მესიჯი ჩემს მეუღლეს

თხზულებაში „ეპისტოლე ცოლისადმი“ (200-206) ტერტულიანე უყურებს ქორწინებას, როგორც ღვთაებრივ ინსტიტუტს და იცავს ცოლქმრული კავშირის მთლიანობასა და განუყოფელობას. ნამუშევარი ორი ნაწილისგან შედგება. პირველ ნაწილში (8 თავი) ტერტულიანე თავის მეუღლეს რჩევებს აძლევს მისი სიკვდილის შემთხვევაში, არ დადოს მეორე ქორწინება, არამედ როგორც ქვრივი, იცხოვროს ღმერთისთვის სასიამოვნო. მეორე ქორწინება საყვედურია და ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებას და ქორწინების იდეას. მეორე ნაწილში (9 თავი) ტერტულიანე ამბობს, რომ წარმართთან ქორწინება მიუღებელია, რადგან ასეთი ქორწინება მადლს არ განწმენდს და ის საფრთხეს უქმნის რწმენას. დასასრულს, ტერტულიანე ასახავს ქრისტიანი მეუღლეების ქორწინების ბედნიერებას: ისინი ერთი მამის შვილებივით არიან, ერთი უფლის მონებივით; ისინი ორნი არიან ერთ ხორცში: სადაც ხორცი ერთია, იქ სული ერთია; ისინი ერთად ლოცულობენ, ერთად იჩოქებენ, ერთად მარხულობენ, ერთმანეთს ამხნევებენ და წარმართავენ. *თხზულების სათაური ლათინურად არის Ad uxorem. ჩემო ძვირფასო მეგობარო უფლის სამსახურში! მე მოგიწოდებდი, სასარგებლოდ იფიქრო იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთო, თუ შენზე ადრე დავტოვებ ამ სამყაროს. მე გიანდერძებ ჩემს რჩევებს და გიწვევთ მათ მიჰყვეთ. ჩვენ ყოველთვის საკმაოდ ვზრუნავთ ჩვენი დროებითი საქონლით და არ ვაკეთებთ ნებას მათი დათმობის შესახებ მათთვის, ვინც გვიყვარს. არ ჯობია ვიზრუნოთ ჩვენი შთამომავლობის სულიერ კეთილდღეობაზე და კარგი მაგალითების გარდა ვასწავლოთ ცათა სასუფევლის სამკვიდროს მოსაპოვებლად კარგი რჩევა? გულწრფელად მსურს, რომ ისარგებლოთ ჩემი შეგონებებით, ვლოცულობ ჩემს ღმერთს, რომელსაც პატივი, დიდება და თაყვანისცემა მარადიულად და მარადიულად. ვიწყებ იმით, რომ შეძლებისდაგვარად არ შეხვიდე მეორე ქორწინებაში. არ იფიქროთ, რომ ეს რჩევა ჩემი ეგოიზმიდან მოდის. მე სხვა სარგებელი არ მაქვს ამით, გარდა თქვენი ბედნიერების განმტკიცებისა, რადგან აღდგომა არ გვაძლევს უფლებას, მომავალ საუკუნეში ველოდოთ მეუღლეთა მეორე კავშირს, რომლებიც „არ დაქორწინდებიან და არ ქორწინდებიან, არამედ დარჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათე 22.30), როგორც თავად უფალმა მოწმობს, უპასუხა შვიდი ცოლის კითხვას, ვინ იყო დაქორწინებული? განკითხვის დღეს ამ კაცთაგან არც ერთს არ განაწყენდება ეს, არც ერთი არ გაკიცხავს მას ამის გამო. მაშასადამე, არ იფიქრო, რომ მე გირჩიე ქვრივად დარჩენა იმის გამო, რომ შენი სხეული სისუფთავეში შემენარჩუნებინა. მაშინ არც ერთი სამარცხვინო სიამოვნება არ გაგვიცოცხლდება: ეს არ არის ისეთი ფუჭი ნეტარება, რასაც უფალი დაჰპირდა თავის მსახურებს. მე უბრალოდ მინდა ვაჩვენო, რომ ჩემი რჩევა არ შეიძლება იყოს სასარგებლო როგორც თქვენთვის, ასევე სხვა ცოლებისთვის მსგავს ვითარებაში. ჩვენ ძალიან შორს ვართ ცოლ-ქმრის კავშირის დაგმობისაგან, კავშირი, რომელიც ღვთისგან კურთხეულია და აუცილებელია კაცობრიობისა და მსოფლიოს მოსახლეობის შესანარჩუნებლად დროთა განმავლობაში, თუ ეს კავშირი მხოლოდ ერთხელ განიწმინდება. ადამი ევას ერთი ქმარი იყო, ევა კი ადამის ერთი ცოლი იყო, რადგან ღმერთმა იგი მარტო წაიყვანა მისგან. მე ვიცი, რომ პატრიარქებს რამდენიმე ცოლი ჰყავდათ და ხარჭებიც. თუმცა სინაგოგა ჩვენი ეკლესიის პროტოტიპი იყო; თუმცა, მასში ბევრი რამ იყო ნაბრძანები, ან დაშვებული მაინც, რაც ახალი კანონით უნდა გაუქმებულიყო. ახალი კანონი მოსალოდნელი იყო ზუსტად იმიტომ, რომ ძველი არ იყო სრულყოფილი. ღვთის სიტყვა უნდა მოსულიყო ჩვენთვის სულიერი წინადაცვეთა. ამრიგად, პირველი გამოცხადების ნებართვებმა და თავად გამოტოვებებმა აჩვენა, რომ კანონი სრულყოფილად უნდა ყოფილიყო და ეს აღსრულდა ჩვენი უფლის მიერ სახარებაში და მისმა მოციქულმა ეპისტოლეებში, სადაც გააუქმეს ყველაფერი არასაჭირო და ახსნილი იყო ყველაფერი გაუგებარი. თუ მე ვსაუბრობ ძველ დროში თავისუფლებაზე და მის შემდგომ გამოსწორებაზე: მაშინ აქედან არ უნდა დავასკვნათ, რომ ქრისტე მოვიდა, რათა განეშორებინა მეუღლეები და გაანადგურა საქორწინო კავშირი, თითქოს მისი მოსვლის დროიდან ყოველი ქორწინება უკანონო იყო. ამის დამტკიცება მხოლოდ ერეტიკოსებს შეუძლიათ, რომლებიც, სხვა შეცდომებთან ერთად, თვლიან, რომ აუცილებელია ერთ ხორცად განცალკევება და ამით აჯანყება იმის წინააღმდეგ, ვინც ქმრისგან ცოლის შექმნის არსს გამოართვა და ორივეს ქორწინებაში გაერთიანების სურვილი ჩაუნერგა. არსად ვკითხულობთ, რომ ქორწინება აკრძალულია, რადგან ეს თავისთავად კარგია. მოციქული მხოლოდ იმას გვასწავლის, რომ ქორწინებაზე უკეთესია. ამის დაშვებით მას თავშეკავება ურჩევნია. ის ქორწინებას უშვებს მაცდურის ხრიკების გამო; მაგრამ ურჩევნია მარტოხელა ცხოვრება, როგორც ყველაზე სუფთა მდგომარეობა. მისი არგუმენტების გათვალისწინებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქორწინების ნებართვა ეფუძნება წმინდა აუცილებლობას. და რაკი აუცილებლობა ამცირებს ლეგიტიმირებულის ფასს, ნათქვამია: „სჯობს დაქორწინება, ვიდრე ანთება“ (1 კორინთელთა 7.9). საკითხავია: არის ის ნამდვილად კარგი რამ, რომელსაც მხოლოდ იმიტომ სთავაზობენ, რომ ბევრად უარესს ანიჭებენ უპირატესობას? თუ ჯობია გათხოვება, მხოლოდ იმიტომ, რომ უარესია ანთება. რამდენჯერ უკეთესი იქნება, რომ არ დაქორწინდე და არ აღელვდეს? დევნის დროს უმჯობესია ისარგებლოთ ქრისტეს ნებართვით, გაქცეულიყავით ქალაქიდან ქალაქში (მათე 10.23), ვიდრე დაუშვათ საკუთარი თავის წაყვანა და ტანჯვა, რათა მოგვიანებით სიკვდილით დასჯის დროს უარი თქვათ რწმენაზე. მაგრამ ფრენა კარგია მხოლოდ განდგომილებასთან შედარებით. ისინი, ვინც უარყოფენ რწმენას, კარგავენ მის აღსარებისას შეძენილ ღირსებას. იმის თქმაც კი შემიძლია, რომ თავისთავად დაშვებული არ არის კარგი, რადგან ნებართვა ეჭვს აყენებს მოქმედების ხარისხში. ნებართვა არ არის გაცემული იმაზე, რაც აშკარად კარგია. არსებობს ბევრი რამ, რაც არ უნდა ვეძებოთ, რადგან ისინი არ არის აკრძალული, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი გარკვეულწილად გმობენ სხვა ნივთების უპირატესობის გამო. მარტოხელა ცხოვრების უპირატესობა თითქმის იგივეა, რაც ქორწინების დაგმობა. ნუ იტყვით, რომ ქმედება კარგია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ არის ცუდი და არც ის, რომ ის არ არის ცუდი, როცა თავისთავად არ არის მავნე. ჭეშმარიტი სიკეთე, ამ ყველაფერზე სასურველი, არა მხოლოდ უვნებელია, არამედ სასარგებლოც. ჩვენ უნდა ვამჯობინოთ ის, რაც დადებითად სასარგებლოა ყველაფერზე, რასაც სხვა დამსახურება არ აქვს გარდა იმისა, რომ უვნებელია: პირველი მიგიყვანს ბრძოლაში, ხოლო უკანასკნელი მოგცემთ ალბათ მშვიდობას, მაგრამ არა გამარჯვებას. დავივიწყოთ მოციქულის უკანასკნელი სიტყვები და გავიხსენოთ მხოლოდ პირველი, თუ საუკეთესო გვინდა. თუ ის მათ მოვალეობად არ აქცევს ჩვენ წინაშე, მაშინ მაინც აჩვენებს ამის გარეგნობას და ამბობს: „გაუთხოვარი კაცი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს; დაქორწინებულს კი აინტერესებს ამქვეყნიური საქმეები, როგორ ასიამოვნოს ცოლს“ (1 კორინთელთა 7.32–33). ის არსად საუბრობს ქორწინებაზე ისე, რომ არ დაამატოს, რომ სურდა „ყველას დაემსგავსოს მას“ (1 კორინთელთა 7.7), და დარჩეს უცოლო. ბედნიერია ის, ვინც მის მაგალითს მიჰყვება! სახარებაში ვკითხულობთ, რომ „ხორცი... სუსტია“ და ვემორჩილებით ჩვენს სურვილებს; მაგრამ ის ასევე ამბობს, რომ „სული მზადაა“. ორივე შეიცავს ერთ ფრაზაში: „სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი“, - ამბობს მაცხოვარი (მათე 26.41). ხორცი მიწიერი და მატერიალურია; და სული ზეციური წარმოშობისაა. რატომ ვცდილობთ თავი ვიმართლოთ იმით, რომ დავიცვათ საკუთარი თავი იმით, რაც ჩვენშია სუსტი, ნაცვლად იმისა, რომ დავეყრდნოთ იმას, რაც ჩვენშია ძლიერი? რატომ ვაიძულებთ ჩვენს მიწიერ ნაწილს დაემორჩილოს ჩვენს ზეციურ ნაწილს? თუ სული ხალისიანია და ხალისიანი იმიტომ, რომ უკეთილშობილესი წარმოშობისაა, მაშინ ჩვენი ბრალია, როცა ხორცმა გაგვატაცა, ჩვენი ყველაზე სუსტი ნაწილი, რომელიც არ უნდა მართავდეს, არამედ დამორჩილდეს. ორი მთავარი ადამიანური სისუსტე ქორწინებას აუცილებელს ხდის მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის დაქორწინებული: ჯერ ყველაზე მომხიბვლელი, ხორციელი ვნება, შემდეგ კი სამყაროს ვნება. ხორციელი ვნება ებრძვის ბუნების მოთხოვნილებებს; დიდების მოსავალს ეძებს; იკვებება თავისი სირცხვილით; ვარაუდობს, რომ ცოლს სჭირდება ქმარი, რათა დაიცვას იგი, ანუგეშა და დაიცვას იგი ყველანაირი უბედურებისგან. როცა ვინმესგან მოისმენთ ასეთ არგუმენტებს, მაშინ მიეცით მას მაგალითი ჩვენი დები, რომლებიც უფლისგან შერცხვენილნი თავიანთ ქალწულობას ამ არგუმენტებზე მაღლა აყენებენ და სიწმინდეს ქორწინებაზე მაღლა. მათ გააკეთეს არჩევანი, გახდნენ თავიანთი ღმერთის მეუღლეები და ასულები; იცხოვრე და ისაუბრე მასთან; ისინი არ ტოვებენ მას არც დღე და არც ღამე; მზითვად მიტანილი ლოცვები მისგან, ისინი მისგან ელიან წყალობას და წყალობას, როგორც საქორწინო ძღვენს, რომლითაც ისინი ყოველთვის დაჯილდოვდებიან. მათ აირჩიეს კარგი ნაწილი და, რადგან უარი თქვეს დედამიწაზე დაქორწინებაზე, უკვე ანგელოზების ოჯახში ითვლებიან. დაე, კონკურენციის ამ მაგალითმა გაგაჩინოს და გაძლიერდეს თავშეკავებაში; დაე, ყველა ხორციელი ვნება შთანთქას ღვთაებრივ სიყვარულში: ამ დროებითი და გარდამავალი სურვილებისთვის თქვენ მიიღებთ ზეციურ, გაუთავებელ ჯილდოს. მეორე მხრივ, ამ წუთისოფლის ვნებას აქვს ამაო დიდება, ფულის სიყვარული, ამბიციები, ამქვეყნიური ნაკლოვანებები: ეს არის ის, რაც, როგორც ჩანს, ხშირად ხდის ქორწინების აუცილებლობას. ისინი განზე დებენ ზეციურ ნივთებს, უნდათ იყვნენ სხვისი სახლის ბედია, ისარგებლონ ქმრის სიმდიდრით, ისარგებლონ თავიანთი უპირატესობით, რათა მიიპყრონ საკუთარი თავის პატივისცემა და არა საკუთარი დამსახურებით. დაე, ყველა ეს აზრი მორწმუნეებისგან შორს იყოს! არ უნდა იზრუნონ თავიანთ მომავალზე, თუ, სამწუხაროდ, არ ენდობიან ღვთის განგებულების დაპირებებს, რომელიც „მოსავს მინდვრის შროშანებს,... კვებავს... ცის ჩიტებს“ და არ უბრძანებს მათ „მოვლას“, „რადგან წარმართები ყველაფერს ეძებენ და რადგან თქვენმა ზეციერმა მამამ იცის, რომ ეს ყველაფერი გჭირდებათ“. (მათე 6.26-34). მართალია, ღმერთი არ აძლევს მათ მძიმე ნივთებს. ოქროს ყელსაბამები, არც ბრწყინვალე და მოუსვენარი სამოსი, არც გალელი მონები, არც გერმანელი პორტიეები, არც ყველაფერი, რაც გოგოებს უნერგავს დაქორწინების ასეთ სურვილს; მაგრამ ის უზრუნველყოფს მათ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ და ეს საკმარისია წესიერებისა და ზომიერებისთვის. კარგად დაფიქრდით იმაზე, რომ არაფერი დაგჭირდებათ, როცა უფალს დაემორჩილებით, ან კიდევ უკეთესი, გექნებათ ყველაფერი, მისი მფლობელი. წყალობა და ყველაფერი მიწიერი საზიზღრად მოგეჩვენებათ. ქვრივს, რომელიც ემორჩილება ღვთის ნებას, არ სჭირდება სხვა არაფერი, გარდა მუდმივობისა, რათა ღმერთთან განუყოფლად დარჩეს. არიან ადამიანები, რომლებიც ქორწინდებიან შთამომავლობისთვის და მოტივირებული არიან შვილების გაჩენის სურვილით, ზოგჯერ ძალიან მწარე სურვილით. ეს აზრი ყოველთვის შორს უნდა იყოს ქრისტიანისგან. რატომ გვსურს შვილების ყოლა, როცა მათ გვყავს, გვსურს, რომ სწრაფად დატოვონ ეს ბოროტი ხანა, რათა მიიღონ ცათა სასუფეველი, როგორც თავად მოციქულმა ეს სურდა თავისთვის? აუცილებელია თუ არა შვილები ღვთის მსახურებისთვის, თითქოს არ იყოს საკმარისი მათთვის სიფხიზლე საკუთარი ხსნისთვის? ისინი ეძებენ ტვირთს, რომლითაც თავად წარმართები არიან დამძიმებულნი და რომლის უფრო მეტად უნდა ეშინოდეთ, რადგან ეს საფრთხეს უქმნის თვით რწმენას. რატომ თქვა უფალმა: „ვაი ორსულებს და მეძუძურებს იმ დღეებში“ (მათე 24.19)? განა ასე არ არის, რომ განკითხვის დღეს შვილები ჩვენთვის დიდი ტვირთი იქნება, რაც ქორწინებას უნდა მივაწეროთ? ქვრივები უფრო მეტად უპასუხებენ ანგელოზის საყვირის მოწოდებას. ამქვეყნად არაფერი უშლის მათ, რომ დაექვემდებარონ დევნის სისასტიკეს: არ ადარდებენ ბავშვს, რომელიც ჯერ კიდევ მუცელში მოძრაობს, ან მათ მკლავებში ქანაობს. ამრიგად, ვინც ქორწინდება ხორცისთვის, სამყაროსთვის ან შთამომავლობისთვის, ნებისმიერ შემთხვევაში ნათლად ხედავს, რომ არც ერთი ამ მოტივი არ შეიძლება შეეფერებოდეს ქრისტიანს: ყოველ შემთხვევაში, საკმარისია ერთხელ ჩავარდეს ერთ-ერთ ცდუნებაში. ქრისტიანები ახლა ყოველდღე ქორწინდებიან და გააგრძელებენ ქორწინებას, როდესაც მოულოდნელად დადგება დიდი დღე, რომელიც მათ გადალახავს, ​​როგორც სოდომი და გომორა გადალახეს. ალბათ, ამ უღვთო ქალაქების მაცხოვრებლები მაშინ მხოლოდ ქორწინებითა და ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია: „ჭამეს, დალიეს, იყიდეს, გაყიდეს, დარგეს, აშენებდნენ“ (ლუკა 17.28); მაგრამ აქ ასახელებს ამ ეპოქის მხოლოდ ორ მთავარ მანკიერებას, რომლებიც ღვთის მსახურთა უმეტესობას აცილებენ თავიანთ მოვალეობებს: ასახელებს ვნებას და ფულის სიყვარულს. მათი საერთო სიბრმავე და კორუფცია გახდა მათი სიკვდილის მიზეზი. რა მოხდება, როდესაც ჩვენ, ქრისტიანები, დავიწყებთ ვნებების გატაცებას, რომლებსაც უფალი სძულს? "დრო უკვე მოკლეა", - ნათქვამია (1 კორინთელთა 7.29). რჩება დაქორწინებული, თითქოს „არ ჰყავს... ცოლები“ ​​(იქვე). როცა დაქორწინებულები ისე უნდა იყვნენ, თითქოს ცოლები არ ჰყავდეთ, მით უმეტეს, მარტოხელა არ უნდა ეძიოს ქორწინება. ქვრივმა, რომელმაც დაკარგა ქმარი, თანაბრად უნდა ზრუნავდეს მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ უნდა შეამსუბუქოს ვნებები და არ შევიდეს მეორე ქორწინებაში: ამას ემორჩილებიან წარმართი ცოლებიც, როდესაც კარგავენ საყვარელ ქმარს. თუ რამე რთულად გვეჩვენება, მაშინ ყოველთვის უნდა შევხედოთ მას, ვინც ყველაზე რთულ საქმეებსაც კი აკეთებს. რამდენმა ადამიანმა მიუძღვნა თავისი ხორცი სიწმინდეს ნათლობის შემდეგ? რამდენი ქრისტიანი განქორწინდა სხეულში საერთო თანხმობით? რამდენმა ამ ნებაყოფლობით საჭურისმა დაგმო თავი თავშეკავებისა და განქორწინების გარეშე? განა უფრო ადვილი არ არის თავშეკავება, როცა სიკვდილი იძლევა ქორწინების უფლებას? მე, ყოველ შემთხვევაში, ვფიქრობ, რომ გაცილებით რთულია უარის თქმა არსებული კავშირის უფლებებზე, ვიდრე ნუგეშისცემა იმ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, რომელიც უკვე აღარ არსებობს. მივიჩნევთ თუ არა ქრისტიანი ცოლის თავშეკავებას რთულად და რთულად, მაშინ როცა წარმართებიც კი თავიანთ ქვრივობასა და ქალწულობას სატანას უძღვნიან? რომში, ცოლებს, რომლებიც ვესტას სამსხვერპლოზე მუდმივ ცეცხლს ანთებენ, უნდა დარჩნენ ქალწულები ყველაზე მკაცრი სიკვდილით დასჯის შიშით. აიგიაში წილისყრა ხდება ქალწული ჯუნოს მიძღვნისთვის. დელფოში შეშლილმა პითონის მეგობარმა არ იცის ქორწინება. აფრიკაში ცერესისადმი მიძღვნილი ქვრივები უცნაურად ქვრივები ხდებიან: ისინი ტოვებენ ცოცხალი ქმრების საწოლს და მათ ადგილზე სხვა ცოლებს აყენებენ და თავადაც არა მხოლოდ თავს იკავებენ ხორციელი კავშირისგან, არამედ საკუთარ შვილებს ჩახუტებისა და კოცნის უფლებასაც კი არ აძლევენ; შემდეგ, სანამ ისინი ემსახურებიან ცერერას, ისინი რჩებიან მოჩვენებითი ქვრივობის მდგომარეობაში, არ აქვთ რაიმე ნუგეში, რომელსაც ჩვენი წმინდა რელიგია გვაწვდის. ეს არის ის, რაც ეშმაკმა დააწესა და ის პოულობს ხალხს, რომ დაემორჩილონ მას. მას სურს მიიზიდოს ღვთის მსახურები თავისკენ იმ საბაბით, რომ მის მსახურებს უდიდესი მსხვერპლის გაღება შეუძლიათ. მან იცის როგორ გაანადგუროს ადამიანები თუნდაც მათი სათნოებით. მისთვის არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს სულების მოკვლა ვნების ან თავშეკავების გზით. უფალი გვასწავლის, რომ თავშეკავება არის მარადიული ხსნის მოპოვების საშუალება, ეს არის რწმენის ჩვენება და ჩვენი ხორცის საუკეთესო მომზადება იმ დღისთვის, როდესაც მან უნდა ჩაიცვას უხრწნელობა, რათა შეასრულოს ღმერთის უკანასკნელი ნება. ასევე გაითვალისწინე, ძვირფასო მეგობარო, რომ ვერავინ დატოვებს ამ სამყაროს, თუ ის არ სიამოვნებს ღმერთს: მისი ნებართვის გარეშე ხის ფოთოლიც კი არ ჩამოვარდება. აბსოლუტურად აუცილებელია, ვინც სამყაროში მოგვიყვანა, ჩვენც გამოგვიყვანოს მისგან. ასე რომ, თუ მე შენზე ადრე მოვკვდები ღვთის ნებით, მაშინ ღმერთის გარდა არავინ გაანადგურებს თქვენს ქორწინებას. რატომ აღადგენთ იმას, რაც ღმერთმა გაანადგურა? რატომ დათმო შენთვის მიცემულ თავისუფლებაზე, რათა შენს თავს ახალი ბორკილები დააწესო! ნათქვამია: „შეერთებული ხარ შენს ცოლთან, ნუ ეძებ განქორწინებას, ცოლის გარეშე დარჩა, ცოლს ნუ ეძებ“ (1 კორინთელთა 7.27). მაგრამ თუ სხვა დროს გათხოვდები და გჯერა, რომ ეს ცოდვა არ არის, მაშინ ხორციელი მწუხარებაც გექნება. ოჰ, როგორ უნდა გვიყვარდეს თავშეკავება? ვისარგებლოთ მის შესანარჩუნებლად წარმოდგენილი შესაძლებლობით და ქვრივობაში ვეძიოთ ის სიწმინდე, რომელსაც ქორწინების დროს ვერ მივაღწიეთ; მოდით ვიჩქაროთ სასიკეთოდ გამოვიყენოთ ბედნიერი ინციდენტი, რომელიც გვათავისუფლებს იმ სევდიანი პასუხისმგებლობებისგან, რომლებიც გვჭირდება. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, თუ რა ზიანი მოაქვს მეორე ქორწინებას სიწმინდისთვის, როდესაც ყურადღებას მივაქცევთ ეკლესიის წესდებას და მოციქულთა დადგენილებებს, რომლებიც ეპისკოპოსებად ირჩევდნენ მხოლოდ „ერთი ცოლის ქმარს“ (1 ტიმ. 3.2) და მღვდელმსახურებად აღიარებდნენ მხოლოდ „ერთი ქმრის ცოლს... ქვრივებს“ (1 ტიმ. თავად წარმართები ეშმაკის შურით აღძრულნი ადიდებენ ქვრივობის სიწმინდეს. რომში აკრძალულია მსხვერპლშეწირვის ადმინისტრატორის, მღვდელმთავრის ან მღვდელმთავრის ორჯერ დაქორწინება. აუცილებელია, რომ თავშეკავება იყოს ძალიან ხელსაყრელი ღვთისთვის, რადგან მისი მტერიც კი მიკერძოებულია მის მიმართ თვალთმაქცურად, არა საქებარი მოტივით, არამედ წმინდა ბოროტებით. ზებუნებრივი ნაზავი იმისა, რაც ღმერთს ახარებს და რა არის მისთვის საზიზღარი. უფალმა ღმერთმა თავისი ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის პირით წარმოთქვა შემდეგი სიტყვა და აჩვენა, თუ რამდენად პატივს სცემს ქვრივობას: „დაიცავი ობოლი, აღუდგე ქვრივს, მაშინ მოდი და ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი“ (ესაია 1.17–18). მაშასადამე, ღმერთმა თავის მფარველობაში მიიღო ეს ორი უმწეო მდგომარეობა, რომლებიც მით უფრო ძვირფასია მისი ღვთაებრივი წყალობისთვის, რაც უფრო მეტად სძულს ხალხი. თქვენ ხედავთ, რომ ის თავის თანასწორად მიიჩნევს ქვრივზე მზრუნველობას: ასე აფასებს მას, რომლის გულმოდგინე მფარველადაც გამოაცხადა თავი. მე კი ვფიქრობ, რომ მისი ქალწულები ასე კეთილგანწყობილნი არიან მისთვის, თუმცა ნება აქვთ უფალთან ახლოს ნახონ, როცა მათი სიწმინდე ხელშეუხებელია და სიწმინდე შეუსაბამო. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ ქვრივის მდგომარეობა ყველაზე რთულია, რადგან ადვილია არ მოისურვო ის, რაც უცნობია; და, მაშასადამე, ადვილია იმის გარეშე, რაც ვინმეს არ სურს. ქვრივის თავშეკავებას მეტი დამსახურება აქვს, რადგან მან იცის რას კარგავს. ქალწული უფრო ბედნიერია, ქვრივი კი თითქმის უფრო ღირსი: პირველი არასოდეს გადაუხვევია გზიდან, მეორე კი ისევ შემოდის მასში: იგი მადლით არის დაგვირგვინებული, ეს კი ვაჟკაცობითა და ვაჟკაცობით. არის ზეციური წყალობა, რომელიც მომდინარეობს ღვთის სიკეთისგან; არის სხვა წყალობაც, რომლებიც ნაწილობრივ ჩვენი ძალისხმევით არის დამსახურებული. ღმერთი ანაწილებს თავის წყალობას თავისი ნების მიხედვით. ადამიანი, რომელიც ზოგიერთ მათგანს საკუთარი საქმით იღებს, ამას საკუთარი ეჭვიანობა ევალება. შეეცადეთ შეიძინოთ ჯერ თავშეკავება, შემდეგ მოკრძალება, როგორც უბიწოების საყრდენი და ბოლოს, ზომიერება და სიფხიზლე, რაც გასწავლით ამ სამყაროს წარმოსახვითი მოთხოვნილებების უგულებელყოფას. ეძიეთ ღმერთთან ზიარება და გაიხსენეთ მოციქულის სიტყვით განწმენდილი სიტყვა: „ცუდი ასოციაციები აფუჭებს კარგ ზნეობას“ (1 კორინთელთა 15.33). ზარმაცი, ლაპარაკი, მთვრალი, ფლირტი ცოლები ქმნიან ცუდ საზოგადოებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ქვრივის მდგომარეობას. მათი უაზრო ენები წარმოთქვამენ სიწმინდისთვის საზიანო სიტყვებს; სიზარმაცე ღირსეულად ებრძვის; ამაოება იწვევს გარყვნილებას; სიმთვრალე ყველა მანკიერების დედაა. არც ერთი ასეთი ქალი არ მოიწონებს მონოგამიას, რადგან საშვილოსნოდან მათ შექმნეს ღმერთი თავისთვის. ეს, ჩემო საყვარელო ღმერთო მეგობარო, არის ის, რისი შემოთავაზებაც მინდოდა შენთვის. მე ვლაპარაკობდი ჩემი გულის სიუხვით, მოციქულის მითითებებით. თუ მომიწევს სიკვდილი, მაშინ მინდა, რომ ჩემი ბოლო რჩევების წაკითხვით იპოვო ნუგეში. ჩემი გზავნილის პირველ ნაწილში, ჩემო ძვირფასო მეგობარო ღვთის სამსახურში, მე შევეცადე აეხსნა, რა არის მიზანშეწონილი წმინდა ცოლისთვის, როცა მისი ქორწინება განადგურდება. ახლა ვაპირებ განვიხილო იგივე თემა ადამიანის განუყოფელობასთან დაკავშირებით. ამის მაგალითია ის ცოლები, რომლებიც ქმრებთან განქორწინების ან სიკვდილის შემდეგ გათავისუფლდებიან, არათუ არ სარგებლობენ უქორწინებლობისთვის მინიჭებული შესაძლებლობით, არამედ ავიწყდებათ ღვთის კანონი, რომ არ დაქორწინდნენ უფალში. ჩემი სული დაბნეულია და მეშინია, რომ მთელი ჩემი რჩევით, რომ ქვრივად დარჩე, მოგეჩვენებათ, რომ მე ისევ გიბიძგებთ მეორე ქორწინების მოლიპულ გზაზე შეხვიდეთ. თუ ჭკვიანი ხარ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩემს რჩევებს მიჰყვები, რადგან ისინი საუკეთესოები არიან. მაგრამ ძნელია და შეიძლება ბევრ წინააღმდეგობას წააწყდე; და რადგან ჩემი შეგონებები ახლა საბოლოო იქნება, გადავწყვიტე მეზრუნა ამ მხრივ ყველა შესაძლო შემთხვევის თავიდან ასაცილებლად. რაც უფრო რთული და საქებარია ქვრივის თავშეკავება, მით უფრო საპატიებელია მისი დაცემა: ჩვენ ადვილად ვაპატიებთ რთული მოვალეობების დარღვევას. მაგრამ, როგორც ყოველთვის ხდება, უფალში დაქორწინება ადვილია: მაშინ ამ შემთხვევაში ქვრივია დამნაშავე, როცა ამას არ აკეთებს, არამედ თავშეუკავებლობას ემორჩილება. მოციქული ქვრივებს ურჩევს, არ შეცვალონ თავიანთი მდგომარეობა და ამბობს: „რადგან მსურს, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ“ (1 კორ 7.7). მაგრამ უფალში დაქორწინებასთან დაკავშირებით ის აღარ ურჩევს, არამედ ბრძანებს და ამატებს მხოლოდ: „მხოლოდ უფალში“. როცა მის რჩევებს არ ვემორჩილებით, მხოლოდ საფრთხეს ვაწყდებით, რადგან უფრო ადვილია რჩევის იგნორირება, ვიდრე ბრძანება, რადგან რჩევა ჩვენს თანხმობაზეა დამოკიდებული: მაგრამ როცა ის ლაპარაკობს მისთვის მინიჭებული ძალაუფლების სახელით, ჩვენ აღარ უნდა დავემორჩილოთ. პირველ შემთხვევაში, ჩვენ ნამდვილად ვიყენებთ ჩვენს თავისუფლებას ბოროტებისთვის; მაგრამ მეორეში აშკარა დაუმორჩილებლობას ვაჩვენებთ. ვხედავ, რომ ზოგიერთი ქრისტიანი ქალი ქორწინდება წარმართებზე ეკლესიის გარეთ და გავიხსენებ იმას, რაც ჩვენამდეც რამდენჯერმე მოხდა, არ გამიკვირდება მათი თავხედობა და მათი მრჩევლების გარყვნილი გონება, რომლებმაც არ გამოავლინეს, რამდენად ეწინააღმდეგებოდა მათი საქციელი წმინდა წერილის სულს. ისინი, ჩემი აზრით, დაბრმავებულნი არიან კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს მე-7 თავით, სადაც ნათქვამია: „თუ ძმას ჰყავს ურწმუნო ცოლი და თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ მიატოვოს იგი; ცოლი, რომელსაც ჰყავს ურწმუნო ქმარი და თანახმაა მასთან ცხოვრება, არ უნდა მიატოვოს იგი. მორწმუნე ქმრის მიერ განწმენდილი, თორემ თქვენი შვილები უწმინდურები იქნებოდნენ, მაგრამ ახლა ისინი წმინდები არიან“ (1 კორინთელები 7.12–15). ეს შეგონება ძალიან გაუგებარია დაუქორწინებელ ადამიანებს, თუ ფიქრობენ, რომ ეს შეიძლება გახდეს ურწმუნოებთან ქორწინების მიზეზი. აშკარაა, რომ ეს ტექსტი ეხება მათ, ვისაც ღვთის მადლი უკვე ურწმუნოებთან კავშირში აღმოაჩნდა, როგორც ეს სიტყვები ერთგვარად ადასტურებს: „თუ რომელიმე ძმა ჰყავს“. მოციქული აქ არ ამბობს მოღალატე ცოლის აღებას: ის მხოლოდ აღნიშნავს, რომ ვინც ახლად მოქცეულთაგან უკვე გათხოვილია, უნდა დარჩეს ცოლთან, რათა ახლადმოქცეულებმა არ იფიქრონ, რომ ვალდებულნი არიან განშორდნენ თავიანთ ცოლებს, რომლებიც რწმენით მათთვის უცხოა. ამისათვის ის ასევე იძლევა საბაბს თავისი სწავლებისთვის და დასძენს: "უფალმა მოგვიწოდა მშვიდობისკენ. რატომ იცი, ცოლო, იხსნი თუ არა შენს ქმარს? ან რატომ იცი, ქმარო, იხსნი ცოლს თუ არა" (1 კორინთელთა 7.14–16). შეგონების დასასრული კიდევ უფრო აძლიერებს ჩემს არგუმენტს: „ყველამ ისე მოიქეცი, როგორც ღმერთმა დაადგინა მისთვის“ (1 კორინთელთა 7.17). ვინ არიან დაძახებულები? უეჭველია წარმართები და არა მორწმუნეები. თუ ის ელაპარაკებოდა მათზე, ვინც გათხოვებამდე გაქრისტიანდა, მაშინ დაუშვებდა ამ უკანასკნელთა განურჩევლად დაქორწინებას; მაგრამ ეს შეუსაბამო იქნება შემდეგ სიტყვებთან: „ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში“ (1 კორინთელთა 7.39). როგორც ჩანს, ამ სიტყვების მნიშვნელობაში ეჭვი არ ეპარება: ყოველგვარი ეჭვისა და გაურკვევლობის მოსაშორებლად მან არა მხოლოდ თქვა, რომ ქვრივს შეუძლია „თავისუფალი დაქორწინდეს ვისაც უნდა“, არამედ ყოველგვარი შეურაცხყოფის თავიდან აცილების მიზნით დაამატა: „მხოლოდ უფალში“, ანუ უფლის სახელით, ან უკეთესია, თავისუფალი დაქორწინდეს ქრისტიანზე და ქრისტიანული რიტუალების მიხედვით. ამგვარად, ამ წმიდა მოციქულმა, რომელსაც სურდა, რომ ქვრივებს უქორწინებლობა ერჩივნათ და თავად მისცა მათ მაგალითი, ნება დართო მეორე ქორწინებაში, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა უფალში: ეს არის ერთ-ერთი პირობა, რომელსაც ის აყენებს მათ, ვისაც არ სურს თავშეკავება. "მხოლოდ უფალში", - ამბობს ის. სიტყვა „მხოლოდ“ კანონს დიდ ძალას ანიჭებს და მას აბსოლუტურად სავალდებულოს ხდის. ეს სიტყვა ბრძანებს და არწმუნებს, ბრძანებს და ამხნევებს, ავალდებულებს და ემუქრება. მოციქულის აზრი ისეთივე ნათელია, რამდენადაც მკაცრი; ის მჭევრმეტყველია თავისი ლაკონურობით, ისევე როგორც ნებისმიერი ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც მოითხოვს სასწრაფო მორჩილებას. ვის შეუძლია გაიგოს, რამდენი საშიშროება ელის რწმენის წინაშე, რომელიც მოციქულმა აკრძალა ქორწინებიდან? აქ, პირველ რიგში, წარმოდგენილია ქრისტიანის ხორცის შეურაცხყოფა ურწმუნოების ხორცთან შეხებისაგან. მაგრამ, მეორე იტყვის, ქრისტიანობაში შესულ დაქორწინებულ ურწმუნოსა და გაუთხოვარ ქრისტიანს შორის, განა შეიძლება იყოს ისეთი განსხვავება, რომ უფრთხილდნენ აქ სიბინძურეს, რომ ერთს აეკრძალოს ურწმუნოზე დაქორწინება, მეორეს კი უფლება მისცეს იცხოვროს იმ ცოლთან, რომელიც უკვე ჰყავს? სულიწმიდის დახმარებით მე ვპასუხობ ამას. უფალს სურს, რომ ქორწინება არ დასრულდეს, ვიდრე დაიშალა. ის კრძალავს განქორწინებას და ნებას რთავს: ვინც ცოლს გაყრის გარდა მრუშობისა და სხვაზე დაქორწინდება, მრუშობს; ხოლო ვინც გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს (მათე 19.9), თუმცა, ის ყოველთვის ამტკიცებს თავშეკავებას. ამრიგად, ადამიანი იღებს ვალდებულებას დარჩეს ცოლთან, თუნდაც ის იყოს კერპთაყვანისმცემელი; ხოლო სხვას არ ეძლევა თავისუფლება, დაქორწინდეს კერპთაყვანისმცემელზე. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ წარმართები, რომლებიც უკვე დაქორწინებულნი არიან ღვთის მადლით, არათუ არ ბილწდებიან ყოფილ ცოლებთან ყოფნით, არამედ შეუძლიათ მათი განწმენდა: აქედან ცხადია, რომ ქორწინებამდე განწმენდილ კაცებს არ შეუძლიათ განწმინდონ კერპთაყვანისმცემელი ცოლები, რომლებზეც მოგვიანებით დაქორწინდებიან; რადგან ღვთის მადლი განწმენდს მხოლოდ მათ, ვინც პირველად დაქორწინდა; რასაც მადლი არ განწმენდს, არის უწმინდური და რაც უწმინდურს არ შეუძლია რაიმე კავშირი ჰქონდეს წმინდანებთან, რომლებსაც იგი მხოლოდ ბილწავს და ანადგურებს მათ სულებს. ასე რომ, ქრისტიანები, რომლებიც დაქორწინდებიან კერპთაყვანისმცემელ ცოლებზე, არ შეიძლება გათავისუფლდნენ სიძვის ბრალდებებისგან და, ისევე როგორც მეძავებმა, უნდა გამოირიცხონ მოციქულის სიტყვის მიხედვით მორწმუნეებთან კომუნიკაციისგან, რათა „ასეთთან არც კი... ჭამო“ (1 კორ 5.11). ვბედავთ თუ არა ასეთი საქორწინო კონტრაქტების წარდგენას უფლის სამსჯავროს წინაშე? დავარქმევთ თუ არა ლეგალურ ქორწინებას, რომელსაც თავად კრძალავს? აკრძალული კავშირი არ არის არის სიძვა? როგორ ფიქრობთ, ღვთის ტაძარი ისე არ არის ბილწული კერპთაყვანისმცემლის მიერ, როგორც ქრისტეს წევრების მიერ, რომლებიც ერთობოდნენ ურწმუნო მეძვის წევრებთან? ჩვენ საკუთარ თავს არ ვეკუთვნით: ნაყიდი ვართ და რა ფასად? ჩვენი ხორცის შეურაცხყოფით, ჩვენ თვითონ ვბილწავთ მას: ღმერთმა საკმარისად გაგვიმხილა თავისი ნება და გვიკრძალა სხვაზე დაქორწინება. ცოლი (მათე 19.9), რათა არ გახადოს უწმინდური ხორცი, რომელიც ქრისტეს ეკუთვნის. ყოველი ნებაყოფლობითი ცოდვა სასიკვდილო ცოდვაა ღვთის თვალში. რაც უფრო ადვილია მისი თავიდან აცილება, მით უფრო კრიმინალურია მისი გატაცება. ახლა ვნახოთ, რა სხვა საფრთხეებს იწინასწარმეტყველა მოციქული ამისგან არა მხოლოდ ხორცისთვის, არამედ სულისთვისაც. ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ურწმუნოებთან ყოველდღიური ურთიერთობა თანდათან არ ამცირებს ჩვენს რწმენას? თუ ბოროტი საუბრები აფუჭებს კარგ ზნეობას ("ცუდი ასოციაციები აფუჭებს კარგ ზნეობას" 1 კორ 15.33): მაშინ რას არ გააკეთებს გულწრფელი ქცევა და ურთიერთობა ურწმუნოებთან? ყველა ქრისტიანი ქალი უნდა ეცადოს ღმერთს ასიამოვნოს. როგორ შეუძლია ის იმუშაოს ორ ბატონზე, ღმერთსა და მის ქმრისთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს უკანასკნელი წარმართია? ცდილობს კერპთაყვანისმცემლობის სიამოვნებას, მან უნდა შეასრულოს წარმართების წეს-ჩვეულებები; მან უნდა იზრუნოს მის სილამაზეზე, ჩაცმულობაზე, ტუალეტზე; უნდა შეეგუოს მის სამარცხვინო მოფერებას, რომელიც ბილწავს თავად საქორწინო საწოლს. ეს მეუღლეები, რომლებიც ასე ცოტა ჰგვანან ერთმანეთს, არ შეასრულებენ ბუნების მიერ ორივე სქესისთვის დაკისრებულ მოვალეობას ისეთივე ზომიერებითა და წესიერებით, როგორც ქრისტიანები, რომლებიც ღვთის შიშით მოქმედებენ. რამდენად ცოტას იზიარებს ასეთი ქმარი შენს რელიგიურ მოვალეობებს? შეუძლია თუ არა ცოლს შეასრულოს ისინი, როცა გვერდით ეშმაკის მსახური ჰყავს, რომელიც მოვალეობის გამო ამ მოვალეობებში ხელს შეუშლის თავს? მჭირდება დგომაზე გამოჩენა? ქმარი ამ დროს აბანოში დანიშნავს პაემანს. მოვა მარხვის დღე? ქმარი ამ დღეს მეგობრებს წვეულებაზე დაპატიჟებს. იქნება თუ არა ეკლესიაში რელიგიური მსვლელობა? არასოდეს ყოფილა ამდენი საზრუნავი და საქმიანობა კერპთაყვანისმცემლობაში. როგორი კერპთაყვანისმცემელი ქმარი დაუშვებს თავის ცოლს, თავისუფლად მოინახულოს ძმები, შემოვლო სოფლები და მოინახულოს ღარიბები მათ ქოხებში? როგორი ქმარი მოინდომებს ცოლს ღამით განშორებას, რათა ის მოვიდეს და ძმებთან ერთად ილოცოს ღამის სიფხიზლეზე? მოითმენს თუ არა მას ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე ეკლესიაში მთელი ღამის გატარებას და გამოჩნდეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებად, რომელსაც ის უგულებელყოფს და ეზიზღება? უყურებს ის გულგრილად, რომ იგი დუნდულებში მიდის მოწამეთა ბორკილების საკოცნელად? და რას იტყვის, როცა გაიგებს, რომ ცოლმა უნდა აჩუქოს ძმებს მშვიდობის კოცნა, წყალი უნდა მოიტანოს მორწმუნეებს ფეხების დასაბანად, ვახშმის დროს პური და ღვინო გაუზიაროს, ჭვრეტსა და ლოცვაში გაატაროს დრო? ქრისტიანი მოგზაური რომ მოვა, როგორი სტუმართმოყვარეობა ექნება წარმართის სახლში? როცა ღარიბისთვის პურის მიცემაა საჭირო, ურწმუნო ცოლს თავისი ბეღელი გამოკეტილი არ დახვდება? მაგრამ, სხვა იტყვის, არიან წარმართებიც, რომლებიც არათუ არ აწუხებენ ქრისტიანებს, არამედ მხარს უჭერენ და მფარველობენ. მით უფრო უარესი. წარმართებმა არც უნდა იცოდნენ ჩვენი კეთილი საქმეების შესახებ, რომელიც მხოლოდ მორწმუნეებმა უნდა ნახონ. ჩვენთვის ცუდია, როცა მათი მფარველობით ვაკეთებთ კეთილ საქმეს. პატრონმა იცის რას ვაკეთებთ; თუ ამას ბოლოს დავუმალავთ, რომ არ დაგვიფაროს, მაშინ გვეშინია. ღმერთი, გვიბრძანებს სიკეთის კეთებას, რათა სხვებმა არ იცოდნენ ამის შესახებ, ამასთანავე გვიბრძანებს, რომ გავაკეთოთ ისე, რომ წარმართებს არ დავემორჩილოთ. მაშასადამე, ცოლი ორივე შემთხვევაში შესცოდავს, მაშინაც კი, თუ მისმა ქმარმა იცოდა ამის შესახებ, ან თუნდაც ის, რომ აღიარებდა მასზე მის ძალაუფლებას, დაუმალავდა მას რელიგიურ საქმიანობას. ნათქვამია: „ნუ გადააგდე შენი მარგალიტები ღორებს, რათა არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ და არ დაგატეხონ“ (მათე 7.6). თქვენი „მარგალიტები“ კარგი საქმეებია: ეს არის ის, რისი დამალვაც გჭირდებათ. მაგრამ რაც უფრო მეტად დამალავთ მათ, მით მეტად აღძრავთ ცნობისმოყვარეობას წარმართებში. შეგიძლია დაიმალო, როცა შენს საწოლს ან სხეულს ნათლავ, ან უწმინდურ ნივთებზე აფურთხებ? თუ ღამით სალოცავად ადგები, შენი ქმარი ჯადოსნობაში იეჭვებს? შეამჩნევს ის, რომ თითქოს ფარულად აგემოვნებ რაღაცას სადილის წინ? და როცა გაიგებს, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა პური: რა შეიძლება იფიქროს შენზე თავის უმეცრებაში? ყველა ასეთ საიდუმლოს უჩივის? შესაძლოა ისიც კი შეგეპაროს ეჭვი, რომ მისი მოწამვლა გინდა. მხარს უჭერენ და მფარველობენ! დიახ! ისინი იცავენ მეორე ბოლოს, რათა მოგვიანებით ფეხქვეშ გათელონ, რათა მოგვიანებით დასცინონ ცოლებს, რომელთა საიდუმლოს მხოლოდ იმისთვის ინახავენ, რომ მათ წინააღმდეგ გამოიყენონ, როცა უბედურება ექმნებათ, რომ არ მოეწონონ. დიახ! ისინი მფარველობენ მეორე მხარეს, რათა მიიღონ მზითევი, ერთი საპატიო გარემოება, რომელიც აიძულებს მათ დაივიწყონ ქრისტიანის სახელი და მოუწოდებენ მათ გაჩუმდნენ მანამ, სანამ არ მოისურვებენ დაეუფლონ სიმდიდრეს ცოლების სასამართლოში ან ჯაშუშებისთვის მიწოდებით. ეს არის ის, რისი დაჯერებაც ბევრ ქალს არ სურდა, სანამ სევდიანი და დესტრუქციული გამოცდილებით არ ისწავლეს: ეს არის ის, რამაც ერთზე მეტი ქრისტიანი ქალი მიიყვანა განდგომაში. უფლის მსახური უნდა ცხოვრობდეს ლარსის ღმერთებს შორის, დაესწროს დღესასწაულებსა და კერპების დღესასწაულებს და გადაყლაპოს არომატების კვამლი წლის დასაწყისში და ყოველი თვის პირველ დღეს. დაფნებითა და ლამპებით მორთული კარებიდან ტოვებს სახლს, თითქოს გარყვნილების ბუნაგს ტოვებს. განუწყვეტლივ იწვა სუფრასთან ქმართან და მის მეგობრებთან ერთად, არ დაემორჩილება მათ აზრს? მას დასჭირდება ბოროტების მსახურება, მაშინ როცა ადრე მხოლოდ წმინდანებს ემსახურებოდა. განა ის არ იგრძნობს საკუთარ მსჯავრს და ამით ემსახურება მათ, ვისი განკითხვაც თავად მოუწევს ერთ დღეს? ქმრის სიმღერა რომ გაიგო, რას გაიგებს? და თავად რას იმღერებდა მის წინაშე? ალბათ რაღაც პოეზია კომედიიდან, ან სიმღერა სიმთვრალის საპატივცემულოდ, რომელიც მან ისწავლა სასმელის ბუნაგში ან სათამაშო სახლში. გაბედავს იგი ღვთის სახელის წარმოთქმას, იესო ქრისტეს მოხმობას? სად წავა სულიერი საზრდო, რომელიც გააძლიერებს რწმენას იმ მეუღლეებს, რომელთა თავისუფალი დრო ეთმობა ღვთისმოსავ კითხვას, რასაც ისინი ზოგადად აკეთებენ? დაიწყებენ თუ არა ასეთი შეუთავსებელი მეუღლეები ერთმანეთის კურთხევას ღმერთის სახელით? არა! ამ თანამდებობაზე მყოფი ქალისთვის ყველაფერი უცხოა, მტრულია, ყველაფერი გმობს მას, ყველაფერი ცდილობს გადააყენოს იგი ხსნის გზიდან. ყველა ეს უბედურება შეიძლება დაემართოს მათ, ვინც უკვე დაქორწინებულია, როდესაც ღვთის მადლი ისწრაფვის მათკენ მიიზიდოს; მაგრამ შემდეგ ისინი განიწმინდებიან ღვთის ბრძანებით, რომ არ განშორდნენ ქმრებს რწმენაზე მოქცევის იმედით. თუ ღმერთი მოიწონებს ასეთი კავშირის გაგრძელებას, მაშინ არ უნდა გვქონდეს იმედი, რომ ამ შემთხვევაში ის თავად არ დაიცავს ცოლს, რომელიც ემორჩილება მას და გაათავისუფლებს მას მრავალი საფრთხისა და დევნისგან, რომელიც თითქმის გარდაუვალია ასეთი მოლიპულ პოზიციიდან? ცოლი, რომელიც თავისი სათნოებით დაიმსახურა ღვთის მადლის მოპოვების ღირსი, კერპთაყვანისმცემელ ქმარს, ალბათ, იმხელა პატივისცემას შთააგონებს საკუთარი თავის მიმართ, რომ არ შეეშინდება მასში არც ტირანის და არც მოღალატის პოვნა. ის დაიწყებს გაკვირვებას მისი კარგი საქმეებით, შეიცნობს მათ მისი კეთილშობილური საქმეებიდან. ის დაინახავს, ​​რომ იგი ბევრ რამეში მასზე უფრო ღირსია და მის მიმართ მზარდი პატივისცემა ხელს არ შეუშლის მას, რომ მოქცეულიყო. მაგრამ სრულიად საპირისპირო ემართება იმ ქალს, რომელიც საქმის არსს იცის, აკრძალულ ქორწინებაში შედის. ის, რაც ღმერთს არ მოსწონს, შეურაცხყოფს მას; და რაც შეურაცხყოფს მას მხოლოდ უბედურებას მოაქვს. ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ არც ერთი წარმართი არ არის ისეთი უმოწყალო ქრისტიანების მიმართ, როგორც მათგან ყველაზე ბოროტი, რადგან ისინი, ვინც გარკვეულწილად სათნოები არიან და არა მთლად მტრულად განწყობილნი ჩვენს მიმართ, მალე მიმართავენ რწმენას. ეს არის საუკეთესო საბაბი იმ დარწმუნებისთვის, რომ წარმართთან კავშირი არ შეიძლება იყოს ბედნიერი: ეშმაკი ამას ამტკიცებს, მაგრამ ღმერთი კრძალავს. თუ ღვთის სიბრძნეს არ ვცემთ პატივს, მაშინ მაინც მივმართოთ ადამიანურ წინდახედულობას. ბატონები, რომლებიც იცავენ მკაცრ წესიერებას, ნებას მისცემენ თავიანთ მონებს დაქორწინდნენ უცხო ადამიანებზე? ამას ხელს შეუშლიან, რომ ან არ გახრწნიან, ან მიატოვონ თავიანთი მოვალეობები, ან არ შეიყვანონ უცხო ადამიანები ბატონის სახლში. ის ჯენტლმენი, რომელიც ამჩნევს, რომ მიუხედავად მისი აკრძალვისა, კვლავაც აგრძელებენ უცნობებთან სიხშირეს, ასე ვთქვათ, უფრო მჭიდროდ არ დააკავშირებს მათ? ნამდვილად სჭარბობს მიწიერი კეთილგანწყობა ზეციურ მცნებებს? კერპთაყვანისმცემელი ცოლი, ცოლად გაჰყვება უცნობს, ხდება მისი მონა; მაგრამ ქრისტიანი ქალი, რომელიც დაქორწინდება ურწმუნოზე, ეშმაკის მსახური ხდება. როგორ შეიძლება ის ქრისტიანად დარჩეს? როგორ არ უნდა აღიაროს, რომ ასეთი ქორწინება აკრძალულია მოციქულის მიერ? რას მივაწეროთ ეს სიგიჟე, თუ არა რწმენის სისუსტე, მუდამ მზად ვართ დაემორჩილონ ამქვეყნიური სიხარულის ვნებებს? ეს ყველაზე ხშირად კეთილშობილ და მდიდარ ქალებთან ხდებოდა, რადგან მათ სჭირდებოდათ ბრწყინვალე სახლი, რომელიც მათი ამბიციურობის ნიშანი იყო. მთელი ეს ამაოება არ შეესაბამება ქრისტეს სულს. ჩვენს ეკლესიაში მდიდარი ხალხი ცოტაა და თუ არიან, ყველა არ არის დაქორწინებული. რა შეუძლიათ ამ ამბიციურ ცოლებს? აუცილებელია, რომ ისინი აუცილებლად ევედრებოდნენ ეშმაკს, მისცეს მათ ქმარი, რომელიც მათ შესანიშნავ ავეჯს, ჯორებს და ბევრ მონას აძლევდა თმის დასახვევად; ქრისტიანისთვის, თუნდაც მდიდარი, ალბათ ყველა ასეთ უცნაურობას არ ემორჩილება. ამიტომ გთხოვთ, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოთ, რამდენი კერპთაყვანისმცემელი ცოლი მოქმედებს, რომლებიც უმეტესწილად, კეთილშობილები და მდიდრები არიან, ხანდახან ერთდებიან ღარიბ და მცირეწლოვან ადამიანებთან, რათა უფრო მოსახერხებელი იყოს მათი ვნებათაღელვის ნაყოფით ტკბობა. ზოგი თავის თავისუფალზე ან მონებზეც კი ქორწინდება, თუმცა ყველაზე წარმართებიც კი ამას სამარცხვინოდ თვლიან. თუმცა, განა განაწყენებული და განაწყენებული უნდა იყოს ქრისტიანი ის ფაქტი, რომ ცოლად გაჰყვება უმსხვილეს კაცს, რომელსაც შეუძლია მისი სიღარიბით გამდიდრება? თუ ღვთის სასუფეველი მდიდრებს არ ეკუთვნის, მაშინ ღარიბებს ის აუცილებლად უნდა ჰქონდეთ მემკვიდრეობად. რა უკეთესი მზითვი, რა უფრო დიდი სიმდიდრე, თუ არა მარადიული ნეტარება? მაშასადამე, ქრისტიანმა ქალმა თავი ბედნიერად უნდა ჩათვალოს, როცა მოუწოდებს ამქვეყნად თანასწორი იყოს ისეთი, ვისი მსახურების ღირსიც მომავალში არ იქნება. როგორ შეიძლება ვიკითხოთ, არის თუ არა ის მდიდარი, ვისი საკუთრებით დაჯილდოება თავად ღმერთმა აიღო? როგორ აღვწეროთ ეკლესიის მიერ რჩეული ქორწინების ბედნიერება, მისი ლოცვებით განწმენდილი, ზეცის ანგელოზებით ნაკვები, მამა ღმერთის მიერ კურთხეული? ცნობილია, რომ ღვთის შვილები მამის თანხმობის გარეშე არ ქორწინდებიან. რა სასიამოვნო უნდა იყოს კავშირი, რომელიც აერთიანებს ორ გულს, ერთ იმედში, ერთ რწმენაში, ერთ კანონში! ისინი ჰგვანან ერთი მამის შვილებს, ერთი უფლის მონებს: არ არსებობს უთანხმოება ან განხეთქილება მათ შორის არც სულით, არც სხეულში. ისინი ორნი არიან ერთ ხორცში: სადაც ხორცი ერთია, იქ სული ერთია. ერთად ლოცულობენ, ერთად იჩოქებენ, ერთად მარხულობენ; ერთმანეთის წახალისება და ხელმძღვანელობა. ისინი თანასწორნი არიან ეკლესიაში და ღმერთთან ზიარებაში, თანაბრად იზიარებენ მარხვას და სიუხვეს, ერთმანეთისგან ფარულად არაფერი აქვთ, ერთმანეთის ტვირთი არ არიან, თითოეულ მათგანს შეუძლია თავისუფლად მოინახულოს ავადმყოფი და დაეხმაროს გაჭირვებულს. მოწყალების გაცემა არ ემუქრებათ მათ, არ ემუქრებათ ყოფნის საშიშროება, არ არსებობს დაბრკოლებები ყოველდღიური მოვალეობების შესრულებაში, არ არის დამალული ფარულად და ჩუმად ნათლისღება. ისინი ერთად მღერიან ფსალმუნებსა და საგალობლებს, ცდილობენ ერთმანეთს აჯობონ თავიანთი ღმერთის სადიდებლად. უხარია უფალი, როცა ხედავს მათ ასეთ შინაურობას, აგზავნის თავის მშვიდობას ამ სახლში და დასახლდება მათთან ერთად: და სადაც ის არის, ბოროტების სული იქ ვერ შედის. ამას გვასწავლის მოციქული. კარგად დაფიქრდი ამ ყველაფერზე: ეს საკმარისი შემაფერხებელი იქნება, რომ ყველა შემთხვევაში არ მიბაძო ცნობილი ქალების მაგალითს. მორწმუნეს არ ეძლევა ფაქტობრივად მეორე ქორწინების უფლება; მაშინაც კი, თუ მათ ამის უფლება მიეცათ, მათ არ უნდა გადაწყვიტონ ამის გაკეთება საკუთარი სარგებლისთვის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: