Про цнотливість

Твір «Про цнотливість» (12 розділів, 207 р.) написано у вигляді умовляння овдовілому побратиму. Тертуліан намагається відхилити його від другого шлюбу і нагадує йому, що втратою дружини Бог дає йому вказівку на шлях безшлюбного життя. Моногамія полягає у початковій ідеї шлюбу. Якщо у Старому Завіті терпима була полігамія, то в Новому Завіті вона рішуче заборонена. Другий шлюб має бути відкинутий: він подібний до розпусти (гл. 9). В обґрунтування свого положення Тертуліан вказує на те, що у Новому Завіті всі християни – священики. Оскільки апостольська заповідь усуває від священства всіх двошлюбних, то ні священикові, ні мирянину не можна одружуватися. * Назва твору латинською мовою – De exhortatione castitatis. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Я не сумніваюся, любий брате, що від часу смерті дружини твоєї ти ґрунтовно подумав, яким чином знайти спокій душі, якого не можна тобі інакше досягти, як залишаючись на майбутнє вдівцем. Зверни на це всю твою увагу. Хоча у цьому плані кожен має найбільше покладатися на себе і розумітися з власними силами; але як вимоги плоті втручаються тут у міркування розуму і опираються вірі: то ця остання має потребу в порадах іншої людини, яка служила б йому ніби стряпчим або адвокатом проти плоті. Плоть може бути переможена розумом, коли розум слідує більш волі Божій, ніж власної слабкості. Ніхто не може і не повинен називатися сміливим догодженням свого тіла: називатися треба послухом волі Божої, яка складає наше освячення. Бог хоче, щоб той, кого створив Він за образом Своїм, уподібнювався до Нього в усьому, і був би так святий, як святий Він. Він встановив різні ступені святості, щоб ми в ній брали участь. Перший ступінь є дівство, яке дотримується від народження. Другий ступінь дівства після хрещення полягає в тому, щоб ми під час подружжя очищали себе добровільно розлукою між чоловіком і дружиною, або щоб ми зберігали цнотливість, перебуваючи постійно як у безшлюбному стані. Нарешті третій ступінь полягає в одношлюбності, коли після смерті першої дружини відмовляємося від жіночої статі. Перше щастя, перше дівство - не знати зовсім того, про що можна після шкодувати, пізнавши це. Другий ступінь зневажати те, що дуже добре вам відомо. Третя також гідна похвали, бо стриманість є чеснота. Бути поміркованим означає не шкодувати про те, чого ми позбавлені, і позбавлені Господом Богом, без волі якого жоден аркуш не впаде з дерева, "жоден птах не впаде на землю" (Мт 10.29). Чи не означає прямої скромності та помірності вислів Йова: «Господь дав, Господь і взяв; [як завгодно було Господу, так і сталося]» (Йов 1.21). Навпаки, вступаючи у вторинний шлюб, ми діємо проти волі Божої, бажаючи вдруге знайти те, чого Він нас позбавив. Якби Бог хотів, щоб ми залишалися в шлюбі: то Він не відібрав би у нас першої дружини, хіба хто б надумав думати, що Бог може знову хотіти того, чого одного разу не захотів. Чистосердечна і ґрунтовна віра не повинна таким чином приписувати волі Божій без жодного винятку. Кожен улещує себе тим, що нічого не може статися без волі Його, начебто не було в нас власної волі. Дуже було б легко вибачити всі наші гріхи, якби ми вважали, що вони не можуть інакше вироблятися, як з волі Божої. Це означало б знищити всякий закон, будь-яке чиноположення, означало б навіть, смію сказати, знищити Самого Бога, якби хтось надумав говорити, що з волі Його робить він те, чого сам не хоче. Як міг би Господь під загрозою вічного вогню забороняти такі речі, яких Він бажає? Без сумніву, Він забороняє їх і тому, що вони ображають Його, і