Μήνυμα στη γυναίκα μου

Στο δοκίμιο «Επιστολή προς τη σύζυγο» (200-206), ο Τερτυλλιανός βλέπει τον γάμο ως θεϊκό θεσμό και υπερασπίζεται την ακεραιότητα και το αδιάσπαστο της συζυγικής ένωσης. Η εργασία αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος (8 κεφάλαια), ο Τερτυλλιανός συμβουλεύει τη γυναίκα του σε περίπτωση θανάτου του να μην συνάψει δεύτερο γάμο, αλλά ως χήρα να κάνει μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Ο δεύτερος γάμος είναι κατακριτέος και έρχεται σε σύγκρουση με την εντολή του Θεού και με την ιδέα του γάμου. Στο δεύτερο μέρος (9 κεφάλαια) ο Τερτυλλιανός λέει ότι ο γάμος με έναν ειδωλολάτρη είναι απαράδεκτος, αφού ένας τέτοιος γάμος δεν αγιάζει τη χάρη και θέτει σε κίνδυνο την πίστη. Συμπερασματικά, ο Τερτυλλιανός απεικονίζει την ευτυχία του γάμου των χριστιανών συζύγων: είναι σαν παιδιά ενός Πατέρα, σαν δούλοι ενός Κυρίου. είναι δύο σε μία σάρκα: όπου η σάρκα είναι μία, εκεί η ψυχή είναι μία. προσεύχονται μαζί, γονατίζουν μαζί, νηστεύουν μαζί, αλληλοενθαρρύνονται και καθοδηγούν ο ένας τον άλλον. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Ad uxorem. Αγαπητέ μου φίλε στην υπηρεσία του Κυρίου! Σας παρότρυνα να σκεφτείτε χρήσιμα για το τι πρέπει να κάνετε αν φύγω από αυτόν τον κόσμο πριν από εσάς. Σας κληροδοτώ τις συμβουλές μου και σας προσκαλώ να τις ακολουθήσετε. Πάντα μας απασχολούν αρκετά τα προσωρινά αγαθά μας και δεν παραλείπουμε να κάνουμε διαθήκες για να τα παρατήσουμε υπέρ αυτών που αγαπάμε. Δεν είναι καλύτερα να φροντίζουμε για την πνευματική ευημερία των απογόνων μας, και να τους διδάσκουμε, εκτός από καλά παραδείγματα, και καλές συμβουλές για την απόκτηση της κληρονομιάς της βασιλείας των ουρανών; Επιθυμώντας ειλικρινά να εκμεταλλευτείτε τις νουθεσίες μου, προσεύχομαι στον Θεό μου, στον οποίο να είναι τιμή, δόξα και λατρεία στους αιώνας των αιώνων. Ξεκινάω προτείνοντας, στο μέτρο του δυνατού, να μην κάνετε δεύτερο γάμο. Μη νομίζετε ότι αυτή η συμβουλή προέρχεται από τον εγωισμό μου. Δεν έχω άλλο όφελος από αυτό από το να ενισχύσω τη δική σας ευτυχία, γιατί η ανάσταση δεν μας δίνει το δικαίωμα να περιμένουμε στον επόμενο αιώνα μια δεύτερη ένωση συζύγων που «ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν ως άγγελοι του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22.30), όπως μαρτύρησε ο ίδιος ο Κύριος, απαντώντας στους επτά αδερφούς τους: Την ημέρα της κρίσης, κανένας από αυτούς τους άνδρες δεν θα προσβληθεί από αυτό, κανείς δεν θα την κατακρίνει γι' αυτό. Επομένως, μη νομίζετε ότι σας συμβούλεψα να μείνετε χήρα από την επιθυμία να διατηρήσω το σώμα σας με αγνότητα για τον εαυτό μου. Καμία επαίσχυντη ευχαρίστηση δεν θα αναβιώσει τότε για εμάς: δεν είναι τόσο μάταιη ευδαιμονία που υποσχέθηκε ο Κύριος στους δούλους Του. Θέλω απλώς να δείξω ότι οι συμβουλές μου δεν μπορούν παρά να είναι χρήσιμες τόσο σε εσάς όσο και σε άλλες συζύγους σε παρόμοιες περιστάσεις. Απέχουμε πολύ από το να καταδικάσουμε την ένωση συζύγων, μια ένωση ευλογημένη από τον Θεό και απαραίτητη για τη διατήρηση της ανθρώπινης φυλής και για τον πληθυσμό του κόσμου διαχρονικά, αν αυτή η ένωση αγιαστεί μόνο μια φορά. Ο Αδάμ ήταν ένας σύζυγος της Εύας και η Εύα ήταν μια σύζυγος του Αδάμ, επειδή ο Θεός την πήρε μόνη της από το πλευρό του. Γνωρίζω ότι οι πατριάρχες είχαν πολλές γυναίκες και είχαν και παλλακίδες. Αλλά παρόλο που η συναγωγή ήταν το πρωτότυπο της εκκλησίας μας. Ωστόσο, υπήρχαν πολλά πράγματα που περιέχονταν σε αυτό που διατάχθηκαν, ή τουλάχιστον επιτρεπόταν, που θα έπρεπε να είχαν καταργηθεί από τον νέο νόμο. Ο νέος νόμος ήταν αναμενόμενος ακριβώς επειδή ο παλιός δεν ήταν τέλειος. Έπρεπε να έρθει ο Λόγος του Θεού για να μας ντύσει πνευματική περιτομή. Έτσι, οι άδειες και οι ίδιες οι παραλείψεις της πρώτης αποκάλυψης έδειξαν ότι ο νόμος έπρεπε να τελειοποιηθεί, και αυτό εκπληρώθηκε από τον Κύριό μας στο Ευαγγέλιο και από τον Απόστολό Του στις Επιστολές, όπου όλα τα περιττά καταργήθηκαν και όλα τα μπερδεμένα εξηγήθηκαν. Αν μιλάω για την ελευθερία των αρχαίων χρόνων και τη διόρθωση που ακολούθησε: τότε δεν πρέπει να συμπεράνει κανείς από αυτό ότι ο Χριστός ήρθε για να χωρίσει τους συζύγους και να καταστρέψει τη γαμήλια ένωση, σαν από την εποχή του ερχομού Του κάθε γάμος ήταν άνομος. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί μόνο από αιρετικούς που, μεταξύ άλλων λαθών, πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο να χωριστούν όσοι έχουν συζευχθεί σε μια σάρκα, και έτσι να επαναστατήσουν εναντίον Εκείνου που, έχοντας αποσπάσει από τον σύζυγο την ουσία για να δημιουργήσει μια γυναίκα, ενστάλαξε και στους δύο την επιθυμία να ενωθούν σε γάμο. Πουθενά δεν διαβάζουμε ότι ο γάμος απαγορεύεται, γιατί από μόνος του είναι κάτι καλό. Ο απόστολος μας διδάσκει μόνο ότι υπάρχει κάτι καλύτερο από το γάμο. Επιτρέποντάς το, προτιμά την αποχή από αυτήν. Επιτρέπει το γάμο λόγω των τεχνασμάτων του πειραστή. αλλά προτιμά την ανύπαντρη ζωή, ως την πιο αγνή πολιτεία. Λαμβάνοντας υπόψη τα επιχειρήματά του, βλέπουμε ότι η άδεια γάμου βασίζεται καθαρά στην ανάγκη. Και αφού η αναγκαιότητα μειώνει το τίμημα αυτού που νομιμοποιείται, λέγεται: «Καλύτερα να παντρευτείς παρά να φλεγείς» (Α' Κορ. 7.9). Το ερώτημα είναι: είναι αυτό το πράγμα πραγματικά καλό που προσφέρεται μόνο επειδή προτιμάται από πολύ χειρότερο; Αν είναι καλύτερο να παντρευτείς, είναι μόνο επειδή είναι χειρότερο να φλεγμονείς. Πόσες φορές καλύτερα θα ήταν να μην παντρευτείς και να μην ενθουσιαστείς; Κατά τη διάρκεια του διωγμού, είναι προτιμότερο να εκμεταλλευτείτε την άδεια του Χριστού να φύγετε από πόλη σε πόλη (Ματθαίος 10.23), αντί να επιτρέψετε στον εαυτό σας να συλληφθεί και να βασανιστεί, ώστε αργότερα να αποκηρύξετε την πίστη εν μέσω εκτελέσεων. Αλλά η πτήση είναι καλή μόνο σε σύγκριση με την αποστασία. Όσοι απαρνούνται την πίστη χάνουν την αξιοπρέπεια που απέκτησαν όταν την ομολογούν. Μπορώ μάλιστα να πω ότι αυτό που επιτρέπεται από μόνο του δεν είναι καλό, γιατί η άδεια αμφισβητεί την ποιότητα της δράσης. Δεν δίνεται άδεια για κάτι που είναι προφανώς καλό. Υπάρχουν πολλά πράγματα που δεν πρέπει να αναζητηθούν γιατί δεν απαγορεύονται, ειδικά όταν καταδικάζονται με κάποιο τρόπο μέσω της προτίμησης σε άλλα πράγματα. Το να προτιμάς μια ανύπαντρη ζωή σημαίνει σχεδόν το ίδιο πράγμα με την καταδίκη του γάμου. Μην λέτε ότι μια πράξη είναι καλή μόνο και μόνο επειδή δεν είναι κακή, ούτε ότι δεν είναι κακή όταν από μόνη της δεν είναι επιβλαβής. Το αληθινό καλό, προτιμότερο από όλα αυτά, δεν είναι μόνο ακίνδυνο, αλλά και χρήσιμο. Πρέπει να προτιμάμε αυτό που είναι θετικά χρήσιμο από οτιδήποτε άλλο πλεονέκτημα εκτός από το ότι είναι ακίνδυνο: το πρώτο σε οδηγεί στη μάχη και το τελευταίο θα σου δώσει ίσως ειρήνη, αλλά όχι νίκη. Ας ξεχάσουμε τα τελευταία λόγια του Αποστόλου, και ας θυμηθούμε μόνο τα πρώτα, αν θέλουμε το καλύτερο. Αν δεν τους κάνει καθήκον απέναντί ​​μας, τότε τουλάχιστον δείχνει την όψη του, λέγοντας: «Ο άγαμος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο· ο παντρεμένος όμως νοιάζεται για τα πράγματα αυτού του κόσμου, πώς να ευαρεστήσει τη γυναίκα του» (Α Κορ. 7.32-33). Πουθενά δεν μιλάει για γάμο χωρίς να προσθέσει ότι θα ήθελε «όλοι... να είναι σαν αυτόν» (Α' Κορ. 7.7), ενώ θα παραμείνει ελεύθερος. Ευτυχισμένος είναι αυτός που ακολουθεί το παράδειγμά του! Διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο ότι «η σάρκα... είναι αδύναμη», και υποτασσόμαστε στις επιθυμίες μας. αλλά λέει επίσης ότι «το πνεύμα είναι πρόθυμο». Και τα δύο περιέχονται σε μία φράση: «Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη», λέει ο Σωτήρας (Ματθαίος 26.41). Η σάρκα είναι γήινη και υλική. και το πνεύμα είναι ουράνιας προέλευσης. Γιατί προσπαθούμε να δικαιολογηθούμε υπερασπιζόμενοι τους εαυτούς μας με ό,τι είναι αδύναμο μέσα μας, αντί να βασιζόμαστε σε αυτό που είναι δυνατό μέσα μας; Γιατί εξαναγκάζουμε το επίγειο μέρος μας να υποταχθεί στο ουράνιο μέρος μας; Αν το πνεύμα είναι εύθυμο, και είναι εύθυμο γιατί είναι ευγενέστερης καταγωγής, τότε το λάθος είναι δικό μας όταν παρασυρόμαστε από τη σάρκα, το πιο αδύναμο μέρος μας, που δεν πρέπει να κυβερνά, αλλά να υποτάσσεται. Δύο μεγάλες ανθρώπινες αδυναμίες καθιστούν τον γάμο απαραίτητο για όσους δεν είναι ακόμη παντρεμένοι: πρώτα, η πιο συναρπαστική, ο πόθος της σάρκας και μετά ο πόθος του κόσμου. Ο πόθος της σάρκας πολεμά για τις ανάγκες της φύσης. Αναζητά τη συγκομιδή της δόξας. τρέφεται με την ντροπή του. υποθέτει ότι η σύζυγος χρειάζεται έναν σύζυγο για να την προστατεύσει, να την παρηγορήσει και να την προστατεύσει από κάθε είδους προβλήματα. Όταν ακούς τέτοια επιχειρήματα από κάποιον, τότε δώσε του ως παράδειγμα τις αδερφές μας, που, ατιμωμένες από τον Κύριο, βάζουν την παρθενιά τους πάνω από αυτά τα επιχειρήματα και την αγιότητα πάνω από τον γάμο. Έκαναν την επιλογή τους, έγιναν σύζυγοι και κόρες του Θεού τους. Ζήστε και μιλήστε μαζί Του. Δεν Τον αφήνουν μέρα ή νύχτα. Έχοντας φέρει τις προσευχές τους σε Αυτόν ως προίκα, περιμένουν από Αυτόν τη χάρη και τα ελέη ως γαμήλιο δώρο, με τα οποία πάντα ανταμείβονται. Επέλεξαν το καλό μέρος και, αφού αρνήθηκαν να παντρευτούν στη γη, θεωρούνται ήδη στην οικογένεια των αγγέλων. Είθε αυτό το παράδειγμα ανταγωνισμού να σας ενσταλάξει και να σας ενισχύσει στην αποχή. είθε κάθε σαρκικός πόθος να καταπιεί με θεϊκή αγάπη: για αυτές τις προσωρινές και παροδικές ευχές θα λάβετε μια ουράνια, ατελείωτη ανταμοιβή. Από την άλλη πλευρά, ο πόθος αυτού του κόσμου έχει την πηγή του τη μάταιη δόξα, την αγάπη για το χρήμα, τη φιλοδοξία, τις κοσμικές ελλείψεις: αυτό είναι που, προφανώς, συχνά κάνει τον γάμο απαραίτητο. Αφήνουν τα παραδεισένια πράγματα στην άκρη, θέλουν να γίνουν ερωμένες του σπιτιού κάποιου άλλου, να απολαμβάνουν τον πλούτο του συζύγου τους, να εκμεταλλεύονται την ανωτερότητά τους για να τραβήξουν τον σεβασμό στον εαυτό τους που δεν βασίζεται στα δικά τους πλεονεκτήματα. Είθε όλες αυτές οι σκέψεις να είναι μακριά από τους πιστούς! Δεν πρέπει να φροντίζουν για το μέλλον τους, εκτός αν δυστυχώς δεν εμπιστεύονται τις υποσχέσεις της πρόνοιας του Θεού, που «ντύνει τα κρίνα του αγρού,... τρέφει... τα πουλιά του ουρανού», και δεν τους διατάζει να «φροντίζουν», «γιατί οι ειδωλολάτρες τα αναζητούν όλα αυτά και επειδή ο ουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι έχετε ανάγκη από όλα αυτά». (Ματθαίος 6.26-34). Είναι αλήθεια ότι ο Θεός δεν τους δίνει βαριά πράγματα. Χρυσά περιδέραια, κανένα υπέροχα και ανήσυχα ρούχα, κανένας σκλάβος του Γκάλη, κανένας Γερμανός αχθοφόρος ή όλα όσα ενσταλάζουν στα κορίτσια τέτοια επιθυμία να παντρευτούν. αλλά τους παρέχει όλα όσα χρειάζονται, και αυτό αρκεί για ευπρέπεια και μέτρο. Σκεφτείτε καλά το γεγονός ότι δεν θα χρειαστείτε τίποτα όταν υποταχθείτε στον Κύριο, ή ακόμα καλύτερα, θα έχετε τα πάντα, κατέχοντάς Τον. έλεος, και καθετί γήινο θα σου φανεί περιφρονητικό. Μια χήρα που υποτάσσεται στο θέλημα του Θεού δεν χρειάζεται τίποτα άλλο από τη σταθερότητα για να παραμείνει αχώριστη με τον Θεό. Υπάρχουν άνθρωποι που παντρεύονται για απογόνους, και παρακινούνται από την επιθυμία να κάνουν παιδιά, μερικές φορές μια πολύ πικρή επιθυμία. Αυτή η σκέψη πρέπει να είναι πάντα μακριά από έναν χριστιανό. Γιατί να επιθυμούμε να κάνουμε παιδιά όταν, έχοντας τα, θέλουμε να φύγουν γρήγορα από αυτή την κακή εποχή για να λάβουν τη βασιλεία των ουρανών, όπως ακριβώς το επιθυμούσε ο ίδιος ο Απόστολος για τον εαυτό του; Είναι απαραίτητα τα παιδιά για τους δούλους του Θεού, σαν να μην τους αρκεί να επαγρυπνούν για τη δική τους σωτηρία; Αναζητούν ένα φορτίο που βαραίνουν οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες και το οποίο πρέπει να φοβούνται ακόμη περισσότερο γιατί θέτει σε κίνδυνο την ίδια την πίστη. Γιατί ο Κύριος είπε: «Αλίμονο σε αυτές που είναι έγκυες και σε αυτές που θηλάζουν εκείνες τις ημέρες» (Ματθαίος 24,19); Δεν είναι έτσι ώστε την ημέρα της κρίσης τα παιδιά θα είναι ένα μεγάλο βάρος για εμάς, το οποίο θα πρέπει να αποδοθεί στον γάμο; Οι χήρες είναι πολύ πιο πιθανό να ανταποκριθούν στο κάλεσμα της σάλπιγγας του αγγέλου. Σε αυτόν τον κόσμο, τίποτα δεν τους εμποδίζει να υποστούν τη σκληρότητα της δίωξης: δεν ανησυχούν για το παιδί που κινείται ακόμα στη μήτρα ή που ταλαντεύεται στην αγκαλιά τους. Έτσι, όποιος παντρεύεται για τη σάρκα, για τον κόσμο ή για τους απογόνους, σε κάθε περίπτωση βλέπει καθαρά ότι κανένα από αυτά τα κίνητρα δεν μπορεί να αρμόζει σε έναν Χριστιανό: αρκεί τουλάχιστον να πέσει σε έναν από αυτούς τους πειρασμούς μια φορά. Οι Χριστιανοί παντρεύονται τώρα κάθε μέρα, και θα συνεχίσουν να παντρεύονται, όταν ξαφνικά έρθει η μεγάλη μέρα, που θα τους ξεπεράσει, όπως καταλήφθηκαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα. Πιθανώς, οι κάτοικοι αυτών των άθεων πόλεων ασχολούνταν τότε με κάτι περισσότερο από γάμο και εμπόριο. Αν και η Γραφή λέει: «έφαγαν, ήπιαν, αγόρασαν, πούλησαν, φύτεψαν, έχτισαν» (Λουκάς 17.28). αλλά ονομάζει εδώ μόνο τις δύο βασικές κακίες αυτής της εποχής, που απομακρύνουν τους περισσότερους υπηρέτες του Θεού από τα καθήκοντά τους: ονομάζει τη λαγνεία και την αγάπη για το χρήμα. Η γενική τύφλωση και η διαφθορά τους ήταν η αιτία του θανάτου τους. Τι θα συμβεί όταν εμείς, οι Χριστιανοί, αρχίσουμε να επιδίδουμε σε πάθη που ο Κύριος απεχθάνεται; «Ο χρόνος είναι ήδη σύντομος», λέγεται (Α' Κορ. 7.29). Μένει να είναι παντρεμένοι, σαν να «δεν έχουν... γυναίκες» (ό.π.). Όταν οι παντρεμένοι πρέπει να είναι σαν να μην έχουν γυναίκες, τότε ακόμη περισσότερο δεν πρέπει να επιδιώκουν γάμο οι άγαμοι. Μια χήρα, έχοντας χάσει τον σύζυγό της, θα πρέπει εξίσου να νοιάζεται μόνο για το πώς να μετριάσει τα πάθη της και να μην συνάψει δεύτερο γάμο: αυτό είναι που τηρούν και οι ειδωλολάτρες σύζυγοι όταν χάνουν τον αγαπημένο τους σύζυγο. Αν κάτι μας φαίνεται δύσκολο, τότε πρέπει πάντα να κοιτάμε κάποιον που κάνει ακόμα και τα πιο δύσκολα πράγματα. Πόσοι άνθρωποι έχουν αφιερώσει τη σάρκα τους στην αγνότητα μετά το βάπτισμα; Πόσοι Χριστιανοί έχουν χωρίσει σωματικά με κοινή συναίνεση; Πόσοι από αυτούς τους εθελοντές ευνούχους έχουν καταδικάσει τον εαυτό τους σε αποχή και χωρίς διαζύγιο; Δεν είναι ευκολότερη η αποχή όταν ο θάνατος επιτρέπει τον γάμο; Νομίζω τουλάχιστον ότι είναι πολύ πιο δύσκολο να αποποιηθείς τα δικαιώματα μιας υπάρχουσας σύνδεσης παρά να παρηγορηθείς μετά το θάνατο κάποιου που δεν υπάρχει πια. Θα θεωρούμε δύσκολη και δύσκολη την αποχή μιας χριστιανής συζύγου, ενώ ακόμη και οι ειδωλολάτρες αφιερώνουν τη χηρεία και την παρθενία τους στον Σατανά; Στη Ρώμη, οι σύζυγοι που κρατούν μια συνεχή φωτιά στο βωμό της Vesta απαιτείται να παραμείνουν παρθένες υπό τον φόβο της πιο αυστηρής θανατικής ποινής. Στην Αίγεια γίνεται κλήρος για την αφιέρωση της παρθένου Τζούνας. Στους Δελφούς, ο τρελός Πύθωνας μάντης δεν γνωρίζει γάμο. Στην Αφρική, οι χήρες αφιερωμένες στη Δήμητρα γίνονται χήρες με έναν περίεργο τρόπο: αφήνουν το κρεβάτι των ζωντανών συζύγων τους και βάζουν άλλες συζύγους στη θέση τους, και οι ίδιες όχι μόνο απέχουν από τη σαρκική ένωση, αλλά δεν επιτρέπουν καν να αγκαλιάσουν και να φιλήσουν τα δικά τους παιδιά. τότε, όσο υπηρετούν τη Ceres, παραμένουν σε αυτήν την κατάσταση της προσποιημένης χηρείας, χωρίς να έχουν καμία παρηγοριά που μας παρέχει η αγία θρησκεία μας. Αυτό έχει θεσπίσει ο διάβολος και βρίσκει ανθρώπους να τον υπακούουν. Θα ήθελε να προσελκύσει τους δούλους του Θεού στον εαυτό του με το πρόσχημα ότι οι υπηρέτες του είναι ικανοί για τις μεγαλύτερες θυσίες. Ξέρει πώς να καταστρέφει τους ανθρώπους ακόμα και με τις ίδιες τις αρετές τους. Δεν έχει σημασία γι' αυτόν να σκοτώνει ψυχές με λαγνεία ή με αποχή. Ο Κύριος μας διδάσκει ότι η αποχή είναι ένα μέσο απόκτησης αιώνιας σωτηρίας, είναι μια μαρτυρία πίστης και η καλύτερη προετοιμασία της σάρκας μας για την ημέρα που πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία για να εκπληρώσει το τελευταίο θέλημα του Θεού. Σκέψου επίσης, αγαπητέ φίλε, ότι κανείς δεν μπορεί να φύγει από αυτόν τον κόσμο αν δεν αρέσει στον Θεό: ακόμη και ένα φύλλο από ένα δέντρο δεν θα πέσει χωρίς την άδειά Του. Είναι απολύτως απαραίτητο όποιος μας έφερε στον κόσμο να μας βγάλει και από αυτόν. Αν λοιπόν πεθάνω πριν από εσάς σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τότε κανείς άλλος από τον Θεό δεν θα καταστρέψει το γάμο σας. Γιατί θα αποκαταστήσετε αυτό που ο Θεός έχει καταστρέψει; Γιατί να παρατήσεις την ελευθερία που σου δίνεται για να επιβάλεις νέα δεσμά στον εαυτό σου! Λέγεται: «Είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου; μην ψάχνεις για διαζύγιο. Έμεινες χωρίς γυναίκα; μη ζητήσεις γυναίκα» (Α Κορ. 7.27). Αν όμως παντρευτείς άλλη φορά, πιστεύοντας ότι δεν είναι αμαρτία, τότε θα έχεις και σαρκική λύπη. Ω, πώς πρέπει να αγαπάμε την αποχή; Ας εκμεταλλευτούμε την ευκαιρία που μας παρουσιάζεται να τη διατηρήσουμε και ας αναζητήσουμε εκείνη την αγνότητα στη χηρεία που δεν μπορούσαμε να επιτύχουμε κατά τη διάρκεια του γάμου. Ας σπεύσουμε να χρησιμοποιήσουμε για τα καλά ένα χαρούμενο περιστατικό που μας απαλλάσσει από τις θλιβερές ευθύνες που μας αναγκάζονται. Μπορούμε να κρίνουμε τι ζημιά επιφέρει στην αγιότητα ένας δεύτερος γάμος όταν προσέχουμε τα καταστατικά της εκκλησίας και τα διατάγματα των Αποστόλων, οι οποίοι εξέλεγαν στους επισκόπους μόνο «σύζυγο μιας γυναίκας» (1 Τιμ. 3.2) και δέχονταν στο ιερατείο μόνο εκείνους που ήταν «σύζυγος ενός συζύγου... χήρες» (1 Τιμ. Οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες, ωθούμενοι από τη ζήλια του διαβόλου, δοξάζουν την αγιότητα της χηρείας. Στη Ρώμη απαγορεύεται στον διαχειριστή των θυσιών, τον αρχιερέα ή τον αρχιερέα, να παντρευτεί δύο φορές. Είναι αναγκαίο η αποχή να είναι πολύ ευνοϊκή για τον Θεό, γιατί ακόμη και ο εχθρός Του είναι μεροληπτικός προς αυτήν υποκριτικά, όχι από αξιέπαινο κίνητρο, αλλά από καθαρή κακία. ένα υπερφυσικό μείγμα αυτού που είναι ευάρεστο στον Θεό και τι είναι δυσάρεστο για Αυτόν. Ο Κύριος ο Θεός, μέσω του στόματος ενός από τους προφήτες Του, πρόφερε την ακόλουθη λέξη, δείχνοντας πόσο σέβεται τη χηρεία: «Υπερασπίσου το ορφανό, υπερασπίσου τη χήρα. Τότε έλα και ας συλλογιστούμε μαζί, λέει ο Κύριος» (Ησαΐας 1.17–18). Επομένως, ο Θεός πήρε υπό την προστασία Του αυτές τις δύο αβοήθητες καταστάσεις, που είναι τόσο πιο αγαπητές στο θείο έλεός Του όσο περισσότερο περιφρονούνται από τους ανθρώπους. Βλέπετε ότι θεωρεί ίσο με τον εαυτό Του έναν άνθρωπο που φροντίζει μια χήρα: έτσι την εκτιμά, της οποίας δήλωσε ότι είναι ζηλωτής προστάτης. Νομίζω μάλιστα ότι οι παρθένες της είναι τόσο ευνοϊκές γι' Αυτόν, αν και τους επιτρέπεται να βλέπουν κοντά στον Κύριο, όταν η αγνότητά τους είναι απαραβίαστη και η αγιότητά τους άψογη. Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι η κατάσταση της χήρας είναι η πιο δύσκολη, γιατί είναι εύκολο να μην επιθυμείς αυτό που είναι άγνωστο. και, ως εκ τούτου, είναι εύκολο να γίνει χωρίς αυτό που κάποιος δεν θέλει. Η αποχή της χήρας έχει μεγαλύτερη αξία, γιατί ξέρει τι χάνει. Η παρθένος είναι πιο ευτυχισμένη, αλλά η χήρα είναι σχεδόν πιο άξια: η πρώτη δεν έφυγε ποτέ από το μονοπάτι, και η άλλη μπαίνει ξανά σε αυτό: στεφανώνεται με χάρη, και αυτό με θάρρος και ανδρεία. Υπάρχουν ουράνια ελέη που προέρχονται από την καλοσύνη του Θεού. Υπάρχουν και άλλα ελέη που αξίζουν εν μέρει μέσω των δικών μας προσπαθειών. Ο Θεός μοιράζει τα ελέη Του σύμφωνα με το θέλημά Του. Ένα άτομο που λαμβάνει μερικά από αυτά με τις δικές του πράξεις το οφείλει στη δική του ζήλια. Προσπαθήστε να αποκτήσετε πρώτα την αποχή, μετά τη σεμνότητα, ως στήριγμα της αγνότητας και, τέλος, το μέτρο και τη νηφαλιότητα, που θα σας διδάξουν να παραμελείτε τις φανταστικές ανάγκες αυτού του κόσμου. Επιδιώξτε την κοινωνία με τον Θεό και θυμηθείτε τον αγιασμένο λόγο του Αποστόλου: «οι κακές συναναστροφές διαφθείρουν τα καλά ήθη» (Α' Κορ. 15.33). Οι τεμπέληδες, ομιλητικές, μεθυσμένες, ερωτοτροπίες σύζυγοι σχηματίζουν μια κακή κοινωνία που αντιτίθεται στην κατάσταση της χηρείας. Οι επιπόλαιες γλώσσες τους προφέρουν λέξεις βλαβερές για την αγνότητα. Η τεμπελιά βρίσκεται σε πόλεμο με την αξιοπρέπεια. Η ματαιοδοξία οδηγεί στην ακολασία. το μεθύσι είναι η μητέρα όλων των κακών. Καμία από τις γυναίκες αυτού του είδους δεν θα εγκρίνει τη μονογαμία, γιατί από τη μήτρα τους δημιούργησαν έναν θεό για τον εαυτό τους. Αυτό, αγαπημένε μου φίλε εν Θεώ, ήταν αυτό που είχα στο μυαλό μου να σου προσφέρω. Μίλησα από την αφθονία της καρδιάς μου, με οδηγό τις οδηγίες του Αποστόλου. Αν πρέπει να πεθάνω, τότε θα ήθελα να βρείτε παρηγοριά διαβάζοντας αυτές τις τελευταίες συμβουλές μου. Στο πρώτο μέρος του μηνύματός μου, αγαπητέ μου φίλε στην υπηρεσία του Θεού, προσπάθησα να εξηγήσω τι είναι κατάλληλο να κάνει μια αγία σύζυγος όταν καταστρέφεται ο γάμος της. Τώρα σκοπεύω να συζητήσω το ίδιο θέμα σε σχέση με την ανθρώπινη παροδικότητα. Παράδειγμα αυτού είναι εκείνες οι σύζυγοι που, αφού απελευθερώθηκαν λόγω διαζυγίου από τους συζύγους τους ή μετά το θάνατό τους, όχι μόνο δεν εκμεταλλεύονται την ευκαιρία που τους δίνεται να παραμείνουν άγαμες, αλλά ξεχνούν τον νόμο του Θεού να μην παντρεύονται εν Κυρίω. Το πνεύμα μου είναι σε σύγχυση, και φοβάμαι ότι, με όλες τις συμβουλές που σου δίνω να μείνεις χήρα, θα σου φανεί ότι σε κλίνω πάλι να μπεις στον ολισθηρό δρόμο ενός δεύτερου γάμου. Αν είσαι έξυπνος, τότε φυσικά θα ακολουθήσεις τις συμβουλές μου, γιατί είναι οι καλύτεροι. Αλλά είναι δύσκολο, και μπορεί να συναντήσετε πολλά εμπόδια. και δεδομένου ότι οι νουθεσίες μου θα είναι πλέον οριστικές, αποφάσισα να φροντίσω να αποτρέψω όλες τις πιθανές περιπτώσεις ως προς αυτό. Όσο πιο δύσκολη και αξιέπαινη η αποχή της χήρας, τόσο πιο δικαιολογημένη η πτώση της: συγχωρούμε πρόθυμα την παράβαση δύσκολων καθηκόντων. Αλλά, όπως συμβαίνει πάντα, είναι εύκολο να παντρευτείς εν Κυρίω: τότε σε αυτή την περίπτωση φταίει η χήρα όταν δεν το κάνει αυτό, αλλά επιδίδεται στην αμετροέπεια. Ο Απόστολος συμβουλεύει τις χήρες να μην αλλάξουν την κατάστασή τους, λέγοντας: «Επειδή επιθυμώ να είναι όλοι οι άνθρωποι όπως είμαι εγώ» (Α Κορ. 7.7). Αλλά σε σχέση με τον γάμο εν Κυρίω, δεν συμβουλεύει πλέον, αλλά διατάζει, προσθέτοντας μόνο: «μόνο εν Κυρίω». Όταν δεν ακολουθούμε τη συμβουλή του, εκθέτουμε τον εαυτό μας μόνο σε κίνδυνο, γιατί είναι πιο εύκολο να αγνοήσουμε τη συμβουλή παρά την εντολή, αφού η συμβουλή εξαρτάται από τη συγκατάθεσή μας: αλλά όταν μιλάει στο όνομα της εξουσίας που του έχει δοθεί, τότε δεν πρέπει πλέον να παρακούουμε. Στην πρώτη περίπτωση, χρησιμοποιούμε πραγματικά την ελευθερία μας για το κακό. αλλά στο δεύτερο δείχνουμε εμφανή ανυπακοή. Βλέποντας ότι μερικές Χριστιανές παντρεύονται ειδωλολάτρες έξω από την εκκλησία, και θυμόμαστε αυτό που συνέβη πολλές φορές πριν από εμάς, δεν μπορώ παρά να εκπλαγώ με τη δική τους αυθάδεια και το διεστραμμένο μυαλό των συμβούλων τους, που δεν τους αποκάλυψαν πόσο αντίθετη ήταν η συμπεριφορά τους με το πνεύμα της Αγίας Γραφής. Αυτοί, κατά τη γνώμη μου, μάλλον τυφλώνονται από το 7ο κεφάλαιο της Α' προς Κορινθίους Επιστολή, που λέει: «Αν ένας αδελφός έχει άπιστη σύζυγο και συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει· και μια γυναίκα που έχει άπιστο σύζυγο και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. αγιασμένοι από έναν πιστό σύζυγο, διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια» (Α' Κορ. 7.12-15). Αυτή η νουθεσία είναι πολύ παρεξηγημένη από τους άγαμους αν νομίζουν ότι μπορεί να τους χρησιμεύσει ως λόγος να συνάψουν γάμο με άπιστους. Είναι προφανές ότι αυτό το κείμενο αναφέρεται σε εκείνους που η χάρη του Θεού βρήκε ήδη σε ένωση με τους άπιστους, όπως κατά κάποιο τρόπο αποδεικνύουν τα ίδια τα λόγια: «αν κάποιος αδελφός έχει». Ο Απόστολος δεν λέει εδώ να πάρεις άπιστη σύζυγο: αναφέρει μόνο ότι όποιος από τους πρόσφατα προσηλυτισμένους είναι ήδη παντρεμένος να μείνει με τη γυναίκα του, ώστε οι νεοπροσηλυτισμένοι να μην νομίζουν ότι είναι υποχρεωμένοι να χωρίσουν από τις γυναίκες τους, που κατά κάποιο τρόπο τους έχουν γίνει ξένες με την πίστη. Για αυτό, παρέχει επίσης πρόσχημα για τη διδασκαλία του, προσθέτοντας: "Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη. Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή γιατί εσύ, σύζυγε, ξέρεις αν θα σώσεις τη γυναίκα σου" (Α' Κορ. 7.14-16); Το τέλος της προτροπής ενισχύει περαιτέρω το επιχείρημά μου: «Κάντε ο καθένας όπως τον έχει ορίσει ο Θεός» (Α Κορ. 7.17). Ποιοι είναι οι καλούμενοι; Χωρίς αμφιβολία ειδωλολάτρες, όχι πιστοί. Αν μιλούσε για εκείνους που έγιναν Χριστιανοί πριν παντρευτούν, τότε θα επέτρεπε σε αυτούς τους τελευταίους να παντρευτούν αδιακρίτως. αλλά αυτό θα ήταν ασυμβίβαστο με τα ακόλουθα λόγια: «Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της· αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω» (Α Κορ. 7.39). Δεν φαίνεται να υπάρχει αμφιβολία για το νόημα αυτών των λέξεων: για να άρει κάθε αμφιβολία και αναποφασιστικότητα, όχι μόνο είπε ότι η χήρα είναι «ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει», αλλά για να αποφύγει οποιαδήποτε κατάχρηση πρόσθεσε: «μόνο εν Κυρίω», δηλαδή στο όνομα του Κυρίου, ή καλύτερα, ελεύθερη να παντρευτεί χριστιανό και σύμφωνα με τις χριστιανικές τελετές. Έτσι, αυτός ο άγιος Απόστολος, που επιθυμούσε οι χήρες να παραμείνουν αγάμητες, και έθεσε τον εαυτό του ως παράδειγμα γι' αυτές, τους επέτρεψε να συνάψουν δεύτερο γάμο, αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο με τον Κύριο: αυτός είναι ένας όρος που επιβάλλει σε όσους δεν θέλουν να διατηρήσουν την αποχή. «Μόνο στον Κύριο», λέει. Η λέξη «μόνο» δίνει μεγάλη ισχύ στο νόμο, και τον καθιστά απολύτως δεσμευτικό. Αυτή η λέξη διατάζει και πείθει, διατάζει και προτρέπει, υποχρεώνει και απειλεί. Η γνώμη του Αποστόλου είναι τόσο ξεκάθαρη όσο και αυστηρή. είναι εύγλωττος στη συντομία του, όπως κάθε θεϊκός λόγος που απαιτεί επείγουσα υπακοή. Ποιος μπορεί να καταλάβει πόσους κινδύνους περιμένουν για την πίστη, που προέβλεψε ο Απόστολος από τους γάμους που απαγόρευσε; Εδώ, πρώτον, αναπαρίσταται η βεβήλωση της σάρκας ενός χριστιανού από το να αγγίξει τη σάρκα ενός άπιστου. Αλλά, θα πει ένας άλλος, ανάμεσα σε έναν παντρεμένο άπιστο που εισέρχεται στον Χριστιανισμό και σε έναν άγαμο Χριστιανό, μπορεί να υπάρχει τέτοια διαφορά ώστε να προσέχουν εδώ τη μολύνσεις, ώστε να απαγορεύεται στον έναν να παντρευτεί έναν άπιστο και στον άλλο να επιτρέπεται να ζήσει με τη γυναίκα που έχει ήδη; Με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος απαντώ σε αυτό. Ο Κύριος θέλει καλύτερα να μην ολοκληρωθεί ο γάμος παρά να διαλυθεί. Απαγορεύει το διαζύγιο και το επιτρέπει: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από τη μοιχεία και παντρεύεται άλλον, μοιχεύει. και αυτός που παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει (Ματθ. 19,9), αν και, ωστόσο, πάντα επιδοκιμάζει την αποχή. Έτσι, κάποιος αναλαμβάνει να μείνει με τη γυναίκα του, ακόμα κι αν ήταν ειδωλολάτρης. και σε άλλον δεν δίνεται η ελευθερία να παντρευτεί ειδωλολάτρη. Όπως λέει η Γραφή ότι οι ειδωλολάτρες, στους οποίους απονέμεται η χάρη του Θεού ενώ είναι ήδη παντρεμένοι, όχι μόνο δεν μολύνονται από την ένωση με τις πρώην συζύγους τους, αλλά μπορούν ακόμα να τις αγιάσουν: τότε από αυτό είναι σαφές ότι οι άνδρες που έχουν αγιαστεί πριν από το γάμο δεν μπορούν να αγιάσουν τις ειδωλολάτρες συζύγους, τις οποίες αργότερα παντρεύονται. γιατί η χάρη του Θεού αγιάζει μόνο εκείνους από αυτούς που παντρεύτηκαν πρώτοι. Ό,τι δεν αγιάζει η χάρη είναι ακάθαρτο και ό,τι ακάθαρτο δεν μπορεί να έχει σχέση με τους Αγίους, τους οποίους μόνο μολύνει και καταστρέφει τις ψυχές τους. Έτσι, οι Χριστιανοί που παντρεύονται ειδωλολάτρες δεν μπορούν να εξαιρεθούν από τις κατηγορίες της πορνείας και, όπως οι πόρνοι, πρέπει να αποκλείονται από την επικοινωνία με πιστούς σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ώστε «με τέτοια να μην... φάτε» (Α' Κορ. 5.11). Τολμάμε να υποβάλουμε τέτοια συμβόλαια γάμου στην κρίση του Κυρίου; Θα ονομάσουμε νόμιμο έναν γάμο, τον οποίο ο Ίδιος απαγορεύει; Απαγορευμένη ένωση δεν είναι Υπάρχει πορνεία; Πιστεύετε ότι ο ναός του Θεού δεν μολύνεται τόσο από έναν ειδωλολάτρη όσο από τα μέλη του Χριστού που έχουν συναναστραφεί με τα μέλη μιας άπιστης πόρνης; Δεν ανήκουμε στον εαυτό μας: είμαστε αγορασμένοι και σε ποια τιμή; Με το να βεβηλώνουμε τη σάρκα μας, τον μολύνουμε τον Ίδιο: ο Θεός μας έχει αποκαλύψει επαρκώς το θέλημά Του, απαγορεύοντάς μας να παντρευτούμε κάποιον άλλο. σύζυγος (Ματθαίος 19,9), για να μη γίνει ακάθαρτη η σάρκα που ανήκει στον Χριστό. Κάθε εκούσια αμαρτία είναι θανάσιμο αμάρτημα στα μάτια του Θεού. Όσο πιο εύκολο είναι να το αποφύγεις, τόσο πιο εγκληματικό είναι να παρασυρθείς από αυτό. Ας δούμε τώρα ποιους άλλους κινδύνους προέβλεψε ο Απόστολος από αυτό όχι μόνο για τη σάρκα, αλλά και για το πνεύμα. Ποιος μπορεί να αμφιβάλλει ότι η καθημερινή συναλλαγή με απίστους δεν μειώνει σταδιακά την πίστη μας; Εάν οι κακές συνομιλίες διαφθείρουν τα καλά ήθη («οι κακές συναναστροφές διαφθείρουν τα καλά ήθη» Α΄ Κορ 15.33): τότε τι δεν θα κάνει η ειλικρινής συμπεριφορά και η επικοινωνία με τους απίστους; Κάθε χριστιανή γυναίκα πρέπει να προσπαθεί να ευχαριστεί τον Θεό. Πώς μπορεί να δουλέψει για δύο αφέντες, τον Θεό και τον άντρα της, και ειδικά όταν αυτός ο τελευταίος είναι ειδωλολάτρης; Προσπαθώντας να ευχαριστήσει την ειδωλολατρία, πρέπει να συμμορφωθεί με τα έθιμα των ειδωλολατρών. Πρέπει να φροντίσει την ομορφιά της, το ντύσιμό της, την τουαλέτα της. πρέπει να επιδίδεται στα επαίσχυντα χάδια του, που μολύνουν το ίδιο το κρεβάτι του γάμου. Αυτοί οι σύζυγοι, που μοιάζουν τόσο λίγο, δεν θα εκπληρώσουν το καθήκον που αναθέτει η φύση και στα δύο φύλα με το ίδιο μέτρο και ευπρέπεια όπως οι Χριστιανοί που ενεργούν με φόβο Θεού. Πόσο λίγα μοιράζεται ένας τέτοιος σύζυγος με τα θρησκευτικά σας καθήκοντα; Είναι σε θέση μια σύζυγος να τα εκπληρώσει όταν έχει έναν υπηρέτη του διαβόλου στο πλευρό της, ο οποίος, από καθήκον, θα βάλει τον εαυτό του να παρέμβει σε αυτά τα καθήκοντα; Πρέπει να εμφανιστώ για όρθια στάση; Ο σύζυγος θα κλείσει ραντεβού στο λουτρό αυτή τη στιγμή. Θα έρθει η μέρα της νηστείας; Ο σύζυγος θα καλέσει τους φίλους του σε μια γιορτή αυτήν την ημέρα. Θα γίνει θρησκευτική πομπή στην Εκκλησία; Ποτέ πριν δεν υπήρξαν τόσες πολλές ανησυχίες και δραστηριότητες στην ειδωλολατρία. Τι είδους ειδωλολάτρης σύζυγος θα επέτρεπε στη γυναίκα του να επισκέπτεται ελεύθερα τα αδέρφια του, να γυρίζει τα χωριά και να επισκέπτεται τους φτωχούς στις καλύβες τους; Τι είδους σύζυγος θα ήθελε να χωρίσει από τη σύζυγό του τη νύχτα για να μπορεί να έρθει και να προσευχηθεί με τα αδέρφια κατά τη διάρκεια των νυχτερινών αγρυπνιών; Θα ανεχθεί να περνάει όλη τη νύχτα στην εκκλησία στην εορτή της Ανάστασης του Χριστού και να φαίνεται να μετέχει των ιερών μυστηρίων, τα οποία παραμελεί και αποστρέφεται; Θα παρακολουθήσει με αδιαφορία να πάει στα μπουντρούμια για να φιλήσει τα δεσμά των μαρτύρων; Και τι θα πει όταν μάθει ότι η γυναίκα του πρέπει να δώσει στους αδελφούς το φιλί της ειρήνης, πρέπει να φέρει νερό για να πλύνει τα πόδια των πιστών, να μοιράζεται ψωμί και κρασί μαζί τους κατά τη διάρκεια του δείπνου, να περνά χρόνο σε στοχασμό και προσευχή; Αν έρθει ένας χριστιανός ταξιδιώτης, τι είδους φιλοξενία θα έχει στο σπίτι ενός ειδωλολάτρη; Όταν είναι απαραίτητο να δώσεις ψωμί στους φτωχούς, η γυναίκα ενός άπιστου δεν θα βρει το αμπάρι της κλειδωμένο; Αλλά, θα πει άλλος, υπάρχουν και ειδωλολάτρες που όχι μόνο δεν ενοχλούν τους χριστιανούς, αλλά τους στηρίζουν και τους πατρονάρουν. Τόσο το χειρότερο. Οι ειδωλολάτρες δεν πρέπει να γνωρίζουν καν για τις καλές μας πράξεις, τις οποίες μόνο οι πιστοί πρέπει να βλέπουν. Είναι κακό για εμάς όταν κάνουμε καλές πράξεις υπό την προστασία τους. Ο προστάτης ξέρει τι κάνουμε. αν του το κρύψουμε στο τέλος, για να μην μας πατρονάρει, τότε τον φοβόμαστε. Ο Θεός, διατάζοντας μας να κάνουμε το καλό για να μην το ξέρουν οι άλλοι, μας διατάζει ταυτόχρονα να το κάνουμε για να μην υποταχτούμε στους ειδωλολάτρες. Επομένως, η σύζυγος θα αμαρτήσει και στις δύο περιπτώσεις, ακόμα κι αν ο σύζυγός της το γνώριζε ή ακόμα κι αν εκείνη, αναγνωρίζοντας τη δύναμή του πάνω της, του έκρυψε τις θρησκευτικές της δραστηριότητες. «Μην ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια» (Ματθαίος 7,6). Τα «μαργαριτάρια» σας είναι καλές πράξεις: αυτό πρέπει να κρύψετε. Αλλά όσο περισσότερο τα κρύβεις, τόσο περισσότερο θα προκαλείς την περιέργεια στους ειδωλολάτρες. Μπορείς να κρυφτείς όταν βαφτίζεις το κρεβάτι σου ή το σώμα σου ή όταν φτύνεις ακάθαρτα πράγματα; Αν σηκωθείς το βράδυ για να προσευχηθείς, θα σε υποψιαστεί ο άντρας σου για μαγεία; Θα παρατηρήσει ότι φαίνεται να δοκιμάζετε κρυφά κάτι πριν το δείπνο; Και όταν διαπιστώνει ότι αυτό δεν είναι άλλο από ψωμί: τι μπορεί να σκεφτεί για σένα στην άγνοιά του; Θα παραπονεθεί για όλα αυτά τα μυστικά; Ίσως και αυτός να σε υποψιαστεί ότι θέλεις να τον δηλητηριάσεις. Υποστηρίζουν και πατρονάρουν! Ναί! Προστατεύουν το άλλο άκρο, για να πατήσουν αργότερα τα πόδια τους, για να κοροϊδεύουν αργότερα τις γυναίκες τους, που το μυστικό το κρατούν μόνο για να το χρησιμοποιήσουν εναντίον τους όταν έχουν την ατυχία να μην τους αρέσουν. Ναί! Πατρονάρουν το άλλο άκρο για να λάβουν την προίκα τους, μια σεβαστή περίσταση που τους κάνει να ξεχάσουν το όνομα ενός χριστιανού και τους ενθαρρύνει να σιωπήσουν μέχρι να θελήσουν να αποκτήσουν τον πλούτο παραδίδοντας τις γυναίκες τους στο δικαστήριο ή στους κατασκόπους. Αυτό είναι που πολλές γυναίκες δεν ήθελαν να πιστέψουν έως ότου το έμαθαν μέσα από θλιβερή και καταστροφική εμπειρία: αυτό είναι που έχει παρασύρει περισσότερες από μία χριστιανές στην αποστασία. Ο υπηρέτης του Κυρίου πρέπει να ζει ανάμεσα στους θεούς των Λαρς, να είναι παρών στις γιορτές και τις γιορτές των ειδώλων και να καταπίνει τον καπνό των αρωμάτων στην αρχή του χρόνου και την πρώτη ημέρα κάθε μήνα. Φεύγει από το σπίτι μέσα από πόρτες στολισμένες με δάφνες και λάμπες, σαν να αφήνει ένα άντρο ξεφτίλας. Ξαπλωμένη συνέχεια στο τραπέζι με τον σύζυγό της και τους φίλους του για γλέντι, δεν θα εμμείνει στις απόψεις τους; Θα χρειαστεί να υπηρετεί τους κακούς, ενώ προηγουμένως υπηρετούσε μόνο τους Αγίους. Δεν θα νιώσει τη δική της καταδίκη, υπηρετώντας έτσι αυτούς που η ίδια κάποτε θα πρέπει να κρίνει; Ακούγοντας τον άντρα της να τραγουδάει, τι θα ακούσει; Και τι θα τραγουδούσε η ίδια μπροστά του; Πιθανώς κάποια ποίηση από μια κωμωδία ή ένα τραγούδι προς τιμήν της μέθης που έμαθε σε ένα ποτό ή στο σπίτι τζόγου. Θα τολμήσει να μιλήσει το όνομα του Θεού, να καλέσει τον Ιησού Χριστό; Πού θα πάει η πνευματική τροφή, ενισχύοντας την πίστη εκείνων των συζύγων που ο ελεύθερος χρόνος τους είναι αφιερωμένος στο ευσεβές διάβασμα, το οποίο κάνουν γενικά; Θα αρχίσουν τέτοιοι ασυμβίβαστοι σύζυγοι να ευλογούν ο ένας τον άλλον στο όνομα του Θεού; Όχι! Για μια γυναίκα σε αυτή τη θέση, όλα είναι ξένα, εχθρικά, όλα την καταδικάζουν, όλα πασχίζουν να την απομακρύνουν από το μονοπάτι της σωτηρίας. Όλες αυτές οι κακοτυχίες μπορεί να συμβούν σε όσους είναι ήδη παντρεμένοι, όταν η χάρη του Θεού θέλει να τους ελκύσει στον εαυτό της. αλλά μετά αγιάζονται με την εντολή του Θεού να μην χωριστούν από τους συζύγους τους με την ελπίδα να τους προσηλυτίσουν στην πίστη. Εάν ο Θεός εγκρίνει τη συνέχιση μιας τέτοιας ένωσης, τότε δεν πρέπει να ελπίζουμε ότι σε αυτήν την περίπτωση ο Ίδιος δεν θα παραλείψει να προστατεύσει τη γυναίκα που Τον υπακούει και θα την απομακρύνει από τους πολλούς κινδύνους και τις διώξεις που αναπόφευκτα προκύπτουν από μια τέτοια ολισθηρή θέση; Μια σύζυγος που άξια με τις αρετές της να αποκτήσει τη χάρη του Θεού θα εμπνεύσει πιθανότατα τον ειδωλολάτρη σύζυγό της με τόσο σεβασμό για τον εαυτό της που δεν θα φοβηθεί να βρει μέσα του ούτε τύραννο ούτε προδότη. Θα αρχίσει να εκπλήσσεται για τις καλές της πράξεις, γνωρίζοντάς τις από τις ευγενικές της πράξεις. Θα δει ότι είναι από πολλές απόψεις πιο άξια από αυτόν, και ο αυξανόμενος σεβασμός του για αυτήν δεν θα τον εμποδίσει, ίσως, να τον κάνει προσήλυτο. Αλλά το εντελώς αντίθετο συμβαίνει με εκείνη τη γυναίκα που, γνωρίζοντας την ουσία του πράγματος, συνάπτει έναν απαγορευμένο γάμο. Αυτό που δεν αρέσει στον Θεό τον προσβάλλει. και ό,τι Τον προσβάλλει μόνο συμφορά φέρνει. Σημειώστε, ωστόσο, ότι κανένας από τους ειδωλολάτρες δεν είναι τόσο αδίστακτος προς τους Χριστιανούς όσο ο πιο μοχθηρός από αυτούς, γιατί όσοι είναι κάπως ενάρετοι και όχι εντελώς εχθρικοί απέναντί ​​μας, σύντομα στρέφονται στην πίστη. Αυτό είναι το καλύτερο πρόσχημα για την πεποίθηση ότι η ένωση με έναν ειδωλολάτρη δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένη: ο διάβολος το εγκρίνει, αλλά ο Θεός το απαγορεύει. Αν δεν σεβόμαστε τη σοφία του Θεού, τότε ας στραφούμε τουλάχιστον στην ανθρώπινη σύνεση. Οι κύριοι που τηρούν αυστηρή ευπρέπεια θα επιτρέψουν στους σκλάβους τους να παντρευτούν ξένους; Θα το αποτρέψουν αυτό για να μην διαφθαρούν ή να εγκαταλείψουν τα καθήκοντά τους ή να μην φέρουν ξένους στο σπίτι του κυρίου. Ο κύριος που παρατηρεί ότι συνεχίζουν να συχνάζουν σε αγνώστους παρά την απαγόρευσή του δεν θα τους δέσει πιο σφιχτά, ας πούμε; Θα επικρατήσει πραγματικά η γήινη ευπρέπεια έναντι των ουράνιων εντολών; Μια ειδωλολάτρης σύζυγος, που παντρεύεται έναν ξένο, γίνεται σκλάβα του. αλλά μια χριστιανή που παντρεύεται έναν άπιστο γίνεται υπηρέτρια του διαβόλου. Πώς μπορεί να παραμείνει χριστιανή; Πώς να μην παραδεχτεί ότι ένας τέτοιος γάμος απαγορεύεται από τον Απόστολο; Σε τι μπορούμε να αποδώσουμε αυτή την τρέλα, αν όχι στην αδυναμία της πίστης, πάντα έτοιμοι να υποκύψουμε στους πόθους των εγκόσμιων χαρών; Αυτό συνέβαινε πιο συχνά με ευγενείς και πλούσιες γυναίκες, γιατί χρειάζονταν ένα υπέροχο σπίτι που να χρησιμεύει ως ένδειξη της φιλοδοξίας τους. Όλη αυτή η ματαιοδοξία δεν είναι σύμφωνη με το πνεύμα του Χριστού. Λίγοι είναι οι πλούσιοι στην Εκκλησία μας, και αν υπάρχουν, δεν είναι όλοι παντρεμένοι. Τι μπορούν να κάνουν αυτές οι φιλόδοξες σύζυγοι; Είναι απαραίτητο να παρακαλούν οπωσδήποτε τον διάβολο να τους δώσει έναν σύζυγο που θα τους παρείχε υπέροχα έπιπλα, μουλάρια και πολλούς σκλάβους για να κουλουριάσουν τα μαλλιά τους. για έναν χριστιανό, ακόμη και πλούσιο, μάλλον δεν πέφτει σε όλες αυτές τις παραξενιές. Σας ζητώ λοιπόν να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή στο πόσες ειδωλολάτρες συζύγους ενεργούν, οι οποίες ως επί το πλείστον, ευγενείς και πλούσιες, ενώνονται μερικές φορές με φτωχούς και χαμηλούς ανθρώπους, ώστε να είναι ακόμη πιο βολικό να απολαμβάνουν τους καρπούς της ηδονίας τους. Μερικοί μάλιστα παντρεύονται τους απελεύθερους ή τους σκλάβους τους, αν και ακόμη και οι πιο παγανιστές το θεωρούν ντροπή. Ωστόσο, πρέπει να προσβληθεί και να προσβληθεί μια χριστιανή από το γεγονός ότι παντρεύεται έναν άντρα χωρίς περιουσία που μπορεί να την πλουτίσει με τη φτώχεια του; Αν η βασιλεία του Θεού δεν ανήκει στους πλούσιους, τότε οι φτωχοί πρέπει αναπόφευκτα να την έχουν ως κληρονομιά τους. Τι καλύτερη προίκα, ποιος μεγαλύτερος πλούτος, αν όχι αιώνια ευδαιμονία; Επομένως, μια Χριστιανή γυναίκα θα πρέπει να θεωρεί τον εαυτό της ευτυχισμένη όταν καλείται να είναι ίση σε αυτόν τον κόσμο με κάποιον που στο μέλλον μπορεί να μην είναι άξια να υπηρετήσει. Πώς μπορεί κανείς να ρωτήσει αν είναι πλούσιος, τον οποίο ο ίδιος ο Θεός έχει αναλάβει να προικίσει με περιουσία; Πώς να περιγράψεις την ευτυχία ενός γάμου που συμβουλεύει η εκκλησία, που έχει αγιαστεί από τις προσευχές της, τρέφεται από αγγέλους στον ουρανό, ευλογημένο από τον Θεό Πατέρα; Είναι γνωστό ότι τα παιδιά του Θεού δεν παντρεύονται χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα τους. Πόσο ευχάριστοι πρέπει να είναι οι δεσμοί που ενώνουν δύο καρδιές, σε μια ελπίδα, σε μια πίστη, σε έναν νόμο! Είναι σαν παιδιά ενός πατέρα, σαν δούλοι ενός Κυρίου: δεν υπάρχει διχόνοια ή σχίσμα μεταξύ τους, είτε στην ψυχή είτε στο σώμα. Είναι δύο σε μία σάρκα: όπου η σάρκα είναι μία, εκεί η ψυχή είναι μία. Μαζί προσεύχονται, μαζί γονατίζουν, μαζί νηστεύουν. να ενθαρρύνουν και να καθοδηγούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Είναι ίσοι στην εκκλησία και στην κοινωνία με τον Θεό, μοιράζονται εξίσου νηστεία και αφθονία, δεν έχουν τίποτα κρυφά ο ένας από τον άλλον, δεν είναι βάρος ο ένας για τον άλλον, ο καθένας τους μπορεί ελεύθερα να επισκέπτεται τους άρρωστους και να βοηθάει τους φτωχούς. Δεν υπάρχει αμηχανία να δώσουν ελεημοσύνη, δεν υπάρχει κίνδυνος να είναι παρόντες κατά την εκτέλεση των ιερών μυστηρίων, δεν υπάρχουν εμπόδια στην εκπλήρωση των καθημερινών καθηκόντων, δεν υπάρχει απόκρυψη ότι βαπτίζονται κρυφά και σιωπηλά προσευχές. Μαζί τραγουδούν ψαλμούς και ύμνους, προσπαθώντας να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον υμνώντας τον Θεό τους. Ο Κύριος χαίρεται, βλέποντας τέτοια νοικοκυριό τους, στέλνει την ειρήνη Του σε αυτό το σπίτι και κατοικεί σε αυτό μαζί τους· και όπου είναι, το πνεύμα της κακίας δεν μπορεί να εισέλθει εκεί. Αυτό μας διδάσκει ο Απόστολος. Σκεφτείτε τα όλα αυτά καλά: θα σας χρησιμεύσει ως επαρκές εμπόδιο για να μην ακολουθήσετε το παράδειγμα των διάσημων γυναικών σε όλες τις περιπτώσεις. Ο πιστός δεν επιτρέπεται να συνάψει ουσιαστικά δεύτερο γάμο. ακόμα κι αν τους επιτρεπόταν να το κάνουν αυτό, τότε δεν θα έπρεπε να αποφασίσουν να το κάνουν για δικό τους όφελος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: