Περί αγνότητας

Το δοκίμιο «On Chastity» (12 κεφάλαια, 207) γράφτηκε με τη μορφή νουθεσίας σε έναν χήρο αδελφό. Ο Τερτυλλιανός προσπαθεί να τον αποτρέψει από έναν δεύτερο γάμο και του υπενθυμίζει ότι μέσω της απώλειας της συζύγου του, ο Θεός του δίνει μια ένδειξη για την πορεία μιας αγαμίας ζωής. Η μονογαμία είναι η αρχική ιδέα του γάμου. Εάν η πολυγαμία ήταν ανεκτή στην Παλαιά Διαθήκη, τότε στην Καινή Διαθήκη απαγορεύεται αυστηρά. Ο δεύτερος γάμος πρέπει να απορριφθεί: είναι παρόμοιος με την ακολασία (κεφάλαιο 9). Για να τεκμηριώσει τη θέση του, ο Τερτυλλιανός επισημαίνει ότι στην Καινή Διαθήκη όλοι οι χριστιανοί είναι ιερείς. Εφόσον η αποστολική εντολή αποκλείει όλους τους δίγαμους από την ιεροσύνη, ούτε ιερέας ούτε λαϊκός μπορούν να συνάψουν δεύτερο γάμο. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De exhortatione castitatis. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Δεν έχω καμία αμφιβολία, αγαπητέ αδερφέ, ότι από το θάνατο της συζύγου σου, σκέφτηκες διεξοδικά πώς να βρεις την ειρήνη της ψυχής σου, την οποία δεν μπορείς να πετύχεις παρά μόνο με το να μείνεις χήρος για το μέλλον. Δώστε σε αυτό την πλήρη προσοχή σας. Αν και από αυτή την άποψη, ο καθένας πρέπει να βασίζεται περισσότερο στον εαυτό του και να εξετάζει τις δικές του δυνάμεις. αλλά επειδή οι απαιτήσεις της σάρκας εδώ παρεμβαίνουν στη λογική του νου και αντιστέκονται στην πίστη, αυτό το τελευταίο χρειάζεται τη συμβουλή ενός άλλου ατόμου που θα τον χρησίμευε ως δικηγόρος ή συνήγορος κατά της σάρκας. Η σάρκα μπορεί να υπερνικηθεί από τον νου όταν ο νους ακολουθεί το θέλημα του Θεού και όχι τη δική του αδυναμία. Κανείς δεν μπορεί και δεν πρέπει να μεγαλοποιηθεί ευαρεστώντας με τόλμη τη σάρκα του: πρέπει να μεγαλοποιηθούμε με την υπακοή στο θέλημα του Θεού, που αποτελεί τον αγιασμό μας. Ο Θεός θέλει εκείνον που δημιούργησε κατ' εικόνα Του να είναι όμοιος με Αυτόν σε όλα, και να είναι τόσο άγιος όσο άγιος είναι Αυτός. Καθιέρωσε διαφορετικούς βαθμούς αγιότητας για να συμμετέχουμε. Ο πρώτος βαθμός είναι η παρθενία, που παρατηρείται από τη γέννηση. Ο δεύτερος βαθμός παρθενίας μετά το βάπτισμα είναι ότι κατά τη διάρκεια του γάμου εξαγνιζόμαστε οικειοθελώς με χωρισμό μεταξύ συζύγων ή ότι διατηρούμε αγνότητα, παραμένοντας συνεχώς σαν σε κατάσταση άγαμου. Τέλος, ο τρίτος βαθμός αποτελείται από τη μονογαμία, όταν αποποιούμαστε το γυναικείο φύλο μετά τον θάνατο της πρώτης μας συζύγου. Η πρώτη ευτυχία, η πρώτη παρθενία είναι να μην ξέρεις καθόλου τι μπορείς να μετανιώσεις αργότερα, αφού το γνώρισες. Ο δεύτερος βαθμός είναι να περιφρονείς αυτό που ξέρεις πολύ καλά. Το τρίτο είναι επίσης άξιο επαίνου, γιατί η αυτοκυριαρχία είναι αρετή. Το να απέχουμε σημαίνει να μη μετανιώνουμε για όσα στερούμαστε, και στερούμαστε από τον Κύριο Θεό, χωρίς τη θέληση του οποίου δεν θα πέσει ούτε ένα φύλλο από ένα δέντρο, «ούτε ένα πουλί δεν θα πέσει στη γη» (Ματθαίος 10.29). Το ρητό του Ιώβ δεν σημαίνει άμεση σεμνότητα και εγκράτεια: «Ο Κύριος έδωσε, και ο Κύριος αφαίρεσε· [όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε]» (Ιώβ 1.21). Αντίθετα, κάνοντας δεύτερο γάμο ενεργούμε ενάντια στο θέλημα του Θεού, θέλοντας για δεύτερη φορά να κερδίσουμε αυτό που μας στέρησε. Αν ο Θεός ήθελε να παραμείνουμε παντρεμένοι, τότε δεν θα είχε πάρει την πρώτη μας γυναίκα μακριά από εμάς, εκτός αν κάποιος πίστευε ότι ο Θεός θα μπορούσε και πάλι να θέλει αυτό που κάποτε δεν ήθελε. Μια ειλικρινής και εμπεριστατωμένη πίστη δεν πρέπει επομένως να αποδίδει τα πάντα στο θέλημα του Θεού χωρίς καμία εξαίρεση. Ο καθένας κολακεύει τον εαυτό του ότι τίποτα δεν μπορεί να γίνει χωρίς τη θέλησή Του, σαν να μην είχαμε τη δική μας θέληση. Θα ήταν πολύ εύκολο για εμάς να δικαιολογήσουμε όλες τις αμαρτίες μας αν πιστεύαμε ότι δεν θα μπορούσαν να προκληθούν διαφορετικά παρά μόνο από το θέλημα του Θεού. Αυτό θα σήμαινε καταστροφή κάθε νόμου, κάθε τάξης, θα σήμαινε ακόμη, τολμώ να πω, καταστροφή του ίδιου του Θεού, όταν κάποιος αποφάσισε να πει ότι με το θέλημά Του κάνει αυτό που ο ίδιος δεν θέλει. Πώς θα μπορούσε ο Κύριος, υπό την απειλή της αιώνιας φωτιάς, να απαγορεύσει τέτοια πράγματα που επιθυμεί; Χωρίς αμφιβολία, τους απαγορεύει και επειδή Τον προσβάλλουν και επειδή δεν τους θέλει. Εξίσου μας προστάζει να κάνουμε ό,τι θέλει, και για να το κάνουμε αυτό μας δέχεται και μας ανταμείβει με αιώνια ζωή. Έτσι, όταν ξέρουμε τι θέλει και τι δεν θέλει, τότε έχουμε την ελευθερία να θέλουμε αυτό ή εκείνο, όπως λέγεται: «Πριν ο άνθρωπος είναι ζωή και θάνατος, και ό,τι θέλει, θα του δοθεί» (Σιρ 15.17). Δεν πρέπει να αποδίδουμε στο θέλημα του Θεού ό,τι μας απομένει κατά τη δική μας θέληση. Ο Θεός θέλει να είμαστε ευγενικοί. Δεν μπορεί να εύχεται το κακό. Είναι στη θέλησή σου να θέλεις να κάνεις το κακό σε αντίθεση με το θέλημα του Θεού, που επιθυμεί μόνο καλό. Λέω ότι η θέληση των δυνάμεων είναι μέσα μας, γιατί μοιάζουμε από αυτή την άποψη με τον πρόγονό μας. Ο Αδάμ, ο πρώτος άνθρωπος και ο πρώτος αμαρτωλός, ήθελε μόλις αμάρτησε. Ο διάβολος δεν του ενστάλαξε τη θέληση για αμαρτία, αλλά του έδωσε μόνο λόγο να το κάνει. Ήταν θέλημα του Θεού ο Αδάμ να Τον υπακούει ελεύθερα. Έτσι πρέπει να είναι μαζί σου. Ο Θεός σου έδωσε την αυθαιρεσία, δηλαδή τη θέληση να θέλεις. Τότε σας επιτρέπει να κάνετε ακόμα και αυτό που δεν του αρέσει. Αν δεν Τον υπακούσεις, θα γίνεις σκλάβος του διαβόλου που σε έχει νικήσει. Ο διάβολος θέλει να επιθυμείς αυτό που δεν θέλει ο Θεός. αλλά δεν μπορεί να σε αναγκάσει να το θέλεις αυτό, γιατί δεν μπορούσε να αναγκάσει τους πρώτους ανθρώπους να κάνουν το κακό παρά τη θέλησή τους. Αν συμφωνούσαν σε αυτό, δεν ήταν χωρίς άγνοια: γνώριζαν πολύ καλά το θέλημα του Θεού, ο οποίος, φυσικά, δεν ήθελε αυτό που τους απαγόρευσε με τη θανατική ποινή. Το μόνο που μπορεί να κάνει ο διάβολος είναι να μπορεί να αλλάξει τη θέλησή σας σύμφωνα με τη θέλησή σας. Αν υποκύψεις σε αυτόν, θα γίνεις υπηρέτης του, όχι επειδή μπορεί να σου ενσταλάξει μια ιδιαίτερη θέληση, αλλά επειδή η θέληση που είναι μέσα σου θα επικρατήσει. Επομένως, είμαστε ελεύθεροι να θέλουμε ή να μη θέλουμε: ανήκει στην ψυχή να δείξει μπροστά στο πρόσωπο του Θεού αν η θέλησή της συμφωνεί με το θέλημά Του. Επιβεβαιώνω λοιπόν ότι πρέπει να μελετήσουμε προσεκτικά το θέλημα του Θεού, και όχι μόνο το φανερό θέλημά Του, το γνωστό σε όλους μας, αλλά και το κρυφό θέλημά Του. Υπάρχουν πράγματα που εκ πρώτης όψεως συνάδουν με το θέλημα του Θεού, επειδή Εκείνος τα επιτρέπει. αλλά αυτό που επιτρέπεται μόνο δεν αποτελεί ακόμη την άμεση βούληση εκείνου που το επιτρέπει. Άδεια σημαίνει περισσότερη επιείκεια παρά θέληση. Δεν δίνεται φυσικά χωρίς τη συμμετοχή της βούλησης. αλλά εδώ η θέληση διεγείρεται από έναν ειδικό λόγο, σαν να την αναγκάζει να επιτρέψει αυτό που δυσκολεύεται να διατάξει. Μελετήστε το θέλημα του Θεού, όπως είναι από μόνο του, και προσπαθήστε να κατανοήσετε τους λόγους που σε ορισμένες περιπτώσεις το κάνουν να παρεκκλίνει από την ευθεία οδό. Το θέλημά Του δεν συνίσταται σε αυτό που επιτρέπει από συγκατάβαση, αλλά σε αυτό που ορίζει ο νόμος Του. Μόλις επιτρέψει ένα συγκεκριμένο πράγμα, δείχνει έτσι ότι προτιμά άλλο πράγμα από αυτό. Δεν είναι σαφές ότι πρέπει να κάνουμε πιο προτιμότερα αυτό που προτιμούν παρά αυτό που επιτρέπουν; Δείχνοντάς μας τι είναι πιο ευχάριστο για Εκείνον, δεν μας συμβουλεύει από ό,τι είναι λιγότερο ευχάριστο για Εκείνον; Δίνοντάς μας να γνωρίζουμε τι επιτρέπει και τι προτιμά, δεν μας υποχρεώνει να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που εμείς οι ίδιοι θα πρέπει να προτιμήσουμε για να Τον ευχαριστήσουμε; Έτσι, φροντίζοντας να αγαπά περισσότερο και ό,τι αγαπά λιγότερο, εάν για αυτό αρχίσετε να κάνετε κάτι άλλο από αυτό που Εκείνος προτιμά, τότε θα ενεργήσετε ενάντια στη θέλησή Του, θα Τον προσβάλετε. και αυτός δεν είναι τρόπος να λάβεις αγιασμό από Αυτόν. Κάνοντας ό,τι επιτρέπει και απορρίπτοντας αυτό που πραγματικά θέλει, αμαρτάνετε με κάποιο τρόπο και είναι απίθανο να είστε μεταξύ των εκλεκτών. Το να μην θέλεις να είσαι άξιος αγιασμού σημαίνει αμαρτία. Αν λοιπόν ο δεύτερος γάμος βασίζεται στο θέλημα του Θεού, ληφθεί και, όπως λέγαμε, εξαναγκασμένος με συγκατάβαση: τότε λέμε χωρίς δισταγμό ότι αυτό δεν είναι το καθαρό και άμεσο θέλημά Του, γιατί εδώ υπόκειται στον λόγο που απαιτούσε συγκατάβαση. Η αποχή προτιμάται προφανώς από αυτόν τον δεύτερο γάμο γιατί δεν μπορεί να προτιμηθεί ένα καλύτερο πράγμα από ένα άλλο καλύτερο: το ένα δεν πρέπει να είναι τόσο καλό όσο το άλλο. Αυτές τις βασικές αρχές τις έχω περιγράψει στο τέλος, ώστε μετά από αυτό να οδηγηθώ από τις οδηγίες του Αποστόλου. Δεν μπορείς να με θεωρήσεις κακό αν πω ότι και ο Απόστολος μας διδάσκει να προτιμάμε την αποχή. Πρώτα πρέπει να σημειωθεί ότι η επιείκειά του σε σχέση με τον δεύτερο γάμο του δεν προέρχεται, ας πούμε, από το Άγιο Πνεύμα, αλλά από την ανθρώπινη λογική. Δίνοντας εντολή στους χήρους, «αλλά αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν· γιατί είναι καλύτερο να παντρευτούν παρά να φλογιστούν· αλλά δεν είμαι εγώ που διατάζω τους παντρεμένους, αλλά ο Κύριος» (Α Κορ. 7.9-10). Εδώ δείχνει πολύ καθαρά ότι αυτά τα λόγια: «γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να ανάψεις», ειπώθηκαν από αυτόν στο όνομα του Κυρίου. Ισχύουν τόσο για παντρεμένους όσο και για όσους θέλουν να παντρευτούν. Ας αναλογιστούμε, ωστόσο, τι είδους καλό είναι αυτό, που είναι μόνο καλό γιατί είναι καλύτερο από μια τρομερή εκτέλεση και ποιο είναι μόνο καλό σε σύγκριση με το κακό. Ο γάμος είναι ευλογία γιατί το να είσαι φλεγόμενος είναι ακόμα χειρότερο από τον γάμο. Κατά τη γνώμη μου, μόνο αυτό που αξίζει αυτό το όνομα πρέπει να λέγεται καλό, χωρίς να δικαιολογείται από σύγκριση. Το καλό δεν πρέπει να συγκρίνεται όχι μόνο με κανένα κακό, αλλά και με τέτοιο καλό, που σε αυτή την περίπτωση χάνει μέρος της αξίας του, αν και δεν παύει να είναι καλό. Αλλά όταν ένα πράγμα αναγνωρίζεται ως καλό μόνο σε σύγκριση με το κακό, τότε βεβαιώνω ότι είναι μόνο ένα μικρότερο κακό, που φαίνεται να είναι καλό μπροστά σε ένα μεγαλύτερο κακό. Χωρίς αυτή τη σύγκριση, είναι δυνατόν να πούμε απλώς: «είναι καλύτερα... να παντρευτούμε», χωρίς να εξηγήσουμε σε τι προτιμάται ο γάμος; Και αφού είναι αδύνατο να πει κανείς ευθέως: ο γάμος είναι καλύτερος, τότε δεν πρέπει να πει κανείς ότι είναι και καλό πράγμα. Ο γάμος εδώ είναι μόνο κάτι καλύτερο σε σύγκριση με το χειρότερο. Επομένως, όταν λέγεται: «γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φουντώνεις», είναι επίσης σαν να είπε κάποιος: καλύτερα να είσαι στραβός παρά να είσαι τυφλός. Αφήνοντας κατά μέρος τη σύγκριση, φυσικά, κανείς δεν θα πει: είναι καλύτερα, ή καλό είναι να είσαι στραβός. Κατά συνέπεια, κανείς δεν πρέπει να ερμηνεύσει αυτό το κείμενο υπέρ του, το οποίο όμως αφορά στην πραγματικότητα ανύπαντρους και ανύπαντρους. και ακόμη και αυτοί είναι υποχρεωμένοι να προσέχουν πρωτίστως το καλύτερο στο γάμο. Ο απόστολος είπε επίσης: "Είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου; μην ψάχνεις για διαζύγιο. Έμεινες χωρίς γυναίκα; μην αναζητάς γυναίκα. Ωστόσο, ακόμη και αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις" (Α' Κορ. 7.27-28). Αλλά και σε αυτό το κείμενο μιλάει ο ίδιος και όχι το Άγιο Πνεύμα. Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ της εντολής του Θεού και της συμβουλής του ανθρώπου. «Δεν έχω την εντολή του Κυρίου», λέει παραπάνω, «... αλλά συμβουλεύω» (Α' Κορ. 7.25). Πράγματι, ούτε στο Ευαγγέλιο ούτε στις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου δεν υπάρχει εντολή να αφήσεις τη γυναίκα σου. Από το οποίο προκύπτει ότι ό,τι επιτρέπεται από τον Κύριο πρέπει να θεωρείται άδεια, αν όχι απαγόρευση. Μετά από αυτή τη συμβουλή, που έδωσε σαν αφηρημένα, επιβεβαιώνει και πάλι αυτό που είχε ήδη πει και λέει: «Τέτοιοι όμως θα έχουν θλίψεις στη σάρκα» (Α' Κορ. 7.28). Έπειτα προσθέτει: «Σας λέω, αδελφοί, ο καιρός είναι ήδη λίγος, ώστε όσοι έχουν γυναίκες πρέπει να είναι σαν να μην είχαν» (Α΄ Κορ. 7.29). Λέγοντας: «Είναι καλό για τον άνθρωπο να παραμείνει έτσι» (Α' Κορ. 7.26), δηλαδή να μην παντρευτεί, συμβουλεύει να μην κάνει αυτό που προηγουμένως επέτρεπε. συμβουλεύει να μην συνάψετε έναν πρώτο γάμο, πολύ λιγότερο έναν δεύτερο. Συμβουλεύοντάς μας να ακολουθήσουμε το παράδειγμά του, υποδεικνύει ξεκάθαρα τι απαιτεί από εμάς και τι πρέπει να απαρνηθούμε, παρόμοια με την επιθυμία του. Ό,τι δεν θέλει, δεν το επιτρέπει ούτε με θέληση ούτε με σκέψη. Αν ήθελε ή σκεφτόταν, θα έδινε όχι άδεια, αλλά εντολή. Λέει περαιτέρω: «Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της· αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου· αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού». (Α Κορ. 7,39–40). Εδώ παρουσιάζονται δύο διαφορετικές απόψεις: για άλλους τους επιτρέπει να ξαναπαντρευτούν, για άλλους ορίζει την αποχή. Ποιο να κρατηθώ, ρωτάτε; Δείτε και καταλάβετε μόνοι σας. Όπου το επιτρέπει, εκφράζει τη γνώμη του εκεί, σαν συνετός· και όπου απαγορεύει μιλάει ως άνθρωπος καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα. Ακολουθήστε από αυτές τις δύο απόψεις αυτή που είναι θεϊκή. Μερικοί πιστοί έχουν το πνεύμα του Θεού, αλλά δεν είναι όλοι οι πιστοί Απόστολοι. Αγ. Ο Παύλος, ως πιστός, λέει: «Αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού». που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, γιατί είναι αληθινά πιστός: αλλά αυτά τα λόγια προστέθηκαν από αυτόν για να αντιληφθεί την αξιοπρέπεια και τη δύναμη της αποστολικότητάς του. Εφόσον το Άγιο Πνεύμα δόθηκε κυρίως στους Αποστόλους, οι οποίοι Τον αποκάλυψαν με τα γραπτά, τα θαύματα, τις προφητείες και το κήρυγμα τους, αυτοί Τον κατείχαν περισσότερο από άλλους πιστούς. Ο Άγιος Παύλος αξιοποίησε στο έπακρο την εξουσία του Αγίου Πνεύματος όταν μας πρόσταξε να κάνουμε αυτό που προτιμούσε. και λόγω του μεγαλείου του Αγίου Πνεύματος, μας έδωσε εδώ όχι συμβουλές, αλλά εντολή. Τώρα θέλω να μιλήσω για τον νόμο του γάμου, όπως είναι από μόνος του. Η καταγωγή του ανθρώπινου γένους το αγίασε, δείχνοντάς μας αυτό που ο Θεός από την αρχή όρισε ως κανόνα για όλους τους απογόνους του Αδάμ. Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο, ζήτησε από την καλοσύνη του να του δώσει έναν βοηθό: από ένα από τα πλευρά του τον πήρε γυναίκα. Δεν υπήρχε αμφιβολία ότι δεν υπήρχε έλλειψη ουσίας, γιατί ο Αδάμ δεν είχε ένα, αλλά πολλά πλευρά. Τα χέρια του Θεού ήταν ακούραστα, και σίγουρα θα μπορούσε να είχε δημιουργήσει πολλές συζύγους για τον Αδάμ, αν ήθελε. αλλά δεν το έκανε. Ο Αδάμ, ο γιος του Θεού, και η Εύα, η κόρη του Θεού, παντρεύτηκαν και πρέπει να είναι ικανοποιημένοι ο ένας με τον άλλον. Έτσι γινόταν ο νόμος του γάμου. Λέγεται: «και [οι δύο] θα γίνουν μία σάρκα» (Γεν. 2,24), επομένως, ούτε τρεις και ούτε τέσσερις θα είναι μία σάρκα. Έτσι, όποιος παντρευτεί μια φορά αποτελεί μία σάρκα «και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα». και όποιος εισέλθει σε αυτήν την ένωση δύο ή περισσότερες, η σάρκα του παύει να είναι μία, γίνεται τρεις, τέσσερις ή περισσότερες σε μία σάρκα. Από την άλλη, ο Απόστολος, ερμηνεύοντας αυτό το κείμενο, το προσαρμόζει στην ένωση του Ιησού Χριστού με την εκκλησία Του. Όπως ο Χριστός είναι ένας, έτσι και η εκκλησία είναι μία. Βλέπουμε σε αυτή την ερμηνεία ένα νέο κίνητρο για να προσχωρήσουμε στη μονογαμία, ακριβώς επειδή όπως ο προπάτοράς μας ο Αδάμ ενώθηκε με την Εύα μόνο μία φορά στη σάρκα, έτσι και ο Χριστός ενώθηκε με την Εκκλησία Του κατά το πνεύμα. Όποιος λοιπόν φεύγει από τη μονογαμία αμαρτάνει και κατά σάρκα και κατά πνεύμα. Ο πρώτος πολύγαμος ήταν καταραμένος: ήταν ο Λάμεχ, ο οποίος, έχοντας παντρευτεί δύο συζύγους, έκανε τρία όντα σε μια σάρκα. Αλλά, άλλοι θα πουν, οι μακάριοι πατριάρχες δεν είχαν μόνο πολλές συζύγους, αλλά και παλλακίδες· και επομένως θα πρέπει να μας επιτρέπεται να παντρευτούμε τουλάχιστον πολλές φορές. Όλα αυτά συνέβαιναν σύμφωνα με τον παλιό νόμο, του οποίου η πρώτη εντολή ήταν: «Γίνεστε καρποί και πληθύνεστε» (Γέν. 1.28). έγινε τότε, καθώς έγινε η προηγούμενη διαθήκη μεταξύ του Θεού και του λαού Του, η μεταμόρφωση της οποίας ήταν παρόμοιοι γάμοι κ.λπ. Αλλά όταν μας είπε μια νέα αποκάλυψη, «ο καιρός είναι τώρα σύντομος, ώστε όσοι έχουν γυναίκες να είναι σαν να μην έχουν» (Α Κορ. 7:29): το Ευαγγέλιο, που εγκρίνει την αποχή και περιορίζει την πολυγαμία, έβαλε έτσι τέλος στον αρχαίο νόμο. Ωστόσο, και οι δύο αυτοί νόμοι, που προφανώς έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, προέρχονται από τον ίδιο Θεό, ο οποίος ήθελε πρώτα να πολλαπλασιαστεί το ανθρώπινο γένος και να γεμίσει ο κόσμος με ανθρώπους για να δεχτούν τη νέα διαθήκη. Τώρα, όταν πλησιάσαμε στο τέλος του χρόνου, ο Θεός χάρηκε να τερματίσει την προηγούμενη άδεια. Έτσι, δεν είναι αδικαιολόγητο ότι ο Θεός καταργεί τώρα αυτό που επέτρεψε αρχικά. Αυτό συμβαίνει πάντα: η αρχή είναι αδύναμη, αλλά το τέλος είναι δυνατό. Γιατί δεν προσπαθούμε καλύτερα να βρούμε στην Παλαιά Διαθήκη κανόνες που να είναι συνεπείς με τους κανόνες μας και, σύμφωνα με τη δική μας κατανόηση, να περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη; Βλέπω ότι στην αρχαιότητα η υπερβολική τάση για γάμο επίσης συχνά συγκρατούνταν. Το βιβλίο του Λευιτικού λέει: «Πρέπει να πάρει για σύζυγο μια κόρη [από τον λαό του]» (Λευιτ.21.13). άρα μία παρθένα και όχι πολλές. Επίσης σε άλλο σημείο λέει: «και μήπως πληθύνει γυναίκες για τον εαυτό του, μη διαφθαρεί η καρδιά του» (Δευτ. 17,17). Αλλά σε αυτή την περίπτωση, όπως και σε κάθε άλλη, αφέθηκε στον Ιησού Χριστό να εκπληρώσει ή να συμπληρώσει τον νόμο. Ως εκ τούτου, οι χριστιανοί έχουν καταστήσει αυστηρό και αυστηρό καθήκον για τους ιερείς να παντρεύονται μόνο μια φορά, ώστε, όπως ξέρω, όποιος έχει δύο γυναίκες να στερείται την ιεροσύνη. Μπορείτε να αντιταχθείτε ότι αυτή η απαγόρευση ισχύει μόνο για ιερείς. τότε επιτρέπεται σε άλλους πιστούς να συνάψουν δεύτερο γάμο. Τι τρέλα να πιστεύεις ότι επιτρέπεται στους λαϊκούς να κάνουν αυτό που απαγορεύεται στους ιερείς! Δεν είμαστε όλοι παπάδες; Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας έκανε όλους όχι μόνο διακονητές, αλλά και ιερείς του Επουράνιου Πατέρα. Η εξουσία της εκκλησίας καθόρισε τα όρια μεταξύ ιερέων και λαϊκών. Αλλά το ουσιαστικό καθήκον της υπηρέτησης του Θεού ανήκει εγγενώς σε όλους. Δεν Του προσφέρουμε θυσίες, ακόμη και χωρίς ιερείς, σε προσευχές, γονατιστές, αγρυπνίες, ακόμη και στη διδασκαλία των άλλων; Δεν έχουμε το δικαίωμα να βαφτιστούμε αν χρειαστεί; Είσαι ιερέας για τον εαυτό σου και για ποιον, αν και όχι για όλους. Όπου έχουν συγκεντρωθεί τρεις πιστοί, ακόμη και λαϊκοί, υπάρχει εκκλησία: ο καθένας ζωντανεύει από την πίστη του και ο Θεός δεν κοιτάζει πρόσωπα. Θα δικαιωθείς όχι ως λειτουργός, αλλά ως μέλος της Εκκλησίας. Επομένως, εάν μερικές φορές διορθώνετε τη θέση του ιερέα, τότε πρέπει επίσης να υποταχθείτε στον νόμο της ιεροσύνης. Τολμάς να βαφτίσεις κανέναν και να κάνεις θυσίες στον Θεό που είχε δύο γυναίκες; Εάν απαγορεύεται σε έναν διγαμιστή ιερέα να το κάνει αυτό, τότε ένας λαϊκός που το καταπατά είναι ακόμα πιο εγκληματικός. Αλλά θα πείτε ότι μια τέτοια πράξη μπορεί να δικαιολογηθεί αν χρειαστεί. Να ξέρετε ότι δεν μπορείτε να το ονομάσετε απαραίτητο αυτό που μερικές φορές δεν είναι απαραίτητο. Μην κάνετε δεύτερο γάμο και δεν θα χρειαστεί ποτέ να παραβιάσετε το νόμο σχετικά με τις εκκλησιαστικές τελετές. Ο Θεός θέλει να είμαστε πάντα έτοιμοι να αρχίσουμε να εκτελούμε τα μυστήριά Του. Αν οι λαϊκοί, από τους οποίους επιλέγονται οι ιερείς, δεν υποτάσσονται στους όρους της ιεροσύνης, τότε από πού θα προέρχονται οι ιερείς όταν τους χρειαστούν; Έτσι, πρέπει να ενεργούμε με τέτοιο τρόπο ώστε οι λαϊκοί να μην παντρεύονται δύο φορές, γιατί είναι αδύνατο να εκλεγεί κάποιος άλλος ως ιερέας εκτός από έναν λαϊκό που πρέπει να παντρευτεί μόνο μία φορά. Ας παντρευτούν, λοιπόν, αν ό,τι είναι νόμιμο είναι καλό, παρά τη ρήση του Παύλου: «Τα πάντα είναι νόμιμα για μένα, αλλά όχι όλα οικοδομούν» (Α Κορ. 10.23). Πες μου, όμως, μπορεί κάτι που δεν είναι χρήσιμο να λέγεται καλό; Εάν αυτό που δεν είναι χρήσιμο για τη σωτηρία μπορεί να επιτραπεί, τότε προκύπτει ότι τα κακά πράγματα μπορούν επίσης να επιτραπούν. Τι θα προτιμήσετε, τι θεωρείτε καλό επειδή επιτρέπεται ή τι είναι από μόνο του καλό επειδή είναι χρήσιμο; Η σωτηρία απέχει πολύ από την αυτοβούληση. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για το τι είναι καλό από μόνο του, γιατί δεν χρειάζεται άδεια. Αλλά αυτό που συνήθως επιτρέπεται είναι αυτό που είναι αμφίβολο ως προς την καλότητά του, το οποίο δεν θα μπορούσε να είχε επιτραπεί, και ειδικά όταν δεν υπάρχουν ειδικές περιστάσεις που να δικαιολογούν την άδεια. Ένας δεύτερος γάμος επιτρέπεται για να αποφευχθεί ο κίνδυνος της αμετροέπειας. Είναι σημαντικό για τη συνείδηση ​​ενός συζύγου ότι δεν επιθυμούσε τη γυναίκα κάποιου άλλου πριν παντρευτεί. Πριν από το γάμο, όλες οι σύζυγοι είναι ξένες, έτσι ώστε καμία γυναίκα δεν παντρεύεται παρά μόνο όταν ο άντρας της έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της. Οι νόμοι φαίνεται να κάνουν διάκριση μεταξύ γάμου και πορνείας. αλλά αυτή η διαφορά στην πραγματικότητα σχετίζεται με την άδεια που δόθηκε ή απορρίφθηκε και όχι με το ίδιο το πράγμα. Αυτό ισχύει και για τους συζύγους και για τις συζύγους. Ο γάμος και η πορνεία αποτελούν μια ένωση, έναν σαρκικό συνδυασμό, την επιθυμία του οποίου ο Κύριος ονόμασε πορνεία. Σε αυτό θα αντιρρήσεις ότι παρασύρθηκα πολύ, ότι επιτίθεμαι ακόμη και στον πρώτο γάμο. Αυτό είναι αλήθεια. Του επιτίθεμαι γιατί βασίζεται και στην ευχή. και η επιθυμία είναι ήδη πορνεία. Το καλύτερο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι να απομακρυνθεί εντελώς από το γυναικείο φύλο, και γι' αυτό η παρθενία έχει το πλεονέκτημα να απομακρύνεται από κάθε όψη πορνείας. Αν αυτά τα επιχειρήματα είναι τόσο δυσμενή για τους πρώτους γάμους, τότε τι δύναμη θα πρέπει να έχουν εναντίον του δεύτερου και του τρίτου γάμου; Ευχαριστώ τον Θεό που σας επέτρεψε να παντρευτείτε μια φορά. αλλά είναι καλύτερα να μην σκέφτεστε καν έναν δεύτερο γάμο, θεωρώντας τον σαν απαγορευμένο. Το να χρησιμοποιείς την άδεια απρεπώς, δηλαδή άμετρα, σημαίνει να τη χρησιμοποιείς για κακό. Δεν σας αρκεί που κατεβήκατε από την παρθενία στο δεύτερο στάδιο της αγνότητας και χρειάζεται να κατεβείτε περαιτέρω στο τρίτο και τέταρτο στάδιο; Αν ένας γάμος δεν σου αρκεί, τότε πώς θα περιοριστείς; Αυτός που καταδικάζει τους διγαμιστές δεν έχει ορίσει συγκεκριμένο αριθμό γάμων. Ως εκ τούτου, μπορούμε να παντρευτούμε κάθε μέρα μέχρι να μας έρθει τελικά η κρίση, όπως ακριβώς συνέβη στα Σόδομα και τα Γόμορρα. Τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος που λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Αλίμονο σε έγκυες και θηλάζουσες κατά τις ημέρες εκείνες» (Λουκάς 21,23), δηλαδή αλίμονο στους πορνικούς συζύγους που καρποφορούν στη μήτρα των συζύγων τους και στις γυναίκες που γεννούν και τρέφουν παιδιά. Πότε όμως θα σταματήσουν αυτοί οι γάμοι; Μάλλον όταν θα πάψουν να υπάρχουν τέτοιοι σύζυγοι. Η προσευχή πηγάζει από την ψυχή: αν η ψυχή έχει λόγο να κοκκινίζει, τότε η προσευχή κυριεύεται από ντροπή και δειλία. Το Άγιο Πνεύμα προσφέρει προσευχή στον Θεό. Βλέποντας την ντροπή της ψυχής, πώς μπορεί να δεχτεί την προσευχή της και να την ανεβάσει στον ουρανό; Δεν θα σκεπαστεί αυτός ο ίδιος ο άγιος αγγελιοφόρος με την ντροπή της ψυχής του; Η ακόλουθη λέξη από την Παλαιά Διαθήκη είναι αληθινή προφητεία: «Γίνε... άγιος, επειδή εγώ είμαι... άγιος» (Λευιτ. 19.2). Επίσης: «Με τον ελεήμονα φέρεσαι, με τον ειλικρινή, καθαρά με τον αγνό και με τον πονηρό κατά την κακία του» (Ψαλμ. 17,26-27). Πρέπει να εισέλθουμε στο πνεύμα του θείου νόμου σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του Κυρίου και όχι σύμφωνα με βίαιους πόθους της σάρκας. Σύμφωνα με αυτό, ο Απόστολος λέει επίσης: «Το σαρκικό φρόνημα είναι θάνατος, αλλά το πνευματικό φρόνημα είναι ζωή και ειρήνη» (Ρωμ. 8,6). Μάλλον, όσοι θέλουν να κάνουν παιδιά δεν τους αηδιάζει ένα τέτοιο κλάμα. Φαίνεται ότι μόνο η φροντίδα των παιδιών είναι αρκετή για να μας αναγκάσει να παραμείνουμε ελεύθεροι. Οι νόμοι υποχρεώνουν τους πατέρες να τα μεγαλώνουν, προβλέποντας, φυσικά, ότι ούτε ένας έξυπνος άνθρωπος δεν θα αναλάμβανε οικειοθελώς τόσο επαχθή δουλειά. Τι θα κάνετε όταν μεταφέρετε αυτά τα επαχθή συναισθήματα στη γυναίκα σας; Τι είναι καλό; Δεν θα χρησιμοποιήσετε φάρμακα για να καταστρέψετε το έμβρυο στη μήτρα της; Νομίζω όμως ότι δεν επιτρέπεται να σκοτώνουμε ένα παιδί, είτε πριν είτε μετά τη γέννησή του. Ίσως, κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της συζύγου σας, αποφασίσετε να ζητήσετε από τον Θεό να κάνει αυτό που εσείς οι ίδιοι δεν τολμάτε να κάνετε, ή να επιλέξετε μια στείρα σύζυγο, ανίκανη να τεκνοποιήσει σε χρόνια. Σκεφτείτε τα πάντα και μην επιδίδεστε σε όνειρα. Αν θέλει ο Θεός, τότε μια στείρα ή ηλικιωμένη σύζυγος θα καρποφορήσει, ακριβώς επειδή τη θεωρήσατε ανίκανη για αυτό. Γνωρίζετε ο ίδιος έναν άντρα που, για να διαχειριστεί το σπίτι του, πήρε μια δεύτερη σύζυγο, που θεωρούνταν άγονη. αλλά σύντομα διπλασίασε τον αριθμό των παιδιών του. Θα τελειώσω αυτή τη συζήτηση, αγαπητέ αδερφέ, αναφέροντας πολλά παραδείγματα δανεισμένα από τους ειδωλολάτρες, παραδείγματα που ο Θεός μας παρουσιάζει συχνά ως απόδειξη ότι ό,τι Τον ευχαριστεί συχνά αναγνωρίζεται ως καλό από την κοσμική σοφία. Οι παγανιστές τρέφουν τον μεγαλύτερο σεβασμό για τη μονογαμία, σε σημείο που όταν τα κορίτσια συνάπτουν νόμιμο γάμο, συνομιλητές τους είναι πάντα γυναίκες που έχουν παντρευτεί μόνο μία φορά. Αν οι άνθρωποι το θεωρούν καλό οιωνό: τότε θεωρώ ότι έχουν δίκιο. Κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών και άλλων εορτασμών, οι μονογαμικές σύζυγοι έχουν πάντα προτίμηση έναντι των άλλων. Μια ιέρεια του Δία δεν μπορεί να έχει περισσότερους από έναν συζύγους. Ένας αρχιερέας μπορεί να παντρευτεί μόνο μία φορά. Αυτή είναι η τιμή που έχουν στη μονογαμία. Αν ο Σατανάς, κοροϊδεύοντας μας, μιμείται τόσο επιδέξια τους ιερούς νόμους του Θεού: τότε δεν πρέπει να ντρεπόμαστε που δεν προσφέρουμε στον Κύριο τη θυσία που δίνουν τόσοι πολλοί άνθρωποι στον διάβολο, αφιερώνοντας σε αυτόν την παρθενία ή τη μόνιμη χηρεία τους; Σχεδόν εξίσωσαν τη σάρκα με το πνεύμα και απέκοψαν από αυτούς ό,τι δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών. Αυτό μας κάνει να πιστεύουμε ότι όποιος θέλει να μπει στον παράδεισο πρέπει να απέχει από το γεγονός ότι δεν μπορεί να μπει στον παράδεισο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: