Zpráva mé ženě

V eseji „Epistole manželce“ (200-206) se Tertullianus dívá na manželství jako na božskou instituci a hájí integritu a nerozlučitelnost manželského svazku. Práce se skládá ze dvou částí. V první části (8 kapitol) dává Tertullianus své ženě radu, aby v případě své smrti nevstupovala do druhého manželství, ale jako vdova vedla život Bohu příjemný. Druhé manželství je zavrženíhodné a je v rozporu s Božím přikázáním a s myšlenkou manželství. V druhé části (9 kapitol) Tertullianus říká, že manželství s pohanem je nepřijatelné, protože takové manželství neposvěcuje milost a představuje nebezpečí pro víru. Na závěr Tertullianus zobrazuje štěstí manželství křesťanských manželů: jsou jako děti jednoho Otce, jako otroci jednoho Pána; jsou dva v jednom těle: kde je jedno tělo, tam je jedna duše; společně se modlí, spolu klečí, společně se postí, vzájemně se povzbuzují a vedou. *Název eseje v latině je Ad uxorem. Můj drahý příteli ve službě Pánu! Povzbuzoval jsem vás, abyste se užitečně zamysleli nad tím, co byste měli udělat, když před vámi opustím tento svět. Svěřuji vám své rady a vyzývám vás, abyste se jimi řídili. Vždy se docela zajímáme o naše dočasné zboží a neopomeneme učinit závěti, že se ho vzdáme ve prospěch těch, které milujeme. Není pro nás lepší starat se o duchovní blaho našich potomků a učit je kromě dobrých příkladů i dobrým radám pro získání dědictví nebeského království? Upřímně si přeji, abyste využili má napomenutí, modlím se ke svému Bohu, jemuž buď čest, sláva a uctívání na věky věků. Začnu tím, že navrhuji, abyste v rámci možností nevstupovali do druhého manželství. Nemyslete si, že tato rada pochází z mého egoismu. Nemám z toho jiný užitek, než posílit tvé vlastní štěstí, protože vzkříšení nám nedává právo očekávat v příštím století druhý svazek manželů, kteří se „nevdávají ani nevdávají, ale zůstávají jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22,30), jak dosvědčil sám Pán a odpověděl saduceům na jejich otázku: kdo bude vlastnit jejich manželku? V den soudu se tím ani jeden z těchto mužů neurazí, ani jeden jí to nebude vyčítat. Proto si nemyslete, že jsem vám radil, abyste zůstala vdovou z touhy zachovat si pro sebe své tělo v čistotě. Žádná hanebná rozkoš pro nás pak nebude oživena: není to taková marná blaženost, kterou Pán svým služebníkům slíbil. Chci jen ukázat, že moje rada může být užitečná jak pro vás, tak pro další manželky v podobných situacích. Jsme velmi daleko od odsouzení svazku manželů, svazku požehnaného Bohem a nezbytného pro zachování lidského rodu a pro obyvatelstvo světa po celou dobu, pokud je tento svazek jen jednou posvěcen. Adam byl jedním manželem Evy a Eva byla jednou manželkou Adama, protože ji Bůh vzal z jeho boku samotnou. Vím, že patriarchové měli několik manželek a měli také konkubíny. Ale ačkoli synagoga byla prototypem naší církve; v něm však bylo obsaženo mnoho věcí, které byly přikázány nebo alespoň povoleny, které měly být novým zákonem zrušeny. Nový zákon byl očekáván právě proto, že ten starý nebyl dokonalý. Slovo Boží muselo přijít, aby nás obléklo do duchovní obřízky. Povolení a samotná opomenutí prvního zjevení tedy ukázala, že zákon musí být zdokonalen, a to naplnil náš Pán v evangeliu a Jeho apoštol v listech, kde bylo vše nepotřebné zrušeno a vše matoucí bylo vysvětleno. Mluvím-li o svobodě dávných dob a nápravě, která následovala: pak by se z toho nemělo usuzovat, že Kristus přišel rozdělit manžele a zničit manželský svazek, jako by od jeho příchodu bylo každé manželství nezákonné. To mohou potvrdit pouze heretici, kteří se kromě jiných omylů domnívají, že je nutné oddělit ty, kteří kopulovali, do jednoho těla, a tím se bouřit proti Tomu, který poté, co z manžela vytěžil látku k vytvoření manželky, vštípil oběma touhu po sjednocení v manželství. Nikde nečteme, že manželství je zakázáno, protože to samo o sobě je dobrá věc. Apoštol nás učí pouze to, že je něco lepšího než manželství. Tím, že to dovolí, dává přednost abstinenci před tím. Dovoluje svatbu kvůli trikům pokušitele; ale preferuje svobodný život jako nejčistší stav. Když vezmeme v úvahu jeho argumenty, vidíme, že povolení k sňatku je založeno čistě na nutnosti. A protože nutnost snižuje cenu toho, co je legitimizováno, říká se: „Je lepší se oženit, než se nechat zanítit“ (1 Kor 7,9). Otázka zní: je ta věc skutečně dobrá, která se nabízí jen proto, že je upřednostňována před mnohem horší věcí? Pokud je lepší se vdát, je to jen proto, že je horší se zanítit. Kolikrát by bylo lepší se nevdávat a nevzrušovat se? Během pronásledování je lepší využít Kristova svolení k útěku z města do města (Matouš 10,23), než se nechat brát a trýznit, abyste se později mohli zříci víry uprostřed poprav. Ale útěk je dobrý pouze ve srovnání s odpadnutím. Kdo se zřekne víry, ztratí důstojnost, kterou získal, když ji vyznával. Dokonce mohu říci, že to, co je povoleno, samo o sobě není dobré, protože povolení zpochybňuje kvalitu akce. Povolení není uděleno pro něco, co je zjevně dobré. Je mnoho věcí, které by se neměly hledat, protože nejsou zakázány, zvláště když jsou nějakým způsobem odsuzovány upřednostňováním jiných věcí. Preferovat svobodný život znamená téměř totéž jako odsuzovat manželství. Neříkejte, že akce je dobrá jen proto, že není špatná, ani že není špatná, když sama o sobě není škodlivá. Opravdové dobro, lepší než toto všechno, je nejen neškodné, ale také užitečné. Musíme upřednostňovat to, co je pozitivně užitečné, před vším, co nemá jinou hodnotu než to, že je neškodné: to první tě vede do bitvy a to poslední ti dá možná mír, ale ne vítězství. Zapomeňme na poslední slova Apoštola a pamatujme si jen ta první, chceme-li to nejlepší. Nečiní-li je vůči nám povinností, pak to alespoň ukazuje, když říká: „Neženatý muž se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ženatý muž se stará o věci tohoto světa, jak se líbit své ženě“ (1 Kor 7,32–33). Nikde nemluví o manželství, aniž by dodal, že by si přál, aby „všichni... byli jako on“ (1 Kor 7,7), a přitom zůstal svobodný. Šťastný je ten, kdo následuje jeho příklad! V evangeliu čteme, že „tělo... je slabé“ a podřizujeme se svým touhám; ale také říká, že „duch je ochotný“. Obojí je obsaženo v jedné větě: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé,“ říká Spasitel (Matouš 26.41). Maso je zemité a hmotné; a duch je nebeského původu. Proč se snažíme omlouvat tím, že se bráníme tím, co je v nás slabé, místo abychom spoléhali na to, co je v nás silné? Proč nutíme svou pozemskou část, aby se podřídila té nebeské? Je-li duch veselý, a je veselý, protože je nejušlechtilejšího původu, pak je chyba na nás, když jsme unášeni tělem, naší nejslabší částí, která by neměla vládnout, ale podřizovat se. Dvě velké lidské slabosti činí manželství nezbytným pro ty, kdo ještě nejsou ženatí: za prvé, ta nejfascinující, chtíč těla, a pak chtíč světa. Chtíč těla bojuje za potřeby přírody; hledá sklizeň slávy; živí se jeho hanbou; předpokládá, že manželka potřebuje manžela, aby ji chránil, utěšil a chránil před nejrůznějšími problémy. Když od někoho uslyšíte takové argumenty, dejte mu za příklad naše sestry, které, zneuctěné Pánem, staví své panenství nad tyto argumenty a svatost nad manželství. Rozhodly se, staly se manželkami a dcerami svého Boha; žít a mluvit s Ním; Neopouštějí Ho ve dne ani v noci; Když k Němu přinesli své modlitby jako věno, očekávají od Něj milost a milosrdenství jako manželský dar, kterým jsou vždy odměněni. Vybrali si tu dobrou část, a protože se odmítli oženit na zemi, jsou již považováni za v rodině andělů. Kéž vás tento příklad soutěžení vštípí a posílí vás v abstinenci; nechť je všechna tělesná žádostivost pohlcena božskou láskou: za tato dočasná a pomíjivá přání dostanete nebeskou, nekonečnou odměnu. Na druhé straně chtíč tohoto světa má svůj zdroj v marné slávě, lásce k penězům, ctižádosti, světským nedostatkům: to je to, co zjevně často činí manželství nezbytným. Odkládají nebeské věci, chtějí být milenkami cizího domu, užívat si bohatství svého manžela, využívat své nadřazenosti, aby k sobě přitáhly respekt, nikoli na základě vlastních zásluh. Kéž jsou všechny tyto myšlenky daleko od věřících! Neměli by se starat o svou budoucnost, ledaže by naneštěstí nedůvěřovali zaslíbením Boží prozřetelnosti, která „obléká polní lilie,... živí...nebeské ptactvo“ a nepřikazuje jim, aby se „starali“, „protože pohané to všechno hledají a protože váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete“. (Matouš 6,26-34). Je pravda, že jim Bůh nedává žádné těžké věci. zlaté náhrdelníky, žádné velkolepé a neposedné oblečení, žádní Gali otroci, žádní němečtí nosiči nebo všechno, co v dívkách vzbuzuje takovou touhu vdávat se; ale On jim poskytuje vše, co potřebují, a to stačí ke slušnosti a umírněnosti. Důkladně přemýšlejte o tom, že nebudete nic potřebovat, když se podřídíte Pánu, nebo ještě lépe, budete mít všechno a budete Ho vlastnit. milosrdenství a všechno pozemské vám bude připadat opovrženíhodné. Vdova, která se podřizuje vůli Boží, nepotřebuje nic jiného než stálost, aby zůstala nerozlučně s Bohem. Jsou lidé, kteří se žení kvůli potomkům a jsou motivováni touhou mít děti, někdy velmi hořkou touhou. Tato myšlenka by měla být vždy vzdálená křesťanovi. Proč toužit mít děti, když po nich chceme, aby rychle opustily tento zlý věk a přijaly nebeské království, stejně jako si to pro sebe přál sám apoštol? Jsou děti nezbytné pro služebníky Boží, jako by jim nestačilo bdělost o vlastní spásu? Hledají břemeno, kterým jsou zatíženi sami pohané a kterého by se měli obávat tím více, že ohrožuje víru samotnou. Proč Pán řekl: „Běda těhotným a kojícím v oněch dnech“ (Matouš 24,19)? Není to tak, že v den soudu pro nás budou děti velkým břemenem, které by mělo být připsáno manželství? Vdovy mnohem pravděpodobněji zareagují na volání andělské trubky. V tomto světě jim nic nebrání v tom, aby byli vystaveni krutosti pronásledování: nestarají se o dítě, které se stále pohybuje v lůně nebo které se houpe v jejich náručí. Kdo se tedy žení pro tělo, pro svět nebo pro potomky, v každém případě jasně vidí, že žádný z těchto motivů nemůže být vhodný pro křesťana: stačí alespoň jednou upadnout do jednoho z těchto pokušení. Křesťané se nyní každý den žení a budou se ženit i nadále, když najednou přijde ten velký den, který je zastihne, jako byla dostižena Sodoma a Gomora. Obyvatelé těchto bezbožných měst se tehdy pravděpodobně zabývali více než jen manželstvím a obchodem. Ačkoli Písmo říká: „jedli, pili, kupovali, prodávali, sázeli, stavěli“ (Lukáš 17,28); ale jmenuje zde pouze dvě hlavní neřesti tohoto věku, které odvracejí většinu Božích služebníků od jejich povinností: jmenuje chtíč a lásku k penězům. Jejich všeobecná slepota a zkaženost byla příčinou jejich smrti. Co se stane, když se my, křesťané, začneme oddávat vášním, které Pán nenávidí? Říká se: „Čas je již krátký“ (1 Kor 7,29). Zbývá být ženatý, jakoby „nemít žádné... manželky“ (ibid.). Když by se ženatí lidé měli chovat, jako by neměli manželky, tím spíše by svobodní lidé neměli usilovat o manželství. Vdova, která ztratila manžela, by se měla stejně starat jen o to, jak mírnit své vášně a nevstupovat do druhého manželství: čehož se drží i pohanské manželky, když ztratí svého milovaného manžela. Pokud se nám něco zdá těžké, pak bychom se měli vždy dívat na někoho, kdo dělá i ty nejtěžší věci. Kolik lidí po křtu zasvětilo své tělo cudnosti? Kolik křesťanů se rozvedlo v těle na základě společného souhlasu? Kolik z těchto dobrovolných eunuchů se odsoudilo k abstinenci a bez rozvodu? Není snadnější abstinence, když smrt dovoluje svatbu? Alespoň si myslím, že je mnohem obtížnější vzdát se práv existujícího spojení, než se nechat utěšovat po smrti někoho, kdo již neexistuje. Budeme abstinenci křesťanské manželky považovat za těžkou a obtížnou, zatímco i pohané zasvětí své vdovství a panenství Satanovi? V Římě musí manželky, které udržují neustálý oheň na oltáři Vesty, zůstat pannami ve strachu z nejpřísnějšího trestu smrti. V Aegii se losuje o zasvěcení panny Juno. V Delphi nezná šílený pythonský věštec manželství. V Africe se vdovy zasvěcené Ceres stávají zvláštním způsobem: opouštějí lože svých žijících manželů a na jejich místo dosazují jiné manželky a samy se nejen zdržují tělesného spojení, ale nedovolují si ani objímat a líbat své vlastní děti; pak, dokud budou sloužit Ceres, zůstanou v tomto stavu předstíraného vdovství a nemají žádnou útěchu, kterou nám poskytuje naše svaté náboženství. To je to, co ďábel zavedl, a najde lidi, kteří ho budou poslouchat. Rád by k sobě přitáhl služebníky Boží pod záminkou, že jeho služebníci jsou schopni největších obětí. Ví, jak zničit lidi i s jejich samotnými ctnostmi. Není pro něj žádný rozdíl zabíjet duše chtíčem nebo abstinencí. Pán nás učí, že abstinence je prostředkem k dosažení věčné spásy, je svědectvím víry a nejlepší přípravou našeho těla na den, kdy musí obléci neporušitelnost, aby naplnila poslední Boží vůli. Uvaž také, milý příteli, že nikdo nemůže opustit tento svět, pokud se to nebude líbit Bohu: ani list ze stromu nespadne bez Jeho svolení. Je naprosto nezbytné, aby nás ten, kdo nás přivedl na svět, z něj také vzal. Pokud tedy zemřu před vámi podle vůle Boží, pak nikdo jiný než Bůh nezničí vaše manželství. Proč bys obnovoval to, co Bůh zničil? Proč se vzdávat svobody, která vám byla dána, abyste na sebe uvalili nová pouta! Říká se: "Jste sjednoceni se svou ženou? Nehledejte rozvod. Zůstali jste bez ženy? Nehledejte ženu" (1 Kor 7,27). Ale když se oženíš jindy a budeš věřit, že to není hřích, pak budeš mít také zármutek těla. Ach, jak bychom měli milovat abstinenci? Využijme příležitosti, která se nám naskytla, k jejímu zachování a hledejme ve vdovství onu čistotu, které jsme nemohli dosáhnout během manželství; Pospěšme si, abychom k dobrému využili šťastnou událost, která nás osvobodí od smutných povinností, které na nás musí být kladeny. Jakou škodu přináší druhé manželství svatosti, můžeme posoudit, když budeme dbát na církevní stanovy a na nařízení apoštolů, kteří volili za biskupy pouze „manžela jedné manželky“ (1 Tim 3,2) a ke kněžství připustili jen ty, kteří byli „manželkou jednoho muže... vdovami“ (1 Tim 5,9), aby Boží oltář zůstal vždy čistý a čistý oltář. Sami pohané, poháněni žárlivostí ďábla, oslavují svatost vdovství. V Římě je zakázáno, aby se správce obětí, velekněz nebo velekněz, dvakrát oženil. Je nutné, aby abstinence byla Bohu velmi příznivá, protože i Jeho nepřítel je pokrytecky nakloněn, ne z chvályhodného motivu, ale z čisté zloby. nadpřirozená směs toho, co se Bohu líbí a co se mu nelíbí. Pán Bůh ústy jednoho ze svých proroků pronesl následující slovo, čímž dal najevo, jak moc si váží vdovství: „Zastav se sirotka, zastaň se vdovy, pojďme se tedy společně domluvit, praví Hospodin“ (Izajáš 1,17–18). Proto Bůh vzal pod svou ochranu tyto dva bezmocné stavy, které jsou jeho Božímu milosrdenství tím drazí, čím více jimi lidé opovrhují. Vidíte, že považuje za sobě rovného člověka, který se stará o vdovu: takto si jí váží, o níž se prohlásil horlivým ochráncem. Dokonce si myslím, že její panny jsou Mu tak nakloněny, ačkoli je jim dovoleno vidět blízko Pána, když je jejich čistota nedotknutelná a jejich svatost bezúhonná. Vyplývá to ze skutečnosti, že stav vdovy je nejtěžší, protože je snadné nepřát si to, co je neznámé; a proto je snadné obejít se bez toho, co někdo nechce. Vdova abstinence má větší zásluhu, protože ví, o co přichází. Panna je šťastnější, ale vdova je skoro hodnější: první nikdy nesešla z cesty a druhá na ni znovu vstupuje: je ověnčena milostí, a to odvahou a udatností. Existují nebeská milosrdenství, která pocházejí z Boží dobroty; Existují další milosti, které si zasloužíme částečně díky našemu vlastnímu úsilí. Bůh rozdává svá milosrdenství podle své vůle. Člověk, který některé z nich přijímá vlastními skutky, vděčí za to své vlastní žárlivosti. Zkuste si nejprve osvojit abstinenci, pak skromnost jako podporu cudnosti a nakonec umírněnost a střízlivost, která vás naučí zanedbávat imaginární potřeby tohoto světa. Hledejte společenství s Bohem a pamatujte na slovo posvěcené výrokem apoštola: „Špatná společnost kazí dobré mravy“ (1 Kor 15,33). Líné, upovídané, opilé, koketní manželky tvoří špatnou společnost, která se staví proti stavu vdovství. Jejich frivolní jazyky pronášejí slova škodlivá cudnosti; lenost je ve válce s důstojností; marnivost vede k zhýralosti; opilost je matkou všech neřestí. Ani jedna z žen tohoto druhu nebude schvalovat monogamii, protože ze svého lůna si stvořily boha. To je to, co jsem ti chtěl nabídnout, můj milovaný příteli v Bohu. Mluvil jsem z plnosti svého srdce, veden pokyny Apoštola. Pokud budu muset zemřít, pak bych chtěl, abyste našli útěchu při čtení těchto posledních mých rad. V první části svého poselství, můj drahý příteli ve službě Bohu, jsem se pokusil vysvětlit, co je vhodné pro svatou manželku, když je její manželství zničeno. Nyní mám v úmyslu diskutovat o stejném tématu ve vztahu k lidské pomíjivosti. Příkladem toho jsou ty manželky, které poté, co se staly svobodnými v důsledku rozvodu se svými manžely nebo po jejich smrti, nejenže nevyužijí příležitosti, která se jim nabízí, zůstat v celibátu, ale tak zapomínají na zákon Boží, že se nevdávají v Pánu. Můj duch je ve zmatku a obávám se, že po všech mých radách, které vám dávám, abyste zůstala vdovou, se vám bude zdát, že vás znovu nakláním, abyste vstoupili na kluzkou cestu druhého manželství. Pokud jste chytří, pak se samozřejmě budete řídit mými radami, protože jsou nejlepší. Ale je to těžké a můžete se setkat s mnoha překážkami; a protože moje napomenutí budou nyní konečná, rozhodl jsem se postarat se o to, abych zabránil všem možným případům v tomto ohledu. Čím těžší a chvályhodnější je vdova zdrženlivost, tím omluvitelnější je její pád: pohotově odpouštíme porušení těžkých povinností. Ale jak se vždy stává, je snadné se oženit v Pánu: pak je v tomto případě na vině vdova, když to nedělá, ale oddává se nestřídmosti. Apoštol radí vdovám, aby neměnily svůj stav, a říká: „Chci, aby všichni lidé byli jako já“ (1 Kor 7,7). Ale ve vztahu k uzavření manželství v Pánu už neradí, ale přikazuje a dodává pouze: „jen v Pánu“. Když se neřídíme jeho radou, vystavujeme se pouze nebezpečí, protože je snazší ignorovat radu než příkaz, protože rada závisí na našem souhlasu: ale když mluví ve jménu moci, která mu byla udělena, pak bychom již neměli neposlouchat. V prvním případě skutečně využíváme svou svobodu ke zlu; ale ve druhém projevujeme zjevnou neposlušnost. Když vidím, že některé křesťanky se provdávají za pohany mimo církev, a při vzpomínce na to, co se také několikrát stalo před námi, nemohu se divit jejich vlastní drzosti a zvrácené mysli jejich rádců, kteří jim nedali najevo, jak je jejich chování v rozporu s duchem Písma svatého. Podle mého názoru jsou pravděpodobně zaslepeni 7. kapitolou Prvního listu Korinťanům, která říká: "Pokud má bratr nevěřící manželku a ona souhlasí s tím, že s ním bude žít, neměl by ji opouštět; a žena, která má nevěřícího manžela a on souhlasí s tím, že s ní bude žít, by ho neměla opouštět. Nevěřící manželka a manželka je totiž posvátná." od věřícího manžela, jinak by byly vaše děti nečisté, ale nyní jsou svaté“ (1 Kor 7,12–15). Toto napomenutí celibátníci velmi špatně chápou, pokud si myslí, že jim může posloužit jako důvod k uzavření manželství s nevěřícími. Je zřejmé, že tento text se týká těch, které Boží milost nalezla již ve spojení s nevěřícími, jak dokazují i ​​samotná slova: „má-li nějaký bratr“. Apoštol zde neříká vzít si nevěrnou manželku: pouze zmiňuje, že kdo z nedávno obrácených je již ženatý, má zůstat se svou ženou, aby si nově obrácení nemysleli, že jsou nuceni se odloučit od svých manželek, které se jim nějakým způsobem vírou odcizily. K tomu poskytuje i záminku pro své učení a dodává: "Pán nás povolal k pokoji. Proč víš, ženo, zda zachráníš svého muže? Nebo proč ty, manžele, víš, zda zachráníš svou ženu" (1 Kor 7,14–16)? Konec nabádání dále posiluje můj argument: „Každý čiňte, jak mu Bůh určil“ (1 Kor 7,17). Kdo jsou ti povolaní? Bezpochyby pohané, ne věřící. Pokud by mluvil o těch, kteří se stali křesťany před uzavřením manželství, pak by těmto druhým dovolil, aby se oženili bez rozdílu; ale to by bylo v rozporu s následujícími slovy: „Manželka je vázána zákonem, dokud žije její muž, zemře-li její muž, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu“ (1 Kor 7,39). Zdá se, že o významu těchto slov není pochyb: aby odstranil všechny pochybnosti a nerozhodnost, nejen řekl, že vdova si může „volně vzít, koho chce“, ale aby se vyhnul jakémukoli zneužívání, dodal: „jen v Pánu“, tedy ve jménu Páně, nebo ještě lépe, svobodně se provdat za křesťana a podle křesťanských obřadů. Tento svatý apoštol, který si přál, aby vdovy raději zůstaly v celibátu, a dal se jim za příklad, jim dovolil vstoupit do druhého manželství, ale ne jinak než v Pánu: to je jedna podmínka, kterou ukládá těm, kdo nechtějí zachovávat abstinenci. „Jen v Pánu,“ říká. Slovo „pouze“ dává zákonu velkou sílu a činí ho absolutně závazným. Toto slovo přikazuje a přesvědčuje, přikazuje a nabádá, zavazuje a ohrožuje. Apoštolův názor je stejně jasný jako přísný; je výmluvné ve své stručnosti jako každé božské slovo, které vyžaduje naléhavou poslušnost. Kdo může pochopit, kolik nebezpečí leží před námi pro víru, která apoštol předvídal z manželství, která zakázal? Zde je za prvé znázorněno znesvěcení těla křesťana tím, že se dotkne těla nevěřícího. Ale jiný řekne, mezi ženatým nevěřícím vstupujícím do křesťanství a mezi svobodným křesťanem, může být takový rozdíl, že by se zde měli mít na pozoru před poskvrněním, takže jednomu je zakázáno vzít si nevěřícího a druhému je dovoleno žít s manželkou, kterou už má? S pomocí Ducha svatého na to odpovídám. Pán chce, aby se manželství nenaplnilo, než aby se rozpadlo. Rozvod zakazuje a povoluje: kdo se rozvede s manželkou z jiných důvodů než z cizoložství a vezme si jinou, cizoloží; a ten, kdo se ožení s rozvedenou, cizoloží (Mt 19,9), ačkoliv vždy schvaluje zdrženlivost. Člověk se tedy zavazuje zůstat se svou ženou, i kdyby byla modloslužbou; a jinému není dána svoboda vzít si modloslužebníka. Jak praví Písmo, že pohané, jimž byla udělena milost Boží již v manželství, nejen že nejsou poskvrněni tím, že jsou ve spojení se svými bývalými manželkami, ale mohou je ještě posvětit: pak z toho je jasné, že muži, kteří jsou posvěceni před svatbou, nemohou posvětit modlářské manželky, které si později vezmou; neboť milost Boží posvěcuje pouze ty z nich, kteří byli první v manželství; co milost neposvěcuje, je nečisté, a co je nečisté, nemůže mít žádný vztah ke Svatým, které pouze poskvrňuje a ničí jejich duše. Křesťané, kteří si berou modlářské manželky, tedy nemohou být zproštěni obvinění ze smilstva a stejně jako smilníci musí být podle slova Apoštola vyloučeni z komunikace s věřícími, takže „s takovou nebudete ani... jíst“ (1 Kor 5,11). Odvažujeme se podrobit takové manželské smlouvy soudu Páně? Budeme označovat za legální manželství, které On sám zakázal? Zakázané spojení není Existuje smilstvo? Myslíte si, že chrám Boží není poskvrněn ani tak modloslužebníkem, jako spíše Kristovými údy, kteří se spojili s údy nevěřící nevěstky? Nepatříme sami sobě: jsme koupeni a za jakou cenu? Tím, že znesvěcujeme své tělo, poskvrňujeme Jeho samotného: Bůh nám dostatečně zjevil svou vůli a zakázal nám vzít si někoho jiného. manželka (Matouš 19,9), aby se tělo, které patří Kristu, neznečistilo. Každý dobrovolný hřích je v očích Boha smrtelným hříchem. Čím snazší je se tomu vyhnout, tím zločinnější je nechat se jím unést. Podívejme se nyní, jaká další nebezpečí z toho apoštol předvídal nejen pro tělo, ale i pro ducha. Kdo může pochybovat o tom, že každodenní jednání s nevěřícími postupně nesnižuje naši víru? Jestliže zlé rozhovory kazí dobré mravy („špatné spolky kazí dobré mravy“ 1 Kor 15,33): co pak neudělá upřímné chování a komunikace s nevěřícími? Každá křesťanská žena by se měla snažit líbit Bohu. Jak může pracovat pro dva pány, Boha a jejího manžela, a zvláště když ten poslední je pohan? Ve snaze zalíbit se modlářství musí dodržovat zvyky pohanů; musí se starat o svou krásu, oděv, toaletu; musí se oddávat jeho hanebným laskáním, která hyzdí samotné manželské lože. Tito manželé, kteří jsou si tak málo podobní, nesplní povinnost, kterou příroda ukládá oběma pohlavím, se stejnou mírou a slušností jako křesťané, kteří jednají s bázní Boží. Jak málo se takový manžel podílí na vašich náboženských povinnostech? Dokáže je manželka splnit, když má po svém boku služebníka ďábla, který se z povinnosti do těchto povinností vměšuje? Musím se dostavit na stání? Manžel si v tuto chvíli domluví schůzku v lázních. Přijde den půstu? Manžel v tento den pozve své přátele na hostinu. Bude se v kostele konat náboženské procesí? Nikdy předtím nebylo v modlářství tolik starostí a činností. Jaký modlářský manžel by dovolil své ženě volně navštěvovat jeho bratry, obcházet vesnice a navštěvovat chudé v jejich chýších? Co je to za manžela, který by se chtěl v noci odloučit od své ženy, aby mohla přijít a modlit se s bratry během nočních vigilií? Bude tolerovat, aby na svátek Kristova zmrtvýchvstání strávila celou noc v kostele a aby se zjevila, že se účastní svatých tajemství, která on zanedbává a hnusí se jim? Bude s lhostejností sledovat, že jde do žaláře políbit okovy mučedníků? A co řekne, až se dozví, že jeho žena musí dát bratrům polibek pokoje, musí přinést vodu k mytí nohou věřících, dělit se s nimi o chléb a víno při večeři, trávit čas rozjímáním a modlitbou? Když přijde křesťanský cestovatel, jakou pohostinnost bude mít v domě pohana? Když je třeba dát chléb chudým, nenajde manželka nevěřícího svou stodolu zamčenou? Dokážeš se schovat, když křtíš svou postel nebo své tělo, nebo když pliváš na nečisté věci? Pokud vstanete v noci k modlitbě, bude vás manžel podezírat z magie? Všimne si, že se zdá, že před večeří něco tajně ochutnáváte? A když zjistí, že to není nic jiného než chleba: co si o tobě ve své nevědomosti může myslet? Bude si stěžovat na všechna taková tajemství? Možná vás dokonce bude podezírat, že ho chcete otrávit. Podporují a podporují! Ano! Chrání druhý konec, aby později mohli šlapat pod nohama, aby se později mohli vysmívat svým ženám, jejichž tajemství si nechávají jen proto, aby ho použili proti nim, když je nemají rádi. Ano! Podporují druhý konec, aby přijali své věno, což je jedna uctivá okolnost, která je nutí zapomenout na jméno křesťana, a povzbuzuje je, aby mlčeli, dokud se nebudou chtít zmocnit bohatství tím, že předají své manželky soudu nebo vyzvědačům. To je to, čemu mnohé ženy nechtěly věřit, dokud se to nenaučily smutnou a destruktivní zkušeností: právě to přivedlo nejednu křesťanku k apostazi. Služebník Páně musí žít mezi bohy Larů, být přítomen na slavnostech a oslavách idolů a polykat kouř vůní na začátku roku a prvního dne každého měsíce. Opouští dům dveřmi zdobenými vavříny a lampami, jako by opouštěla ​​doupě zhýralosti. Neustálé ležení u stolu se svým manželem a jeho hodujícími přáteli nebude lpět na jejich názorech? Bude muset sloužit ničemným, zatímco dříve sloužila pouze Svatým. Nepocítí své vlastní odsouzení a poslouží tak těm, které bude jednou muset sama soudit? Když slyší svého manžela zpívat, co uslyší? A co by před ním zpívala ona sama? Pravděpodobně nějakou poezii z komedie nebo píseň na počest opilství, kterou se naučila v pijáckém doupěti nebo v herně. Odváží se vyslovit jméno Boží, vzývat Ježíše Krista? Kam půjde duchovní pokrm posilující víru těch manželů, jejichž volný čas je věnován zbožné četbě, kterou obvykle dělají? Začnou si takoví neshodní manželé navzájem žehnat ve jménu Boha? Žádný! Pro ženu v této pozici je vše cizí, nepřátelské, vše ji odsuzuje, vše se snaží odstranit z cesty spásy. Všechna tato neštěstí se mohou přihodit těm, kteří jsou již ženatí, když je Boží milost přitáhne k sobě; ale pak jsou posvěceny Božím příkazem, aby nebyly odloučeny od svých manželů v naději, že je přivedou k víře. Jestliže Bůh schvaluje pokračování takového svazku, neměli bychom tedy doufat, že v tomto případě On sám neochrání manželku, která ho poslouchá, a zbaví ji mnoha nebezpečí a pronásledování, které z takové kluzké pozice téměř nevyhnutelně vyplývají? Žena, která byla hodna svými ctnostmi získat milost Boží, bude pravděpodobně inspirovat svého modloslužebníka k takové úctě k sobě, že se nebude bát v něm najít tyrana nebo zrádce. Začne být překvapen jejími dobrými skutky, pozná je z jejích ušlechtilých skutků. Uvidí, že je v mnoha ohledech hodnější než on, a jeho rostoucí respekt k ní mu snad nebude bránit v tom, aby z něj udělal konvertitu. Zcela opak se ale stane té ženě, která s vědomím podstaty věci vstoupí do zakázaného manželství. Co se Bohu nelíbí, to ho uráží; a co Ho uráží, přináší jen neštěstí. Všimněte si však, že žádný z pohanů není ke křesťanům tak nemilosrdný jako ten nejzlomyslnější z nich, protože ti, kteří jsou poněkud ctnostní a nejsou nám zcela nepřátelští, se brzy obrátí na víru. To je nejlepší záminka pro přesvědčení, že spojení s pohanem nemůže být šťastné: ďábel to schvaluje, ale Bůh to zakazuje. Pokud si nevážíme moudrosti Boží, pak se obracejme alespoň k lidské opatrnosti. Dovolí pánové, kteří dodržují přísnou slušnost, svým otrokům, aby si vzali cizí lidi? Zabrání tomu, aby se buď nezkazili, nebo se vzdali svých povinností nebo nepřiváděli cizí lidi do pánova domu. Nesváže je ten pán, který si všimne, že i přes jeho zákaz nadále často chodí s cizími lidmi, takříkajíc pevněji? Zvítězí skutečně pozemské slušnost nad nebeskými přikázáními? Modloslužební manželka, která se provdá za cizince, se stane jeho otrokyní; ale křesťanka, která se provdá za nevěřícího, se stává služebnicí ďábla. Jak může zůstat křesťankou? Jak nemůže připustit, že takové manželství je apoštolem zakázáno? Čemu můžeme přičíst toto šílenství, ne-li slabosti víry, vždy připravené poddat se žádostem o světské radosti? Nejčastěji se to stávalo u urozených a bohatých žen, protože potřebovaly velkolepý dům, který by sloužil jako znamení jejich ctižádosti. Všechna tato marnivost není v souladu s Kristovým duchem. V naší církvi je málo bohatých lidí, a pokud ano, ne všichni jsou ženatí. Co dokážou tyto ambiciózní manželky? Je třeba, aby jistě prosily ďábla, aby jim dal manžela, který by jim opatřil nádherný nábytek, muly a mnoho otroků, aby si nakulmovaly vlasy; pro křesťana, dokonce i bohatého, pravděpodobně všechny takové podivnosti nenapadnou. Žádám vás tedy, abyste věnovali zvláštní pozornost tomu, kolik modlářských manželek jedná, které se většinou, jsouc vznešené a bohaté, někdy spojují s lidmi chudého a nízkého původu, takže je o to příhodnější užívat si plodů jejich smyslnosti. Někteří se dokonce provdají za své propuštěnce nebo otroky, i když i ti nejpohani to považují za hanebnou věc. Má se však křesťanka pohoršovat a urážet tím, že se provdá za muže bez majetku, který ji může obohatit svou chudobou? Nepatří-li Boží království bohatým, pak jej chudí nevyhnutelně musí mít jako dědictví. Jaké lepší věno, jaké větší bohatství, když ne věčná blaženost? Křesťanská žena by se proto měla považovat za šťastnou, když je v tomto světě povolána vyrovnat se někomu, komu v budoucnu možná nebude hodna sloužit. Jak se může někdo ptát, zda je bohatý, kterého se sám Bůh zavázal obdarovat majetkem? Jak popsat štěstí manželství doporučovaného církví, posvěceného svými modlitbami, živeného anděly v nebi, požehnaného Bohem Otcem? Je známo, že děti Boží se nevdávají bez souhlasu svého otce. Jak příjemná musí být pouta, která spojují dvě srdce, v jednu naději, v jednu víru, v jeden zákon! Jsou jako děti jednoho otce, jako otroci jednoho Pána: není mezi nimi žádný nesoulad ani rozkol, ani na duši, ani na těle. Jsou dva v jednom těle: kde je jedno tělo, tam je jedna duše. Společně se modlí, spolu klečí, společně se postí; vzájemně se povzbuzovat a vést. Jsou si rovni v církvi a ve společenství s Bohem, rovným dílem sdílejí půst a hojnost, nic od sebe tajně nemají, nejsou si navzájem na přítěž, každý z nich může svobodně navštěvovat nemocné a pomáhat chudým. Není pro ně trapné udělovat almužnu, nehrozí jim přítomnost při vykonávání svatých svátostí, neexistují překážky při plnění každodenních povinností, není zastíněno, že jsou pokřtěni v tajných a tichých modlitbách. Společně zpívají žalmy a hymny a snaží se jeden druhého překonat ve chvále svého Boha. Pán se raduje, když vidí takové jejich hospodyně, posílá svůj pokoj do tohoto domu a přebývá v něm s nimi; a kde je, duch zloby tam nemůže vstoupit. To nás učí apoštol. To vše si důkladně promyslete: poslouží vám jako dostatečná zábrana nenásledovat ve všech případech příklad slavných žen. Věřícímu není dovoleno skutečně uzavřít druhé manželství; i kdyby jim to bylo dovoleno, neměli by se rozhodnout, že to budou dělat ve svůj vlastní prospěch. Mohlo by vás zajímat: