O cudnosti

Esej „O cudnosti“ (12 kapitol, 207) bola napísaná vo forme napomenutia ovdovelému bratovi. Tertullianus sa ho snaží odradiť od druhého manželstva a pripomína mu, že stratou manželky mu Boh ukazuje cestu celibátneho života. Monogamia je pôvodná myšlienka manželstva. Ak bola polygamia tolerovaná v Starom zákone, potom v Novom zákone je prísne zakázaná. Druhé manželstvo treba odmietnuť: je to podobné ako zhýralosť (kapitola 9). Na podloženie svojho postoja Tertullianus poukazuje na to, že v Novom zákone sú všetci kresťania kňazmi. Keďže apoštolské prikázanie vylučuje z kňazstva všetkých bigamných ľudí, nemôže uzavrieť druhé manželstvo ani kňaz, ani laik. *Názov diela v latinčine je De exhortatione castitatis. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nepochybujem, drahý brat, že si od smrti svojej manželky dôkladne premýšľal o tom, ako nájsť pokoj duše, ktorý nemôžeš dosiahnuť inak, ako tým, že zostaneš do budúcnosti vdovcom. Venujte tomu plnú pozornosť. Hoci v tomto smere sa musí každý najviac spoliehať sám na seba a zvážiť svoje prednosti; ale keďže požiadavky tela tu zasahujú do uvažovania mysle a odporujú viere, táto potrebuje radu inej osoby, ktorá by mu slúžila ako právnik alebo obhajca tela. Telo môže byť premožené mysľou, keď myseľ nasleduje Božiu vôľu a nie svoju vlastnú slabosť. Nikto nemôže a nesmie byť zvelebený tým, že smelo potešujeme svoje telo: musíme byť zvelebovaní poslušnosťou Božej vôli, ktorá tvorí naše posvätenie. Boh chce, aby ten, koho stvoril na svoj obraz, bol vo všetkom ako On a aby bol taký svätý, ako je On svätý. Ustanovil nám rôzne stupne svätosti, na ktorých máme účasť. Prvým stupňom je panenstvo, ktoré sa pozoruje od narodenia. Druhým stupňom panenstva po krste je, že sa počas manželstva dobrovoľne očisťujeme rozchodom medzi manželom a manželkou, alebo že zachovávame čistotu a neustále zostávame v celibáte. Napokon tretí stupeň tvorí monogamia, keď sa po smrti prvej manželky zriekame ženského pohlavia. Prvé šťastie, prvé panenstvo je vôbec nevedieť, čo môžete neskôr ľutovať, keď ste to poznali. Druhým stupňom je pohŕdanie tým, čo príliš dobre poznáte. Tretí je tiež hodný chvály, pretože sebaovládanie je cnosť. Byť abstinentom znamená neľutovať to, o čo sme ukrátení a zbavení Pána Boha, bez ktorého vôle nespadne ani list zo stromu, „ani vtáčik nespadne na zem“ (Mt 10,29). Neznamená Jóbov výrok priamu skromnosť a zdržanlivosť: „Pán dal a Pán vzal, [ako sa Pánovi páčilo, stalo sa]“ (Jób 1,21). Naopak, vstupom do druhého manželstva konáme proti Božej vôli a chceme druhýkrát získať to, o čo nás pripravil. Ak by Boh chcel, aby sme zostali manželmi, nezobral by nám našu prvú manželku, pokiaľ by si niekto nemyslel, že Boh môže opäť chcieť to, čo kedysi nechcel. Úprimná a dôkladná viera by teda nemala pripisovať všetko bez výnimky Božej vôli. Každý si lichotí, že bez Jeho vôle sa nič nemôže stať, akoby sme nemali vlastnú vôľu. Bolo by pre nás veľmi ľahké ospravedlniť všetky svoje hriechy, keby sme verili, že nemôžu byť spôsobené inak ako vôľou Božou. To by znamenalo zničiť každý zákon, každý príkaz, dokonca by to znamenalo, dovolím si povedať, zničiť samotného Boha, keď sa ktokoľvek rozhodol povedať, že z Jeho vôle robí to, čo sám nechce. Ako mohol Pán pod hrozbou večného ohňa zakázať také veci, po ktorých túži? Niet pochýb, že im to oboje zakazuje, pretože Ho urážajú a pretože ich nechce. Rovnako nám prikazuje robiť to, čo sa mu páči, a za to nás prijíma a odmeňuje nás večným životom. Keď teda vieme, čo chce a čo nechce, máme slobodu chcieť to či ono, ako sa hovorí: „Skôr než bude človek život a smrť, a bude mu dané čokoľvek, po čom túži“ (Sir 15,17). Nemali by sme pripisovať vôli Božej to, čo nám zostalo podľa našej vlastnej vôle. Boh chce, aby sme boli láskaví; Nemôže si priať zlo. Je vo vašej vôli chcieť robiť zlo v rozpore s vôľou Boha, ktorý chce len dobro. Hovorím, že vôľa síl je v nás, pretože v tomto sme podobní nášmu predkovi. Adam, prvý človek a prvý hriešnik, chcel hneď, ako zhrešil. Diabol mu nevštepil vôľu k hriechu, len mu na to dal dôvod. Božou vôľou bolo, aby ho Adam slobodne poslúchal. Takto by to malo byť u vás. Boh ti dal svojvôľu, teda vôľu chcieť. Potom ti dovolí robiť aj to, čo sa mu nepáči. Ak Ho neposlúchneš, staneš sa otrokom diabla, ktorý ťa premohol. Diabol chce, aby ste túžili po tom, čo Boh nechce; ale nemôže vás prinútiť, aby ste to chceli, pretože nemohol prinútiť prvých ľudí, aby robili zlo proti ich vôli. Ak s tým súhlasili, nebolo to bez nevedomosti: veľmi dobre si uvedomovali Božiu vôľu, ktorá, samozrejme, nechcela to, čo im pod trestom smrti zakázal. Diabol môže urobiť len to, že môže zmeniť vašu vôľu podľa vašej vôle. Ak mu podľahnete, stanete sa jeho služobníkom nie preto, že by vám mohol vštepiť špeciálnu vôľu, ale preto, že vôľa, ktorá je vo vás, zvíťazí. Preto môžeme slobodne chcieť alebo chcieť: duši patrí ukázať pred tvárou Boha, či jej vôľa súhlasí s Jeho vôľou. Takže potvrdzujem, že musíme pozorne študovať Božiu vôľu a nielen Jeho zjavnú vôľu, ktorú poznáme všetci, ale aj Jeho skrytú vôľu. Sú veci, ktoré sú na prvý pohľad v súlade s Božou vôľou, pretože ich On dovoľuje; ale to, čo je len dovolené, ešte nepredstavuje priamu vôľu toho, kto to dovoľuje. Povolenie znamená viac zhovievavosti ako vôle. Nedáva sa, samozrejme, bez účasti vôle; ale tu vôľu prebúdza zvláštny dôvod, akoby ju nútil dovoliť, čo ťažko rozkazuje. Študujte Božiu vôľu takú, aká je sama o sebe, a snažte sa pochopiť dôvody, ktoré v určitých prípadoch spôsobujú jej odklon z priamej cesty. Jeho vôľa nespočíva v tom, čo pripúšťa z blahosklonnosti, ale v tom, čo predpisuje Jeho zákon. Len čo pripustí určitú vec, dáva tým najavo, že dáva prednosť inej veci. Nie je jasné, že musíme robiť radšej to, čo oni preferujú, než to, čo oni dovoľujú? Tým, že nám ukazuje, čo je pre Neho príjemnejšie, neradí nám od toho, čo je pre Neho menej príjemné? Tým, že nám dáva vedieť, čo dovoľuje a čo uprednostňuje, nás nenúti ísť cestou, ktorú by sme my sami mali radšej potešiť? Keď sa teda uistíte, že miluje viac a to, čo miluje menej, ak pre to začnete robiť niečo iné, než čo On preferuje, potom budete konať proti Jeho vôli, urazíte Ho; a toto nie je spôsob, ako od Neho prijať posvätenie. Tým, že robíte to, čo dovoľuje a odmietate to, čo skutočne chce, nejakým spôsobom hrešíte a je nepravdepodobné, že budete medzi vyvolenými. Nechceť byť hodný posvätenia znamená hrešiť. Ak je teda druhé manželstvo založené na vôli Božej, prijatej a akoby vynútenej blahosklonnosťou: potom bez váhania hovoríme, že to nie je Jeho čistá a priama vôľa, pretože tu podlieha rozumu, ktorý si vyžadoval blahosklonnosť. Abstinencia je evidentne uprednostňovaná pred týmto druhým manželstvom, pretože jedna lepšia vec nemôže byť uprednostnená pred druhou lepšou vecou: jedno z nich nesmie byť také dobré ako druhé. Tieto základné princípy som načrtol na konci, aby som sa potom mohol riadiť pokynmi Apoštola. Nemôžete ma považovať za zlého, ak poviem, že aj Apoštol nás učí preferovať zdržanlivosť. Najprv treba poznamenať, že jeho zhovievavosť vo vzťahu k druhému manželstvu nepochádza takpovediac od Ducha Svätého, ale z ľudského rozumu. Vdovcom prikazujem, "ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú, lebo je lepšie vydať sa, ako sa zapáliť. Ale vydatým nerozkazujem ja, ale Pán" (1 Kor 7,9-10). Tu celkom jasne ukazuje, že tieto slová: „Lebo je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť“, vyslovil v mene Pánovom. Vzťahujú sa tak na ženatých, ako aj na tých, ktorí sa chcú vydať. Uvažujme však, čo je to za dobro, ktoré je dobré len preto, lebo je lepšie ako hrozná poprava, a ktoré je dobré len v porovnaní so zlom. Manželstvo je požehnaním, pretože byť zapálený je ešte horšie ako manželstvo. Podľa môjho názoru by sa malo nazývať dobrým iba to, čo si zaslúži toto meno, bez toho, aby bolo odôvodnené porovnávaním. Dobro sa nemá porovnávať nielen so žiadnym zlom, ale ani s takým dobrom, ktoré v tomto prípade stráca časť svojej hodnoty, hoci dobrom byť neprestáva. Ale keď je vec uznaná ako dobrá iba v porovnaní so zlom, potom tvrdím, že je to len menšie zlo, ktoré sa javí ako dobré pred väčším zlom. Bez tohto prirovnania je možné jednoducho povedať: „je lepšie... vydať sa“, bez vysvetlenia, pred čím sa manželstvom dáva prednosť? A keďže sa nedá priamo povedať: manželstvo je lepšie, potom by sa nemalo povedať, že je to aj dobrá vec. Manželstvo je tu len o niečo lepšie v porovnaní s tým najhorším. Preto, keď sa hovorí: „Lebo je lepšie oženiť sa, ako byť zapálený“, je to tiež, ako keby niekto povedal: je lepšie byť krivý ako slepý. Odhliadnuc od prirovnania, samozrejme, nikto nepovie: je lepšie, alebo je dobré krívať. Nikto by si preto nemal vykladať tento text v ich prospech, čo sa však v skutočnosti týka slobodných a slobodných ľudí; a aj títo sú povinní dbať predovšetkým na to, čo je v manželstve najlepšie. Apoštol tiež povedal: "Ste zjednotení so svojou ženou? Nehľadajte rozvod. Ostali ste bez ženy? Nehľadajte si ženu. Ak sa však aj oženíte, nezhrešíte" (1 Kor 7,27-28). Ale aj v tomto texte hovorí on sám, a nie Duch Svätý. Medzi Božím prikázaním a radou človeka je veľký rozdiel. „Nemám prikázanie Pánovo,“ hovorí vyššie, „... ale dávam radu“ (1 Kor 7,25). Vskutku, ani v evanjeliu, ani v listoch svätého Pavla nie je žiadne prikázanie opustiť svoju manželku. Z čoho vyplýva, že to, čo je dovolené Pánom, treba považovať za dovolenie, ak nie za zákaz. Po tejto rade, ktorú dal akoby abstraktne, opäť potvrdzuje to, čo už povedal, a hovorí: „Takí však budú mať súženia v tele“ (1 Kor 7,28). Potom dodáva: „Hovorím vám, bratia, čas je už krátky, takže tí, čo majú manželky, musia byť, ako keby ich nemali“ (1 Kor 7,29). Hovoriac: „Je dobré, aby človek takým zostal“ (1 Kor 7,26), teda neoženiť sa, radí nerobiť to, čo predtým dovolil; neodporúča uzatvárať prvé manželstvo, tým menej druhé. Tým, že nám radí nasledovať jeho príklad, jasne naznačuje, čo od nás vyžaduje a čoho sa musíme zriecť, podobne ako jeho túžba. Čo nechce, nedovolí ani vôľou, ani myšlienkou; Keby chcel alebo si myslel, nedal by povolenie, ale príkaz. Ďalej hovorí: "Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak jej manžel zomrie, môže sa slobodne vydať za koho chce, len v Pánovi. Ale bude šťastnejšia, ak zostane takto, podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho." (1 Kor 7,39–40). Tu sú prezentované dva rozdielne názory: niektorým umožňuje znovu sa vydať, iným predpisuje abstinenciu. Pýtate sa, ktorého sa držať? Pozrite sa a pochopte sami. Kde dovolí, tam vysloví svoj názor, ako rozvážny človek; a kde zakazuje, hovorí ako človek vedený Duchom Svätým. Nasledujte z týchto dvoch názorov ten, ktorý je božský. Niektorí veriaci majú Božieho ducha, ale nie všetci veriaci sú apoštolmi. St. Pavol ako veriaci hovorí: „Ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho“; o čom nemožno pochybovať, pretože je skutočne veriaci: ale tieto slová pridal, aby vnímal dôstojnosť a silu svojho apoštolstva. Keďže Duch Svätý bol daný predovšetkým apoštolom, ktorí Ho zjavovali vo svojich spisoch, zázrakoch, proroctvách a kázaniach, vlastnili Ho viac ako ostatní veriaci. Svätý Pavol čo najviac využil autoritu Ducha Svätého, keď nám prikázal robiť to, čo on uprednostňuje; a pre velebnosť Ducha Svätého nám tu nedal radu, ale prikázanie. Teraz chcem hovoriť o zákone manželstva, ako je samo o sebe. Pôvod ľudského rodu ho posvätil a ukázal nám, čo Boh od samého začiatku určil ako pravidlo pre všetkých potomkov Adama. Keď Boh stvoril človeka, zavolal si od jeho dobroty, aby mu dal pomocníka: z jedného z jeho rebier mu vzal ženu. Nebolo pochýb o tom, že látky nechýbali, lebo Adam nemal jedno, ale veľa rebier. Božie ruky boli neúnavné a určite mohol stvoriť Adamovi niekoľko manželiek, keby chcel; ale on to neurobil. Adam, syn Boží, a Eva, dcéra Božia, sa zosobášili a mali by byť spolu spokojní. Takto prebiehal zákon o manželstve. Hovorí sa: „a [dvaja] budú jedným telom“ (Gn 2,24), preto nie traja ani štyria nebudú jedným telom. Takže, kto sa raz ožení, tvorí jedno telo „a dvaja budú jedným telom“; a kto vstúpi do tohto spojenia dvakrát alebo viackrát, jeho telo prestane byť jedným, stane sa tromi, štyrmi alebo viacerými v jednom tele. Na druhej strane, apoštol, interpretujúci tento text, ho prispôsobuje zjednoteniu Ježiša Krista s Jeho cirkvou. Tak ako je jeden Kristus, tak je jedna aj cirkev. V tomto výklade vidíme nový podnet, aby sme sa priklonili k monogamii, práve preto, že ako náš praotec Adam vstúpil do jednoty s Evou iba raz v tele, tak aj Kristus vstúpil do jednoty so svojou Cirkvou v duchu. Kto sa teda odkloní od monogamie, hreší v tele aj v duchu. Prvý polygamista bol prekliaty: bol to Lámech, ktorý keď si vzal dve manželky, vytvoril tri bytosti v jednom tele. Iní však povedia, že blahoslavení patriarchovia mali nielen niekoľko manželiek, ale aj konkubíny; a preto by nám malo byť dovolené, aby sme sa aspoň niekoľkokrát oženili. Toto všetko sa dialo podľa starého zákona, ktorého prvé prikázanie bolo: „Ploďte sa a množte sa“ (Gn 1,28); vtedy sa stala bývalá zmluva medzi Bohom a Jeho ľudom, ktorej premenou boli podobné manželstvá atď. Ale keď nám nové zjavenie povedalo: „Čas je teraz krátky, takže tí, čo majú manželky, musia byť ako keby ich nemali“ (1 Kor. 7:29): Evanjelium, ktoré schvaľuje zdržanlivosť a obmedzuje mnohoženstvo, týmto ukončilo starý zákon. Obidva tieto zákony, ktoré si zjavne protirečia, však pochádzajú od toho istého Boha, ktorý najprv chcel, aby sa ľudská rasa rozmnožila a svet sa naplnil ľuďmi, aby prijali novú zmluvu; Teraz, keď sme sa priblížili ku koncu časov, Boh bol rád, že ukončil predchádzajúce povolenie. Nie nadarmo teda Boh teraz ruší to, čo najprv dovolil. Toto sa stáva vždy: začiatok je slabý, ale koniec je silný. Boh konal ako človek, ktorý vysádza lesné konáre, aby mal v pravý čas postaviť obrovské stromy. Staroveký zákon mal za cieľ vysadiť tento les; a Evanjelium poskytuje sekeru na jeho sekanie. Tak boli mnohé ďalšie články starého zákona zrušené. Predtým hovorili: „oko za oko, zub za zub“ (2M. 21:24), ale teraz je prísne „zakázané odplácať zlým za zlé“ (Rim 12:17). Aj v ľudskom zákonodarstve sa zdá byť pravidlom, že nový zákon vždy zmení starý. Prečo sa nepokúsime lepšie nájsť v Starom zákone pravidlá, ktoré sú v súlade s našimi pravidlami a podľa nášho vlastného chápania zahrnuté do Nového zákona? Vidím, že v dávnych dobách bola nadmerná tendencia k manželstvu často potláčaná. Kniha Levitikus hovorí: „Musí si vziať dievča [zo svojho ľudu] za manželku“ (Lv 21.13); teda jedna panna a nie veľa. Aj na inom mieste sa hovorí: „Aby si nerozmnožil ženy, aby sa nepokazilo jeho srdce“ (Dt 17,17). Ale v tomto prípade, ako v každom inom, bolo ponechané na Ježišovi Kristovi, aby naplnil alebo doplnil zákon. Preto kresťania stanovili pre kňazov prísnu a prísnu povinnosť, aby sa ženili len raz, aby, ako viem, kto má dve manželky, bol zbavený kňazstva. Môžete namietať, že tento zákaz sa vzťahuje len na kňazov; potom je ostatným veriacim dovolené vstúpiť do druhého manželstva. Aké šialenstvo veriť, že laikom je dovolené robiť to, čo majú kňazi zakázané! Nie sme všetci kňazi? Náš Pán Ježiš Kristus nás všetkých urobil nielen služobníkmi, ale aj kňazmi Nebeského Otca. Autorita cirkvi stanovila hranice medzi kňazmi a laikmi. Ale základná povinnosť slúžiť Bohu patrí neodmysliteľne každému. Neprinášame Mu obety aj bez kňazov v modlitbách, na kolenách, v bdeniach a dokonca aj pri vyučovaní iných? Nemáme právo sa v prípade potreby pokrstiť? Ste kňazom pre seba a pre koho, aj keď nie pre každého. Tam, kde sa zišli traja veriaci, aj laici, je kostol: každý je oživený svojou vierou a Boh sa nedíva do tváre. Budete ospravedlnení nie ako služobník, ale ako člen Cirkvi. Ak teda niekedy korigujete postavenie kňaza, potom sa musíte podriadiť aj zákonu kňazstva. Trúfaš si niekoho pokrstiť a obetovať Bohu, ktorý mal dve manželky? Ak to má bigamistický kňaz zakázané, tak laik, ktorý do toho zasahuje, je ešte zločinnejší. Ale poviete si, že takýto čin sa dá v prípade potreby ospravedlniť. Vedzte, že nemôžete nazývať nevyhnutným to, čo niekedy nie je potrebné. Nevstupujte do druhého manželstva a už nikdy nebudete musieť porušovať zákon o cirkevných obradoch. Boh chce, aby sme boli vždy pripravení začať vykonávať Jeho sviatosti. Ak sa laici, spomedzi ktorých sa vyberajú kňazi, nepodriadia podmienkam kňazstva, odkiaľ potom prídu kňazi, keď ich bude treba? Musíme teda konať tak, aby sa laici dvakrát neoženili, pretože nie je možné zvoliť za kňaza iného ako laika, ktorý musí byť ženatý iba raz. Nech sa teda ľudia ženia, ak všetko, čo je dovolené, je dobré, napriek Pavlovmu výroku: „Všetko mi je dovolené, ale nie všetko vzdeláva“ (1 Kor 10,23). Povedz mi však, dá sa niečo, čo nie je užitočné, nazvať dobrým? Ak môže byť dovolené to, čo nie je užitočné pre spásu, potom z toho vyplýva, že môžu byť dovolené aj zlé veci. Čomu dáte prednosť, čo považujete za dobré, pretože je to dovolené, alebo čo je samo o sebe dobré, pretože je užitočné? Spása má ďaleko od svojvôle. O tom, čo je samo o sebe dobré, sa nedá nič povedať, pretože na to netreba povolenie. Ale zvyčajne je dovolené to, čo je pochybné vo svojej dobrote, čo nemohlo byť povolené, a najmä ak neexistujú žiadne zvláštne okolnosti, ktoré by oprávňovali povolenie. Druhé manželstvo je dovolené, aby sa predišlo nebezpečenstvu nestriedmosti. Tým, že Boh dáva veriacim na výber niečo menej dobré, skúša ich, aby oddelil tých, ktorí chcú nasledovať Jeho vôľu, od tých, ktorí chcú poslúchať ich vášne, a aby rozlíšil, kto hľadá, čo je užitočné a kto je príjemné, kto sa chce páčiť Bohu a kto sa chce páčiť sebe. Svojvôľa je kameňom úrazu poslušnosti, pretože poslušnosť je skúšaná pokušením a pokušenie je založené na svojvôli. Preto je dovolené veľa vecí, ktoré sú samy osebe zdanlivo neláskavé a neprospešné. Kto má vôľu, je pokúšaný; a kto je pokúšaný, podlieha Božiemu súdu. Apoštoli mali povolenie oženiť sa a pokojne vziať so sebou aj svoje manželky. Ale ten, kto toto povolenie nechcel využiť, nám radí nasledovať jeho príklad a zároveň ukazuje, že svojvôľa tu nie je ničím iným ako skúškou, ktorú obrátil v prospech abstinencie. Keď vstúpime do hlbokého významu týchto posledných slov, zistíme, že manželstvo je vo všeobecnosti takpovediac znesiteľné smilstvo. Svätý Pavol, keď povedal, že manželia „sa starajú o to, ako sa zapáčiť“ (1 Kor. 7,32-33), tu, samozrejme, nemyslel, že sa páčia čistote mravov, ktoré by určite neznevážil; ale hovoril tu o outfitoch, dekoráciách a iných maličkostiach, ktorými sa manželia snažia jeden druhého nabudiť k zmyselnosti. Túžba páčiť sa navonok je samotnou podstatou telesnej žiadostivosti, ktorá je zo svojej strany príčinou smilstva. Nie je však manželstvo podobné smilstvu, nie je jeho účelom uspokojenie rovnakých túžob? Sám Pán povedal: „Kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil“ (Mt 5,28). žiadostivosť, ibaže by si vzal takú ženu, ktorú nevidel a netúžil po nej? Pre manželovo svedomie je dôležité, že pred manželstvom netúžil po manželke niekoho iného; Pred sobášom sú všetky manželky cudzincami, takže žiadna žena sa nevydá, iba ak s ňou manžel už scudzoložil. Zdá sa, že zákony rozlišujú medzi manželstvom a smilstvom; ale tento rozdiel sa v skutočnosti týka povolenia udeleného alebo odmietnutého, a nie veci samotnej. Platí to pre manželov aj manželky. Manželstvo a smilstvo tvoria jeden zväzok, jednu telesnú kombináciu, ktorej túžbu Pán nazval smilstvom. Na to namietnete, že som príliš unesený, že dokonca útočím na prvé manželstvo. Toto je pravda. Útočím naň, pretože je tiež založený na želaní; a túžba je už smilstvom. Najlepšia vec pre človeka je úplne sa vzdialiť od ženského pohlavia, a preto má panenstvo tú výhodu, že je zbavené akéhokoľvek zdania smilstva. Ak sú tieto argumenty také nepriaznivé pre prvé manželstvá, akú silu by potom mali mať proti druhému a tretiemu manželstvu? Vďaka Bohu, že ti dovolil raz sa vydať; ale je lepšie ani nemyslieť na druhé manželstvo, pretože to považuje za zakázané. Používať povolenie neskromne, teda nemierne, znamená použiť ho na zlo. Nestačí vám, že ste zostúpili z panenstva do druhého stupňa čistoty a potrebujete ešte zostúpiť do tretieho a štvrtého stupňa? Ak vám jedno manželstvo nestačí, ako sa potom budete obmedzovať? Ten, kto odsudzuje bigamitov, nemá stanovený určitý počet sobášov. Preto sa môžeme ženiť každý deň, až kým nás napokon nestihne súd, tak ako to postihlo Sodomu a Gomoru. Potom sa naplní slovo prednesené v evanjeliu: „Beda tehotným a dojčiacim v tých dňoch“ (Lk 21,23), teda beda smilným manželom, ktorí prinášajú ovocie v lone svojich žien, a ženám, ktoré rodia a kŕmia deti. Kedy však tieto manželstvá prestanú? Zrejme vtedy, keď takíto manželia a manželky prestanú existovať. Vzdajme sa teda telesných vecí a radšej sa chopme duchovných vecí. Využi, drahý brat, túto príležitosť, ktorá bola pre teba neočakávaná, ale ktorá sa zdá byť veľmi vhodná, navždy ťa oslobodiť od akejkoľvek pozemskej povinnosti. Už nie ste dlžníkom. Po strate manželky si šťastný. A táto strata je tvoj zisk. Teraz môžete pohodlne vykonávať dielo svätosti prostredníctvom abstinencie. Vyčerpaním svojho tela obohatíte svojho ducha. Pozrite sa, ako blízko má človek k duchovnej povahe, keď sa pri tejto príležitosti oslobodí od manželky. Cíti sa ako znovuzrodený. Keď sa modlí, zdá sa, že sa vidí bližšie k nebu. Noci trávi rozjímaním nad Svätým písmom. Jeho srdce je naplnené blaženosťou. Bojom s diablom získava dôveru v seba. Apoštol nám radí zachovávať telesnú čistotu, ktorá vnáša do modlitby najväčšiu dôstojnosť, a učí nás, že čistota srdca je nevyhnutná a že sa musíme často očisťovať. Kedykoľvek a na akomkoľvek mieste je potrebná modlitba; a preto je potrebná aj čistota, predchodkyňa modlitby. Modlitba prúdi z duše: ak má duša dôvod červenať sa, potom je modlitba premožená hanbou a plachosťou. Duch Svätý ponúka modlitbu Bohu. Keď vidí hanbu duše, ako môže prijať jej modlitbu a zdvihnúť ju do neba? Nebude sám tento svätý posol pokrytý hanbou svojej duše? Nasledujúce slovo zo Starého zákona je pravdivým proroctvom: „Buďte... svätí, lebo ja som... svätý“ (Lv 19,2). Tiež: „S milosrdným sa správaš milosrdne, s úprimnými úprimne, s čistými čisto a so zlým podľa jeho neprávosti“ (Ž 17,26-27). Musíme vstúpiť do ducha Božieho zákona v súlade s dôstojnosťou Pána, a nie podľa násilných žiadostí tela. V súlade s tým apoštol tiež hovorí: „Telesne zmýšľať je smrť, ale duchovne zmýšľať je život a pokoj“ (Rim 8,6). Druhé manželstvo poskytuje dve ospravedlnenia hanby. Duša muža sa obáva o dve manželky: z jednej v pamäti, z druhej v skutočnosti. Nemôžete nenávidieť svoju prvú manželku, ktorej pamiatka je pre vás o to posvätnejšia, že je už v Božom kráľovstve a že si ju každoročne pripomínate. Preto sa postavíš pred svojho Boha s toľkými manželkami, za koľko si vyprosíš: začneš vykonávať sväté tajomstvá pre dve manželky, vykonávané rukami monogamného kňaza a možno aj panny, obklopenej jeho diakonmi a kanonikami, tiež monogamnými alebo pannami. A po tomto všetkom sa odvážiš chladne ponúknuť Bohu obetu svojej modlitby a popri iných milosrdenstvách ho začneš prosiť o dar čistoty pre seba aj pre svoju novú manželku? Viem, že mnohí hovoria o neukojiteľnej žiadostivosti tela. Iní sa ospravedlňujú na potrebu získavať priateľov, mať niekoho na správu domu a rodiny, na udržiavanie poriadku v domácnosti, dohliadať na služobníctvo, šetriť výdavky. Ukazuje sa podľa vás, že len domy vydatých sa dajú dobre spravovať a slobodní musia určite skrachovať. Ale nezaobídu sa eunuchovia, vojaci a cestovatelia bez manželiek a vždy prídu o svoj majetok? A nie sme my sami bojovníci a nemali by sme podliehať disciplíne najväčšieho z vládcov? Nie sme my sami cestujúcimi v tomto svete? Ako sa ty, kresťan, nezaobídeš bez manželky? Ale, hovoríš, potrebujem priateľa, ktorý by podporil bremeno domáceho života. V tomto prípade si vyberte priamo duchovného manželského partnera; vyber si za priateľku vdovu, vystavujúc svoju náboženskú horlivosť, bohatú na svoju chudobu, povýšenú svojím pokojným vekom. Takéto manželstvo je pre vás veľmi dobré. Takýchto manželiek alebo sestier môžete nájsť kdekoľvek, bez toho, aby ste sa báli Boha. Ale nie! Kresťania, ktorí by nemali myslieť na zajtrajšok, chcú mať potomkov. Boží služobníci, ktorí sa vzdali svojho dedičstva svetskými rozkošami, chcú mať dedičov. Keďže nemajú deti z prvého manželstva, snažia sa ich získať z druhého. Chceli by žiť dlhšie, zatiaľ čo Apoštol túži a prosí Boha, aby čo najrýchlejšie opustil svet. Pravdepodobne sa taký kresťan bude menej obávať prenasledovania, bude znášať muky s väčšou odvahou, bude pri výsluchoch reagovať inteligentnejšie a nakoniec zomrie oveľa pokojnejšie a zanechá po sebe deti, aby ho mal kto pochovať. Niekto by si mohol myslieť, že kresťania takto konajú pre dobro nejakej republiky v obave, že môže dôjsť k nedostatku obyvateľov, keď sa nestarajú o ich množenie. Môžu sa báť, že zákony a obchod neprestanú prekvitať, že kostoly nezídu prázdnotou, že nezostane nikto, kto by mohol plakať: Kresťanov na roztrhanie od divej zvery! Asi ten, kto chce mať deti, nie je takýmto plačom znechutený. Zdalo by sa, že samotná starostlivosť o deti stačí na to, aby sme zostali single. Zákony zaväzujú otcov vychovávať ich, samozrejme, predpokladajú, že nejeden inteligentný človek by sa dobrovoľne pustil do takejto namáhavej práce. Čo urobíte, keď prenesiete tieto ťaživé pocity na svoju manželku? čo je dobré? Nepoužiješ lieky na zničenie embrya v jej lone? Ale myslím si, že nesmieme zabiť dieťa ani pred, ani po narodení. Možno sa počas tehotenstva svojej manželky rozhodneš požiadať Boha, aby urobil to, na čo sa ty sám neodvážiš, alebo si vyberieš neplodnú manželku, neschopnú o niekoľko rokov rodiť. Myslite na všetko a neoddávajte sa snom. Ak Boh dá, neplodná alebo stará žena sa stane plodnou práve preto, že ste ju považovali za neschopnú. Sám poznáš jedného muža, ktorý, aby mohol spravovať svoj dom, si vzal druhú ženu, ktorá bola považovaná za neplodnú; ale čoskoro zdvojnásobila počet jeho detí. Zakončím túto diskusiu, drahý brat, uvedením niekoľkých príkladov požičaných od pohanov, príkladov, ktoré nám Boh často predkladá ako dôkaz toho, že to, čo sa mu páči, často svetská múdrosť uznáva za dobré. Pohania najviac rešpektujú monogamiu, a to až do takej miery, že keď dievčatá vstupujú do zákonného manželstva, ich partnermi sú vždy ženy, ktoré sa vydali len raz. Ak to ľudia považujú za dobré znamenie, potom zistím, že majú pravdu. Počas náboženských obradov a iných osláv majú monogamné manželky vždy prednosť pred ostatnými. Jupiterova kňažka nemôže mať viac ako jedného manžela. Veľkňaz sa môže oženiť len raz. To je česť, ktorú majú z monogamie. Ak Satan na posmech z nás tak obratne napodobňuje posvätné Božie zákony: nemali by sme sa potom hanbiť, že neprinášame Pánovi obetu, ktorú toľko ľudí dáva diablovi, pričom mu zasväcujú svoje panenstvo alebo trvalé vdovstvo? Všetci sme počuli o pannách Vesta, Juno v Achaii, Apollo v Efeze a Minerve na rôznych iných miestach. Kňazi vola Apis v Egypte skladajú sľub čistoty. Manželky zasvätené africkej Ceres sa dobrovoľne zriekajú manželských práv a pripravujú sa čo i len o potešenie z objímania a bozkávania vlastných mužských detí. Po zmyselnosti sa diabol vie premeniť na nástroj skazy aj prostredníctvom abstinencie. Aký zločinný je kresťan, ktorý odmieta abstinenciu, ktorá by mu mohla slúžiť ako nástroj spásy! V posledný deň uvidíme, že tieto modloslužobné ženy, ktoré si vedeli zachovať vdovstvo, aby si získali dobrú povesť, povstanú proti nám ako svedkyne, ako kráľovná Dido, ktorá utiekla do cudziny, ktorá možno chcela vstúpiť do vzťahu s africkým panovníkom, ale aby nevstúpila do druhého manželstva, rozhodla sa upáliť sa raz ako tá slávna a dokonca aj Lucret, násilne, alebo násilne. bola v náručí cudzieho muža, umyla si tvár od hanby krvou a nechcela žiť, poznajúc dvoch manželov. Medzi kresťanmi by som našiel oveľa viac príkladov tohto druhu, neporovnateľne viac vynikajúcich príkladov toho, že je lepšie žiť čistotne ako zomrieť pre čistotu, pretože život a čistota sú dve veci, ktoré je lepšie držať spolu, ako od seba oddeliť smrťou. Koľko svätých mužov, koľko panien v duchovenstve sa oddalo zdržanlivosti a rozhodlo sa spojiť s jediným Bohom! Takmer zrovnoprávnili telo s duchom a odrezali od nich všetko, čo nemôže vojsť do nebeského kráľovstva. To nás núti myslieť si, že kto chce vstúpiť do neba, musí sa zdržať toho, že nemôže vojsť do neba. Mohlo by vás zaujímať: