Rreth dëlirësisë

Eseja "Për dëlirësinë" (12 kapituj, 207) u shkrua në formën e një këshille për një vëlla të ve. Tertuliani përpiqet ta largojë atë nga një martesë e dytë dhe i kujton se përmes humbjes së gruas së tij, Zoti po i jep atij një tregues të rrugës së një jete beqare. Monogamia është ideja origjinale e martesës. Nëse poligamia tolerohej në Dhiatën e Vjetër, atëherë në Dhiatën e Re është rreptësisht e ndaluar. Martesa e dytë duhet të refuzohet: është e ngjashme me shthurjen (kapitulli 9). Për të vërtetuar qëndrimin e tij, Tertuliani thekson se në Dhiatën e Re të gjithë të krishterët janë priftërinj. Meqenëse urdhërimi apostolik i përjashton të gjithë njerëzit bigamë nga priftëria, as prifti dhe as laik nuk mund të hyjnë në një martesë të dytë. *Titulli i veprës në latinisht është De exhortatione castitatis. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nuk kam asnjë dyshim, i dashur vëlla, se që nga vdekja e gruas tënde ke menduar mirë se si të gjesh paqen e shpirtit, gjë që nuk mund ta arrish ndryshe, veçse duke mbetur e ve për të ardhmen. Kushtojini kësaj vëmendjen tuaj të plotë. Edhe pse në këtë drejtim secili duhet të mbështetet më së shumti tek vetja dhe të marrë parasysh pikat e tij të forta; por meqenëse kërkesat e mishit këtu ndërhyjnë në arsyetimin e mendjes dhe i rezistojnë besimit, ky i fundit ka nevojë për këshillën e një personi tjetër që do t'i shërbente atij si avokat ose mbrojtës kundër mishit. Mishi mund të mposhtet nga mendja kur mendja ndjek vullnetin e Perëndisë dhe jo dobësinë e saj. Askush nuk mund dhe nuk duhet të madhërohet duke i kënaqur me guxim mishin e tij: ne duhet të madhërohemi nga bindja ndaj vullnetit të Perëndisë, që përbën shenjtërimin tonë. Zoti dëshiron që ai që Ai krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij të jetë si Ai në çdo gjë dhe të jetë po aq i shenjtë sa Ai është i shenjtë. Ai vendosi shkallë të ndryshme shenjtërie që ne të merrnim pjesë. Shkalla e parë është virgjëria, e vëzhguar që nga lindja. Shkalla e dytë e virgjërisë pas pagëzimit është se gjatë martesës ne pastrojmë veten vullnetarisht me ndarjen midis burrit dhe gruas, ose ruajmë dëlirësinë, duke qëndruar vazhdimisht si në një gjendje beqare. Së fundi, shkalla e tretë përbëhet nga monogamia, kur heqim dorë nga seksi femëror pas vdekjes së gruas sonë të parë. Lumturia e parë, virgjëria e parë është të mos dish fare për çfarë mund të pendohesh më vonë, duke e njohur. Shkalla e dytë është të përbuzni atë që dini shumë mirë. E treta është gjithashtu e denjë për lavdërim, sepse vetëkontrolli është një virtyt. Të jesh i përmbajtur do të thotë të mos pendohemi për atë që jemi privuar dhe të privuar nga Zoti Perëndi, pa vullnetin e të cilit nuk do të bjerë asnjë gjethe nga një pemë, "asnjë zog i vetëm nuk do të bjerë në tokë" (Mateu 10:29). A nuk do të thotë thënia e Jobit modesti dhe abstenim i drejtpërdrejtë: "Zoti dha dhe Zoti mori; [siç deshi Zoti, kështu u bë]" (Jobi 1:21). Përkundrazi, duke hyrë në një martesë të dytë, ne veprojmë kundër vullnetit të Zotit, duke dashur për herë të dytë të fitojmë atë që Ai na privoi. Nëse Zoti do të donte që ne të mbetnim të martuar, atëherë Ai nuk do të na kishte hequr gruan tonë të parë, përveç nëse dikush do të mendonte se Zoti mund të dëshironte përsëri atë që dikur nuk donte. Kështu, një besim i sinqertë dhe i plotë nuk duhet t'i atribuojë gjithçka vullnetit të Zotit pa asnjë përjashtim. Të gjithë i bëjnë lajka vetes se asgjë nuk mund të ndodhë pa vullnetin e Tij, sikur të mos kishim vullnetin tonë. Do të ishte shumë e lehtë për ne që t'i shfajësonim të gjitha mëkatet tona nëse do të besonim se ato nuk mund të shkaktoheshin ndryshe përveçse nga vullneti i Perëndisë. Kjo do të nënkuptonte shkatërrimin e çdo ligji, çdo urdhri, madje do të thoshte, guxoj të them, shkatërrimin e vetë Zotit, kur dikush vendos të thotë se me vullnetin e Tij bën atë që ai vetë nuk dëshiron. Si mundet Zoti, nën kërcënimin e zjarrit të përjetshëm, të ndalojë gjëra të tilla që Ai dëshiron? Pa dyshim që Ai i ndalon ata edhe sepse e ofendojnë Atë edhe sepse nuk i do. Njëlloj na urdhëron të bëjmë çfarë të dojë, dhe për këtë Ai na pranon dhe na shpërblen me jetë të përjetshme. Pra, kur e dimë se çfarë dëshiron dhe çfarë nuk dëshiron, atëherë kemi lirinë të dëshirojmë këtë apo atë, siç thuhet: “Para se njeriu të jetë jeta dhe vdekja dhe çfarëdo që ai të dojë, do t'i jepet” (Sir 15:17). Ne nuk duhet t'ia atribuojmë vullnetit të Zotit atë që na mbetet me vullnetin tonë. Perëndia dëshiron që ne të jemi të mirë; Ai nuk mund të dëshirojë të keqen. Është në vullnetin tuaj të dëshironi të bëni të keqen në kundërshtim me vullnetin e Zotit, i cili dëshiron vetëm të mirën. Unë them se vullneti i forcave është brenda nesh, sepse ne jemi të ngjashëm në këtë aspekt me të parët tanë. Adami, njeriu i parë dhe mëkatari i parë, donte sapo të mëkatonte. Djalli nuk i futi atij vullnetin për të mëkatuar, por vetëm i dha një arsye për ta bërë këtë. Ishte vullneti i Perëndisë që Adami t'i bindej Atij lirisht. Kështu duhet të jetë me ju. Zoti ju dha arbitraritetin, pra vullnetin për të dëshiruar. Pastaj Ai ju lejon të bëni edhe atë që nuk i pëlqen. Nëse nuk i bindesh, do të bëhesh skllav i djallit që të ka mundur. Djalli dëshiron që ju të dëshironi atë që Perëndia nuk dëshiron; por ai nuk mund t'ju detyrojë të dëshironi këtë, sepse ai nuk mund t'i detyrojë njerëzit e parë të bëjnë keq kundër vullnetit të tyre. Nëse ata ranë dakord për këtë, nuk ishte pa mosdije për këtë: ata ishin shumë të vetëdijshëm për vullnetin e Zotit, i cili, natyrisht, nuk donte atë që ai ua ndaloi me dënim me vdekje. Gjithçka që mund të bëjë djalli është se ai mund të ndryshojë vullnetin tuaj sipas vullnetit tuaj. Nëse i dorëzohesh atij, do të bëhesh shërbëtor i tij, jo sepse ai mund të të rrënjos një vullnet të veçantë, por sepse vullneti që është në ty do të mbizotërojë. Prandaj, ne jemi të lirë të duam apo të mos dëshirojmë: i takon shpirtit të tregojë përpara fytyrës së Zotit nëse vullneti i tij përputhet me vullnetin e Tij. Pra, pohoj se ne duhet të studiojmë me kujdes vullnetin e Zotit, dhe jo vetëm vullnetin e Tij të qartë, të njohur për të gjithë ne, por edhe vullnetin e Tij të fshehur. Ka gjëra që në shikim të parë përputhen me vullnetin e Zotit, sepse Ai i lejon; por ajo që vetëm lejohet nuk përbën ende vullnetin e drejtpërdrejtë të atij që e lejon. Leja do të thotë më shumë kënaqësi sesa vullnet. Sigurisht që nuk jepet pa pjesëmarrjen e vullnetit; por këtu vullneti zgjohet nga një arsye e veçantë, sikur e detyron të lejojë atë që e ka të vështirë ta komandojë. Studioni vullnetin e Zotit, ashtu siç është në vetvete dhe përpiquni të kuptoni arsyet që në raste të caktuara e bëjnë atë të devijojë nga rruga e drejtë. Vullneti i tij nuk konsiston në atë që Ai lejon nga mospërfillja, por në atë që ligji i Tij përshkruan. Sapo Ai lejon një gjë të caktuar, Ai me këtë tregon se Ai preferon një gjë tjetër ndaj saj. A nuk është e qartë se ne duhet të bëjmë më mirë atë që ata preferojnë sesa ato që lejojnë? Duke na treguar se çfarë është më e këndshme për Të, a nuk na këshillon Ai nga ajo që është më pak e këndshme për Të? Duke na bërë të ditur se çfarë Ai lejon dhe çfarë preferon, a nuk na detyron Ai të ndjekim rrugën që ne vetë duhet të preferojmë për ta kënaqur Atë? Kështu, duke u siguruar që Ai të do më shumë dhe atë që do më pak, nëse për këtë filloni të bëni diçka tjetër nga ajo që Ai preferon, atëherë do të veproni kundër vullnetit të Tij, do ta ofendoni Atë; dhe kjo nuk është një mënyrë për të marrë shenjtërim nga Ai. Duke bërë atë që Ai lejon dhe duke refuzuar atë që Ai në të vërtetë dëshiron, ju mëkatoni në një farë mënyre dhe nuk ka gjasa të jeni në mesin e të zgjedhurve. Të mos duash të jesh i denjë për shenjtërim do të thotë të mëkatosh. Pra, nëse martesa e dytë është e bazuar në vullnetin e Zotit, e pranuar dhe, si të thuash, e detyruar me mospërfillje: atëherë themi pa hezitim se ky nuk është vullneti i Tij i pastër dhe i drejtpërdrejtë, sepse këtu i nënshtrohet arsyes që kërkonte përbuzjen. Abstinenca është padyshim e preferuar për këtë martesë të dytë, sepse një gjë më e mirë nuk mund të preferohet nga një tjetër më e mirë: njëra prej tyre nuk duhet të jetë aq e mirë sa tjetra. Unë i kam përshkruar këto parime bazë në fund, në mënyrë që pas kësaj të mund të udhëhiqem nga udhëzimet e Apostullit. Ju nuk mund të më konsideroni të lig nëse them se Apostulli gjithashtu na mëson të preferojmë abstinencën. Së pari duhet theksuar se butësia e tij në lidhje me martesën e tij të dytë nuk vjen, si të thuash, nga Fryma e Shenjtë, por nga arsyeja njerëzore. Urdhëroni të vejat, “por nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen, sepse është më mirë të martohen se sa të zemërohen, por nuk jam unë që i urdhëroj të martuarit, por Zoti” (1 Kor 7,9-10). Këtu ai tregon fare qartë se këto fjalë: “sepse është më mirë të martohesh se sa të ndihesh”, janë thënë prej tij në emër të Zotit. Ato aplikohen si për të martuarit ashtu edhe për ata që duan të martohen. Megjithatë, le të shqyrtojmë se çfarë lloj të mirë është kjo, e cila është vetëm e mirë sepse është më e mirë se një ekzekutim i tmerrshëm dhe që është vetëm e mirë kur krahasohet me të keqen. Martesa është një bekim sepse të jesh i ndezur është edhe më keq se martesa. Për mendimin tim, vetëm ajo që e meriton këtë emër duhet të quhet e mirë, pa u justifikuar me krahasim. E mira nuk duhet krahasuar jo vetëm me ndonjë të keqe, por edhe me një të mirë të tillë, e cila në këtë rast humbet një pjesë të vlerës, megjithëse nuk pushon së qeni e mirë. Por kur një gjë njihet si e mirë vetëm në krahasim me të keqen, atëherë unë pohoj se ajo është vetëm një e keqe më e vogël, duke u shfaqur si e mirë përballë një të keqeje më të madhe. Pa këtë krahasim, a është e mundur të thuash thjesht: "është më mirë... të martohesh", pa shpjeguar se çfarë martese preferohet? Dhe meqenëse është e pamundur të thuhet drejtpërdrejt: martesa është më e mirë, atëherë nuk duhet thënë se është gjithashtu një gjë e mirë. Martesa këtu është vetëm diçka më e mirë në krahasim me më të keqen. Prandaj, kur thuhet: “më mirë të martohesh se sa të zemërohesh”, është gjithashtu sikur dikush të ketë thënë: më mirë të jesh i shtrembër se sa i verbër. Duke lënë mënjanë krahasimin, sigurisht që askush nuk do të thotë: është më mirë, ose është mirë të jesh shtrembër. Për rrjedhojë, askush nuk duhet ta interpretojë këtë tekst në favor të tij, i cili, megjithatë, në fakt ka të bëjë me personat e pamartuar dhe beqarë; madje këta janë të detyruar t'i kushtojnë vëmendje në radhë të parë asaj që është më e mira në martesë. Apostulli tha gjithashtu: "A je bashkuar me gruan tënde? Mos kërko divorc. A ke mbetur pa grua? Mos kërko për grua. Megjithatë, edhe nëse martohesh, nuk do të mëkatosh" (1 Kor 7,27–28). Por edhe në këtë tekst është vetë ai që flet dhe jo Fryma e Shenjtë. Ka një ndryshim të madh midis urdhërimit të Zotit dhe këshillës së njeriut. "Unë nuk kam urdhërimin e Zotit", thotë ai më lart, "... por unë jap këshilla" (1 Kor 7:25). Në të vërtetë, as në Ungjill, as në Letrat e Shën Palit, nuk ka asnjë urdhër për të lënë gruan tuaj. Nga ku del se ajo që lejohet nga Zoti duhet të konsiderohet leje, nëse jo ndalim. Pas kësaj këshille, të dhënë prej tij si në mënyrë abstrakte, ai përsëri konfirmon atë që kishte thënë tashmë dhe thotë: "Por të tillët do të kenë mundime në mish" (1 Kor 7,28). Pastaj shton: “Unë po ju them, o vëllezër: koha tashmë është e shkurtër, kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kishin” (1 Kor 7,29). Duke thënë: “Është mirë që burri të mbetet i tillë” (1 Kor 7,26), domethënë të mos martohet, ai këshillon të mos bëjë atë që ka lejuar më parë; këshillon të mos hyni në një martesë të parë, aq më pak në një martesë të dytë. Duke na këshilluar të ndjekim shembullin e tij, ai tregon qartë se çfarë kërkon prej nesh dhe nga çfarë duhet të heqim dorë, ngjashëm me dëshirën e tij. Atë që nuk dëshiron, nuk e lejon as me vullnet e as me mendim; Po të kishte dashur apo të kishte menduar, nuk do të jepte leje, por një urdhër. Ai thotë më tej: "Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse mbetet kështu, sipas këshillës sime; por mendoj se edhe unë kam Frymën e Perëndisë." (1 Kor 7,39–40). Këtu paraqiten dy mendime të ndryshme: për disa ai i lejon të martohen përsëri, për të tjerët ai përshkruan abstenimin. Me cilën të përmbaheni, ju pyesni? Shikoni dhe kuptoni vetë. Aty ku e lejon, aty shpreh mendimin, si njeri i matur; dhe aty ku e ndalon flet si njeri i drejtuar nga Fryma e Shenjtë. Nga këto dy mendime ndiq atë që është hyjnor. Disa besimtarë kanë frymën e Zotit, por jo të gjithë besimtarët janë apostuj. St. Pali, si besimtar, thotë: “Por unë mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë”; që nuk mund të vihet në dyshim, sepse ai është vërtet besimtar: por këto fjalë i shtoi ai për të kuptuar dinjitetin dhe fuqinë e apostullimit të tij. Duke qenë se Fryma e Shenjtë iu dha kryesisht Apostujve, të cilët e zbuluan Atë në shkrimet, mrekullitë, profecitë dhe predikimet e tyre, ata e zotëruan Atë më shumë se besimtarët e tjerë. Shën Pali e shfrytëzoi në maksimum autoritetin e Frymës së Shenjtë kur na urdhëroi të bëjmë atë që ai preferonte; dhe për shkak të madhështisë së Frymës së Shenjtë, ai na dha këtu jo këshilla, por një urdhërim. Tani dua të flas për ligjin e martesës, siç është në vetvete. Origjina e racës njerëzore e shenjtëroi atë, duke na treguar atë që Zoti dekretoi që në fillim si rregull për të gjithë pasardhësit e Adamit. Zoti, pasi krijoi njeriun, thirri mirësinë e tij për t'i dhënë atij një ndihmës: nga një brinjë i mori një grua. Nuk kishte dyshim se nuk kishte mungesë lënde, sepse Adami nuk kishte një, por shumë brinjë. Duart e Zotit ishin të palodhura dhe Ai me siguri mund të kishte krijuar disa gra për Adamin nëse do të donte; por ai nuk e bëri këtë. Adami, biri i Zotit, dhe Eva, e bija e Zotit, u martuan dhe duhet të jenë të kënaqur me njëri-tjetrin. Kështu zbatohej ligji i martesës. Thuhet: “dhe [të dy] do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2,24), pra, jo tre dhe jo katër do të jenë një mish i vetëm. Pra, kushdo që martohet një herë përbën një mish "dhe të dy do të jenë një mish i vetëm"; dhe kushdo që hyn në këtë bashkim dy ose më shumë, mishi i tij pushon së qeni një, ai bëhet tre, katër ose më shumë në një mish. Nga ana tjetër, Apostulli, duke interpretuar këtë tekst, e përshtat atë me bashkimin e Jezu Krishtit me kishën e Tij. Ashtu si Krishti është një, ashtu edhe kisha është një. Ne shohim në këtë interpretim një nxitje të re për ne për t'iu përmbajtur monogamisë, pikërisht sepse ashtu si paraardhësi ynë Adami hyri në një bashkim me Evën vetëm një herë në mish, ashtu edhe Krishti hyri në një bashkim me Kishën e Tij në frymë. Prandaj, kushdo që largohet nga monogamia, mëkaton si në mish ashtu edhe në shpirt. U mallkua poligamisti i parë: ishte Lameku, i cili, pasi u martua me dy gra, krijoi tre qenie në një mish. Por, do të thonë të tjerë, patriarkët e bekuar kishin jo vetëm disa gra, por edhe konkubina; dhe prandaj duhet të lejohemi të martohemi të paktën disa herë. E gjithë kjo ndodhi sipas ligjit të vjetër, urdhërimi i parë i të cilit ishte: “Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni” (Zan. 1:28); ndodhi atëherë, siç u bë besëlidhja e mëparshme midis Perëndisë dhe popullit të Tij, transformimi i së cilës ishte martesa të ngjashme, etj. Por kur një zbulesë e re na tha, "koha tani është e shkurtër, kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur nuk kanë" (1 Kor. 7:29): Ungjilli, duke miratuar abstinencën dhe duke frenuar poligaminë, i jep fund ligjit të lashtë. Megjithatë, të dyja këto ligje, në dukje që kundërshtojnë njëri-tjetrin, vijnë nga i njëjti Zot, i cili së pari donte që raca njerëzore të shumohej dhe bota të mbushej me njerëz për të pranuar besëlidhjen e re; Tani, kur iu afruam fundit të kohës, Perëndia ishte i kënaqur t'i jepte fund lejes së mëparshme. Kështu, jo pa arsye Perëndia e shfuqizon tani atë që lejoi fillimisht. Kjo është ajo që ndodh gjithmonë: fillimi është i dobët, por fundi është i fortë. Perëndia veproi si një njeri që mbjell degë pylli në mënyrë që në kohën e duhur të ketë pemë të mëdha për të ndërtuar. Ligji i lashtë kishte për qëllim mbjelljen e këtij pylli; dhe Ungjilli siguron një sëpatë për prerjen e tij. Kështu, shumë nene të tjera të ligjit të vjetër u shfuqizuan. Më parë ata thoshin: "sy për sy, dhëmb për dhëmb" (Dal. 21:24), por tani është rreptësisht "e ndaluar të shpërblesh të keqen me të keqe" (Rom. 12:17). Edhe në legjislacionin njerëzor, duket se është një rregull që një ligj i ri ndryshon gjithmonë një ligj të vjetër. Pse nuk përpiqemi më mirë të gjejmë në Dhiatën e Vjetër rregulla që janë në përputhje me rregullat tona dhe, sipas kuptimit tonë, të përfshira në Dhiatën e Re? Shoh që në kohët e lashta edhe tendenca e tepruar për t'u martuar shpesh frenohej. Libri i Levitikut thotë: “Ai duhet të marrë për grua një vajzë [nga populli i tij]” (Lev.21.13); pra një e virgjër dhe jo shumë. Gjithashtu në një vend tjetër thotë: “Dhe të mos i shtojë gra vetes, që zemra e tij të mos korruptohet” (Ligj. 17,17). Por në këtë rast, si në çdo rast tjetër, iu la Jezu Krishtit të përmbushte ose plotësonte ligjin. Prandaj, të krishterët e kanë bërë detyrë të rreptë dhe të rreptë që priftërinjtë të martohen vetëm një herë, në mënyrë që siç e di unë, kushdo që ka dy gra t'i hiqet priftëria. Ju mund të kundërshtoni që ky ndalim zbatohet vetëm për priftërinjtë; atëherë besimtarët e tjerë lejohen të lidhin një martesë të dytë. Çfarë çmendurie të besosh se laikët lejohen të bëjnë atë që priftërinjve u ndalohet! A nuk jemi të gjithë priftërinj? Zoti ynë Jezu Krisht na bëri të gjithëve jo vetëm shërbëtorë, por edhe priftërinj të Atit Qiellor. Autoriteti i kishës vendosi kufijtë midis priftërinjve dhe laikëve. Por detyra thelbësore për t'i shërbyer Perëndisë i përket në thelb të gjithëve. A nuk i bëjmë ne, edhe pa priftërinj, sakrifica Atij në lutje, gjunjëzim, vigjilje, madje edhe në mësimin e të tjerëve? A nuk kemi të drejtë të pagëzohemi nëse është e nevojshme? Je prift për vete dhe për kë, edhe pse jo për të gjithë. Aty ku janë mbledhur tre besimtarë, edhe laikë, është një kishë: secili gjallërohet nga besimi i tij dhe Zoti nuk shikon fytyrat. Ju do të justifikoheni jo si shërbëtor, por si anëtar i Kishës. Prandaj, nëse ndonjëherë korrigjoni pozicionin e një prifti, atëherë duhet t'i nënshtroheni edhe ligjit të priftërisë. A guxoni të pagëzoni dikë dhe t'i bëni sakrifica Perëndisë që kishte dy gra? Nëse një prift bigamist ndalohet ta bëjë këtë, atëherë një laik që shkel këtë është edhe më kriminel. Por ju do të thoni se një veprim i tillë mund të justifikohet nëse është e nevojshme. Dije se nuk mund ta quash të nevojshme atë që ndonjëherë nuk është e nevojshme. Mos hyni në një martesë të dytë dhe nuk do t'ju duhet kurrë të shkelni ligjin në lidhje me ritet e kishës. Perëndia dëshiron që ne të jemi gjithmonë gati për të filluar kryerjen e sakramenteve të Tij. Nëse laikët, nga të cilët zgjidhen priftërinjtë, nuk u nënshtrohen kushteve të priftërisë, atëherë nga do të vijnë priftërinjtë kur të nevojiten? Pra, duhet të veprojmë në atë mënyrë që laikët të mos martohen dy herë, sepse është e pamundur të zgjedhësh dikë tjetër për prift përveç një laik që duhet të martohet vetëm një herë. Le të martohen, pra, nëse çdo gjë që është e ligjshme është e mirë, pavarësisht nga thënia e Palit: "Gjithçka është e ligjshme për mua, por jo gjithçka ndërton" (1 Kor 10,23). Më thuaj, megjithatë, a mund të quhet e mirë diçka që nuk është e dobishme? Nëse mund të lejohet ajo që nuk është e dobishme për shpëtim, atëherë rrjedh se edhe gjërat e liga mund të lejohen. Çfarë do të preferoni, atë që e konsideroni të mirë sepse lejohet, apo çfarë është në vetvete e mirë sepse është e dobishme? Shpëtimi është larg nga vetë-vullneti. Nuk ka asgjë për të thënë për atë që është e mirë në vetvete, sepse nuk ka nevojë për leje. Por ajo që zakonisht lejohet është ajo që është e dyshimtë në mirësinë e saj, e cila nuk mund të lejohej, e sidomos kur nuk ekzistojnë rrethana të veçanta që e arsyetojnë lejen. Një martesë e dytë lejohet për të shmangur rrezikun e mospërmbajtjes. Duke u dhënë besimtarëve një zgjedhje të diçkaje më pak të mirë, Zoti i sprovon ata me qëllim që t'i ndajë ata që duan të ndjekin vullnetin e Tij nga ata që duan t'u binden pasioneve të tyre dhe për të dalluar se kush kërkon atë që është e dobishme dhe kush është e këndshme, kush dëshiron të kënaqë Zotin dhe kush dëshiron të kënaqë veten e tyre. Arbitrariteti është një pengesë për bindje, sepse bindja testohet nga tundimi dhe tundimi bazohet në arbitraritet. Kjo është arsyeja pse shumë gjëra që janë, në vetvete, në dukje të pasjellshme dhe të padobishme lejohen. Ai që ka vullnet tundohet; dhe kushdo që tundohet i nënshtrohet gjykimit të Perëndisë. Apostujt kishin leje të martoheshin dhe të merrnin gratë e tyre me vete në paqe. Por ai që nuk ka dashur të përfitojë nga kjo leje, na këshillon të ndjekim shembullin e tij dhe në të njëjtën kohë tregon se arbitrariteti këtu nuk është gjë tjetër veçse një provë, e kthyer prej tij në favor të abstinencës. Duke hyrë në kuptimin e thellë të këtyre fjalëve të fundit, zbulojmë se martesa në përgjithësi është një kurvëri e tolerueshme, si të thuash. Shën Pali, duke thënë se bashkëshortët “shqetësohen se si të kënaqin vetveten” (1 Kor. 7,32-33), natyrisht, nuk do të thoshte këtu se ata kënaqin veten me pastërtinë e moralit, të cilin ai sigurisht nuk do ta kishte diskredituar; por ai foli këtu për veshjet, dekorimet dhe gjëra të tjera të vogla përmes të cilave bashkëshortët përpiqen të emocionojnë njëri-tjetrin në epsh. Dëshira për të kënaqur së jashtmi është vetë thelbi i epshit trupor, i cili nga ana e tij është shkaku i kurvërisë. Por a nuk është martesa e ngjashme me kurvërinë, a nuk është qëllimi për të kënaqur të njëjtat dëshira? Vetë Zoti tha: "Kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të" (Mateu 5:28). epsh, përveçse a do të merrte një grua të tillë që nuk e pa dhe nuk e dëshironte? Është e rëndësishme për ndërgjegjen e burrit që ai të mos e dëshironte gruan e dikujt tjetër përpara se të martohej; Para martesës, të gjitha gratë janë të huaja, kështu që asnjë grua nuk martohet, përveç kur burri i saj tashmë ka kryer zina me të. Ligjet duket se bëjnë një dallim midis martesës dhe kurvërisë; por ky dallim në fakt ka të bëjë me lejen e dhënë ose të refuzuar dhe jo me vetë sendin. Kjo vlen si për bashkëshortët ashtu edhe për gratë. Martesa dhe kurvëria përbëjnë një bashkim, një kombinim trupor, dëshirën e së cilës Zoti e quajti kurvëri. Për këtë do të kundërshtoni se jam marrë shumë larg, se po sulmoj edhe martesën e parë. Kjo është e vërtetë. E sulmoj sepse bazohet edhe në dëshirë; dhe dëshira tashmë është kurvëri. Gjëja më e mirë për njeriun është të largohet plotësisht nga gjinia femërore dhe për këtë arsye virgjëria ka përparësinë e largimit nga çdo dukuri e kurvërisë. Nëse këto argumente janë kaq të pafavorshme për martesat e para, atëherë çfarë force duhet të kenë kundër martesës së dytë dhe të tretë? Falënderoni Zotin që ju lejoi të martoheni një herë; por është më mirë të mos mendoni as për një martesë të dytë, duke e konsideruar atë si të ndaluar. Të përdorësh lejen në mënyrë jo modeste, domethënë në mënyrë të pamatur, do të thotë ta përdorësh atë për të keqen. A nuk ju mjafton që keni zbritur nga virgjëria në shkallën e dytë të dëlirësisë dhe a keni nevojë të zbrisni më tej në shkallën e tretë dhe të katërt? Nëse një martesë nuk ju mjafton, atëherë si do ta kufizoni veten? Ai që dënon bigamistët nuk ka caktuar një numër të caktuar martesash. Prandaj, ne mund të martohemi çdo ditë derisa më në fund të na bjerë gjykimi, ashtu siç ndodhi në Sodomën dhe Gomorrën. Atëherë do të përmbushet fjala e thënë në Ungjill: “Mjerë ato që janë shtatzënë dhe ato që ushqejnë me gji në ato ditë” (Luka 21,23), domethënë, mjerë burrat kurvërues që japin fryt në barkun e grave të tyre dhe gratë që lindin dhe ushqejnë fëmijë. Por kur do të ndalojnë këto martesa? Ndoshta kur burra dhe gra të tilla do të pushojnë së ekzistuari. Pra, le të heqim dorë nga gjërat trupore dhe le të marrim më tepër gjërat shpirtërore. Përfito, vëlla i dashur, nga kjo mundësi e papritur për ty, por që duket shumë e volitshme, për të të çliruar përgjithmonë nga çdo detyrim tokësor. Ju nuk jeni më debitor. Ju jeni të lumtur pasi keni humbur gruan tuaj. Dhe kjo humbje është fitimi juaj. Tani mund ta kryeni me lehtësi punën e shenjtërisë nëpërmjet abstinencës. Duke rraskapitur mishin tuaj, ju do ta pasuroni shpirtin tuaj. Shikoni sa afër është një person me natyrën shpirtërore, duke u çliruar nga gruaja e tij për këtë rast. Ndihet sikur ka rilindur. Kur lutet, duket se e sheh veten më afër qiellit. Ai i kalon netët e tij duke medituar mbi Shkrimet e Shenjta. Zemra e tij është e mbushur me lumturi. Duke luftuar djallin, ai fiton besimin në vetvete. Apostulli na këshillon të respektojmë pastërtinë trupore, e cila sjell dinjitetin më të madh në lutje, duke na mësuar përmes faktit se pastërtia e zemrës është e nevojshme dhe se duhet të pastrojmë veten shpesh. Në çdo kohë, në çdo vend, nevojitet lutja; prandaj, duhet edhe pastërtia, paraardhësi i namazit. Lutja rrjedh nga shpirti: nëse shpirti ka arsye të skuqet, atëherë lutja pushtohet nga turpi dhe ndrojtja. Fryma e Shenjtë i ofron lutje Perëndisë. Duke parë turpin e shpirtit, si mund ta pranojë lutjen e saj dhe ta ngrejë në qiell? A nuk do të mbulohet vetë ky lajmëtar i shenjtë nga turpi i shpirtit të tij? Fjala e mëposhtme nga Dhiata e Vjetër është një profeci e vërtetë: “Ji... i shenjtë, sepse unë jam... i shenjtë” (Lev. 19.2). Gjithashtu: “Ti sillesh me mëshirë me të mëshirshmin, me sinqeritetin me të sinqertin, me të pastërin dhe me të ligun sipas ligësisë së tij” (Ps 17:26-27). Ne duhet të hyjmë në frymën e ligjit hyjnor në përputhje me dinjitetin e Zotit dhe jo sipas epsheve të dhunshme të mishit. Në përputhje me këtë, Apostulli thotë gjithashtu: “Të kesh mendje trupore është vdekje, por të kesh mendje shpirtërore është jetë dhe paqe” (Rom. 8,6). Një martesë e dytë ofron dy justifikime për turpin. Shpirti i një burri është i shqetësuar për dy gra: nga njëra në kujtesë, nga tjetra në realitet. Ju nuk mund ta urreni gruan tuaj të parë, kujtimi i së cilës është edhe më i shenjtë për ju, sepse ajo tashmë është në mbretërinë e Perëndisë dhe sepse ju e përkujtoni atë çdo vit. Prandaj, ju do të qëndroni përpara Perëndisë tuaj me aq gra për të cilat luteni: do të filloni të kryeni Misteret e Shenjta për dy gra, të kryera nga duart e një prifti monogam, dhe ndoshta një virgjëreshe, e rrethuar nga dhjakët dhe kanunesat e tij, gjithashtu monogame ose virgjëresha. Dhe pas gjithë kësaj, a do të guxoni t'i ofroni me ftohtësi Zotit flijimin e lutjes suaj, dhe veç mëshirave të tjera, do të filloni t'i kërkoni atij dhuratën e dëlirësisë, si për veten tuaj ashtu edhe për gruan tuaj të re? Unë e di se shumë i referohen epshit të pangopur të mishit. Të tjerë justifikojnë nevojën për të fituar miq, për të pasur dikë që të menaxhojë shtëpinë dhe familjen, të mbajë shtëpinë në rregull, të mbikëqyrë shërbëtorët, të kursejë shpenzimet. Rezulton, sipas jush, se vetëm shtëpitë e të martuarve mund të menaxhohen mirë dhe beqarët duhet të falimentojnë me siguri. Por a nuk i kalojnë eunukët, ushtarakët dhe udhëtarët pa gra dhe nuk humbasin gjithmonë pronën e tyre? Dhe a nuk jemi ne vetë luftëtarë dhe a nuk duhet t'i nënshtrohemi disiplinës së sundimtarëve më të mëdhenj? A nuk jemi ne vetë udhëtarë në këtë botë? Si mund të mos kalosh, një i krishterë, pa grua? Por, ju thoni, unë kam nevojë për një mik që të mbajë barrën e jetës në shtëpi. Në këtë rast, zgjidhni një bashkëshort të drejtpërdrejtë shpirtëror për veten tuaj; zgjidh si shoqe një të ve, që shfaq zellin e saj fetar, të pasur me varfërinë e saj, të fisnikëruar nga mosha e saj e qetë. Kjo lloj martese është shumë e mirë për ju. Ju mund të gjeni kudo bashkëshortë apo motra të tilla sa të doni, pa pasur frikë nga Zoti. Por jo! Të krishterët, të cilët nuk duhet të mendojnë për të nesërmen, duan të kenë pasardhës. Shërbëtorët e Zotit, të cilët kanë hequr dorë nga trashëgimia e tyre përmes kënaqësive të kësaj bote, duan të kenë trashëgimtarë. Duke mos pasur fëmijë nga martesa e tyre e parë, ata përpiqen t'i marrin nga martesa e dytë. Ata do të donin të jetonin më gjatë, ndërsa Apostulli dëshiron dhe i kërkon Zotit që të largohet nga bota sa më shpejt të jetë e mundur. Ndoshta, një i krishterë i tillë do të shqetësohet më pak për persekutimin, do t'i durojë mundimet me guxim më të madh, do të përgjigjet më me zgjuarsi gjatë marrjes në pyetje dhe më në fund do të vdesë shumë më i qetë, duke lënë pas fëmijë, në mënyrë që të ketë dikë që ta varros. Dikush mund të mendojë se të krishterët veprojnë në këtë mënyrë për të mirën e ndonjë republike, nga frika se mund të ketë mungesë banorësh kur ata nuk kujdesen për shumëzimin e tyre. Ata mund të kenë frikë se ligjet dhe tregtia nuk do të pushojnë së lulëzuari, se kishat nuk do të boshatisin, se nuk do të mbetet askush që të mund të qajë: Të krishterët të bëhen copë-copë nga kafshët e egra! Ndoshta, ata që duan të kenë fëmijë nuk janë të neveritur nga një klithmë e tillë. Duket se vetëm kujdesi për fëmijët është i mjaftueshëm për të na detyruar të mbetemi beqarë. Ligjet i detyrojnë baballarët t'i rrisin ato, duke parashikuar, natyrisht, që asnjë person i vetëm inteligjent nuk do të merrte vullnetarisht një punë kaq të dhimbshme. Çfarë do të bëni kur t'ia përcillni këto ndjenja të rënda gruas suaj? Çfarë është e mirë? A nuk do të përdorni ilaçe për të shkatërruar embrionin në barkun e saj? Por unë mendoj se nuk na lejohet të vrasim një fëmijë, as para dhe as pas lindjes së tij. Ndoshta, gjatë shtatzënisë së gruas suaj, do të vendosni t'i kërkoni Zotit të bëjë atë që ju vetë nuk guxoni ta bëni, ose do të zgjidhni një grua shterpë, të paaftë për të lindur fëmijë në vite. Mendoni për gjithçka dhe mos u kënaqni me ëndrrat. Nëse do Zoti, atëherë një grua shterpë ose e vjetër do të jetë e frytshme, pikërisht sepse e konsiderove të paaftë për këtë. Ju vetë njihni një burrë që, për të menaxhuar shtëpinë e tij, mori një grua të dytë, e cila konsiderohej shterpë; por shpejt ajo dyfishoi numrin e fëmijëve të tij. Do ta përfundoj këtë diskutim, i dashur vëlla, duke përmendur disa shembuj të huazuar nga paganët, shembuj që Zoti shpesh na i paraqet si provë se ajo që i pëlqen Atij shpesh njihet si e mirë nga mençuria laike. Paganët kanë respektin më të madh për monogaminë, deri në atë pikë sa kur vajzat hyjnë në martesë të ligjshme, bashkëbisedueset e tyre janë gjithmonë gra që janë martuar vetëm një herë. Nëse njerëzit e konsiderojnë këtë një ogur të mirë: atëherë unë shoh se ata kanë të drejtë. Gjatë ceremonive fetare dhe festimeve të tjera, gratë monogame kanë gjithmonë përparësi ndaj të tjerëve. Një priftëreshë e Jupiterit nuk mund të ketë më shumë se një burrë. Një kryeprift mund të martohet vetëm një herë. Ky është nderi që ata kanë për monogaminë. Nëse Satanai, duke u tallur me ne, imiton me kaq mjeshtëri ligjet e shenjta të Perëndisë: atëherë a nuk duhet të na vijë turp që nuk i ofrojmë Zotit sakrificën që kaq shumë njerëz i bëjnë djallit, duke ia kushtuar atij virgjërinë ose vejërinë e tyre të përhershme? Të gjithë kemi dëgjuar për virgjëreshat e Vesta, Juno në Akai, Apollon në Efes dhe Minerva në vende të tjera të ndryshme. Priftërinjtë e kaut Apis në Egjipt bëjnë një betim dëlirësie. Gratë e përkushtuara ndaj Ceres afrikane heqin dorë vullnetarisht nga të drejtat e martesës dhe i privojnë vetes edhe kënaqësinë e përqafimit dhe puthjes së fëmijëve të tyre meshkuj. Pas epshit, djalli di ta shndërrojë veten në një instrument shkatërrimi edhe përmes abstinencës. Si nuk është kriminel një i krishterë që refuzon abstinencën, e cila mund të shërbejë si një mjet shpëtimi për të! Ditën e fundit do të shohim se këto gra idhujtare, që dinin të ruanin të vejat për të fituar një reputacion të mirë për veten e tyre, do të ngrihen si dëshmitarë kundër nesh, si mbretëresha Dido, e cila iku në një tokë të huaj, e cila mund të kishte dashur të hynte në një marrëdhënie me sovranin afrikan, por, për të mos hyrë në një martesë të dytë, zgjodhi të digjte veten e saj. dhe edhe atëherë me dhunë, ajo ishte në krahët e një burri të huaj, lau fytyrën e saj të turpëruar me gjak dhe nuk donte të jetonte, pasi kishte njohur dy burra. Mund të gjeja shumë më tepër shembuj të këtij lloji te të krishterët, shembuj pakrahasueshëm më të shkëlqyer të faktit se është më mirë të jetosh i dëlirë sesa të vdesësh për dëlirësinë, sepse jeta dhe dëlirësia janë dy gjëra që mbahen më mirë së bashku sesa të ndahen nga njëra-tjetra me vdekje. Sa burra të shenjtë, sa virgjëresha në klerik, iu përkushtuan abstinencës dhe zgjodhën të bashkohen me të vetmin Zot! Ata pothuajse barazuan mishin me shpirtin dhe prenë prej tyre gjithçka që nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve. Kjo na bën të mendojmë se kushdo që dëshiron të hyjë në parajsë duhet të përmbahet nga fakti se nuk mund të hyjë në parajsë. Ju mund të jeni të interesuar në: