O czystości

Esej „O czystości” (12 rozdziałów, 207) został napisany w formie napomnienia skierowanego do owdowiałego brata. Tertulian próbuje go odwieść od drugiego małżeństwa i przypomina mu, że przez utratę żony Bóg wskazuje mu drogę życia w celibacie. Monogamia jest pierwotną ideą małżeństwa. Jeśli w Starym Testamencie tolerowano poligamię, to w Nowym Testamencie jest ona surowo zabroniona. Drugie małżeństwo należy odrzucić: jest podobne do rozpusty (rozdział 9). Na poparcie swojego stanowiska Tertulian wskazuje, że w Nowym Testamencie wszyscy chrześcijanie są kapłanami. Ponieważ przykazanie apostolskie wyklucza ze stanu kapłańskiego wszystkie osoby bigamiczne, ani ksiądz, ani osoba świecka nie mogą zawrzeć drugiego małżeństwa. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De exhortatione castitatis. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nie mam wątpliwości, drogi bracie, że od śmierci żony głęboko zastanawiałeś się, jak znaleźć spokój duszy, którego nie osiągniesz inaczej, jak tylko pozostając na przyszłość wdowcem. Poświęć temu całą swoją uwagę. Chociaż w tym względzie każdy musi najbardziej polegać na sobie i rozważać własne mocne strony; Ponieważ jednak wymagania ciała kolidują z rozumowaniem umysłu i sprzeciwiają się wierze, ten ostatni potrzebuje rady innej osoby, która byłaby dla niego prawnikiem lub obrońcą przeciwko ciału. Ciało można pokonać umysłem, gdy umysł podąża za wolą Boga, a nie za własną słabością. Nikt nie może i nie powinien być wywyższany przez odważne podobanie się swojemu ciału: musimy być wywyższeni przez posłuszeństwo woli Bożej, która stanowi nasze uświęcenie. Bóg chce, aby ten, którego stworzył na swój obraz, był do Niego podobny we wszystkim i był tak święty, jak On jest święty. Ustanowił dla nas różne stopnie świętości. Pierwszym stopniem jest dziewictwo, które obserwuje się od urodzenia. Drugi stopień dziewictwa po chrzcie polega na tym, że w małżeństwie dokonujemy dobrowolnego oczyszczenia poprzez separację męża od żony lub zachowujemy czystość, pozostając stale jakby w celibacie. Wreszcie trzeci stopień to monogamia, kiedy po śmierci pierwszej żony wyrzekamy się płci żeńskiej. Pierwsze szczęście, pierwsze dziewictwo to w ogóle nie wiedzieć, czego możesz później żałować, poznawszy to. Drugi stopień to pogarda dla tego, co znasz zbyt dobrze. Trzecia też jest godna pochwały, bo panowanie nad sobą jest cnotą. Być wstrzemięźliwym oznacza nie żałować tego, czego jesteśmy pozbawieni, pozbawieni Pana Boga, bez którego woli żaden liść z drzewa nie spadnie, „żaden ptak nie spadnie na ziemię” (Mt 10,29). Czyż wypowiedź Hioba nie oznacza bezpośredniej skromności i wstrzemięźliwości: „Pan dał i Pan zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało]” (Hi 1,21). Wręcz przeciwnie, zawierając drugie małżeństwo, działamy wbrew woli Boga, chcąc po raz drugi zyskać to, czego nas pozbawił. Gdyby Bóg chciał, żebyśmy pozostali w związku małżeńskim, to nie odebrałby nam naszej pierwszej żony, gdyby ktoś nie pomyślał, że Bóg może znowu chcieć tego, czego kiedyś nie chciał. Szczera i dogłębna wiara nie powinna więc przypisywać wszystkiego i bez wyjątku woli Bożej. Każdy pochlebia sobie, że nic nie może się wydarzyć bez Jego woli, jak gdybyśmy nie mieli własnej woli. Bardzo łatwo byłoby nam wybaczyć wszystkie nasze grzechy, gdybyśmy wierzyli, że nie mogą one być spowodowane inaczej niż wolą Bożą. Oznaczałoby to zniszczenie wszelkiego prawa, każdego porządku, oznaczałoby to nawet, śmiem twierdzić, zniszczenie samego Boga, gdy ktoś zdecydowałby się powiedzieć, że z Jego woli czyni to, czego sam nie chce. Jak Pan mógłby pod groźbą ognia wiecznego zabronić takich rzeczy, jakich pragnie? Bez wątpienia zabrania ich obu, ponieważ Go obrażają i dlatego, że ich nie chce. On również nakazuje nam robić to, co mu się podoba, i za to przyjmuje nas i nagradza życiem wiecznym. Diabeł chce, abyś pragnął tego, czego Bóg nie chce; ale nie może zmusić cię, abyś tego chciał, ponieważ nie mógł zmusić pierwszych ludzi do czynienia zła wbrew ich woli. Jeśli się na to zgodzili, to nie bez niewiedzy: doskonale zdawali sobie sprawę z woli Boga, który oczywiście nie chciał tego, czego im zakazał pod karą śmierci. Jedyne, co może zrobić diabeł, to zmienić twoją wolę zgodnie z twoją wolą. Jeśli mu się poddasz, staniesz się jego sługą nie dlatego, że może zaszczepić w tobie szczególną wolę, ale dlatego, że wola, która jest w tobie, zwycięży. Wolno nam zatem chcieć lub nie chcieć: do duszy należy okazanie przed obliczem Boga, czy jej wola jest zgodna z Jego wolą. Twierdzę więc, że musimy dokładnie przestudiować wolę Boga, i to nie tylko Jego wolę jawną, znaną nam wszystkim, ale także Jego wolę ukrytą. Są rzeczy, które na pierwszy rzut oka są zgodne z wolą Boga, bo On na to pozwala; lecz to, co jest jedynie dozwolone, nie stanowi jeszcze bezpośredniej woli tego, który na to pozwala. Pozwolenie oznacza więcej pobłażania niż woli. Nie jest ona oczywiście dana bez udziału woli; tu jednak wolę pobudza jakiś szczególny powód, jakby ją zmuszał do przyzwolenia na to, czego trudno jej nakazać. Studiuj wolę Bożą jako taką samą w sobie i staraj się zrozumieć powody, które w niektórych przypadkach powodują, że zbacza ona z prostej ścieżki. Jego wola nie polega na tym, na co pozwala z łaski, ale na tym, co nakazuje Jego prawo. Gdy tylko pozwala na jakąś rzecz, pokazuje w ten sposób, że woli inną rzecz. Czy nie jest jasne, że powinniśmy robić lepiej to, co Oni wolą, niż to, na co pozwalają? Czy pokazując nam to, co jest dla Niego przyjemniejsze, nie doradza nam tego, co jest dla Niego mniej przyjemne? Czy dając nam znać, na co pozwala i co woli, nie zobowiązuje nas do podążania drogą, którą sami powinniśmy woleć, aby Go zadowolić? Tak więc, upewniając się, że On kocha bardziej, a to, co kocha mniej, jeśli w tym celu zaczniesz robić coś innego niż to, co On woli, wówczas postąpisz wbrew Jego woli, obrazisz Go; i nie jest to sposób na otrzymanie od Niego uświęcenia. Robiąc to, na co On pozwala i odrzucając to, czego On naprawdę chce, w jakiś sposób grzeszysz i jest mało prawdopodobne, że znajdziesz się wśród wybranych. Brak chęci bycia godnym uświęcenia oznacza grzech. Tutaj pokazuje całkiem wyraźnie, że te słowa: „Lepiej jest się ożenić, niż się rozpalać”, zostały przez niego wypowiedziane w imieniu Pana. Dotyczą one zarówno osób pozostających w związku małżeńskim, jak i tych, które chcą zawrzeć związek małżeński. Zastanówmy się jednak, co to za dobro, które jest dobre tylko dlatego, że jest lepsze od straszliwej egzekucji, a które jest dobre tylko w porównaniu ze złem. Małżeństwo jest błogosławieństwem, ponieważ stan zapalny jest jeszcze gorszy niż małżeństwo. Moim zdaniem dobrem można nazwać tylko to, co zasługuje na to miano, bez usprawiedliwiania się porównaniami. Dobra nie należy porównywać nie tylko z jakimkolwiek złem, ale także z takim dobrem, które w tym przypadku traci część swojej wartości, choć nie przestaje być dobrem. Jeżeli jednak jakąś rzecz uznawana jest za dobrą tylko w porównaniu ze złem, to twierdzę, że jest to jedynie mniejsze zło, które w obliczu większego zła wydaje się być dobrem. Czy bez tego porównania można po prostu powiedzieć: „lepiej... wyjść za mąż”, nie wyjaśniając, od czego preferowane jest małżeństwo? A skoro nie da się powiedzieć wprost: małżeństwo jest lepsze, to nie można mówić, że to też dobrze. Apostoł powiedział także: "Czy jesteś złączony ze swoją żoną? Nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? Nie szukaj żony. Nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz" (1 Kor 7,27-28). Ale nawet w tym tekście to on sam mówi, a nie Duch Święty. Istnieje wielka różnica pomiędzy przykazaniem Boga a radą człowieka. „Nie mam przykazania Pańskiego” – mówi powyżej – „...ale daję radę” (1 Kor 7,25). Rzeczywiście, ani w Ewangelii, ani w Listach św. Pawła nie ma przykazania, aby opuścić żonę. Z tego wynika, że ​​to, co Pan dopuścił, należy uważać za pozwolenie, jeśli nie zakaz. Po tej radzie, udzielonej przez niego jakby w sposób abstrakcyjny, ponownie potwierdza to, co już powiedział, i mówi: „Ale tacy będą mieli uciski w ciele” (1 Kor 7,28). Następnie dodaje: „Powiadam wam, bracia: czasu już jest mało, więc ci, którzy mają żony, niech będą tak, jakby ich nie mieli” (1 Kor 7,29). Mówiąc: „Dobrze jest, jeśli mężczyzna tak pozostanie” (1 Kor 7,26), to znaczy nie żeni się, odradza robienie tego, na co wcześniej pozwolił; odradza zawieranie pierwszego małżeństwa, a tym bardziej drugiego. Radząc nam, abyśmy szli za jego przykładem, wyraźnie wskazuje, czego od nas wymaga, a czego powinniśmy się wyrzec, zgodnie z Jego pragnieniem. Na to, czego nie chce, nie pozwala ani wolą, ani myślą; Gdyby chciał lub myślał, nie dałby pozwolenia, ale rozkaz. Dalej mówi: "Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może poślubić, kogo chce, tylko w Panu. Będzie jednak szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że mam też Ducha Bożego." (1 Kor 7,39–40). Tutaj prezentowane są dwie różne opinie: niektórym pozwala na ponowne zawarcie związku małżeńskiego, innym zaleca wstrzemięźliwość. Zapytacie, którego się trzymać? Spójrz i zrozum sam. Tam, gdzie pozwala, wyraża tam swoje zdanie, jak człowiek roztropny; a gdzie zabrania, mówi jako człowiek prowadzony przez Ducha Świętego. Z tych dwóch opinii wynikaj ta, która jest boska. Niektórzy wierzący mają ducha Bożego, ale nie wszyscy wierzący są apostołami. Św. Tak więc, kto raz się ożeni, stanowi jedno ciało, „i dwoje stanie się jednym ciałem”; a kto wchodzi w ten związek dwa razy lub więcej, jego ciało przestaje być jednym, staje się trzema, czterema lub więcej w jednym ciele. Z drugiej strony Apostoł, interpretując ten tekst, dostosowuje go do zjednoczenia Jezusa Chrystusa ze Swoim Kościołem. Tak jak Chrystus jest jeden, tak i Kościół jest jeden. Widzimy w tej interpretacji nową zachętę dla nas, abyśmy trzymali się monogamii, właśnie dlatego, że tak jak nasz praojciec Adam wszedł w jedność z Ewą tylko raz w ciele, tak i Chrystus wszedł w jedność w duchu ze swoim Kościołem. Kto zatem odstępuje od monogamii, grzeszy zarówno ciałem, jak i duchem. Pierwszy poligamista został przeklęty: był to Lamech, który poślubiwszy dwie żony, stworzył trzy istoty w jednym ciele. Ale inni powiedzą, błogosławieni patriarchowie mieli nie tylko kilka żon, ale także nałożnice; dlatego też powinniśmy mieć możliwość zawarcia małżeństwa przynajmniej kilka razy. Wszystko to działo się pod starym prawem, którego pierwszym przykazaniem było: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się” (Rdz 1,28); stało się wtedy, tak jak miało miejsce poprzednie przymierze między Bogiem a Jego ludem, którego przemianą były podobne małżeństwa itp. Kiedy jednak nowe objawienie powiedziało nam, „czas jest teraz krótki, aby ci, którzy mają żony, musieli żyć tak, jakby ich nie mieli” (1 Kor. 7:29): Ewangelia, aprobująca wstrzemięźliwość i krępująca poligamię, położyła w ten sposób kres starożytnemu prawu. Jednakże oba te prawa, pozornie sobie sprzeczne, pochodzą od tego samego Boga, który najpierw chciał, aby rodzaj ludzki się rozmnożył i aby świat napełnił się ludźmi, którzy przyjmą nowe przymierze; Teraz, gdy zbliżaliśmy się do końca czasów, Bogu spodobało się zakończyć poprzednie zezwolenie. Nie bez powodu więc Bóg teraz znosi to, na co na początku pozwolił. Zawsze tak się dzieje: początek jest słaby, ale koniec jest mocny. Bóg zachował się jak człowiek, który sadzi leśne gałęzie, aby w odpowiednim czasie móc zbudować ogromne drzewa. Celem starożytnego prawa było zasadzenie tego lasu; a Ewangelia dostarcza topora, którym można go przeciąć. Tym samym uchylono wiele innych artykułów starego prawa. Wcześniej mówiono: „oko za oko, ząb za ząb” (Wj 21:24), teraz jednak surowo „zabrania się odpłacać złem za zło” (Rz 12:17). Nawet w prawie ludzkim wydaje się zasadą, że nowe prawo zawsze zmienia stare. Jeśli więc czasami korygujecie stanowisko księdza, to musicie także podporządkować się prawu kapłańskiemu. Czy odważycie się kogokolwiek ochrzcić i złożyć ofiary Bogu, który miał dwie żony? Jeśli zabrania się tego księdzu bigamiście, to laik, który wkracza w to, jest jeszcze większym przestępcą. Ale powiesz, że taki czyn można usprawiedliwić, jeśli to konieczne. Wiedz, że nie można nazwać koniecznym tego, co czasami nie jest konieczne. Nie zawierajcie drugiego małżeństwa, a już nigdy nie będziecie musieli łamać prawa dotyczącego obrzędów kościelnych. Bóg chce, abyśmy zawsze byli gotowi do rozpoczęcia sprawowania Jego sakramentów. Jeśli świeccy, spośród których wybierani są kapłani, nie poddadzą się warunkom kapłaństwa, to skąd wezmą się kapłani, gdy będą potrzebni? Trzeba więc tak postępować, aby świeccy nie zawierali związku małżeńskiego dwukrotnie, gdyż nie da się wybrać na księdza nikogo innego niż świecki, który musi wyjść za mąż tylko raz. Dając wierzącym wybór czegoś mniej dobrego, Bóg ich poddaje próbie, aby oddzielić tych, którzy chcą postępować zgodnie z Jego wolą, od tych, którzy chcą być posłuszni swoim namiętnościom i rozróżnić, kto szuka tego, co pożyteczne, a kto przyjemne, kto chce podobać się Bogu, a kto chce podobać się sobie. Dowolność jest przeszkodą w posłuszeństwie, ponieważ posłuszeństwo jest sprawdzane przez pokusę, a pokusa opiera się na arbitralności. Dlatego wiele rzeczy, które same w sobie wydają się niemiłe i niepomocne, jest dozwolonych. Kto ma wolę, podlega pokusom; a kto jest kuszony, podlega sądowi Bożemu. Apostołowie mieli pozwolenie na zawieranie małżeństw i zabieranie ze sobą żon w pokoju. Ale ten, kto nie chciał skorzystać z tego pozwolenia, radzi nam pójść za jego przykładem, a jednocześnie pokazuje, że dowolność jest tu niczym innym jak sprawdzianem, zwróconym przez niego na korzyść wstrzemięźliwości. Dla sumienia męża ważne jest, aby przed ślubem nie pragnął cudzej żony; Przed ślubem wszystkie żony są obce, tak że żadna żona nie wychodzi za mąż, chyba że jej mąż już dopuścił się z nią cudzołóstwa. Wydaje się, że prawa rozróżniają małżeństwo od rozpusty; ale ta różnica w rzeczywistości dotyczy pozwolenia udzielonego lub odrzuconego, a nie samej rzeczy. Dotyczy to zarówno mężów, jak i żon. Małżeństwo i rozpusta stanowią jeden związek, jedno cielesne połączenie, którego pragnienie Pan nazwał rozpustą. Sprzeciwicie się temu, że za bardzo się poniosłem, że atakuję nawet pierwsze małżeństwo. To prawda. Atakuję to, ponieważ również opiera się na pragnieniach; a pożądanie jest już rozpustą. Najlepszą rzeczą dla człowieka jest całkowite odcięcie się od płci żeńskiej i dlatego dziewictwo ma tę zaletę, że oddziela się od wszelkich pozorów rozpusty. Jeżeli te argumenty są tak niekorzystne dla pierwszego małżeństwa, to jaką siłę powinny mieć przeciwko drugiemu i trzeciemu małżeństwu? Dziękuj Bogu, że pozwolił ci raz wyjść za mąż; ale o drugim małżeństwie lepiej nawet nie myśleć, uważając je za zakazane. Używanie pozwolenia nieskromnie, to znaczy nieumiarkowanie, oznacza użycie go w złym celu. Czy nie wystarczy Ci, że zeszłaś z dziewictwa do drugiego stopnia czystości i czy potrzebujesz zejść dalej do trzeciego i czwartego stopnia? Jeśli jedno małżeństwo Ci nie wystarczy, to jak się ograniczysz? Ten, kto potępia bigamistę, nie ustalił określonej liczby małżeństw. Dlatego możemy zawierać małżeństwa codziennie, aż w końcu spadnie na nas sąd, tak jak to spotkało Sodomę i Gomorę. Wtedy spełni się słowo zapisane w Ewangelii: „Biada w owych dniach brzemiennym i karmiącym piersią” (Łk 21,23), czyli biada mężom cudzołożnym, którzy wydają owoc w łonie swoich żon, oraz żonom, które rodzą i karmią dzieci. Ale kiedy te małżeństwa się skończą? Prawdopodobnie wtedy, gdy takich mężów i żony przestaną istnieć. Porzućmy więc sprawy cielesne, a zajmijmy się sprawami duchowymi. Skorzystaj, drogi bracie, z tej okazji, która była dla ciebie nieoczekiwana, ale wydaje się bardzo dogodna, aby uwolnić cię na zawsze od wszelkich ziemskich zobowiązań. Nie jesteś już dłużnikiem. Jesteś szczęśliwy po stracie żony. A ta strata jest Twoim zyskiem. Możesz teraz wygodnie realizować dzieło świętości poprzez abstynencję. Wyczerpując swoje ciało, wzbogacisz swojego ducha. Spójrz, jak blisko jest człowiek natury duchowej, uwalniając się na tę okazję od żony. Czuje się, jakby narodził się na nowo. Kiedy się modli, zdaje się widzieć siebie bliżej nieba. Noce spędza rozmyślając nad Pismem Świętym. Jego serce jest przepełnione błogością. Walcząc z diabłem, zyskuje pewność siebie. Apostoł radzi nam zachowywać czystość ciała, która nadaje modlitwie największą godność, ucząc nas przez to, że czystość serca jest konieczna i że trzeba się często oczyszczać. W każdym czasie i w każdym miejscu potrzebna jest modlitwa; dlatego potrzebna jest także czystość, poprzedniczka modlitwy. Modlitwa wypływa z duszy: jeśli dusza ma powód do rumieńca, wówczas modlitwę ogarnia wstyd i nieśmiałość. Duch Święty ofiarowuje modlitwę Bogu. Widząc wstyd duszy, jak może przyjąć jej modlitwę i wznieść ją do nieba? Czyż sam ten święty posłaniec nie będzie pokryty wstydem swojej duszy? Prawdziwą proroctwem jest następujące słowo ze Starego Testamentu: „Bądźcie… święci, bo Ja jestem… święty” (Kpł 19,2). Ponadto: „Z miłosiernym postępujesz miłosiernie, szczerze z szczerymi, czysto z czystymi, a ze złym według jego niegodziwości” (Ps 17,26-27). Do ducha prawa Bożego powinniśmy wejść zgodnie z godnością Pana, a nie według gwałtownych pożądliwości ciała. W związku z tym Apostoł mówi także: „Myślenie cielesne to śmierć, ale myślenie duchowe to życie i pokój” (Rz 8,6). Drugie małżeństwo dostarcza dwóch wymówek do wstydu. Dusza mężczyzny martwi się o dwie żony: jedną w pamięci, drugą w rzeczywistości. Nie możesz nienawidzić swojej pierwszej żony, której pamięć jest dla ciebie tym świętsza, że ​​jest już w królestwie Bożym i dlatego co roku ją wspominasz. Dlatego staniesz przed swoim Bogiem z taką liczbą żon, o jaką się modlisz: zaczniesz odprawiać Święte Tajemnice dla dwóch żon, dokonywane rękami monogamicznego kapłana i być może dziewicy, w otoczeniu swoich diakonów i kanoniczek, również monogamicznych lub dziewic. A czy po tym wszystkim odważysz się z zimną krwią złożyć Bogu ofiarę swojej modlitwy i między innymi miłosierdziami zaczniesz Go prosić o dar czystości zarówno dla siebie, jak i dla swojej nowej żony? Prawdopodobnie ci, którzy chcą mieć dzieci, nie są zniesmaczeni takim płaczem. Wydawać by się mogło, że sama opieka nad dziećmi wystarczy, aby zmusić nas do pozostania singlem. Przepisy zobowiązują ojców do ich wychowania, przewidując oczywiście, że ani jedna inteligentna osoba nie podejmie się dobrowolnie tak bolesnej pracy. Co zrobisz, gdy przekażesz żonie te uciążliwe uczucia? Co jest dobre? Czy nie użyjesz lekarstwa, żeby zniszczyć embrion w jej łonie? Uważam jednak, że nie wolno nam zabijać dziecka ani przed jego urodzeniem, ani po nim. Być może w czasie ciąży swojej żony zdecydujesz się poprosić Boga, aby uczynił to, na co sam nie masz odwagi, albo wybierzesz żonę bezpłodną, ​​od lat niezdolną do posiadania dzieci. Pomyśl o wszystkim i nie oddawaj się marzeniom. Jeśli Bóg pozwoli, to bezpłodna lub stara żona stanie się płodna właśnie dlatego, że uznałeś ją za niezdolną do tego. Sam znasz jednego człowieka, który aby zarządzać swoim domem, wziął sobie drugą żonę, uważaną za niepłodną; ale wkrótce podwoiła liczbę jego dzieci. Wszyscy słyszeliśmy o dziewicach Westy, Juno w Achai, Apollinie w Efezie i Minerwie w różnych innych miejscach. Kapłani wołu Apisa w Egipcie składają ślub czystości. Żony oddane afrykańskiej Ceres dobrowolnie zrzekają się praw małżeńskich i pozbawiają się nawet przyjemności przytulania i całowania własnych dzieci płci męskiej. Po zmysłowości diabeł wie, jak nawet poprzez wstrzemięźliwość zamienić się w narzędzie zniszczenia. Jakże nie zbrodniczy jest chrześcijanin, który odrzuca wstrzemięźliwość, która mogłaby być dla niego narzędziem zbawienia! W ostatnim dniu zobaczymy, że te bałwochwalcze kobiety, które umiały zachować wdowieństwo, aby zyskać dobrą reputację, staną przeciwko nam na świadka, jak królowa Dydona, która uciekła do obcego kraju, która mogła chcieć nawiązać stosunki z afrykańskim władcą, ale aby nie zawrzeć drugiego małżeństwa, zdecydowała się spalić na stosie, lub jak słynna Lukrecja, która za to, że raz, i to gwałtownie, znalazła się w ramionach obcego człowieku, obmyła swą twarz zalaną wstydem krwią i nie chciała żyć, poznawszy dwóch mężów. Takich przykładów mógłbym znaleźć wśród chrześcijan znacznie więcej, nieporównywalnie doskonalszych przykładów na to, że lepiej żyć w czystości, niż dla czystości umierać, bo życie i czystość to dwie rzeczy, które lepiej trzymać razem, niż oddzielić od siebie śmierć. Ilu świętych mężów, ile dziewic wśród duchowieństwa oddało się wstrzemięźliwości i zdecydowało się zjednoczyć z jedynym Bogiem!