тому, що Він їх не бажає. Поступово Він наказує нам виконувати те, що Йому завгодно, і за виконання того Він нас приймає і винагороджує вічним життям. Отже, коли нам відомо, чого Він хоче і не хоче: ми маємо свободу побажати того чи іншого, якось і сказано: «перед людиною життя і смерть, і чого він забажає, те й дасться йому» (Сир 15.17). Ми не повинні відносити до волі Божої того, що надано нам на нашу власну волю. Бог хоче, щоб ми були добрими; Він не може бажати зла. У вашій волі хотіти творити зло всупереч волі Бога, який бажає єдиного добра. Я кажу, що воля сил знаходиться в самих нас, тому що ми подібні до цього праотця нашого. Адам, перша людина і перший грішник, захотів, коли згрішив. Диявол не вселив у нього волі згрішити, але подав йому лише привід для того. Воля Божа була, щоб Адам слухався Йому вільно. Так має бути і з тобою. Бог дарував тобі свавілля, тобто волю хотіти. Потім Він надає тобі робити навіть те, що Йому не завгодно. Якщо ти не послухаєшся Його: то станеш рабом диявола, що здолав тебе. Диявол хоче, щоб ти хотів того, що Богу не завгодно; але він не може змусити тебе цього хотіти, тому що не міг і перших людей змусити проти волі зробити зло. Якщо вони на те й погодилися, то не без незнання про те: їм дуже відома була воля Бога, котрий звичайно не хотів того, що заборонив їм під смертну кару. Все, що диявол може зробити, полягає в тому, що він може змінювати твою волю на твоє свавілля. Якщо ти піддасишся йому, то станеш його служителем, не тому, щоб він міг вселити в тебе особливу волю, але тому, що візьме гору волею, що в тобі перебуває. Отже, ми вільні хотіти чи не хотіти: душі належить явити перед Божим лицем, чи згодна з волею Його її воля. Отже, я стверджую, що слід ретельно вивчати волю Божу, і не тільки волю Його явну, всім нам відому, але й волю Його потаємну. Є речі, які з першого погляду узгоджуються з волею Божою, тому що Він їх дозволяє; але що дозволено, те становить ще прямої волі дозволяющего. Дозволення означає більш поблажливість, ніж волю. Воно, звичайно, дається не без участі волі; Але тут воля порушується особливою причиною, хіба що змушує її дозволити те, що вона веліти не може. Вивчай Божу волю, яка вона сама по собі, і намагайся вникнути в причини, які змушують її у відомих випадках ухилятися від прямого шляху. Воля Його полягає не в тому, що Він за поблажливістю дозволяє, а в тому, що Законом Його наказується. Коли Він дозволяє якусь річ, то тим самим показує, що Він віддає їй іншу річ. Чи не ясно ж, що нам потрібно краще робити те, що їм воліє, ніж те, що їм дозволяється? Показуючи нам те, що для Нього приємніше, чи не відраджує Він нам того, що менш приємно для Нього? Даючи нам знати про те, що Він дозволяє і що віддає перевагу, чи не зобов'язує Він нас піти тим шляхом, який з догодження Йому самі ми повинні віддати перевагу? Таким чином переконаючись у тому, що Він більше любить і що любить менше, якщо і за цим станеш ти робити не те, що Він воліє, то діятимеш проти Його волі, ображатимеш Його; а це не є спосіб удостоїтися від Нього освячення. Роблячи те, що Він дозволяє, і відкидаючи те, чого Він власне хоче, ти певним чином грішиш, і навряд чи потрапиш до числа обраних. Чи не хотіти удостоїтися освячення, значить грішити. Отже, якщо друге подружжя ґрунтується на волі Божій, отриманій і ніби вимушеній поблажливістю: то ми не обвинувачуючись говоримо, що це не чиста і не пряма воля Його, тому що вона тут підкоряється причині, яка вимагала поблажливості. Цьому другому подружжю очевидно воліє помірність тому, що одна найкраща річ не може віддати перевагу іншій кращій речі: одна з них повинна бути не стільки хороша, як інша. Я виклав ці основні початки на той кінець, щоб після цього керуватися вже настановами Апостола. Не можна вважати мене злочестивим, якщо я скажу, що і Апостол вчить нас віддавати перевагу стриманості. По-перше помітити, що поблажливість його щодо другого шлюбу відбувається не від Святого Духа, а від людського розуму. Наказуючи вдівцям, «але якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися. А тим, хто одружився, не я наказую, а Господь» ( 1Кор 7.9–10 ). Він досить ясно показує, що це слова: «бо краще одружитися, ніж розпалюватися» , вимовлені їм від себе ім'ям Господнім. Вони ставляться як до одружених, так і до охочих одружитися. Розглянемо однак, що це за благо, яке тому тільки благо, що краще за жахливу кару, і яке тоді тільки буває благо, коли порівнюється зі злом. Подружжя є благо тому, що розпалюватися ще гірше за подружжя. На мою думку, слід називати благом одне тільки те, що заслуговує на цю назву, не виправдовуючись порівнянням. Благо не повинно бути порівнюваним не тільки з якимось злом, але й з таким благом, яке в цьому випадку втрачає дещо свою ціну, хоч і не перестає бути благом. Але коли якась річ визнається благом єдино в порівнянні зі злом: то я стверджую, що вона є лише меншим злом, що здається благом перед великим злом. Чи можна без цього порівняння просто сказати: "краще... одружуватися", не пояснивши, чому воліє шлюб? А як не можна прямо сказати: шлюб краще, то не слід говорити, що він є і благо. Шлюб тут є лише щось найкраще порівняно з гіршим. Отже, коли говориться: «Бо краще одружитися, ніж розпалюватися» , то це теж, як би хто сказав: краще бути кривим, ніж сліпим. Залишивши порівняння, ніхто звичайно не скаже: краще, чи добре бути кривим. Отже, ніхто не тлумачить на свою користь цього тексту, що втім стосується власне не одружених і, неодружених людей; та й ці повинні звертати увагу переважно на те, що є кращого у шлюбі. Апостол також сказав: «Чи з'єднаний ти з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш» (1Кор 7.27–28). Але і в цьому тексті каже це сам він, а не Святий Дух. Велика різниця між заповіддю Божою та порадою людини. «Накази Господні, – говорить він вище, – …я не маю, а даю пораду» (1Кор 7.25). Справді, ні в Євангелії, ні в посланнях св. Павло, немає заповіді залишати свою дружину. З чого висновок випливає, що дозволене Господом слід вважати припущенням, якщо не забороною. Після цієї поради, даної їм ніби абстрактно, він знову стверджує сказане вже їм, і каже: «але такі будуть мати скорботи за тілом» (1Кор 7.28). Потім додає: «Я вам розповідаю, браття: час уже короткий, так що ті, що мають дружин, повинні бути, як ті, що не мають» (1Кор 7.29). Говорячи, «добре людині залишатися так» (1Кор 7.26), тобто, не одружуватися, він не радить виконувати те, що перед тим дозволив; відмовляє вступати в перший шлюб, а якщо в другий. Радячи нам наслідувати свій приклад, він ясно означає, чого від нас вимагає, і від чого ми повинні зректися подібно до його бажання. Чого не хоче, того дозволяє він ні волею, ні помислом; якщо ж хотів або думав, то дав би на те не дозволу, а наказ. Далі каже він: «Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого» . (1Кор 7.39–40). Тут видаються дві різні думки: одним дозволяє він знову одружитися, іншим наказує помірність. Якого триматися, спитаєш ти? Сам розглянь і вникни. Де він дозволяє, там викладає свою думку, як людина розсудлива; а де забороняє, там говорить як людина, керована Духом Святим. Піди з цих двох думок тому, що божественне. Інші віруючі мають дух Божий, але не всі віруючі є апостолом. св. Павло, як віруючий, каже: «А думаю, і я маю Духа Божого»; у чому й сумніватися не можна, бо він справді віруючий: але ці слова додані їм для того, щоб сприйняти гідність і владу свого апостольства. Як Дух Святий переважно був дарований Апостолам, які виявляли Його у своїх писаннях, чудесах, пророцтвах і проповіді: то вони мали Ним більше, ніж інші віруючі. Св. Павло скористався найбільш авторитетом Святого Духа, коли наказав нам творити те, чого він переважно хотів; а через величність Духа Святого, він дав нам уже тут не пораду, а заповідь. Тепер хочу я поговорити про закон шлюбу, який він є сам собою. Походження роду людського освятило його, показавши нам те, що Бог від початку постановив правилом для всього потомства Адамова . Бог, створивши людину, покликав за благо дати йому помічницю: з одного ребра його витяг Він йому жінку. У речовині без сумніву не бракувало, бо Адам мав не одне, а багато ребер. Руки Божі були невтомні, і Він, звичайно, міг би створити Адаму кілька дружин, якби схотів; але не зробив. Адам, син Божий, і Єва, дочка Божа, одружилися, і повинні задовольнятися один одним. Так відбувся закон шлюбу. Сказано: «і будуть [двоє] одне тіло» (Бут. 2.24), отже, не три і не чотири будуть одне тіло. Отже, хто одружується один раз, той становить одну плоть «і будуть [двоє] одна плоть»; а хто вступає в союз цей двічі і більше, у того тіло перестає бути єдиним, той стає три, чотири і більше, в одному тілі. З іншого боку, апостол, тлумачачи цей текст, пристосовує його до союзу Ісуса Христа з Його церквою. Як Христос єдиний, і церква єдина. Ми бачимо в цьому тлумаченні нове для себе спонукання дотримуватися одношлюбності, тому саме, що як праотець наш Адам вступив один раз у союз з Євою по тілу, так і Христос зі Своєю церквою уклав один союз за духом. Хто відступає від одношлюбності, той, отже, грішить і за тілом, і за духом. Перший багатоженець піддався прокляттю: то був Ламех, який, одружуючись на двох дружинах, склав три істоти в одному тілі. Але, скажуть інші, блаженні патріархи мали не тільки кілька дружин, а й наложниць; тому нам треба дозволити, принаймні, одружитися кілька разів. Все це відбувалося під старим законом, якого перша заповідь була: «Плодіться і розмножуйтеся» (Бут 1.28); відбувалося тоді, як відбувся між Богом і Його народом колишній заповіт, якого перетворенням були подібні шлюби та ін. Але коли нове одкровення сповістило нам, «час уже коротко, так що ті, що мають дружин, повинні бути, як ті, що не мають» (1Кор.7:29): то Євангеліє, схвалюючи тим стриманням і обузою закону. Втім обидва ці закони, які, очевидно, суперечать один одному, походять від одного і того ж Бога, який спершу хотів, щоб рід людський розмножився, а світ наповнився людьми для прийняття нового завіту; Нині ж, коли ми наблизилися до припинення часів, Богові завгодно було припинити й колишнє дозволення. Таким чином, Бог не без причини те, що спочатку припустився, нині скасовує. Так і завжди трапляється: початок слабкий, а кінець міцний. Бог вчинив подібно до людини, яка садить лісові галузі, щоб у свій час мати величезні дерева на будову. Стародавній закон мав на меті садіння цього лісу; а Євангеліє подає сокиру для рубання його. Так скасовано й багато інших статей старого закону. Раніше говорили: «око за око, зуб за зуб» (Вих.21:24), а нині суворо «заборонено віддавати злом за зло» (Рим.12:17). Навіть і в людському законодавстві, здається, прийнято правило, що новий закон завжди змінює старий. Чому ми не намагаємося краще знаходити у старому завіті правил, що узгоджуються з нашими правилами, і за своєю мірою включених у новий завіт? Я бачу, що в давні часи також приборкана часто була зайва схильність одружуватися. У книзі Левіт сказано: «За дружину він повинен брати дівчину [з народу свого]» (Лев.21.13); отже одну діву, а чи не багатьох. Також в іншому місці говориться: «і щоб не множив собі жінок, щоб не розбестилося серце його» (Втор 17.17). Але й у цьому випадку, як у всякому іншому, надано Ісусу Христу виконати або поповнити закон. Тому у християн зараховано в найточніший і найсуворіший обов'язок священикам одружуватися один раз, так що, як мені відомо, хто мав двох дружин, той позбавляється священства. Ви заперечите, можливо, що як заборона це стосується одних священиків; то є іншим віруючим можна вступати в другий шлюб. Яке безумство вважати, що мирянам дозволяється робити те, що заборонено священикам! Хіба ми не всі священики? Господь наш Ісус Христос учинив усіх нас не лише служителями, а й священиками Небесного Батька. Влада церкви ухвалила межі між священиками та мирянами. Але важливий обов'язок служіння Богу належить невід'ємно кожному. Хіба не приносимо ми і без священиків жертв Йому в молитвах, уклінностях, чуваннях, і навіть у повчанні інших? Хіба ми не маємо права самі хрестити у разі потреби? Ти священик для себе і для яких, хоч і не для всіх. Де зібралося троє віруючих, хоч мирян, там і церква: кожен пожвавлюється своєю вірою, і Бог не дивиться на обличчя. Ти виправданий не будеш як служитель, а як член Церкви. Отже, якщо ти виправляєш іноді посаду священика: то маєш підкорятися і закону священства. Чи наважишся ти кого хрестити і приносити жертви Богові, маючи двох дружин? Якщо священикові двоєженцю це заборонено: то мирянин, який посягнув на те, ще більш злочинний. Але ти скажеш, що такий вчинок вибачається у разі потреби. Знай же, що не можна назвати потребою того, що буває іноді й не потрібним. Не вступай у другий шлюб, і ти ніколи не матимеш потреби порушувати закон, що стосується церковних обрядів. Бог хоче, щоб ми завжди готові були розпочинати Його обряди. Якщо миряни, серед яких обираються священики, не підкоряться умовам священства: то звідки брати священиків, коли будуть потрібні? Таким чином, ми повинні чинити так, щоб миряни не одружувалися двічі, тому що не можна обрати в священики нікого іншого, як такого мирянина, який має бути одружений лише один раз. Тож нехай люди одружуються, якщо все, що дозволено, є добро, не дивлячись на вислів Павла: «Все мені дозволено, але не все наставляє» (1Кор 10.23). Скажіть, однак, чи можна назвати добром те, що не корисно? Якщо те, що для спасіння не корисне, може бути дозволено: то з цього випливає, що й недобрі речі можуть бути дозволені. Що ж ти віддаси перевагу, чи то, що вважаєш добром, бо воно дозволено, чи те, що саме собою є добро, бо корисно? Від свавілля далеко спасіння. Про те, що саме по собі є добро, нема чого й говорити, бо воно не має потреби у дозволі. Але зазвичай дозволяється те, що в своїй доброті сумнівно, чого можна було б і не дозволити, а особливо, коли немає особливих обставин, що виправдовують дозвіл. Другий шлюб дозволений щоб уникнути небезпеки від нестримності. Надаючи віруючим вибір речі, менш доброї, Бог випробовує їх, щоб охочих слідувати волі Його відокремити від охочих підкорятися своїм пристрастям і розпізнати, хто шукає корисного і хто приємного, хто хоче догоджати Богу і хто самому собі. Свавілля є камінь спотикання для покори, тому що послух випробовується спокусою, а спокуса спирається на свавілля. Ось чому дозволено багато хто сам по собі ніби недобрі й непотрібні речі. Хто має волю, той спокушується; а хто спокушується, той схильний до суду Божого. Апостоли мали дозвіл одружуватися і водити із собою дружин у світі. Але той, хто не захотів скористатися цим дозволом, радить нам наслідувати його приклад, і разом з тим показує, що свавілля тут не інше що є як випробування, звернене їм на користь помірності. Входячи в глибокий зміст цих останніх слів, ми бачимо, що взагалі шлюб є ​​терпиме так би мовити перелюб. Св. Павло кажучи, що подружжя "піклуються як догодити собі» (1Кор. 7.32-33), звичайно не думав тут, щоб вони догоджали собі чистотою звичаїв, чого вірно б не зневажив; подобатися зовні є сама сутність плотської похоті, яка зі свого боку є причиною перелюбу. з жінкою, чи не творить того ж самого, хоча б потім і одружився з нею? Для совісті чоловіка важливо те, якщо він раніше одруження не побажав чужої дружини; перш за все одруження всі жінки чужі, так що ніяка дружина не виходить заміж інакше, як коли чоловік уже поглядом любодіяв з нею. Закони очевидно вважають різницю між шлюбом і перелюбом; але відмінність це належить саме до дозволу цьому чи відкинутому, а чи не до самої речі. Це стосується і чоловіків, і дружин. Шлюб і перелюб складають один союз, одне тілесне поєднання, побажання якого Господом названо перелюбом. На це ви заперечите, що я надто далеко захоплююсь, що нападаю навіть на перший шлюб. Це правда. Я нападаю на нього, тому що він ґрунтується також на побажанні; а побажання є вже перелюб. Найкраще для людини зовсім віддалятися від жіночої статі, і ось чому дівоцтво має перевагу, вилучене від усякої подоби перелюбу. Якщо ці міркування стільки не сприятливі для перших шлюбів: то яку силу повинні вони мати проти других і третіх шлюбів? Дякуйте Богові, що Він дозволив вам одружитися один раз; а про другий шлюб краще і не думайте, вважаючи його як би забороненим. Користуватися дозволом нескромно, тобто непомірно, означає вживати його на зло. Хіба не досить тобі, що ти з дівоцтва зійшов на другий ступінь цнотливості, і чи потрібно тобі опускатися ще на третій і четвертий щабель? Якщо тобі мало одного шлюбу: то чим себе ти обмежиш? Той, хто засуджує двоєженців, не поклав певної кількості шлюбів. Отже, можна одружуватися щодня, поки нарешті спіткає нас суд, подібно до того, як спіткав він Содом і Гоморру. Тоді виповниться слово, вимовлене в Євангелії: «Горе ж вагітним і тим, хто живить соцами в ті дні» (Лк 21.23), тобто, горе чоловікам любодеям, що плодять утробу дружин, і жінкам, що виробляють і годують дітей. Але коли припиняться ці шлюби? Імовірно тоді, як подібні чоловіки та дружини перестануть існувати. Отже, відмовимося від плотських речей, і краще займемося речами духовними. Скористайся, любий брате, цією нагодою, тобою несподіваним, але дуже доречним, щоб позбутися тобі назавжди від всякого земного зобов'язання. Ти більше не боржник. Ти щасливий, втративши дружину. І втрата це для тебе придбання. Ти тепер зручно можеш через помірність зробити справу святості. Виснажуючи тіло, ти збагатиш дух свій. Подивися, наскільки близька людина до духовної природи, звільнившись з нагоди від дружини. Він почувається ніби знову народженим. Коли молиться, він здається бачить себе ближче до неба. Він проводить ночі в роздумах про Святе Письмо. Серце його сповнюється блаженства. Борючись з дияволом, набуває він довіри до самого себе. Апостол радить нам дотримуватися тілесної чистоти, яка приносить найбільшу гідність молитві, навчаючи нас через те, що чистота серця необхідна, і що ми повинні часто очищати себе. Щоразу на кожному місці, потрібна молитва; отже, потрібна і чистота, попередниця молитви. Молитва спливає від душі: якщо душа має причину червоніти, то й молитва охоплена сорому і боязкістю. Дух Святий підносить молитву до Бога. Бачачи сором душі, як може Він прийняти її молитву і піднести до неба? Цей святий посланець не покриється і Сам соромом душі? Наступне слово з старого завіту є справжнє пророцтво: «будьте... святі, тому що Я... святий" (Лев.19.2). Також: «з милостивим Ти чиниш милостиво, з чоловіком щирим – щиро, з чистим – чисто, а з лукавим – за лукавством його» (Пс 17). Закону згідно з гідністю Господа, а не за буйними похотями плоті. Згідно з цим говорить і Апостол: «Помисли тілесні є смерть, а помисли духовні – життя і мир» (Рим 8.6). Другий шлюб подає два приводи для сорому. Душа людини хвилюється від двох дружин: від однієї за спогадом, від іншої насправді. Ти не можеш ненавидіти першої дружини, пам'ять якої для тебе тим священніша, що вона вже перебуває в царстві Божому, і що ти щорічно чиниш за нею поминання. Отже, ти будеш предстояти перед Богом твоїм зі стількими дружинами, за яких молишся: ти станеш за двох дружин приступати до виконання Святих Тайн, що здійснюються руками священика одношлюбного, а може бути і незайманого, оточеного своїми дияконами і канонісами, теж одношлюбними або незайманими. І після всього цього наважишся ти холоднокровно приносити Богові жертву моління твого, і між іншими милостями станеш запитувати в нього дару цнотливості як для себе, так і для нової твоєї дружини? Знаю я, що багато хто посилається на ненаситну хіть плоті. Інші вибачають потребу здобувати собі друзів, мати когось для управління домом і сімейством, для утримання в порядку господарства, для спостереження за служителями, для збереження витрат. Виходить на твою думку, що одні тільки будинки одружених людей можуть добре бути керованими, і що неодружені люди повинні неодмінно розорятися. Але хіба євнухи, військові люди та мандрівники не обходяться без дружин і завжди втрачають майно своє? Та й самі ми хіба не воїни, і не повинні зазнавати дисципліни найбільшого з володарів? Хіба самі ми не мандрівники у цьому світі? Як же ти, християнин, не можеш обійтися без дружини? Але мені, кажеш ти, потрібна подруга, щоб підтримувати тягар домашнього побуту. У такому разі обери собі дружину прямо духовну; вибери в подруги вдову, що красується релігійною старанністю, багату бідністю своєю, облагороджену статечним віком. Такий шлюб для тебе дуже гарний. Таке подружжя чи сестер можеш ти скрізь відшукати собі, скільки завгодно, не боячись Бога. Але ж ні! Християни, які не повинні думати про завтрашній день, хочуть мати потомство. Служителі Божі, які відмовилися від спадщини мирськими насолодами, хочуть мати спадкоємців. Не маючи дітей від першого шлюбу, вони намагаються одержати їх від другого. Їм хотілося б пожити, тоді як Апостол бажає і просить Бога, щоб швидше розлучитися зі світом. Ймовірно, подібний християнин менше дбатиме про гоніння, з великою мужністю зазнає мук, розумніше відповідатиме при допитах, і нарешті набагато спокійніше помре, залишивши після себе дітей, щоб було кому поховати його. Подумати можна, що християни діють таким чином для блага якоїсь республіки, побоюючись, щоб не сталося нестачі в жителях, коли не стануть вони дбати про їхнє розмноження. Вони, можливо, бояться, щоб не перестали процвітати закони та торгівля, щоб не спорожніли храми, щоб нерівно нікого не залишилося, хто б міг кричати: християн на поталу звірам! Ймовірно, хто хоче мати дітей, тому не гидкий такий крик. Здавалося б, одного піклування про дітей достатньо, щоб змусити нас залишатися неодруженими. Закони зобов'язують батьків виховувати їх, передбачивши, звичайно, що жодна тямуща людина добровільно не прийме на себе такої тяжкої праці. Що ж ти робитимеш, коли й твоїй дружині передаси ці обтяжливі почуття? Чого доброго? Чи не вживаєш медикаментів, щоб винищити зародок в утробі її? Але я думаю, що нам не можна вбивати дитину ні раніше, ні після народження її. Можливо, під час вагітності дружини твоєї надумаєшся ти просити Бога, щоб Він виконав те, чого ти сам виконати не смієш, або ж вибереш дружину безплідну, нездатну по літах до дітонародження. Роздуми про все і не вдайся мріям. Якщо Богові завгодно, то і дружина безплідна чи стара стане плодоносною, тому саме, що ти вважав її до того нездатною. З вами самими знайома одна людина, яка для управління домом своїм узяла собі другу дружину, яка вважалася безплідною; але незабаром вона подвоїла число його дітей. Я закінчу міркування це, любий брате, наведенням кількох прикладів, запозичених від язичників, прикладів, які Бог представляє нам часто на доказ того, що угодне Йому нерідко визнається за добро в світській мудрості. Язичники мають найбільшу повагу до одношлюбності, до того, що коли дівчата вступають у законний шлюб, то до них завжди визначаються у співрозмовниці жінки, які були один раз одружені. Якщо люди вважають це за добре віщування: то я знаходжу, що вони мають рацію. При релігійних церемоніях та інших святах, дружини одношлюбні завжди мають перевагу перед іншими. Жриця Юпітера не може мати більше одного чоловіка. Великий жрець може одружитися один раз. Ось у якій честі у них є одношлюбність. Якщо ж сатана насмішкувато нам так майстерно передражнює священні закони Божі: то чи нам не соромитися, що не приносимо Господеві тієї жертви, яку так багато людей віддають дияволові, присвячуючи йому своє дівоцтво чи повсякчасне вдівство? Всі ми чули про діву Вести, Юнони в Ахаї, Аполлона в Ефесі та Мінерви в різних інших місцях. Жерці вола Апіса в Єгипті дають обітницю цнотливості. Дружини, присвячені Африканській Церері, відмовляються добровільно від прав подружжя і позбавляють себе задоволення обіймати і цілувати своїх дітей чоловічої статі. Після хтивості диявол вміє перетворюватися на зброю смерті і стриманістю. Як не злочинний християнин, що відкидає стриманість, яка могла б служити для нього знаряддям спасіння! В останній день ми побачимо, що в свідчення проти нас повстануть ці ідолопоклонні дружини, що вміли зберегти вдовство своє, щоб знайти добру про себе поголоску, подібно цариці Дідон, що бігла в чужу землю, яка могла б побажати увійти у зв'язок з Африканським государем, але, щоб не вступити на себе, щоб не вступити в другий шлюб, Лукреція, яка за те, що одного разу, та й то насильно, була в обіймах чужого чоловіка, омила кров'ю вкрите соромом обличчя своє, і не захотіла жити, пізнавши двох чоловіків. Я міг би знайти набагато більше прикладів цього роду між християнами, прикладів незрівнянно кращих у тому, що краще жити цнотливо, ніж померти за цнотливість, тому що життя і цнотливість є дві такі речі, які краще зберігати разом, ніж відокремлювати їх один від одного смертю. Скільки святих чоловіків, скільки незайманих у духовному званні, присвятили себе помірності, і вважали за краще поєднуватися з єдиним Богом! Вони майже зрівняли тіло з духом, і відсікли від них все те, що не може увійти до царства небесного. Це змушує нас думати, що хтось хоче вступити до раю, той повинен утримуватися від того, що увійти до раю не може. Вам може бути цікаво: