се усоврши, а тоа го исполни нашиот Господ во Евангелието и Неговиот апостол во Посланијата, каде што беше укината се што е непотребно и се објаснуваше сè што е збунувачки. Ако зборувам за слободата на античките времиња и за исправката што следела: тогаш не треба да се заклучи од ова дека Христос дошол да ги раздели сопружниците и да ја уништи брачната заедница, како од времето на Неговото доаѓање секој брак да бил беззаконски. Ова може да го потврдат само еретиците кои, меѓу другите грешки, веруваат дека е неопходно да се разделат оние што се здружиле во едно тело и со тоа да се побуни против Оној кој, откако ја извлекол од сопругот суштината за создавање жена, и кај двајцата ја всадил желбата за обединување во брак. Никаде не читаме дека бракот е забранет, бидејќи само по себе е добра работа. Апостолот нè учи само дека има нешто подобро од бракот. Со тоа што го дозволува, тој претпочита апстиненција од неа. Тој дозволува брак поради трикови на искушувачот; но претпочита самец, како најчиста состојба. Имајќи ги предвид неговите аргументи, гледаме дека дозволата за брак се заснова чисто на неопходност. А бидејќи нужноста ја намалува цената на она што е легитимизирано, се вели: „Подобро е да се омажиш отколку да се разгоруваш“ (1. Кор. 7,9). Прашањето е: дали тоа нешто навистина е добро што се нуди само затоа што се претпочита од многу полоша работа? Ако е подобро да се омажиш, тоа е само затоа што е полошо да се воспалиш. Колку пати подобро би било да не се омажиш и да не се возбудуваш? За време на прогонството, подобро е да ја искористите Христовата дозвола да бегате од град во град (Матеј 10,23), наместо да дозволите да ве фатат и мачат, за подоцна да се откажете од верата среде егзекуции. Но, летот е добар само во споредба со отпадништвото. Оние кои се откажуваат од верата го губат достоинството што го стекнале кога ја исповедаат. Можам дури и да кажам дека тоа што е само по себе не е добро, бидејќи дозволата фрла сомнеж во квалитетот на дејството. Не се дава дозвола за нешто што е очигледно добро. Има многу работи што не треба да се бараат бидејќи не се забранети, особено кога се на некој начин осудени преку претпочитање на други работи. Да се ​​претпочита самец значи речиси исто како и да се осудува бракот. Не кажувајте дека една акција е добра само затоа што не е лоша, ниту дека не е лоша кога само по себе не е штетна. Вистинското добро, подобро од сето ова, не само што е безопасно, туку и корисно. Мораме да го претпочитаме она што е позитивно корисно пред сè што нема друга заслуга освен што е безопасно: првото те води во битка, а последното ќе ти даде можеби мир, но не и победа. Да ги заборавиме последните зборови на Апостолот, а да се потсетиме само на првите, ако го сакаме најдоброто. Ако не ни ги прави должност, тогаш барем го покажува изгледот на тоа, велејќи: „Невенчаниот човек се грижи за Господовите работи, како да му угоди на Господа; а оженет човек се грижи за работите на овој свет, како да и угоди на својата жена“ (1. Кор 7,32-33). Никаде не зборува за брак без да додаде дека би сакал „сите... да бидат како него“ (1. Кор. 7,7), а да остане самец. Среќен е оној кој го следи неговиот пример! Во Евангелието читаме дека „телото... е слабо“, и ние се покоруваме на нашите желби; но исто така вели дека „духот е спремен“. И двете се содржани во една фраза: „духот е волен, а телото е слабо“, вели Спасителот (Матеј 26,41). Месото е земјено и материјално; а духот е од небесно потекло. Зошто се обидуваме да се оправдаме бранејќи се со она што е слабо во нас, наместо да се потпираме на она што е силно во нас? Зошто го принудуваме нашиот земен дел да му се потчини на нашиот небесен дел? Ако духот е весел, а весел е затоа што е од најблагородното потекло, тогаш вината е наша кога сме понесени од телото, нашиот најслаб дел, кој не треба да владее, туку да се потчинува. Две главни човечки слабости го прават бракот неопходен за оние кои сè уште не се во брак: прво, најфасцинантната, телесната страст, а потоа похотата на светот. Телесната страст се бори за потребите на природата; ја бара жетвата на славата; се храни со својот срам; претпоставува дека на жената и треба маж за да ја заштити, утеши и заштити од секакви неволји. Кога ќе слушнете такви аргументи од некого, тогаш дајте му ги за пример нашите сестри, кои, обесчестени од Господ, својата невиност ја ставаат над овие аргументи и светоста над бракот. Тие го направија својот избор, станаа сопружници и ќерки на својот Бог; живеј и разговарај со Него; Не Го оставаат ни дење ни ноќе; Донесувајќи ги своите молитви до Него како мираз, тие очекуваат од Него благодат и милост како брачен дар, со кој секогаш се наградени. Тие го избраа добриот дел и, откако одбија да се омажат на земјата, веќе се сметаат во семејството на ангелите. Овој пример на конкуренција нека ви всади и нека ве зајакне во апстиненцијата; нека се проголта сета телесна страст во божествената љубов: за овие привремени и минливи желби ќе добиете небесна, бескрајна награда. Од друга страна, страста на овој свет има свој извор во залудна слава, љубов кон парите, амбиции, световни недостатоци: тоа е она што, очигледно, често го прави бракот неопходен. Тие ги оставаат небесните работи настрана, сакаат да бидат љубовници на туѓиот дом, да уживаат во богатството на својот сопруг, да ја искористат нивната супериорност за да привлечат почит кон себе не заснована на сопствените заслуги. Сите овие мисли да бидат далеку од верниците! Тие не треба да се грижат за својата иднина, освен ако, за жал, не им веруваат на ветувањата на Божјата промисла, која „ги облекува полските кринови,... ги храни... птиците небесни“, и не им заповеда „да се грижат“, „бидејќи сето тоа го бараат незнабошците и затоа што вашиот небесен Татко знае дека ви треба сето тоа“. (Матеј 6,26-34). Вистина е дека Бог не им дава никакви тешки работи. златни ѓердани, без раскошна и немирна облека, без галиски робови, без германски носачи или сè што влева кај девојките таква желба за брак; но Он им обезбедува сè што им е потребно, а тоа е доволно за пристојност и умереност. Размислете добро за фактот дека нема да ви треба ништо кога ќе му се покорите на Господ, или уште подобро, ќе имате сè, поседувајќи Него. милост, и сè земно ќе ти се чини презирно. Вдовицата која се потчинува на волјата Божја нема потреба од ништо друго освен постојаност да остане неразделно со Бога. Има луѓе кои се мажат за потомство, а се мотивирани од желбата да имаат деца, понекогаш многу горчлива желба. Оваа мисла секогаш треба да биде далеку од христијанин. Зошто сакаме да имаме деца кога, имајќи ги, сакаме тие брзо да го напуштат ова зло доба за да го примат царството небесно, како што самиот апостол го посакуваше тоа за себе? Дали им се потребни децата на Божјите слуги, како да не им е доволно да внимаваат на сопственото спасение? Тие бараат бреме со кое се оптоварени и самите незнабожци и од кој треба уште повеќе да се плашат бидејќи тоа ја загрозува самата вера. Зошто Господ рекол: „Тешко на бремените и на оние што дојат во тие денови“ (Матеј 24,19)? Зар не е така што на судниот ден децата ќе ни бидат голем товар, што треба да му се припише на бракот? Многу е поголема веројатноста вдовиците да одговорат на повикот на ангелската труба. Во овој свет, ништо не ги спречува да бидат подложени на суровост на прогонство: тие не се грижат за детето кое сè уште се движи во утробата или што се ниша во нивните раце. Така, кој се ожени поради телото, за светот или за потомството, во секој случај јасно гледа дека ниту еден од овие мотиви не може да му доликува на христијанин: доволно е барем еднаш да падне во едно од овие искушенија. Христијаните сега се мажат секој ден, и ќе продолжат да се мажат, кога одеднаш ќе дојде големиот ден, кој ќе ги стигне, како што беа совладани Содом и Гомор. Веројатно, жителите на овие безбожни градови тогаш не се занимавале со само брак и трговија. Иако Светото писмо вели: „јадеа, пиеја, купуваа, продаваа, садеа, градеа“ (Лука 17,28); но овде ги именува само двата главни пороци на овој век, кои ги одвраќаат повеќето Божји слуги од нивните должности: ги именува страста и љубовта кон парите. Нивното општо слепило и расипаност биле причина за нивната смрт. Што ќе се случи кога ние, христијаните, ќе почнеме да се препуштаме на страстите од кои Господ се гнаси? „Времето е веќе кратко“, се вели (1 Кор 7,29). Останува да се ожени, како да „нема... жени“ (ibid.). Кога оженетите треба да бидат како да немаат жени, тогаш уште повеќе не треба да бараат брак самците. Вдовицата, откако го изгубила својот сопруг, треба подеднакво да се грижи само за тоа како да ги ублажи страстите и да не влезе во втор брак: на што се придржуваат и паганските жени кога ќе го загубат својот сакан сопруг. Ако нешто ни изгледа тешко, тогаш секогаш треба да гледаме во некој што ги прави и најтешките работи. Колку луѓе го посветиле своето тело на целомудрие по крштевањето? Колку христијани се развеле телесно со заедничка согласност? Колку од овие доброволни евнуси се осудиле на апстиненција и без развод? Зарем апстиненцијата не е полесна кога смртта дозволува брак? Јас барем мислам дека е многу потешко да се одречеш од правата на постоечка врска отколку да се тешиш по смртта на некој што веќе не постои. Дали апстиненцијата на христијанската жена ќе ја сметаме за тешка и тешка, додека дури и незнабошците својата вдовица и невиност му ја посветуваат на сатаната? Во Рим, од сопругите кои постојано палат оган на олтарот на Веста се бара да останат девици под страв од најстрогата смртна казна. Во Егиа се фрла ждрепка за посветувањето на девицата Јунона. Во Делфи, лудиот бајач Пајтон не познава брак. Во Африка, вдовиците посветени на Церера стануваат вдовици на чуден начин: тие го напуштаат креветот на нивните живи сопрузи, и ставаат други жени на нивно место, а самите тие не само што се воздржуваат од телесното соединување, туку не дозволуваат ниту да ги гушкаат и бакнуваат сопствените деца; потоа, додека служат на Церера, тие остануваат во оваа состојба на фингирана вдовица, немајќи никакви утеха што ни ги дава нашата света религија. Тоа е она што ѓаволот го воспоставил и наоѓа луѓе да му бидат послушни. Тој би сакал да ги привлече Божјите слуги кон себе под изговор дека неговите слуги се способни за најголеми жртви. Тој знае да ги уништи луѓето дури и со нивните доблести. За него нема разлика да убива души преку страст или преку воздржување. Господ нè учи дека воздржувањето е средство за стекнување вечно спасение, тоа е сведоштво за верата и најдобрата подготовка на нашето тело за денот кога треба да се облече нераспадливост за да се исполни последната волја Божја. Размисли и, драг пријателе, дека никој не може да го напушти овој свет ако тоа не му е угодно на Бога: дури и лист од дрво нема да падне без негова дозвола. Апсолутно е неопходно тој што нè донесе на светот да не извади и нас од него. Значи, ако умрам пред вас според волјата Божја, тогаш никој друг освен Бог нема да го уништи вашиот брак. Зошто би го вратил она што Бог го уништил? Зошто да се откажете од слободата што ви е дадена за да си наметнете нови окови! Речено е: „Со жена си, не барај развод, останал ли без жена, не барај жена“ (1. Кор. 7,27). Но, ако се омажиш друг пат, верувајќи дека тоа не е грев, тогаш ќе имаш и телесна тага. О, како да ја сакаме апстиненцијата? Да ја искористиме можноста што ни се укажа да ја зачуваме и да ја бараме таа чистота во вдовицата што не можевме да ја постигнеме за време на бракот; Да побрзаме да искористиме за добро една среќна случка што нè ослободува од тажните обврски што ни се потребни. Можеме да процениме каква штета носи вториот брак за светоста кога ќе обрнеме внимание на статутите на црквата и на декретите на апостолите, кои за епископи избираа само „маж на една жена“ (1. Тим. 3.2), а во свештенство ги примаа само оние што беа „жена на еден маж... вдовици“ (1. Тим., за секогаш да остане Бог безгрешен 59). Самите незнабожци, водени од љубомората на ѓаволот, ја слават светоста на вдовицата. Во Рим е забрането на администраторот на жртвите, главниот свештеник или првосвештеникот, да се венчаат двапати. Неопходно е воздржувањето да биде многу поволно за Бога, бидејќи дури и Неговиот непријател лицемерно е пристрасен кон тоа, не од пофална побуда, туку од чиста злоба. натприродна мешавина на она што му е угодно на Бога и она што нему му е невкусно. Господ Бог, преку устата на еден од Своите пророци, го изговорил следниов збор, покажувајќи колку ја почитува вдовицата: „Заштитете го сиракот, застанете за вдовицата. Тогаш дојди да расудуваме заедно, вели Господ“ (Исаија 1,17-18). Затоа, Бог ги зел под своја заштита овие две беспомошни состојби, кои се толку помили на Неговата божествена милост колку повеќе се презрени од луѓето. Гледаш дека Тој ја смета за рамноправна личноста која се грижи за вдовицата: вака ја цени, на која се прогласи за ревносен заштитник. Дури мислам дека нејзините девици се толку поволни за Него, иако им е дозволено да гледаат блиску до Господа, кога нивната чистота е неприкосновена, а нивната светост е неприкосновена. Ова доаѓа од фактот дека состојбата на вдовицата е најтешка, бидејќи е лесно да не се посакува она што е непознато; и, според тоа, лесно е да се направи без она што некој не го сака. Повеќе заслуга има апстиненцијата на вдовицата, затоа што знае што губи. Девицата е посреќна, но вдовицата е речиси подостојна: првата никогаш не се оддалечила од патот, а другата повторно влегува во него: таа е крунисана со благодат, а тоа со храброст и храброст. Има небесни милости кои доаѓаат од добрината Божја; Има и други милости кои се заслужени делумно преку нашите сопствени напори. Бог ги распределува Своите милости според Неговата волја. Човек кој некои од нив ги прима преку своите дела, тоа го должи на сопствената љубомора. Обидете се да стекнете прво воздржување, потоа скромност, како потпора за целомудрието и, конечно, умереноста и трезвеноста, кои ќе ве научат да ги занемарувате имагинарните потреби на овој свет. Барајте заедница со Бога и запомнете го зборот осветен со изреката на апостолот: „лошото друштво го расипува добриот морал“ (1. Кор. 15,33). Мрзливите, зборлести, пијани, флертувачки сопруги формираат лошо општество кое се спротивставува на состојбата на вдовица. Нивните несериозни јазици изговараат зборови штетни за целомудрието; мрзеливоста е во војна со достоинство; суетата води кон разврат; пијанството е мајка на сите пороци. Ниту една од жените од овој вид нема да ја одобри моногамијата, бидејќи од својата утроба си создале бог за себе. Ова, мој сакан пријателе во Бога, е она што имав на ум да ти го понудам. Зборував од изобилството на моето срце, водејќи се од упатствата на Апостолот. Ако треба да умрам, тогаш би сакал да најдете утеха читајќи ги овие последни мои совети. Во првиот дел од мојата порака, драг мој пријател во службата на Бога, се обидов да објаснам што е прикладно да прави светата сопруга кога нејзиниот брак е уништен. Сега имам намера да разговарам за истата тема во врска со човечката непостојаност. Пример за тоа се оние жени кои, откако станаа слободни поради разводот од своите сопрузи или по нивната смрт, не само што не ја искористуваат приликата што им се дава да останат неженети, туку и го забораваат Божјиот закон да не се венчаат во Господа. Духот ми е во збунетост и се плашам дека, со сите мои совети да останете вдовица, ќе ви се чини дека повторно ве терам да влезете во лизгавиот пат на вториот брак. Ако сте паметни, тогаш секако дека ќе го следите мојот совет, бидејќи тие се најдобри. Но, тоа е тешко, и може да наидете на многу пречки; и бидејќи моите опомени сега ќе бидат конечни, решив да се погрижам да ги спречам сите можни случаи на овој план. Колку е потешка и пофална апстиненцијата на вдовицата, толку е попростлив нејзиниот пад: ние спремно го простуваме прекршувањето на тешките должности. Но, како што секогаш се случува, лесно е да се омажиш во Господа: тогаш во овој случај виновна е вдовицата кога не го прави тоа, туку се препушта на неумереноста. Апостолот ги советува вдовиците да не ја менуваат својата состојба, велејќи: „Зашто сакам сите луѓе да бидат како што сум јас“ (1. Кор. 7,7). Но, во врска со венчавката во Господа, тој повеќе не советува, туку заповеда, додавајќи само: „само во Господа“. Кога не го следиме неговиот совет, само се изложуваме на опасност, затоа што е полесно да го игнорираме советот отколку заповедта, бидејќи советот зависи од нашата согласност: но кога тој зборува во име на моќта што му е дадена, тогаш повеќе не треба да се послушаме. Во првиот случај, ние навистина ја користиме нашата слобода за зло; но во втората покажуваме очигледна непослушност. Гледајќи дека некои христијанки се мажат за незнабошци надвор од црквата и сеќавајќи се на она што исто така се случило неколку пати пред нас, не можам а да не бидам изненаден од нивната сопствена дрскост и изопачениот ум на нивните советници, кои не им открија колку нивното однесување е спротивно на духот на Светото Писмо. Тие, според мене, веројатно се заслепени од 7-то поглавје од Првото послание до Коринтјаните, кое вели: „Ако брат има жена неверна, а таа се согласи да живее со него, тогаш тој не треба да ја остави; а жената која има маж неверник, а тој се согласува да живее со неа, не треба да го остави. осветени од мажот верник, инаку вашите деца ќе беа нечисти, но сега се свети“ (1. Кор. 7,12-15). Оваа опомена е многу погрешно разбрана од страна на целибатите ако мислат дека може да им послужи како причина да стапат во брак со неверници. Очигледно е дека овој текст се однесува на оние кои Божјата милост веќе ги најде во единство со неверниците, како што некако докажуваат самите зборови: „ако има некој брат“. Апостолот овде не вели да се земе неверна жена: тој само спомнува дека кој од неодамна преобратениот е веќе оженет, нека остане со својата жена, за новообратените да не мислат дека се должни да се разделат од своите жени, кои на некој начин им станале туѓи со вера. За ова, тој дава и изговор за своето учење, додавајќи: „Господ нè повика на мир. Зошто знаеш, жено, дали ќе го спасиш мажот свој? Или зошто, мажу, знаеш дали ќе ја спасиш својата жена“ (1. Кор 7,14-16)? Крајот на опомена дополнително го зајакнува мојот аргумент: „Секој прави како што Бог му одредил“ (1. Кор. 7,17). Кои се повиканите? Без сомнение пагани, не верници. Ако зборуваше за оние кои станале христијани пред да се венчаат, тогаш ќе им дозволи на овие неселективно да се венчаат; но тоа не би било во согласност со следните зборови: „Жената е обврзана со законот се додека нејзиниот маж е жив; ако мажот и умре, таа е слободна да се омажи за кого сака, само во Господа“ (1. Кор. 7,39). Се чини дека нема сомнеж за значењето на овие зборови: за да го отстрани секој сомнеж и неодлучност, тој не само што рече дека вдовицата е „слободна да се омажи за кого сака“, туку за да избегне каква било злоупотреба, тој додаде: „само во Господа“, односно во името на Господ, или уште подобро, слободна да се омажи за христијанин и според христијанските обреди. Така, овој свет апостол, кој посака вдовиците попрво да останат неженети и да им се пример, им дозволи да стапат во втор брак, но не поинаку освен во Господ: ова е еден услов што им го наметнува на оние кои не сакаат да се воздржуваат. „Само во Господа“, вели тој. Зборот „само“ му дава голема сила на законот и го прави апсолутно обврзувачки. Овој збор заповеда и убедува, заповеда и поттикнува, обврзува и се заканува. Мислењето на апостолот е исто толку јасно толку и строго; тој е елоквентен по својата краткост, како и секој божествен збор што бара итна послушност. Кој може да разбере колку опасности претстојат за верата, предвидени од апостолот од браковите што ги забрани? Овде, прво, е претставено сквернавењето на телото на христијанинот од допирање на телото на неверникот. Но, ќе рече друг, меѓу оженет неверник кој влегува во христијанството и меѓу неженет христијанин, дали може да има таква разлика што овде треба да се чуваат од нечистотија, па на едниот да му се забрани да се ожени со неверник, а на другиот да му се дозволи да живее со жената што веќе ја има? Со помош на Светиот Дух одговарам на ова. Господ сака подобро бракот да не се оствари отколку да се распушти. Тој го забранува разводот и го дозволува: кој се разведува од сопругата поради други причини освен прељубата и се ожени со друга, тој врши прељуба; а тој што ќе се ожени со разведена жена врши прељуба (Матеј 19,9), иако, сепак, секогаш го одобрува воздржувањето. Така, некој се обврзува да остане со својата жена, дури и ако таа е идолопоклоник; а на друг не му се дава слобода да се омажи за идолопоклоник. Како што вели Светото Писмо дека незнабошците, на кои им е доделена Божјата благодат додека се веќе во брак, не само што не се осквернуваат со тоа што се во заедница со своите поранешни жени, туку и понатаму можат да ги осветат: тогаш од ова е јасно дека мажите кои се осветени пред бракот не можат да ги осветуваат идолопоклоничките жени, со кои подоцна се венчаат; зашто благодатта Божја ги осветува само оние од нив кои први се венчале; она што благодатта не го осветува е нечисто, а она што е нечисто не може да има никаква врска со Светиите, кои само ги осквернува и ги уништува нивните души. Значи, христијаните кои стапуваат во брак со идолопоклоници не можат да бидат ослободени од обвиненијата за блуд и, како и блудниците, мора да бидат исклучени од комуникацијата со верниците според словото на апостолот, така што „со таква нема ни да јадете“ (1. Кор. 5.11). Дали се осмелуваме да ги предадеме таквите брачни договори на Господовиот суд? Дали бракот ќе го наречеме легален, кој Тој Самиот го забрани? Забранета заедница не е Има ли блуд? Мислиш ли дека Божјиот храм не е осквернет толку многу од идолопоклоник колку од членовите на Христос кои се здружиле со членовите на неверната блудница? Ние не припаѓаме на самите себе: купени сме и по која цена? Со сквернавење на нашето тело, ние се осквернуваме Самиот Него: Бог доволно ни ја открил Својата волја, забранувајќи ни да се венчаме со некој друг. жена (Матеј 19,9), за да не се направи нечисто телото што му припаѓа на Христос. Секој доброволен грев е смртен грев во Божјите очи. Колку е полесно да се избегне, толку е покриминално да се занесе од него. Сега да видиме какви други опасности предвидел апостолот од ова не само за телото, туку и за духот. Кој може да се сомнева дека секојдневното справување со неверниците постепено не ја намалува нашата вера? Ако лошите разговори го расипуваат добриот морал („лошото друштво го расипува добриот морал“ 1. Кор 15,33): тогаш што нема да направи искреното однесување и комуникацијата со неверниците? Секоја христијанка треба да се труди да му угоди на Бога. Како може таа да работи за двајца господари, Бог и нејзиниот сопруг, а особено кога овој последниот е незнабожец? Обидувајќи се да му угоди на идолопоклонството, таа мора да ги почитува обичаите на паганите; таа мора да се грижи за својата убавина, облеката, тоалетот; мора да се препушти на неговите срамни милувања, кои го осквернуваат самиот брачен кревет. Овие сопружници, кои се толку малку слични, нема да ја исполнат должноста што им ја додели природата на двата пола со иста умереност и пристојност како христијаните кои дејствуваат со страв Божји. Колку малку таквиот сопруг дели со вашите верски должности? Дали жената може да ги исполни кога покрај себе има слуга на ѓаволот, кој од должност ќе се наметне да се меша во овие должности? Дали треба да се појавам на стоење? Мажот во тоа време ќе закаже состанок во бањата. Ќе дојде ли денот на постот? Мажот ќе ги покани своите пријатели на гозба на овој ден. Ќе има ли верска поворка во црквата? Никогаш порано немало толку многу грижи и активности во идолопоклонството. Каков маж идолопоклоник би дозволил неговата жена слободно да ги посетува браќата, да оди по селата и да ги посетува сиромашните во нивните колиби? Каков маж би сакал да се одвои од својата жена ноќе за таа да дојде и да се моли со браќата за време на ноќните бденија? Ќе толерира ли таа да ја помине цела ноќ во црква на празникот Воскресение Христово и да се појави како причест со светите тајни, кои тој ги запоставува и ги гнаси? Ќе гледа ли со рамнодушност како таа оди во занданите да ги бакнува оковите на мачениците? А што ќе каже кога ќе дознае дека неговата сопруга мора да им даде на браќата бакнеж на мирот, да носи вода за да им ги измие нозете на верниците, да дели леб и вино со нив за време на вечерата, да поминува време во размислување и молитва? Ако дојде христијански патник, какво гостопримство ќе има во куќата на незнабожец? Кога треба да се даде леб на сиромашните, зарем жената на неверникот нема да ја најде својата штала заклучена? Но, ќе рече друг, има и пагани кои не само што не им пречат на христијаните, туку ги поддржуваат и ги покровителуваат. Толку полошо. Паганите не треба ни да знаат за нашите добри дела, кои само верниците треба да ги видат. За нас е лошо кога правиме добри дела под нивна заштита. Патронот знае што правиме; ако ова на крајот го криеме од него, за да не не покровител, тогаш се плашиме од него. Бог, заповедајќи ни да правиме добро за другите да не знаат за тоа, во исто време ни заповеда да го правиме тоа за да не им се потчинуваме на незнабошците. Затоа, жената ќе згреши и во двата случаи, дури и ако нејзиниот сопруг знаел за тоа, па дури и ако таа, препознавајќи ја неговата моќ над неа, ги криела своите верски активности од него. „Немојте“, се вели, „да ги фрлате своите бисери пред свињите, за да не ги згазат под своите нозе и да не се свртат и да ве распарчат“ (Матеј 7,6). Вашите „бисери“ се добри дела: тоа е она што треба да го скриете. Но, колку повеќе ги криете, толку повеќе ќе ја разбудите љубопитноста кај паганите. Можеш ли да се скриеш кога си го крстиш креветот или телото или кога плукаш на нечисти работи? Ако станете навечер да се молите, дали вашиот сопруг ќе ве посомнева во магија? Дали ќе забележи дека се чини дека тајно пробувате нешто пред вечерата? А кога ќе дознае дека тоа не е ништо повеќе од леб: што може да мисли за тебе во своето незнаење? Дали ќе се жали на сите такви тајни? Можеби дури и тој ќе ве посомнева дека сакате да го отруете. Тие поддржуваат и патронизираат! Да! Го штитат другиот крај, за подоцна да им газат под нозете, за подоцна да ги исмеваат своите сопруги, чија тајна ја чуваат само за да ја искористат против нив кога ќе имаат несреќа да не им се допаднат. Да! Тие го заштитуваат другиот крај за да го добијат својот мираз, една почитувана околност што ги тера да го заборават името на христијанинот и ги охрабрува да молчат додека не сакаат да го заземат богатството со предавање на своите жени на суд или шпиони. Ова е она во што многу жени не сакаа да веруваат додека не го научија преку тажно и деструктивно искуство: тоа е она што вовлече повеќе од една христијанка во отпадништво. Господовиот слуга мора да живее меѓу боговите на Ларс, да биде присутен на празниците и прославите на идолите и да голта чад од мириси на почетокот на годината и на првиот ден од секој месец. Таа ја напушта куќата низ врати украсени со ловорики и светилки, како да остава дувло на разврат. Непрекинато лежење на масата со нејзиниот сопруг и неговите пријатели на гозба, нема ли таа да се држи до нивните мислења? Таа ќе треба да им служи на злите, додека претходно им служела само на светиите. Дали таа нема да ја почувствува сопствената осуда, со што ќе им служи на оние на кои таа самата еден ден ќе треба да им суди? Слушајќи го нејзиниот сопруг како пее, што ќе слушне? А што би пеела таа самата пред него? Веројатно некоја поезија од комедија или песна во чест на пијанството што ја научила во пијалок или коцкарница. Дали ќе се осмели да го изговори името на Бог, да го повика Исус Христос? Каде ќе оди духовната храна, зацврстувајќи ја верата на оние сопружници чиешто слободно време е посветено на побожно читање, што тие генерално го прават? Дали таквите несогласни сопружници ќе почнат да се благословуваат во името на Бога? Не! За жената на оваа позиција сè е туѓо, непријателско, сè ја осудува, сè се стреми да ја отстрани од патот на спасението. Сите овие несреќи можат да им се случат на оние кои се веќе во брак, кога благодатта Божја удостои да ги привлече кон себе; но тогаш тие се осветени со Божјата заповед да не се одвојуваат од своите сопрузи со надеж дека ќе ги обратат во вера. Ако Бог го одобрува продолжувањето на таквата заедница, тогаш зарем не треба да се надеваме дека во овој случај Тој Самиот нема да пропушти да ја заштити сопругата што Му се покорува и ќе ја отстрани од многуте опасности и прогони кои речиси неизбежно произлегуваат од таквата лизгава положба? Жената која со своите доблести се удостоила да ја стекне Божјата благодат веројатно ќе го вдахне својот маж идолопоклоник со толку многу почит кон себе што нема да се плаши да најде во него ниту тиранин, ниту предавник. Ќе почне да се чуди на нејзините добри дела, знаејќи ги од нејзините благородни дела. Тој ќе види дека таа во многу нешта е подостојна од него, а неговата зголемена почит кон неа нема да го попречи, можеби, да го направи преобратен. Но сосема спротивното се случува со таа жена која знаејќи ја суштината на работата влегува во забранет брак. Она што не му се допаѓа на Бог го навредува; а она што Го навредува, носи само несреќа. Забележете, меѓутоа, дека ниту еден од незнабошците не е толку немилосрден кон христијаните како најзлобните од нив, бидејќи оние кои се донекаде доблесни и не се целосно непријателски настроени кон нас, наскоро се свртуваат кон верата. Ова е најдобриот изговор за убедувањето дека заедницата со паганот не може да биде среќна: ѓаволот го одобрува тоа, но Бог го забранува. Ако не ја почитуваме мудроста Божја, тогаш барем да се свртиме кон човечката разумност. Дали господата кои почитуваат строга пристојност ќе дозволат своите робови да се омажат за странци? Тие ќе го спречат тоа за или да не се расипат, или да ги напуштат своите должности или да не внесат странци во куќата на господарот. Зарем господинот кој забележува дека и покрај неговата забрана продолжуваат да посетуваат непознати луѓе, нема да ги врзе поцврсто, така да се каже? Дали земната пристојност навистина ќе надвладее над небесните заповеди? Жена идолопоклоник, мажејќи се за странец, му станува робинка; но една христијанка која се омажи за неверник станува слуга на ѓаволот. Како може таа да остане христијанка? Како да не признае дека таков брак е забранет од Апостолот? На што можеме да го припишеме ова лудило, ако не на слабоста на верата, секогаш спремна да попуштиме на похотите на световните радости? Тоа најчесто се случувало со благородни и богати жени, бидејќи им била потребна прекрасна куќа која им служела како знак на нивната амбиција. Сета оваа суета не е во согласност со Христовиот дух. Во нашата Црква има малку богати, а ако ги има, не се сите во брак. Што можат да направат овие амбициозни сопруги? Неопходно е тие секако да го молат ѓаволот да им даде маж кој ќе им обезбеди прекрасен мебел, мазги и многу робови за да им ја виткаат косата; за христијанин, па дури и богат, веројатно не паѓа на сите такви необичности. Затоа ве молам да обрнете посебно внимание на тоа колку идолопоклонички жени дејствуваат, кои во најголем дел, благородни и богати, понекогаш се здружуваат со луѓе од сиромашни и ниски раѓања, за да биде уште попогодно да се уживаат во плодовите на нивната сладострасност. Некои дури се омажиле за своите слободни или робови, иако и повеќето пагани го сметаат ова за срамна работа. Меѓутоа, дали христијанката треба да биде навредена и навредена од тоа што се омажила за маж без богатство кој може да ја збогати со својата сиромаштија? Ако царството Божјо не им припаѓа на богатите, тогаш сиромашните неизбежно мора да го имаат како наследство. Каков подобар мираз, какво поголемо богатство, ако не и вечно блаженство? Затоа, една христијанка треба да се смета себеси за среќна кога е повикана да биде рамна на овој свет со некој кому во иднина можеби нема да биде достојна да му служи. Како може да се праша дали тој или таа е богат, кого самиот Бог се обврзал да го дарува со имот? Како да се опише среќата на бракот советуван од црквата, осветен со нејзините молитви, хранети од ангелите на небото, благословен од Бога Отецот? Познато е дека децата Божји не стапуваат во брак без согласност на нивниот татко. Колку треба да бидат пријатни врските што обединуваат две срца, во една надеж, во една вера, во еден закон! Тие се како деца на еден татко, како робови на еден Господ: меѓу нив нема раздор или раскол, ниту во душата, ниту во телото. Тие се двајца во едно тело: каде што телото е едно, таму душата е една. Заедно се молат, заедно клекнуваат, заедно постат; меѓусебно се поттикнуваат и се насочуваат. Рамноправни се во црквата и во заедницата со Бога, подеднакво го делат постот и изобилството, тајно немаат ништо еден од друг, не се товар еден на друг, секој од нив може слободно да ги посетува болните и да им помага на сиромашните. За нив нема срам да дадат милостина, нема опасност да бидат присутни за време на извршувањето на светите тајни, нема пречки за исполнување на секојдневните обврски, нема прикривање дека се крстени во тајност и немо молитвено. Заедно пеат псалми и химни, обидувајќи се да се надминат еден со друг во фалењето на својот Бог. Господ се радува, гледајќи ги таквите нивни домаќинства, го испраќа Својот мир во овој дом и живее во него со нив: и таму каде што е Тој, духот на злобата не може да влезе таму. Така нè учи апостолот. Размислете за сето ова темелно: тоа ќе ви послужи како доволна пречка да не го следите примерот на познатите жени во сите случаи. На верникот не му е дозволено всушност да стапи во втор брак; дури и ако им беше дозволено да го прават тоа, тогаш тие не треба да одлучат да го прават тоа за своја корист. Можеби ќе ве интересира: