За целомудрието

Есејот „За целомудреноста“ (12 поглавја, 207) е напишан во форма на опомена до брат вдовица. Тертулијан се обидува да го одврати од втор брак и го потсетува дека преку загубата на неговата сопруга, Бог му дава показател за патот на целибатниот живот. Моногамијата е оригиналната идеја за брак. Ако полигамијата била толерирана во Стариот завет, тогаш во Новиот завет е строго забранета. Вториот брак мора да се отфрли: тој е сличен на развратот (поглавје 9). За да го потврди својот став, Тертулијан истакнува дека во Новиот завет сите христијани се свештеници. Бидејќи апостолската заповед ги исклучува сите бигами од свештенството, ниту свештеник ниту мирјани не можат да склучат втор брак. *Насловот на делото на латински е De exhortatione castitatis. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Не се сомневам, драг брате, дека од смртта на твојата сопруга темелно размислуваш како да најдеш душевен мир, што не можеш да го постигнеш поинаку освен ако останеш вдовец во иднина. Посветете го ова вашето целосно внимание. Иако во овој поглед секој мора најмногу да се потпира на себе и да ги земе предвид сопствените сили; но бидејќи барањата на телото овде се мешаат во расудувањето на умот и се спротивставуваат на верата, на ова последново му треба совет од друго лице кое би му послужило како адвокат или застапник против телото. Телото може да биде совладано од умот кога умот ја следи волјата Божја наместо сопствената слабост. Никој не може и не треба да се велича со смело угодување на неговото тело: ние мора да бидеме возвишени со послушност кон волјата Божја, која го сочинува нашето осветување. Бог сака оној што го создал според Својот лик да биде како Него во сè и да биде свет исто како што е свет. Тој воспостави различни степени на светост во кои треба да учествуваме. Првиот степен е невиноста, забележана од раѓање. Вториот степен на невиност по крштевањето е тоа што за време на бракот доброволно се прочистуваме со разделување меѓу мажот и жената, или дека ја одржуваме целомудрието, останувајќи постојано како во целибат. Конечно, третиот степен се состои од моногамија, кога се откажуваме од женскиот пол по смртта на нашата прва сопруга. Првата среќа, првата невиност е воопшто да не знаеш за што подоцна можеш да зажалиш, откако го знаеш. Вториот степен е да го презирате она што премногу добро го знаете. И третото е достојно за пофалба, бидејќи самоконтролата е доблест. Да се ​​биде воздржан значи да не се каеме за она од што сме лишени и лишени од Господ Бог, без чија волја нема да падне ниту еден лист од дрво, „ниту една птица нема да падне на земја“ (Матеј 10,29). Зарем изреката на Јов не значи директна скромност и воздржување: „Господ даде, а Господ одзеде; [како што сакаше Господ, така беше]“ (Јов 1,21). Напротив, со стапувањето во втор брак, постапуваме спротивно на волјата Божја, сакајќи по втор пат да го добиеме она од што Тој ни го лишил. Ако Бог сакаше да останеме во брак, тогаш немаше да ни ја одземе првата жена, освен ако некој не помисли дека Бог може повторно да го сака она што некогаш не го сакал. Така, искрената и темелна вера не треба да припишува сè на волјата Божја без никаков исклучок. Секој си ласка дека ништо не може да се случи без Негова волја, како да немаме своја волја. Ќе ни биде многу лесно да ги оправдаме сите наши гревови ако веруваме дека тие не можат да бидат предизвикани поинаку освен со волјата Божја. Тоа би значело уништување на секој закон, секој поредок, дури би значело, се осмелувам да кажам, уништување на Самиот Бог, кога некој решил да каже дека по Негова волја го прави она што самиот не го сака. Како може Господ, под закана од вечен оган, да забрани такви работи какви што Тој сака? Без сомнение, Тој им забранува и затоа што го навредуваат и затоа што не ги сака. Тој подеднакво ни заповеда да правиме што сака, а за тоа нè прифаќа и нè наградува со вечен живот. Значи, кога знаеме што сака, а што не сака, тогаш имаме слобода да сакаме ова или она, како што се вели: „пред човекот да има живот и смрт, и што сака, ќе му се даде“ (Сир 15,17). Не треба да го припишуваме на волјата Божја она што ни е оставено по наша волја. Бог сака да бидеме љубезни; Тој не може да посакува зло. Во твоја волја е да сакаш да правиш зло спротивно на волјата на Бога, кој сака само добро. Велам дека волјата на силите е во нас, затоа што во овој поглед сме слични на нашиот татко. Адам, првиот човек и првиот грешник, сакал штом згрешил. Ѓаволот не му всадил волја за грев, туку само му дал причина да го прави тоа. Божја волја беше Адам слободно да Му се покорува. Вака треба да биде со вас. Господ ти дал самоволие, односно волја да сакаш. Тогаш Тој ви дозволува да го правите дури и она што не му се допаѓа. Ако не го послушаш, ќе станеш роб на ѓаволот кој те победил. Ѓаволот сака да го посакуваш она што Бог не го сака; но тој не може да те натера да го сакаш тоа, бидејќи не можеше да ги натера првите луѓе да прават зло против нивната волја. Ако тие се согласиле на ова, тоа не било без незнаење: тие биле многу свесни за волјата Божја, кој, се разбира, не го сакал она што им го забранил со смртна казна. Сè што може да направи ѓаволот е да може да ја промени вашата волја според вашата волја. Ако му подлегнеш, ќе станеш негов слуга, не затоа што може да ти всади посебна волја, туку затоа што волјата што е во тебе ќе надвладее. Затоа, ние сме слободни да сакаме или да не сакаме: на душата и припаѓа да покаже пред лицето Божјо дали нејзината волја се согласува со Неговата волја. Значи, потврдувам дека мора внимателно да ја проучуваме волјата Божја, и не само Неговата очигледна волја, позната на сите нас, туку и Неговата скриена волја. Има работи кои на прв поглед се во согласност со волјата Божја, бидејќи Тој ги дозволува; но она што е само дозволено сè уште не ја сочинува директната волја на оној што го дозволува тоа. Дозволата значи повеќе уживање отколку волја. Тоа, се разбира, не се дава без учество на волјата; но овде волјата се буди со посебна причина, како да ја принудува да го дозволи она што му е тешко да се заповеда. Проучете ја волјата Божја, каква што е таа сама по себе, и обидете се да ги разберете причините што во одредени случаи предизвикуваат нејзино скршнување од правиот пат. Неговата волја не се состои во она што Тој го дозволува поради снисходење, туку во она што го пропишува Неговиот закон. Штом Он дозволи одредена работа, со тоа покажува дека претпочита друга работа од неа. Зарем не е јасно дека треба да го правиме поповолно она што тие го претпочитаат отколку она што тие го дозволуваат? Покажувајќи ни што е попријатно за Него, не советува ли од она што нему му е понепријатно? Со тоа што ни дава до знаење што дозволува и што претпочита, зар не нè обврзува да го следиме патот што ние самите треба да го претпочитаме за да Му угодиме? Така, уверувајќи се дека Тој сака повеќе, а што помалку, ако за ова почнете да правите нешто друго освен она што Тој го претпочита, тогаш ќе дејствувате против Неговата волја, ќе Го навредите; и тоа не е начин да се добие осветување од Него. Правејќи го она што Тој го дозволува и отфрлајќи го она што Тој всушност го сака, вие грешите на некој начин и тешко дека ќе бидете меѓу избраните. Да не се сака да се биде достоен за осветување значи да се греши. Значи, ако вториот брак е заснован на волјата Божја, примен и, како што рече, принуден со снисходење: тогаш без двоумење велиме дека тоа не е Неговата чиста и директна волја, бидејќи тука е предмет на причината што барала снисходење. Апстиненцијата очигледно се претпочита од овој втор брак затоа што не може да се претпочита една подобра работа пред друга подобра работа: едната не смее да биде добра како другата. Овие основни принципи ги наведов на крајот, за после ова да се водам според упатствата на Апостолот. Не можете да ме сметате за зол ако кажам дека и апостолот нè учи да претпочитаме воздржување. Прво мора да се забележи дека неговата попустливост во однос на вториот брак не доаѓа, така да се каже, од Светиот Дух, туку од човечкиот разум. Заповедајќи им на вдовците: „а ако не можат да се воздржат, нека се омажат, зашто е подобро да се омажиш отколку да се разгоруваш. Овде тој сосема јасно покажува дека овие зборови: „зашто е подобро да се омажиш отколку да се разгориш“, биле изговорени од него во името на Господ. Тие важат и за оженетите и за оние кои сакаат да стапат во брак. Меѓутоа, да размислиме за какво добро е ова, што е само добро затоа што е подобро од страшно извршување, а кое е само добро во споредба со злото. Бракот е благослов затоа што да се биде воспален е уште полош од бракот. Според мене, само она што го заслужува ова име треба да се нарекува добро, без да се оправдува со споредба. Доброто не треба да се споредува не само со некое зло, туку и со такво добро, кое во овој случај губи дел од својата вредност, иако не престанува да биде добро. Но, кога нешто се препознава како добро само во споредба со злото, тогаш јас потврдувам дека тоа е само помало зло, се чини дека е добро пред поголемо зло. Без оваа споредба, дали е можно едноставно да се каже: „подобро е... да се омажиш“, без да се објасни на што се претпочита бракот? И бидејќи е невозможно директно да се каже: бракот е подобар, тогаш не треба да се каже дека тоа е исто така добра работа. Бракот овде е само нешто подобро во споредба со најлошото. Затоа, кога се вели: „подобро е да се омажиш отколку да се разгоруваш“, исто така е како некој да рекол: подобро е да си крив отколку да си слеп. Ако ја оставиме настрана споредбата, се разбира, никој нема да каже: подобро е, или добро е да си криво. Следствено, никој не треба да го толкува овој текст во своја полза, кој, сепак, всушност се однесува на невенчани и самци; па дури и овие се должни да внимаваат првенствено на она што е најдобро во бракот. Апостолот исто така рекол: „Дали сте соединети со својата жена? не барајте развод. Дали останавте без жена? не барајте жена. Меѓутоа, дури и да се ожените, нема да згрешите“ (1. Кор. 7,27-28). Но и во овој текст тој самиот зборува, а не Светиот Дух. Постои голема разлика помеѓу заповедта Божја и советот на човекот. „Јас ја немам заповедта Господова“, вели тој погоре, „...туку советувам“ (1. Кор. 7,25). Навистина, ниту во Евангелието, ниту во Посланијата на свети Павле, нема заповед да ја оставиш жената. Од што произлегува дека она што е дозволено од Господ треба да се смета за дозвола, ако не и забрана. По овој совет, даден од него како на апстрактен начин, тој повторно го потврдува она што веќе го кажал и вели: „Но таквите ќе имаат неволји во телото“ (1. Кор. 7,28). Потоа додава: „Ви велам, браќа: времето е веќе кратко, така што оние што имаат жени треба да бидат како да немаат“ (1. Кор. 7,29). Велејќи: „Добро е мажот да остане таков“ (1. Кор. 7,26), односно да не се жени, советува да не го прави она што претходно го дозволувал; советува да не влегувате во прв брак, а уште помалку во втор. Со тоа што нè советува да го следиме неговиот пример, тој јасно покажува што бара од нас и од што треба да се откажеме, слично на неговата желба. Она што не го сака, не го дозволува ниту со волја, ниту со мисла; Ако сакаше или мислеше, ќе дадеше не дозвола, туку команда. Тој понатаму вели: „Жената е обврзана со закон се додека нејзиниот маж е жив; ако мажот и умре, таа може да се омажи за кого сака, само во Господа. Но, ќе биде посреќна ако остане ваква, според мојот совет; но мислам дека и јас го имам Духот Божји“. (1 Кор 7,39–40). Овде се изнесени две различни мислења: на едни им дозволува повторно да се венчаат, на други им пропишува апстиненција. За кој да се држиш, прашуваш? Погледнете и разберете сами. Каде што дозволува, таму го кажува своето мислење, како разумен човек; а таму каде што забранува, зборува како човек воден од Светиот Дух. Од овие две мислења следи она што е божествено. Некои верници го имаат Божјиот дух, но не сите верници се апостоли. Св. Павле, како верник, вели: „Но мислам дека го имам и Божјиот Дух“; во што не може да се посомнева, бидејќи тој е навистина верник: но овие зборови ги додал тој за да го согледа достоинството и моќта на неговото апостолство. Бидејќи Светиот Дух првенствено им беше даден на апостолите, кои Го откриваа во нивните списи, чуда, пророштва и проповеди, тие Го поседуваа повеќе од другите верници. Свети Павле максимално го искористил авторитетот на Светиот Дух кога ни заповедал да го правиме она што тој го сака; и заради величественоста на Светиот Дух, овде ни даде не совет, туку заповед. Сега сакам да зборувам за законот на бракот, каков што е сам по себе. Потеклото на човечкиот род го освети, покажувајќи ни го она што Бог од самиот почеток го одредил како правило за сите потомци на Адам. Бог, откако го создаде човекот, ја повика неговата добрина да му даде помошник: од едното ребро му зеде жена. Немаше сомнеж дека немаше недостаток на супстанција, бидејќи Адам немаше едно, туку многу ребра. Божјите раце беа неуморни и Тој секако можеше да создаде неколку жени за Адам ако сакаше; но тој не го направи тоа. Адам, синот Божји, и Ева, ќерката Божја, се венчаа и треба да бидат задоволни еден со друг. Така се одвиваше законот за брак. Речено е: „и [двајцата] ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2,24), затоа, ниту три, ниту четири ќе бидат едно тело. Значи, кој еднаш ќе се ожени, сочинува едно тело „и двајцата ќе станат едно тело“; и кој ќе влезе во оваа заедница двапати или повеќе, неговото тело престанува да биде едно, тој станува три, четири или повеќе во едно тело. Од друга страна, апостолот, толкувајќи го овој текст, го прилагодува на соединувањето на Исус Христос со Неговата црква. Како што Христос е еден, така и црквата е една. Во ова толкување гледаме нов поттик за нас да се придржуваме кон моногамијата, токму затоа што како што нашиот праотец Адам стапил во заедница со Ева само еднаш по тело, така и Христос стапил во едно соединување со Својата Црква по дух. Затоа, кој отстапува од моногамијата, греши и во телото и во духот. Првиот полигамист беше проколнат: тоа беше Ламех, кој, откако се ожени со две жени, направи три суштества во едно тело. Но, ќе речат други, блажените патријарси имале не само неколку жени, туку и конкубини; и затоа треба да ни се дозволи барем неколку пати да се венчаме. Сето тоа се случуваше според стариот закон, од кој првата заповед беше: „Плодете се и множете се“ (1. Мој. 1,28); се случи тогаш, како што се случи поранешниот завет меѓу Бога и Неговиот народ, чија трансформација беше слични бракови итн. Но, кога ни кажа новото откровение, „времето е сега кратко, така што оние што имаат жени мора да бидат како да немаат“ (1. Кор. 7:29): Евангелието, кое одобрува апстиненција и ја ограничува полигамијата, со тоа стави крај на античкиот закон. Меѓутоа, и двата закони, кои очигледно се контрадикторни еден со друг, потекнуваат од истиот Бог, кој најпрво сакал човечкиот род да се умножи и светот да се исполни со луѓе за да го прифатат новиот завет; Сега, кога се приближивме до крајот на времето, Бог беше задоволен да стави крај на претходната дозвола. Така, не е без причина што Бог сега го укинува она што прво го дозволил. Тоа е она што секогаш се случува: почетокот е слаб, но крајот е силен. Бог постапил како човек кој сади шумски гранки за во свое време да има огромни дрвја за градење. Античкиот закон имал цел да ја засади оваа шума; а Евангелието дава секира за нејзино сечење. Така, многу други членови од стариот закон беа укинати. Претходно велеа: „око за око, заб за заб“ (2. Мој. 21:24), но сега е строго „забрането да се враќа зло за зло“ (Рим. 12:17). Дури и во човечкото законодавство, се чини дека е правило дека новиот закон секогаш го менува стариот. Зошто не се трудиме подобро да најдеме во Стариот Завет правила кои се во согласност со нашите правила и, според нашето разбирање, вклучени во Новиот Завет? Гледам дека во античко време и прекумерната склоност кон стапување во брак често била зауздана. Книгата Левит вели: „Тој треба да земе за жена девојка [од својот народ]“ (3. Мој. 21.13); затоа една девица, а не многу. Исто така, на друго место пишува: „и да не си множи жени, да не му се расипе срцето“ (5. Мој. 17,17). Но, во овој случај, како и во секој друг случај, му беше оставено на Исус Христос да го исполни или дополни законот. Затоа, христијаните поставија строга и строга должност свештениците да се венчаат само еднаш, така што, како што знам, секој што има две жени е лишен од свештенството. Може да приговарате дека оваа забрана се однесува само на свештениците; тогаш на другите верници им е дозволено да склучат втор брак. Каква лудост да се верува дека на лаиците им е дозволено да го прават она што им е забрането на свештениците! Да не сме сите свештеници? Нашиот Господ Исус Христос не направи сите нас не само слуги, туку и свештеници на Небесниот Отец. Авторитетот на црквата ги утврдил границите меѓу свештениците и мирјаните. Но, суштинската должност за служење на Бог му припаѓа инхерентно на секого. Зар ние, дури и без свештеници, не Му принесуваме жртви во молитви, клекнување, бдеење, па дури и во поучување на другите? Зарем немаме право да се крстиме ако е потребно? Вие сте свештеник за себе и за кого, иако не за сите. Онаму каде што се собрале тројца верници, дури и мирјани, има црква: секој се оживува со својата вера, а Бог не гледа во лица. Ќе се оправдате не како министер, туку како член на Црквата. Затоа, ако понекогаш ја коригирате позицијата на свештеникот, тогаш мора да се потчинете и на законот на свештенството. Дали се осмелуваш да крстиш некого и да му принесуваш жртви на Бог кој имал две жени? Ако на свештеникот бигамист му е забрането да го прави ова, тогаш лаик кој посегнува по ова е уште покриминален. Но, ќе речете дека таквиот чин може да се оправда доколку е потребно. Знајте дека не можете да го наречете неопходно она што понекогаш не е неопходно. Не влегувајте во втор брак и никогаш нема да морате да го прекршите законот во врска со црковните обреди. Бог сака секогаш да бидеме подготвени да започнеме да ги извршуваме Неговите тајни. Ако мирјаните, меѓу кои се избираат свештениците, не се покоруваат на условите на свештенството, тогаш од каде ќе дојдат свештениците кога ќе бидат потребни? Така, мораме да постапуваме така што мирјаните да не се венчаат двапати, затоа што е невозможно да се избере друг за свештеник освен лаик кој мора да се ожени само еднаш. Затоа, нека се венчаат ако сè што е дозволено е добро, и покрај тоа што Павле вели: „Сè ми е дозволено, но не се изградува“ (1 Кор 10,23). Кажи ми, сепак, дали нешто што не е корисно може да се нарече добро? Ако може да се дозволи она што не е корисно за спасение, тогаш произлегува дека може да се дозволат и лоши работи. Што ќе преферирате, што сметате дека е добро затоа што е дозволено или што е само по себе добро затоа што е корисно? Спасението е далеку од самоволност. Нема што да се каже за тоа што е добро само по себе, бидејќи не треба дозвола. Но, она што обично е дозволено е она што е сомнително во неговата добрина, што не можело да биде дозволено, а особено кога нема посебни околности што ја оправдуваат дозволата. Вториот брак е дозволен за да се избегне опасноста од неумереност. Давајќи им на верниците избор на нешто помалку добро, Бог ги тестира со цел да ги одвои оние кои сакаат да ја следат Неговата волја од оние кои сакаат да ги слушаат нивните страсти и да препознаат кој бара што е корисно, а кој е пријатно, кој сака да му угоди на Бога и кој сака да си угоди себеси. Самоволието е камен на сопнување за послушноста, бидејќи послушноста се тестира со искушение, а искушението се заснова на самоволие. Затоа се дозволени многу работи кои сами по себе се навидум нељубезни и некорисни. Кој има волја е искушуван; и кој е искушуван е подложен на Божјиот суд. Апостолите имале дозвола да се венчаат и да ги земат своите жени со себе во мир. Но, оној што не сакаше да ја искористи оваа дозвола, нè советува да го следиме неговиот пример, а во исто време покажува дека самоволието овде не е ништо повеќе од тест, свртен од него во корист на апстиненција. Навлегувајќи во длабокото значење на овие последни зборови, откриваме дека бракот воопшто е поднослив блуд, така да се каже. Св. но тој овде зборуваше за облека, украси и други ситници преку кои сопружниците се обидуваат да се возбудат еден со друг до сладострасност. Желбата да се угоди надворешно е самата суштина на телесната страст, која од своја страна е причина за блудот. Но, зарем бракот не е сличен на блудот, нели е целта да се задоволат истите желби? Самиот Господ рекол: „Кој гледа на жена со страст, веќе извршил прељуба со неа“ (Матеј 5,28). страста, освен дали би земал таква жена која не ја видел и не ја посакувал? Важно е за совеста на мажот дека тој не сакал туѓа жена пред да се ожени; Пред брак сите жени се туѓинци, така што ниту една жена не се омажи, освен кога нејзиниот сопруг веќе извршил прељуба со неа. Се чини дека законите прават разлика помеѓу бракот и блудот; но оваа разлика всушност се однесува на дадената или одбиената дозвола, а не на самата ствар. Ова важи и за сопрузи и за сопруги. Бракот и блудот сочинуваат една заедница, една телесна комбинација, чија желба Господ ја нарече блуд. На ова ќе приговорите дека сум премногу занесен, дека дури и го напаѓам првиот брак. Ова е вистина. Го напаѓам затоа што и таа се заснова на желба; а желбата е веќе блуд. Најдоброто нешто за човекот е целосно да се оттргне од женскиот пол и затоа невиноста ја има предноста да биде отстранета од секој привид на блуд. Ако овие аргументи се толку неповолни за првиот брак, тогаш каква сила треба да имаат против вториот и третиот брак? Фала му на Бога што ти дозволи да се омажиш еднаш; но подобро е да не размислувате ни за втор брак, сметајќи го како забранет. Да се ​​користи дозволата нескромно, односно неумерено, значи да се користи за зло. Зар не ти е доволно што од невиноста се симна на вториот степен на целомудрието и дали треба понатаму да се спуштиш на третата и четвртата фаза? Ако еден брак не ви е доволен, тогаш како ќе се ограничите? Тој што ги осудува бигамистите не поставил одреден број на бракови. Затоа, можеме да се венчаме секој ден додека конечно не нѐ снајде судот, исто како што ги снајде Содом и Гомора. Тогаш ќе се исполни словото кажано во Евангелието: „Тешко на трудниците и на оние што дојат во тие денови“ (Лука 21,23), односно тешко на блудните сопрузи кои даваат плод во утробата на своите жени и на жените што раѓаат и хранат деца. Но, кога ќе престанат овие бракови? Веројатно кога таквите сопрузи и жени ќе престанат да постојат. Затоа, да се откажеме од телесните работи, а повеќе да се занимаваме со духовни работи. Искористи ја, драг брате, оваа прилика, која ти беше неочекувана, но изгледа многу пригодна, за засекогаш да те ослободи од секоја земна обврска. Вие веќе не сте должник. Среќен си откако ќе ја изгубиш сопругата. И оваа загуба е ваша добивка. Сега можете погодно да го постигнете делото на светоста преку апстиненција. Со исцрпување на вашето тело, ќе го збогатите вашиот дух. Погледнете колку е човекот близок со духовната природа, ослободувајќи се од својата сопруга за таа прилика. Се чувствува како да се преродил. Кога се моли, се чини дека се гледа себеси поблиску до рајот. Ноќите ги поминува медитирајќи за Светото писмо. Неговото срце е исполнето со блаженство. Борејќи се со ѓаволот, тој стекнува доверба во себе. Апостолот нè советува да ја почитуваме телесната чистота, која носи најголемо достоинство на молитвата, учејќи нè преку фактот дека чистотата на срцето е неопходна и дека мора често да се чистиме. Во секое време, на кое било место, молитвата е потребна; и затоа е потребна и чистота, претходник на молитвата. Молитвата тече од душата: ако душата има причина да поцрвене, тогаш молитвата ја обзема срам и плашливост. Светиот Дух му принесува молитва на Бога. Гледајќи го срамот на душата, како може да ја прифати нејзината молитва и да ја подигне на небото? Зар самиот овој свет гласник нема да биде покриен со срамот на својата душа? Следниот збор од Стариот завет е вистинско пророштво: „Бидете... свети, зашто јас сум... свет“ (3. Мој. 19.2). Исто така: „Милостиво постапуваш со милостивиот, искрено со искрениот, чисто со чистиот и со лошиот според неговата злоба“ (Пс 17,26-27). Мораме да влеземе во духот на божествениот закон во согласност со достоинството Господово, а не според насилните телесни похоти. Во согласност со ова, апостолот исто така вели: „Телесниот ум е смрт, а духовниот е живот и мир“ (Рим. 8,6). Вториот брак дава два изговори за срам. Душата на човекот е загрижена за две сопруги: од едната во меморијата, од другата во реалноста. Не можете да ја мразите својата прва жена, чиј спомен е уште посвет за вас затоа што таа е веќе во царството Божјо и затоа што секоја година ја одбележувате. Затоа, ќе застанете пред вашиот Бог со онолку жени за кои се молите: ќе започнете да ги извршувате Светите Тајни за две жени, извршени од рацете на моногамен свештеник, а можеби и девица, опкружена со неговите ѓакони и канонеси, исто така моногамни или девици. И после сето ова, ќе се осмелиш ли ладно да му ја принесеш на Бога жртвата на својата молитва, а меѓу другите милости ќе почнеш да го бараш и дарот на целомудрието и за себе и за својата нова жена? Знам дека многумина се однесуваат на ненаситната телесна страст. Други се оправдуваат за потребата да придобијат пријатели, да имаат кој да управува со куќата и семејството, да го одржува домаќинството во ред, да ги надгледува слугите, да заштеди трошоци. Излегува, според тебе, само со куќите на женетите може добро да се менаџира, а самците секако мора да банкротираат. Но, зарем евнусите, војниците и патниците не поминуваат без жени и секогаш го губат својот имот? И зарем ние самите не сме воини и не треба да подлежиме на дисциплината на најголемите владетели? Зарем ние самите не сме патници на овој свет? Како ти, христијанин, да не се снаоѓаш без жена? Но, велите, ми треба пријател кој ќе го поддржи товарот на домашниот живот. Во овој случај, изберете директно духовен брачен другар за себе; избери за пријателка вдовица, која се истакнува со својата религиозна ревност, богата со својата сиромаштија, облагородена од нејзината смирена возраст. Ваквиот брак е многу добар за вас. Можете да најдете онолку сопружници или сестри колку што сакате насекаде, без да се плашите од Бога. Но, не! Христијаните, кои не треба да размислуваат за утре, сакаат да имаат потомство. Слугите Божји, кои се откажале од своето наследство преку световните задоволства, сакаат да имаат наследници. Немајќи деца од првиот брак, тие се обидуваат да ги добијат од вториот. Тие би сакале да живеат подолго, додека апостолот посакува и бара од Бога да го напушти светот што е можно поскоро. Веројатно, таквиот христијанин помалку ќе се грижи за прогонството, ќе трпи маки со поголема храброст, ќе одговара поинтелигентно за време на испрашувањата и на крајот ќе умре многу помирно, оставајќи ги зад себе деца за да има кој да го закопа. Некој би можел да помисли дека христијаните постапуваат на овој начин за доброто на некоја република, плашејќи се дека може да има недостиг од жители кога не се грижат за нивното множење. Можеби се плашат дека законите и трговијата нема да престанат да цветаат, црквите да не се празни, да не остане никој што може да плаче: христијаните да ги растргнат дивите ѕверови! Веројатно, на оние кои сакаат да имаат деца не им се гади од таков плач. Се чини дека само грижата за децата е доволна за да не принуди да останеме сами. Законите ги обврзуваат татковците да ги воспитуваат, предвидувајќи, се разбира, дека ниту една интелигентна личност нема доброволно да преземе таква тешка работа. Што ќе направите кога ќе и ги пренесете овие тешки чувства на вашата сопруга? Што е добро? Нема да користите лекови за да го уништите ембрионот во нејзината утроба? Но, мислам дека не смееме да убиеме дете, ниту пред, ниту по неговото раѓање. Можеби, за време на бременоста на твојата сопруга, ќе одлучиш да го замолиш Бог да го направи она што самиот не се осмелуваш да го направиш, или ќе избереш неплодна жена, неспособна да раѓа со години. Размислете за сè и не се препуштајте на соништата. Ако сака Господ, тогаш неплодна или стара жена ќе вроди со плод, токму затоа што сте ја сметале за неспособна за тоа. Самиот знаете еден човек кој, за да управува со својата куќа, си зеде втора жена, која се сметаше за неплодна; но набрзо таа го удвоила бројот на неговите деца. Ќе ја завршам оваа дискусија, драг брате, со наведување на неколку примери позајмени од незнабошците, примери кои Бог често ни ги изнесува како доказ дека она што Нему му е угодно честопати се препознава како добро од световната мудрост. Паганите имаат најголема почит кон моногамијата, до тој степен што кога девојките склучуваат законски брак, нивни соговорници секогаш се жени кои биле во брак само еднаш. Ако луѓето го сметаат ова за добар знак: тогаш сметам дека тие се во право. За време на верските церемонии и други прослави, моногамните сопруги секогаш имаат предност пред другите. Свештеничката на Јупитер не може да има повеќе од еден сопруг. Првосвештеникот може да се ожени само еднаш. Тоа е честа што ја имаат од моногамијата. Ако сатаната, исмевајќи се со нас, толку вешто ги имитира светите Божји закони: тогаш зарем не треба да се срамиме што не му ја принесуваме на Господа жртвата што толку многу луѓе му ја даваат на ѓаволот, посветувајќи му ја својата невиност или трајна вдовица? Сите сме слушнале за девиците на Веста, Јунона во Ахаја, Аполон во Ефес и Минерва на разни други места. Свештениците на волот Апис во Египет се заветуваат на целомудрие. Сопругите посветени на африканската Церера доброволно се откажуваат од правата на брак и се лишуваат дури и од задоволството да ги гушкаат и бакнуваат сопствените машки деца. По сладострасноста, ѓаволот знае да се претвори во инструмент на уништување дури и преку воздржување. Колку не е криминалец христијанинот кој ја отфрла апстиненцијата, која би можела да му послужи како средство за спасение! Последниот ден ќе видиме дека овие идолопоклонички жени, кои знаеја како да ја сочуваат својата вдовица за да стекнат добар глас за себе, ќе се кренат како сведок против нас, како кралицата Дидо, која побегна во туѓа земја, која можеби сакаше да стапи во врска со африканскиот суверен, но, за да не влезе во втор брак, избра да се запали на оградата или онака како таа, па дури и тогаш насилно, таа беше во прегратките на чуден човек, го изми лицето облеано во крв и не сакаше да живее бидејќи познаваше двајца сопрузи. Можев да најдам уште многу примери од ваков вид кај христијаните, неспоредливо поодлични примери за тоа дека е подобро да се живее чесно отколку да се умре за целомудрие, бидејќи животот и целомудрието се две работи кои подобро се чуваат заедно отколку што се одвојуваат една од друга со смрт. Колку свети луѓе, колку девици во свештенството, се посветија на воздржувањето и избраа да се соединат со единствениот Бог! Тие речиси го изедначија телото со духот и отсекоа од нив сè што не може да влезе во царството небесно. Ова нè тера да мислиме дека кој сака да влезе во рајот мора да се воздржува од фактот дека не може да влезе во рајот. Можеби ќе ве интересира: