უბიწოების შესახებ

თხზულება „სიწმინდის შესახებ“ (12 თავი, 207) დაქვრივებული ძმის შეგონების სახით დაიწერა. ტერტულიანე ცდილობს მას მეორე ქორწინებისგან გადააცილოს და შეახსენოს, რომ ცოლის დაკარგვის გამო ღმერთი მას უჩვენებს უქორწინებელი ცხოვრების გზას. მონოგამია არის ქორწინების ორიგინალური იდეა. თუ მრავალცოლიანობა ძველ აღთქმაში იყო მოთმინებული, მაშინ ახალ აღთქმაში ის მკაცრად აკრძალულია. მეორე ქორწინება უნდა უარყოს: ის გარყვნილების მსგავსია (თავი 9). თავისი პოზიციის დასასაბუთებლად ტერტულიანე აღნიშნავს, რომ ახალ აღთქმაში ყველა ქრისტიანი მღვდელია. ვინაიდან სამოციქულო მცნება გამორიცხავს ყველა ბიგამ ადამიანს მღვდლობისგან, არც მღვდელს და არც ერისკაცს არ შეუძლიათ მეორე ქორწინება. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De exhortatione castitatis. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ეჭვი არ მეპარება, ძვირფასო ძმაო, რომ შენი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ საფუძვლიანად ფიქრობდი, როგორ მოიპოვო სულის სიმშვიდე, რასაც სხვანაირად ვერ მიაღწევ, თუ არა დაქვრივებული მომავლისთვის. მიაქციეთ ამას თქვენი სრული ყურადღება. თუმცა ამ მხრივ ყველამ ყველაზე მეტად უნდა დაეყრდნოს საკუთარ თავს და გაითვალისწინოს საკუთარი ძალები; მაგრამ ვინაიდან ხორციელი მოთხოვნები აქ ერევა გონების მსჯელობაში და წინააღმდეგობას უწევს რწმენას, ამ უკანასკნელს სჭირდება სხვა ადამიანის რჩევა, რომელიც მას ადვოკატად ან ხორციელ წინააღმდეგ ადვოკატად მოემსახურება. ხორცი შეიძლება დაიძლიოს გონებით, როდესაც გონება მიჰყვება ღვთის ნებას და არა საკუთარ სისუსტეს. არავის შეუძლია და არ უნდა განდიდდეს მისი ხორცის გაბედულად სიამოვნებით: ჩვენ უნდა განვადიდოთ ღვთის ნების მორჩილებით, რაც ჩვენს განწმენდას წარმოადგენს. ღმერთს სურს, ვინც თავის ხატად შექმნა, ყველაფერში მას დაემსგავსოს და ისეთივე წმიდა იყოს, როგორც ის წმიდაა. მან დაადგინა სიწმინდის სხვადასხვა ხარისხი ჩვენთვის, რომლებშიც მონაწილეობა მივიღოთ. პირველი ხარისხი არის ქალწულობა, დაბადებიდან დაცული. ქალწულობის მეორე ხარისხი ნათლობის შემდეგ არის ის, რომ ქორწინების დროს ჩვენ ნებაყოფლობით განვიწმინდებით ცოლ-ქმრის განცალკევებით, ან ვინარჩუნებთ უბიწოებას და მუდმივად ვრჩებით, თითქოს უცოლო მდგომარეობაში ვართ. დაბოლოს, მესამე ხარისხი შედგება მონოგამიისგან, როდესაც ჩვენ უარს ვამბობთ ქალის სქესზე ჩვენი პირველი ცოლის გარდაცვალების შემდეგ. პირველი ბედნიერება, პირველი ქალწულობა არის ის, რომ საერთოდ არ იცოდე ის, რისი გამოც მოგვიანებით შეიძლება ინანო, რომ იცოდე. მეორე ხარისხი არის ზიზღი, რაც ძალიან კარგად იცი. მესამეც ქების ღირსია, რადგან თვითკონტროლი სათნოებაა. თავშეკავება ნიშნავს არ ვნანობ იმას, რასაც მოკლებული ვართ, და მოკლებული ვართ უფალ ღმერთს, რომლის გარეშეც ერთი ფოთოლიც არ ჩამოვარდება ხიდან, „არც ერთი ჩიტი არ დაეცემა მიწაზე“ (მათე 10.29). იობის სიტყვა პირდაპირ მოკრძალებასა და თავშეკავებას არ ნიშნავს: „უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა; [როგორც უფალს მოეწონა, ასეც მოხდა]“ (იობი 1.21). პირიქით, მეორე ქორწინებაში შესვლით ჩვენ ვმოქმედებთ ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, გვინდა მეორედ მოვიპოვოთ ის, რაც მან დაგვაკარგვინა. თუ ღმერთს სურდა, რომ დაქორწინებული დავრჩენილიყავით, მაშინ ის არ წაგვართმევდა ჩვენს პირველ ცოლს, თუ ვინმეს არ ეფიქრა, რომ ღმერთს შეეძლო ისევ სურდეს ის, რაც ოდესღაც არ სურდა. ამრიგად, გულწრფელი და საფუძვლიანი რწმენა არ უნდა მიაწეროს ყველაფერს ღვთის ნებას ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე. ყველა თავის თავს ეფერება, რომ მისი ნების გარეშე არაფერი შეიძლება მოხდეს, თითქოს ჩვენი ნება არ გვქონდეს. ჩვენთვის ძალიან ადვილი იქნებოდა ყველა ჩვენი ცოდვის გამართლება, თუ გვჯეროდა, რომ ისინი სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს გამოწვეული, თუ არა ღვთის ნებით. ეს ნიშნავდა ყოველი კანონის, ყოველი ბრძანების განადგურებას, ეს კი ნიშნავდა, გაბედულად ვთქვა, თვით ღმერთის განადგურებას, როცა ვინმემ გადაწყვიტა ეთქვა, რომ მისი ნებით აკეთებს იმას, რაც თავად არ სურს. როგორ შეეძლო უფალს, მარადიული ცეცხლის საფრთხის ქვეშ, აეკრძალა ისეთი რამ, რაც მას სურს? ეჭვგარეშეა, ის კრძალავს მათ როგორც იმიტომ, რომ შეურაცხყოფენ მას და იმიტომ, რომ მას არ სურს ისინი. ის ერთნაირად გვიბრძანებს, ვაკეთოთ ის, რაც მას სურს, და ამის გამო ის გვღებულობს და გვაჯილდოებს მარადიული სიცოცხლით. ასე რომ, როდესაც ჩვენ ვიცით, რა სურს და რა არ უნდა, მაშინ გვაქვს თავისუფლება, მოვიქცეთ ესა თუ ის, როგორც ნათქვამია: „სანამ ადამიანი იქნება სიცოცხლე და სიკვდილი და რაც სურს, მიეცემა მას“ (სერ 15.17). ჩვენ არ უნდა მივაწეროთ ღვთის ნებას ის, რაც ჩვენი ნებით დაგვრჩენია. ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ვიყოთ კეთილი; მას არ შეუძლია ბოროტების სურვილი. შენს ნებაშია, გსურდეს ბოროტების კეთება ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც მხოლოდ სიკეთე სურს. მე ვამბობ, რომ ძალების ნება ჩვენშია, რადგან ამ მხრივ ჩვენს წინაპარს ვგავართ. ადამს, პირველ ადამიანს და პირველ ცოდვილს, სურდა, როგორც კი შესცოდა. ეშმაკმა მას ცოდვის ნება არ ჩაუნერგა, არამედ მხოლოდ ამის საფუძველი მისცა. ღვთის ნება იყო, რომ ადამი თავისუფლად დაემორჩილებინა მას. ასე უნდა იყოს შენთან. ღმერთმა მოგცა თვითნებობა, ანუ ნებისყოფის ნება. შემდეგ ის გაძლევს საშუალებას, გააკეთო ის, რაც მას არ მოსწონს. თუ მას არ დაემორჩილებით, თქვენ გახდებით ეშმაკის მონა, რომელმაც დაგამარცხა. ეშმაკს სურს, რომ ისურვო ის, რაც ღმერთს არ სურს; მაგრამ მას არ შეუძლია აიძულოს თქვენ ამის სურვილი, რადგან მან ვერ აიძულა პირველ ადამიანებს ბოროტების გაკეთება მათი ნების საწინააღმდეგოდ. თუ ისინი დათანხმდნენ ამას, ეს არ იყო უცოდინრობის გარეშე: მათ კარგად იცოდნენ ღვთის ნება, რომელსაც, რა თქმა უნდა, არ სურდა ის, რაც მათ აუკრძალა სიკვდილით დასჯის ქვეშ. ეშმაკს მხოლოდ ის შეუძლია, რომ შეცვალოს შენი ნება შენი ნების შესაბამისად. თუ მას დაემორჩილები, მისი მსახური გახდები, არა იმიტომ, რომ მას შეუძლია შენში განსაკუთრებული ნების ჩანერგვა, არამედ იმიტომ, რომ შენში არსებული ნება გაიმარჯვებს. მაშასადამე, ჩვენ თავისუფლად შეგვიძლია გვინდოდეს თუ არ გვინდოდეს: სულს ეკუთვნის, აჩვენოს ღმერთის წინაშე, შეესაბამება თუ არა მისი ნება მის ნებას. ასე რომ, ვადასტურებ, რომ ჩვენ გულდასმით უნდა შევისწავლოთ ღმერთის ნება და არა მხოლოდ მისი აშკარა ნება, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია, არამედ მისი ფარული ნებაც. არის რაღაცეები, რომლებიც ერთი შეხედვით შეესაბამება ღმერთის ნებას, რადგან ის უშვებს მათ; მაგრამ ის, რაც მხოლოდ ნებადართულია, ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს მის პირდაპირ ნებას, ვინც ამის საშუალებას იძლევა. ნებართვა ნიშნავს უფრო მეტ ინდულგენციას, ვიდრე ნებას. ის, რა თქმა უნდა, არ არის მოცემული ნების მონაწილეობის გარეშე; მაგრამ აქ ნებას განსაკუთრებული მიზეზი აღძრავს, თითქოს აიძულებს დაუშვას ის, რისი ბრძანებაც უჭირს. შეისწავლეთ ღვთის ნება, როგორც ის თავისთავად და შეეცადეთ გაიგოთ მიზეზები, რომლებიც გარკვეულ შემთხვევებში იწვევს მის გადახვევას სწორი გზიდან. მისი ნება არ მდგომარეობს იმაში, რასაც ის ნებას რთავს დათმობის გამო, არამედ იმას, რასაც მისი კანონი განსაზღვრავს. როგორც კი ის დაუშვებს გარკვეულ რამეს, ამით აჩვენებს, რომ მას სხვა რამ ურჩევნია. არ არის ნათელი, რომ ჩვენ უფრო სასურველია გავაკეთოთ ის, რაც მათ ურჩევნიათ, ვიდრე ის, რაც მათ დაუშვებენ? იმის ჩვენებით, თუ რა არის მისთვის უფრო სასიამოვნო, არ გვირჩევს ის, რაც მისთვის ნაკლებად სასიამოვნოა? იმის გაგებით, თუ რას უშვებს და რას ანიჭებს უპირატესობას, განა არ გვავალდებულებს მივყვეთ იმ გზას, რომელიც ჩვენ თვითონ უნდა ვამჯობინოთ მის მოსაწონად? ამრიგად, დარწმუნდი, რომ მას უყვარს მეტი და რაც უყვარს ნაკლებად, თუ ამისთვის დაიწყებ რაიმეს კეთებას, გარდა იმისა, რაც მას ურჩევნია, მაშინ იმოქმედებ მისი ნების საწინააღმდეგოდ, შეურაცხყოფს მას; და ეს არ არის მისგან განწმენდის მიღების საშუალება. აკეთებთ იმას, რასაც ის ნებას რთავს და უარყოფთ იმას, რაც მას რეალურად სურს, თქვენ რაღაცნაირად ცოდავთ და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოთ არჩეულთა შორის. არ გინდა იყო განწმენდის ღირსი ნიშნავს ცოდვას. ასე რომ, თუ მეორე ქორწინება ეფუძნება ღვთის ნებას, მიღებულ და, როგორც იქნა, იძულებით დათმობას: მაშინ ჩვენ უყოყმანოდ ვამბობთ, რომ ეს არ არის მისი წმინდა და პირდაპირი ნება, რადგან აქ ის ექვემდებარება მიზეზს, რომელიც მოითხოვს დათმობას. ცხადია, თავშეკავება უპირატესობას ანიჭებს მეორე ქორწინებას, რადგან არ შეიძლება ერთი უკეთესის უპირატესობა მეორეზე უკეთესი: ერთი მათგანი არ უნდა იყოს ისეთივე კარგი, როგორც მეორე. ეს ძირითადი პრინციპები ბოლოს გამოვყავი, რათა ამის შემდეგ ვიხელმძღვანელო მოციქულის მითითებებით. ვერ მიმაჩნია ბოროტად, თუ ვიტყვი, რომ მოციქულიც გვასწავლის თავშეკავების არჩევას. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ მისი შემწყნარებლობა მეორე ქორწინებასთან მიმართებაში არ მოდის, ასე ვთქვათ, სულიწმინდიდან, არამედ ადამიანური გონებით. უბრძანა ქვრივებს: „მაგრამ თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ, რადგან სჯობს დაქორწინება, ვიდრე გაბრაზება, მაგრამ მე კი არ ვბრძანებ დაქორწინებულებს, არამედ უფალი“ (1 კორინთელთა 7.9-10). აქ ის საკმაოდ ნათლად გვიჩვენებს, რომ ეს სიტყვები: „რამეთუ სჯობს დაქორწინება, ვიდრე აღზრდა“, წარმოთქვა მან უფლის სახელით. ვრცელდება როგორც დაქორწინებულებზე, ასევე დაქორწინების მსურველებზე. მაგრამ მოდით განვიხილოთ, რა სახის სიკეთეა ეს, რომელიც მხოლოდ კარგია, რადგან საშინელ აღსრულებას სჯობს და რომელია მხოლოდ სიკეთე ბოროტებასთან შედარებით. ქორწინება კურთხევაა, რადგან ანთებული ყოფნა ქორწინებაზე უარესია. ჩემი აზრით, მხოლოდ იმას, რაც ამ სახელს იმსახურებს, კარგი უნდა ეწოდოს, შედარებით გამართლების გარეშე. სიკეთე არ უნდა შევადაროთ არა მარტო რაიმე ბოროტებას, არამედ ისეთ სიკეთეს, რომელიც ამ შემთხვევაში გარკვეულ ღირებულებას კარგავს, თუმცა არ წყვეტს სიკეთეს. მაგრამ როცა ნივთი მხოლოდ ბოროტებასთან შედარებით კარგად არის აღიარებული, მაშინ მე ვადასტურებ, რომ ის მხოლოდ მცირე ბოროტებაა, უფრო დიდი ბოროტების წინაშე კარგი ჩანს. ამ შედარების გარეშე, შესაძლებელია თუ არა უბრალოდ ვთქვათ: „ჯობია... დაქორწინება“, ახსნის გარეშე, რა არის ქორწინება სასურველი? და რადგან შეუძლებელია პირდაპირ თქმა: ქორწინება უკეთესია, მაშინ არ უნდა ითქვას, რომ ეს ასევე კარგია. აქ ქორწინება მხოლოდ რაღაც უკეთესია უარესთან შედარებით. ამიტომ, როცა ნათქვამია: „რამეთუ სჯობს გათხოვება, ვიდრე ანთებაო“, ასევე თითქოს ვიღაცამ თქვა: ჯობია მრუდე იყო ბრმაო. შედარებას რომ თავი დავანებოთ, რასაკვირველია, არავინ იტყვის: ჯობია, ან კარგია მრუდეო. შესაბამისად, არავინ არ უნდა განმარტოს ეს ტექსტი თავის სასარგებლოდ, რომელიც, თუმცა, რეალურად ეხება გაუთხოვარ და მარტოხელა ადამიანებს; და ესენიც კი ვალდებულნი არიან ყურადღება მიაქციონ, პირველ რიგში, რა არის საუკეთესო ქორწინებაში. მოციქულმა ასევე თქვა: "შეერთებული ხარ შენს ცოლთან, არ ეძებო განქორწინება, დარჩა ცოლის გარეშე? ნუ ეძებ ცოლს, მაგრამ, რომც დაქორწინდე, არ შესცოდავ" (1 კორინთელთა 7.27-28). მაგრამ ამ ტექსტშიც ის თავად საუბრობს და არა სულიწმიდა. დიდი განსხვავებაა ღვთის მცნებასა და ადამიანის რჩევას შორის. „მე არ მაქვს უფლის მცნება, - ამბობს ის ზემოთ, - მაგრამ მე რჩევას ვაძლევ“ (1 კორინთელთა 7.25). მართლაც, არც სახარებაში და არც წმინდა პავლეს ეპისტოლეებში არ არის მცნება ცოლის დატოვების შესახებ. საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ის, რაც უფლის მიერ არის დაშვებული, უნდა ჩაითვალოს ნებართვად, თუ არა აკრძალვად. ამ რჩევის შემდეგ, თითქოს აბსტრაქტულად მიცემული, კვლავ ადასტურებს უკვე ნათქვამს და ამბობს: „მაგრამ ასეთებს ხორციელი გასაჭირი ექნებათ“ (1 კორინთელთა 7.28). შემდეგ დასძენს: „გეუბნებით თქვენ, ძმებო: დრო უკვე ცოტაა, რათა ცოლები ისე იყვნენ, თითქოს არ ჰყავდეთ“ (1 კორინთელთა 7.29). ამბობდა: „კარგია კაცს ასე დარჩენა“ (1 კორინთ. 7.26), ანუ არ დაქორწინდეს, ის ურჩევს არ გააკეთო ის, რაც მან ადრე ნებადართული იყო; ურჩევს პირველ ქორწინებას, მით უმეტეს მეორეს. გვირჩევს, მივყვეთ მის მაგალითს, ის ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ რას მოითხოვს ჩვენგან და რაზე უნდა უარვყოთ, მისი სურვილის მსგავსად. რაც არ უნდა, არ უშვებს არც ნებით და არც ფიქრით; უნდოდა ან ეფიქრა, ნებას კი არა, ბრძანებას მისცემდა. შემდეგ ის ამბობს: „ცოლი კანონით არის შებოჭილი, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფლად შეიძლება დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ ჩემი რჩევით ასე უფრო ბედნიერი იქნება, მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული“. (1 კორინთელთა 7.39–40). აქ ორი განსხვავებული აზრია წარმოდგენილი: ზოგს ხელახლა დაქორწინების უფლებას აძლევს, ზოგს თავშეკავებას უწესებს. რომელზე დაიჭიროთ, გეკითხებით? შეხედე და თავად გაიგე. სადაც ნებას რთავს, იქ გამოთქვამს აზრს, როგორც გონიერი კაცი; და სადაც კრძალავს, სულიწმიდით ხელმძღვანელობით ლაპარაკობს. მიჰყევით ამ ორი მოსაზრებას, რომელიც არის ღვთაებრივი. ზოგიერთ მორწმუნეს აქვს ღმერთის სული, მაგრამ ყველა მორწმუნე არ არის მოციქული. წმ. პავლე, როგორც მორწმუნე ამბობს: „მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული“; რაშიც ეჭვი არ ეპარება, რადგან ის ჭეშმარიტად მორწმუნეა: მაგრამ ეს სიტყვები მან დაამატა თავისი მოციქულობის ღირსებისა და ძალის შესაცნობად. ვინაიდან სულიწმიდა პირველ რიგში მიეცა მოციქულებს, რომლებმაც გამოავლინეს იგი თავიანთ ნაწერებში, სასწაულებში, წინასწარმეტყველებებსა და ქადაგებაში, ისინი უფრო მეტად ფლობდნენ მას, ვიდრე სხვა მორწმუნეებს. წმინდა პავლემ მაქსიმალურად გამოიყენა სულიწმიდის უფლებამოსილება, როცა გვიბრძანა, გაგვეკეთებინა ის, რაც მას ამჯობინებდა; და სულიწმიდის დიდებულების გამო მოგვცა აქ არა რჩევა, არამედ მცნება. ახლა მინდა ვისაუბრო ქორწინების კანონზე, როგორც ეს თავისთავად არის. კაცობრიობის წარმომავლობამ განწმინდა იგი, გვიჩვენა ის, რაც ღმერთმა თავიდანვე დააწესა, როგორც წესი ადამის ყველა შთამომავლისთვის. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი, მოუწოდა მის სიკეთეს, რომ მიეცეს დამხმარე: მისი ერთ-ერთი ნეკნიდან მოიყვანა ცოლი. ეჭვგარეშეა, რომ ნივთიერების ნაკლებობა არ იყო, რადგან ადამს არა ერთი, არამედ მრავალი ნეკნი ჰქონდა. ღმერთის ხელები დაუღალავი იყო და მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო შეექმნა ადამისთვის რამდენიმე ცოლი, თუ სურდა; მაგრამ მან ეს არ გააკეთა. ადამი, ღვთის ძე და ევა, ღვთის ასული, დაქორწინდნენ და ერთმანეთით უნდა იყვნენ კმაყოფილნი. ასე მოხდა ქორწინების კანონი. ნათქვამია: „და [ორი] გახდება ერთი ხორცი“ (დაბ. 2.24), მაშასადამე, არც სამი და არც ოთხი იქნება ერთი ხორცი. ასე რომ, ვინც ერთხელ დაქორწინდება, ერთ ხორცს წარმოადგენს „და ორნი ერთი ხორცნი იქნებიან“; და ვინც ორჯერ ან მეტჯერ შევა ამ კავშირში, მისი ხორცი ერთია, ის ხდება სამი, ოთხი ან მეტი ერთ ხორცში. მეორე მხრივ, მოციქული, ამ ტექსტის ინტერპრეტაციით, ადაპტირებს მას იესო ქრისტეს ეკლესიასთან კავშირთან. როგორც ქრისტე ერთია, ასევე ეკლესიაც ერთია. ამ ინტერპრეტაციაში ჩვენ ვხედავთ ახალ სტიმულს მონოგამიისადმი, ზუსტად იმიტომ, რომ როგორც ჩვენი წინაპარი ადამი ხორციელად მხოლოდ ერთხელ შევიდა ევასთან, ასევე ქრისტეც შევიდა ერთ კავშირში თავის ეკლესიასთან სულით. მაშასადამე, ვინც ტოვებს მონოგამიას, სცოდავს ხორცითაც და სულითაც. პირველი პოლიგამისტი დაწყევლილი იყო: ეს იყო ლამექ, რომელმაც ორი ცოლი მოიყვანა და სამი არსება შექმნა ერთ ხორცში. მაგრამ, სხვები იტყვიან, ნეტარ პატრიარქებს ჰყავდათ არა მარტო რამდენიმე ცოლი, არამედ ხარჭებიც; და ამიტომ რამდენჯერმე მაინც უნდა მივცეთ დაქორწინების უფლება. ყოველივე ეს ხდებოდა ძველი კანონით, რომლის პირველი მცნება იყო: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ (დაბ. 1.28); მოხდა მაშინ, როგორც შედგა წინა შეთანხმება ღმერთსა და მის ხალხს შორის, რომლის გარდაქმნა იყო მსგავსი ქორწინებები და ა.შ. მაგრამ როდესაც ახალმა გამოცხადებამ გვითხრა, „ახლა ცოტა დროა, ისე, რომ ვისაც ცოლი ჰყავს, ისე უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყავდეს“ (1 კორ. 7:29): სახარება, რომელიც ამტკიცებს თავშეკავებას და ზღუდავს მრავალცოლიანობას, ამით ბოლო მოუღო კანონს. თუმცა, ორივე ეს კანონი, აშკარად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, მოდის ერთი და იგივე ღმერთისაგან, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა სურდა ადამიანთა მოდგმა გამრავლებულიყო და სამყარო აევსო ხალხით, რათა მიეღოთ ახალი შეთანხმება; ახლა, როდესაც ჩვენ მივუახლოვდით დროის აღსასრულს, ღმერთმა სიამოვნებით დაასრულა წინა ნებართვა. ამრიგად, უსაფუძვლოა, რომ ღმერთი ახლა აუქმებს იმას, რაც პირველად დაუშვა. ასე ხდება ყოველთვის: დასაწყისი სუსტია, დასასრული კი ძლიერი. ღმერთი ისე მოიქცა, როგორც ადამიანი, რომელიც რგავს ტყის ტოტებს, რათა თავის დროზე უზარმაზარი ხეები ააშენოს. უძველესი კანონი ამ ტყის გაშენების დანიშნულება იყო; და სახარება იძლევა ცულს მის მოსაჭრელად. ამრიგად, ძველი კანონის მრავალი სხვა მუხლი გაუქმდა. ადრე ამბობდნენ: „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ (გამ. 21:24), ახლა კი კატეგორიულად „აკრძალულია ბოროტის სანაცვლოდ ბოროტების სანაცვლოდ“ (რომ. 12:17). ადამიანის კანონმდებლობაშიც კი, როგორც ჩანს, წესია, რომ ახალი კანონი ყოველთვის ცვლის ძველს. რატომ არ ვცდილობთ უკეთ ვიპოვოთ ძველი აღთქმის წესები, რომლებიც შეესაბამება ჩვენს წესებს და, ჩვენივე გაგებით, შედის ახალ აღთქმაში? ვხედავ, რომ ძველ დროში ქორწინების გადაჭარბებული მიდრეკილებაც ხშირად იზღუდებოდა. ლევიანთა წიგნში ნათქვამია: „აიყვანოს ქალწული [თავისი ხალხიდან] ცოლად“ (ლევ.21.13); ამიტომ ერთი ქალწული და არა ბევრი. ასევე სხვა ადგილას ნათქვამია: „და არ გამრავლდეს ცოლები თავისთვის, რათა არ გაიფუჭოს მისი გული“ (კან. 17.17). მაგრამ ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც ყველა სხვა შემთხვევაში, კანონის შესრულება ან შევსება იესო ქრისტეს დარჩა. ამიტომ, ქრისტიანებმა მკაცრ და მკაცრ მოვალეობად დააწესეს მღვდლების მხოლოდ ერთხელ დაქორწინება, რათა, როგორც ვიცი, ვისაც ორი ცოლი ჰყავს, მღვდელმსახურება ჩამოერთმევა. თქვენ შეგიძლიათ გააპროტესტოთ, რომ ეს აკრძალვა ეხება მხოლოდ მღვდლებს; მაშინ სხვა მორწმუნეებს მეორე ქორწინების უფლება აქვთ. რა სიგიჟეა იმის დაჯერება, რომ ერისკაცებს უფლება აქვთ გააკეთონ ის, რაც მღვდლებს ეკრძალებათ! ჩვენ ყველა მღვდლები არ ვართ? ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ჩვენ ყველანი არა მარტო მსახურებად, არამედ მამაზეციერის მღვდლებად დაგვაყენა. ეკლესიის ავტორიტეტი ადგენდა საზღვრებს მღვდლებსა და საეროებს შორის. მაგრამ ღმერთის მსახურების არსებითი მოვალეობა არსებითად ყველას ეკუთვნის. განა ჩვენ, თუნდაც მღვდლების გარეშე, არ ვწირავთ მას ლოცვაში, მუხლებზე, სიფხიზლეში და სხვების სწავლებაშიც კი? არ გვაქვს უფლება მოვინათლოთ თუ საჭიროა? შენ ხარ მღვდელი საკუთარი თავისთვის და ვისთვისაც, თუმცა არა ყველასთვის. სადაც სამი მორწმუნე, თუნდაც ერისკაცი, შეიკრიბა, იქ ეკლესიაა: თითოეული თავისი რწმენით აცოცხლებს და ღმერთი სახეებს არ უყურებს. გამართლდები არა როგორც მსახური, არამედ როგორც ეკლესიის წევრი. ამიტომ, თუ ხანდახან ასწორებთ მღვდლის პოზიციას, მაშინ თქვენც უნდა დაემორჩილოთ მღვდლობის კანონს. ბედავ ვინმეს მონათვლას და მსხვერპლშეწირვას ღმერთს, რომელსაც ორი ცოლი ჰყავდა? თუ ბიგამისტ მღვდელს ამის გაკეთება ეკრძალებათ, მაშინ ერისკაცი, რომელიც ამას ხელყოფს, კიდევ უფრო კრიმინალია. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ ასეთი ქმედება შეიძლება გამართლდეს საჭიროების შემთხვევაში. იცოდე, რომ ამას საჭიროდ ვერ უწოდებ იმას, რაც ზოგჯერ არ არის საჭირო. არ შეხვიდეთ მეორე ქორწინებაში და არასოდეს მოგიწევთ კანონის დარღვევა საეკლესიო რიტუალებთან დაკავშირებით. ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ყოველთვის მზად ვიყოთ მისი საიდუმლოებების აღსრულებისთვის. თუ მღვდელმსახურები, რომელთაგანაც ირჩევენ მღვდლებს, არ ემორჩილებიან მღვდელმსახურების პირობებს, მაშინ საიდან მოვლენ მღვდლები, როცა საჭირო იქნება? ამრიგად, ჩვენ ისე უნდა მოვიქცეთ, რომ საერო პირი ორჯერ არ დაქორწინდეს, რადგან შეუძლებელია მღვდლად სხვა ვინმეს არჩევა, გარდა ერისკაცისა, რომელიც მხოლოდ ერთხელ უნდა დაქორწინდეს. ასე რომ, ნება მიეცით ადამიანებს დაქორწინდნენ, თუ ყველაფერი, რაც კანონიერია, კარგია, მიუხედავად პავლეს სიტყვისა: „ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ აშენებს“ (1 კორინთელთა 10.23). თუმცა მითხარი, შეიძლება თუ არა იმას, რაც არ არის სასარგებლო, კარგი ეწოდოს? თუ ის, რაც არ არის სასარგებლო გადარჩენისთვის, შეიძლება დაშვებული იყოს, მაშინ აქედან გამომდინარეობს, რომ ბოროტებაც შეიძლება იყოს დაშვებული. რას მირჩევთ, რას მიიჩნევთ კარგად, რადგან დაშვებულია, თუ რა არის თავისთავად კარგი, რადგან სასარგებლოა? ხსნა შორს არის თვითნებისგან. არაფერია სათქმელი იმაზე, რაც თავისთავად კარგია, რადგან მას ნებართვა არ სჭირდება. მაგრამ ჩვეულებრივ ნებადართულია ის, რაც საეჭვოა მის სიკეთეში, რაც არ შეიძლებოდა დაშვებულიყო და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც არ არსებობს რაიმე განსაკუთრებული გარემოება, რომელიც ამართლებს ნებართვას. მეორე ქორწინება ნებადართულია თავშეუკავებლობის საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. მორწმუნეებს რაღაც ნაკლებად კარგის არჩევით, ღმერთი სცდის მათ, რათა განასხვავოს ისინი, ვისაც სურს მიჰყვეს მის ნებას, ვისაც სურს დაემორჩილოს ვნებებს, და გაარკვიოს, ვინ ეძებს რა არის სასარგებლო და ვინ არის სასიამოვნო, ვის სურს ღმერთს ასიამოვნოს და ვის უნდა ასიამოვნოს საკუთარ თავს. თვითნებობა დაბრკოლებაა მორჩილებამდე, რადგან მორჩილება გამოცდის ცდუნებას, ცდუნება კი თვითნებობას ეფუძნება. ამიტომ ბევრი რამ, რაც თავისთავად, ერთი შეხედვით არაკეთილსინდისიერი და უსარგებლოა, დაშვებულია. ვისაც ნება აქვს, ცდება; და ვინც განსაცდელშია, ღვთის განსჯას ექვემდებარება. მოციქულებს ჰქონდათ ნება დაქორწინებულიყვნენ და ცოლები მშვიდობიანად წაეყვანათ. მაგრამ ის, ვისაც არ სურდა ამ ნებართვით სარგებლობა, გვირჩევს მის მაგალითს მივბაძოთ და ამავდროულად გვიჩვენებს, რომ აქ თვითნებობა სხვა არაფერია, თუ არა მის მიერ თავშეკავების სასარგებლოდ მობრუნებული გამოცდა. ამ უკანასკნელი სიტყვების ღრმა მნიშვნელობაში ჩასვლისას აღმოვაჩენთ, რომ ქორწინება ზოგადად ასატანი სიძვაა, ასე ვთქვათ. წმ. პავლე, რომ თქვა, რომ მეუღლეებს „აინტერესებთ, როგორ ასიამოვნონ საკუთარ თავს“ (1 კორ. 7.32-33), რა თქმა უნდა, აქ არ გულისხმობდა იმას, რომ ისინი ზნეობრივად სიწმინდით ასიამოვნონ თავს, რასაც ის, რა თქმა უნდა, არ დააფასებდა; მაგრამ მან აქ ისაუბრა ჩაცმულობაზე, დეკორაციებზე და სხვა წვრილმანებზე, რომელთა მეშვეობითაც მეუღლეები ცდილობენ ერთმანეთის აღელვებას ვნებათაღელვამდე. გარეგნული სიამოვნების სურვილი არის ხორციელი ვნების არსი, რაც თავის მხრივ სიძვის მიზეზია. მაგრამ განა ქორწინება სიძვის მსგავსი არ არის, განა ეს არ არის იგივე სურვილების დაკმაყოფილების მიზანი? თავად უფალმა თქვა: „ვინც ვნებით უყურებს ქალს, უკვე იმრუშა მასთან“ (მათე 5.28). ვნება, გარდა მოიყვანს ისეთ ცოლს, რომელიც არ ენახა და არ სურდა? ქმრის სინდისისთვის მნიშვნელოვანია, რომ მას არ სურდა სხვისი ცოლი გათხოვებამდე; ქორწინებამდე ყველა ცოლი უცხოა, ამიტომ არცერთი ცოლი არ დაქორწინდება, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ქმარმა უკვე მრუშობა მასთან. როგორც ჩანს, კანონები განასხვავებენ ქორწინებასა და სიძვას; მაგრამ ეს განსხვავება რეალურად ეხება მიცემულ ან უარყოფილ ნებართვას და არა თავად ნივთს. ეს ეხება როგორც ქმრებს, ასევე ცოლებს. ქორწინება და სიძვა წარმოადგენს ერთ კავშირს, ერთ ხორციელ კომბინაციას, რომლის სურვილსაც უფალმა სიძვა უწოდა. ამას თქვენ გააპროტესტებთ, რომ ძალიან შორს ვარ წაყვანილი, რომ პირველ ქორწინებაზეც კი თავს დაესხმება. ეს მართალია. ვეტევი იმიტომ, რომ ისიც სურვილს ეფუძნება; და სურვილი უკვე სიძვაა. ადამიანისთვის საუკეთესოა მდედრობითი სქესისგან მთლიანად მოშორება და სწორედ ამიტომ აქვს ქალწულობას სიძვის ყოველგვარი ხილვისგან მოცილების უპირატესობა. თუ ეს არგუმენტები ასე არახელსაყრელია პირველი ქორწინებისთვის, მაშინ რა ძალა უნდა ჰქონდეთ მათ მეორე და მესამე ქორწინების წინააღმდეგ? მადლობა ღმერთს, რომ ერთხელ დაქორწინების ნება დართო; მაგრამ სჯობს არც იფიქროთ მეორე ქორწინებაზე, რადგან ეს აკრძალულია. ნებართვის უზომოდ გამოყენება, ანუ არაზომიერად, ნიშნავს მის გამოყენებას ბოროტებისთვის. საკმარისი არ არის შენთვის, რომ ქალწულობიდან უბიწოების მეორე საფეხურზე გადახვედი და საჭიროა თუ არა შემდგომში ჩასვლა მესამე და მეოთხე საფეხურზე? თუ ერთი ქორწინება არ არის საკმარისი თქვენთვის, მაშინ როგორ შეიზღუდავთ თავს? ის, ვინც გმობს ბიგამისტებს, არ დაუდგენია ქორწინების გარკვეული რაოდენობა. ამიტომ, ჩვენ შეგვიძლია დავქორწინდეთ ყოველდღე, სანამ სასამართლო საბოლოოდ არ გამოგვადგება, როგორც ეს მოხდა სოდომსა და გომორაში. მაშინ შესრულდება სახარებაში ნათქვამი სიტყვა: „ვაი ორსულებს და მკერდებს იმ დღეებში“ (ლუკა 21.23), ანუ ვაი მეძავ ქმრებს, რომლებიც ნაყოფს გამოსცემენ თავიანთი ცოლების მუცელში და ცოლებს, რომლებიც შობენ და კვებავენ შვილებს. მაგრამ როდის შეწყდება ეს ქორწინებები? ალბათ, როცა ასეთი ცოლ-ქმარი შეწყვეტენ არსებობას. ასე რომ, უარი თქვან ხორციელ ნივთებზე და უფრო მეტად მივიღოთ სულიერი საქმეები. ისარგებლე, ძვირფასო ძმაო, ეს შესაძლებლობა, რომელიც შენთვის მოულოდნელი იყო, მაგრამ ძალიან ხელსაყრელი გეჩვენება, სამუდამოდ გათავისუფლდე ყოველგვარი მიწიერი ვალდებულებისაგან. აღარ ხარ მოვალე. ბედნიერი ხარ ცოლის დაკარგვის შემდეგ. და ეს დანაკარგი თქვენი მოგებაა. ახლა თქვენ შეგიძლიათ მოხერხებულად შეასრულოთ სიწმინდის საქმე თავშეკავების გზით. თქვენი ხორცის ამოწურვით თქვენ გაამდიდრებთ თქვენს სულს. ნახეთ, რამდენად ახლოსაა ადამიანი სულიერ ბუნებასთან, ამ შემთხვევისთვის ცოლისგან თავისუფლდება. ის გრძნობს, თითქოს ხელახლა დაიბადა. როცა ლოცულობს, თითქოს საკუთარ თავს სამოთხესთან უფრო ახლოს ხედავს. ის ღამეებს წმინდა წერილებზე ფიქრში ატარებს. მისი გული სავსეა ნეტარებით. ეშმაკთან ბრძოლით ის საკუთარ თავში ნდობას იძენს. მოციქული გვირჩევს დავიცვათ სხეულის სიწმინდე, რაც ლოცვას უდიდეს ღირსებას მოაქვს, გვასწავლის იმით, რომ გულის სიწმინდეა საჭირო და ხშირად უნდა განვიწმინდოთ. ნებისმიერ დროს, ნებისმიერ ადგილას საჭიროა ლოცვა; და, მაშასადამე, საჭიროა სიწმინდე, ლოცვის წინამორბედი. ლოცვა სულიდან მოედინება: თუ სულს გაწითლების მიზეზი აქვს, მაშინ ლოცვას სირცხვილი და გაუბედაობა აჭარბებს. სულიწმიდა ლოცვას შესთავაზებს ღმერთს. სულის სირცხვილის დანახვისას, როგორ შეუძლია მიიღოს მისი ლოცვა და აწიოს იგი სამოთხეში? განა თვით ეს წმინდა მოციქული არ დაიფარება თავისი სულის სირცხვილით? ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებაა ძველი აღთქმის შემდეგი სიტყვა: „იყავი... წმიდა, რამეთუ მე ვარ... წმიდა“ (ლევ. 19.2). ასევე: „მოწყალეს ეპყრობი, გულწრფელად, წმიდას, წმინდას და ბოროტს მისი ბოროტებისამებრ“ (ფსალმ. 17.26-27). ჩვენ უნდა შევიდეთ ღვთაებრივი კანონის სულში უფლის ღირსების შესაბამისად და არა ხორციელი მძაფრი ვნების მიხედვით. ამის შესაბამისად მოციქულიც ამბობს: „ხორციელად აზროვნება სიკვდილია, სულიერად კი სიცოცხლე და მშვიდობაა“ (რომ. 8.6). მეორე ქორწინება სირცხვილის ორ საბაბს იძლევა. კაცის სულს ორი ცოლი აწუხებს: ერთის მეხსიერებაში, მეორისგან რეალურად. თქვენ არ შეგიძლიათ გძულდეთ თქვენი პირველი ცოლი, რომლის ხსოვნა თქვენთვის უფრო წმინდაა, რადგან ის უკვე ღვთის სასუფეველშია და ყოველწლიურად იხსენებთ მის ხსოვნას. მაშასადამე, შენ დადგები შენი ღმერთის წინაშე იმდენი ცოლით, რამდენიც ლოცულობ: დაიწყებ წმინდა საიდუმლოების აღსრულებას ორი ცოლისთვის, რომელსაც ასრულებენ მონოგამი მღვდლის ხელით და შესაძლოა ქალწული, გარშემორტყმული მისი დიაკვნებითა და კანონიერებით, ასევე მონოგამითა თუ ქალწულებით. და ამ ყველაფრის შემდეგ გაბედავ, ცივად შესწირო ღმერთს შენი ლოცვის მსხვერპლშეწირვა და სხვა მოწყალებთან ერთად, დაიწყებ მისგან უბიწოების ძღვენსაც, როგორც შენთვის, ისე შენი ახალი მეუღლისთვის? მე ვიცი, რომ ბევრი მიუთითებს ხორცის დაუოკებელ ვნებაზე. სხვები ამართლებენ მეგობრების მოპოვების აუცილებლობას, ჰყავთ ვინმე, ვინც მართავს სახლსა და ოჯახს, წესრიგში აქცევს ოჯახს, აკონტროლებს მსახურებს, დაზოგავს ხარჯებს. გამოდის, რომ მხოლოდ დაქორწინებულთა სახლები იმართება კარგად და მარტოხელა ადამიანები აუცილებლად უნდა გაკოტრდნენ. მაგრამ განა საჭურისები, სამხედროები და მოგზაურები ცოლების გარეშე არ გადიან და ყოველთვის კარგავენ ქონებას? და განა ჩვენ თვითონ არ ვართ მეომრები და არ უნდა დავემორჩილოთ უდიდეს მმართველთა დისციპლინას? ჩვენ თვითონ მოგზაურები არ ვართ ამ სამყაროში? როგორ შეგიძლია, ქრისტიანო, ცოლის გარეშე არ გაერთო? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე მჭირდება მეგობარი, რომელიც ხელს შეუწყობს სახლის ცხოვრების ტვირთს. ამ შემთხვევაში აირჩიე შენთვის უშუალოდ სულიერი მეუღლე; აირჩიე შენი მეგობარი ქვრივი, რომელიც ავლენს თავის რელიგიურ მოშურნეობას, მდიდარი სიღარიბით, გაკეთილშობილებული მისი დასვენებული ასაკით. ასეთი ქორწინება ძალიან კარგია თქვენთვის. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ იმდენი ცოლ-ქმარი ან და, რამდენიც გსურთ, ყველგან, ღვთის შიშის გარეშე. მაგრამ არა! ქრისტიანებს, რომლებიც არ უნდა იფიქრონ ხვალინდელ დღეზე, უნდათ შთამომავლობა. ღვთის მსახურებს, რომლებმაც უარი თქვეს მემკვიდრეობაზე ამქვეყნიური სიამოვნებით, სურთ ჰყავდეთ მემკვიდრეები. პირველი ქორწინებიდან არ ჰყავთ შვილები, ისინი ცდილობენ მიიღონ ისინი მეორე ქორწინებიდან. მათ სურთ უფრო დიდხანს იცოცხლონ, ხოლო მოციქულს სურს და სთხოვს ღმერთს, რაც შეიძლება მალე დატოვოს სამყარო. ალბათ, ასეთი ქრისტიანი ნაკლებად შეშფოთდება დევნაზე, უფრო გაბედულად გაუძლებს ტანჯვას, დაკითხვისას უფრო ჭკვიანურად უპასუხებს და ბოლოს გაცილებით მშვიდად მოკვდება, შვილებს დატოვებს, რათა ვინმე იყოს მისი დასამარხი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქრისტიანები ამგვარად მოქმედებენ რომელიმე რესპუბლიკის სასიკეთოდ, იმის შიშით, რომ შეიძლება მაცხოვრებლების დეფიციტი იყოს, როდესაც მათ არ აინტერესებთ მათი გამრავლება. მათ შეიძლება ეშინოდეთ, რომ კანონები და ვაჭრობა არ შეწყვეტს აყვავებას, რომ არ დაცარიელდეს ეკლესიები, რომ აღარავინ დარჩეს, ვისაც შეუძლია ტირილი: ქრისტიანები მხეცებმა დაგლიჯონ! ალბათ, შვილების გაჩენის მსურველებს ასეთი ტირილი არ ეზიზღებათ. როგორც ჩანს, მხოლოდ ბავშვებზე ზრუნვა საკმარისია იმისათვის, რომ გვაიძულებს დავრჩეთ მარტოხელა. კანონები ავალდებულებენ მამებს აღზარდონ ისინი, რა თქმა უნდა, გათვალისწინებულია, რომ არც ერთი ჭკვიანი ადამიანი ნებაყოფლობით არ აიღებს ასეთ მტკივნეულ საქმეს. რას მოიმოქმედებთ, როცა ცოლს გადასცემთ ამ მძიმე გრძნობებს? რა კარგია? არ გამოიყენებ წამალს მის საშვილოსნოში ემბრიონის გასანადგურებლად? მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არ გვაქვს უფლება ბავშვის მოკვლა არც დაბადებამდე და არც მის შემდეგ. შესაძლოა, ცოლის ორსულობისას გადაწყვიტეთ, ღმერთს სთხოვოთ, გააკეთოს ის, რასაც თქვენ თვითონ არ ბედავთ, ან აირჩევთ უნაყოფო ცოლს, რომელსაც წლების განმავლობაში არ შეუძლია შვილოსნობა. იფიქრე ყველაფერზე და ნუ ჩაერევი სიზმრებს. თუ ღმერთი ინებებს, მაშინ უნაყოფო ან მოხუცი ცოლი ნაყოფიერი გახდება, ზუსტად იმიტომ, რომ თქვენ მას ამის ქმედუნარიანად თვლიდით. თქვენ თვითონ იცნობთ ერთ კაცს, რომელმაც თავისი სახლის სამართავად მეორე ცოლი აიყვანა, რომელიც უნაყოფოდ ითვლებოდა; მაგრამ მან მალე გააორმაგა მისი შვილების რაოდენობა. მე დავასრულებ ამ დისკუსიას, ძვირფასო ძმაო, წარმართებისგან ნასესხები რამდენიმე მაგალითის მოყვანით, მაგალითებს, რომლებსაც ღმერთი ხშირად გვაძლევს იმის დასადასტურებლად, რომ ის, რაც მას სიამოვნებს, ხშირად აღიარებულია როგორც კარგი საერო სიბრძნით. წარმართები უდიდეს პატივს სცემენ მონოგამიას, იქამდე, რომ როცა გოგონები ლეგალურ ქორწინებაში დგებიან, მათი თანამოსაუბრე ყოველთვის მხოლოდ ერთხელ დაქორწინებული ქალები არიან. თუ ხალხი ამას კარგ ნიშნად მიიჩნევს: მაშინ ვხვდები, რომ ისინი მართლები არიან. რელიგიური ცერემონიების და სხვა დღესასწაულების დროს მონოგამი ცოლები ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებენ სხვებს. იუპიტერის ქურუმს არ შეიძლება ჰყავდეს ერთზე მეტი ქმარი. მღვდელმთავარს მხოლოდ ერთხელ შეუძლია დაქორწინება. ეს არის მონოგამიის პატივი. თუ სატანა, ჩვენდამი დაცინვით, ასე ოსტატურად მიბაძავს ღვთის წმინდა კანონებს: მაშინ არ უნდა გვრცხვენოდეს, რომ არ შევწიროთ უფალს იმ მსხვერპლს, რომელსაც ამდენი ადამიანი აძლევს ეშმაკს, მიუძღვნა მას თავისი ქალწულობა ან მუდმივი ქვრივობა? ჩვენ ყველას გვსმენია ვესტას, იუნოს ქალწულების შესახებ აქაიაში, აპოლონის ეფესოში და მინერვას შესახებ სხვადასხვა ადგილებში. ეგვიპტეში აპის ხარის მღვდლები უბიწოების აღთქმას დებენ. აფრიკელი ცერესისადმი მიძღვნილი ცოლები ნებაყოფლობით უარს ამბობენ ქორწინების უფლებებზე და საკუთარ თავს ართმევენ საკუთარი მამრობითი სქესის შვილების ჩახუტებისა და კოცნის სიამოვნებას. ვნებათაღელვის შემდეგ, ეშმაკმა იცის როგორ გარდაიქმნას საკუთარი თავი განადგურების ინსტრუმენტად თავშეკავების გზითაც კი. როგორი არა კრიმინალია ქრისტიანი, რომელიც უარყოფს აბსტინენციას, რაც შეიძლება მისთვის ხსნის იარაღად იქცეს! ბოლო დღეს დავინახავთ, რომ ეს კერპთაყვანისმცემელი ქალები, რომლებმაც იცოდნენ ქვრივობის შენარჩუნება, რათა საკუთარი თავისთვის კარგი რეპუტაცია მოეპოვებინათ, აღდგებიან ჩვენს წინააღმდეგ, როგორც დედოფალი დიდო, რომელიც გაიქცა უცხო ქვეყანაში, რომელსაც შესაძლოა სურდა ურთიერთობა დაემყარებინა აფრიკის სუვერენთან, მაგრამ მეორე ქორწინებაში არ შესვლა, აირჩია დაწვა ლუკიავით. და მაშინაც ძალადობრივად, ის იყო უცხო კაცის მკლავებში, დაიბანა სირცხვილით დაფარული სახე სისხლით და არ სურდა სიცოცხლე, რადგან იცნობდა ორ ქმარს. ქრისტიანებს შორის კიდევ ბევრი ასეთი მაგალითი ვიპოვე, შეუდარებლად უფრო კარგი მაგალითი იმისა, რომ სჯობს უბიწოდ იცხოვრო, ვიდრე სიკვდილი უბიწოებისთვის, რადგან სიცოცხლე და სიწმინდე ორი რამაა, რომლებიც ჯობია ერთად შეინახო, ვიდრე სიკვდილით განცალკევდეს ერთმანეთისგან. რამდენმა წმიდა კაცმა, რამდენმა ქალწულმა სამღვდელოებაში მიუძღვნა თავი თავშეკავებას და არჩია ერთ ღმერთთან შეერთება! მათ თითქმის გაათანაბრეს ხორცი სულთან და ამოწყვიტეს მათ ყველაფერი, რაც ცათა სასუფეველში ვერ შედის. ეს გვაფიქრებინებს, რომ ვისაც სურს სამოთხეში შესვლა, თავი უნდა შეიკავოს იმისგან, რომ სამოთხეში შესვლა არ შეუძლია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: