Über Keuschheit

Der Aufsatz „Über Keuschheit“ (12 Kapitel, 207) wurde in Form einer Ermahnung an einen verwitweten Bruder verfasst. Tertullian versucht ihn von einer zweiten Ehe abzubringen und erinnert ihn daran, dass Gott ihm durch den Verlust seiner Frau einen Hinweis auf den Weg eines zölibatären Lebens gibt. Monogamie ist die ursprüngliche Idee der Ehe. Während im Alten Testament Polygamie toleriert wurde, ist sie im Neuen Testament strengstens verboten. Die zweite Ehe muss abgelehnt werden: Sie gleicht einer Ausschweifung (Kapitel 9). Um seine Position zu untermauern, weist Tertullian darauf hin, dass im Neuen Testament alle Christen Priester seien. Da das apostolische Gebot alle bigamen Menschen vom Priestertum ausschließt, kann weder ein Priester noch ein Laie eine zweite Ehe eingehen. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De exhortatione castitatis. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Ich habe keinen Zweifel, lieber Bruder, dass du seit dem Tod deiner Frau gründlich darüber nachgedacht hast, wie du deinen Seelenfrieden finden kannst, den du nur dadurch erreichen kannst, dass du für die Zukunft Witwer bleibst. Schenken Sie dem Ihre volle Aufmerksamkeit. Allerdings muss sich dabei jeder vor allem auf sich selbst verlassen und seine eigenen Stärken berücksichtigen; Da aber die Forderungen des Fleisches hier mit der Vernunft des Geistes in Konflikt geraten und sich dem Glauben widersetzen, braucht dieser den Rat einer anderen Person, die ihm als Anwalt oder Anwalt gegen das Fleisch dienen würde. Das Fleisch kann durch den Verstand überwunden werden, wenn der Verstand dem Willen Gottes und nicht seiner eigenen Schwäche folgt. Niemand kann und sollte nicht dadurch verherrlicht werden, dass er mutig seinem Fleisch gefällt: Wir müssen verherrlicht werden durch den Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes, der unsere Heiligung darstellt. Gott möchte, dass derjenige, den er nach seinem Bild geschaffen hat, ihm in allem gleicht und so heilig ist, wie er heilig ist. Er hat verschiedene Grade der Heiligkeit festgelegt, an denen wir teilhaben können. Der erste Grad ist die Jungfräulichkeit, die von Geburt an beobachtet wird. Der zweite Grad der Jungfräulichkeit nach der Taufe besteht darin, dass wir uns während der Ehe freiwillig reinigen, indem wir Mann und Frau trennen, oder dass wir die Keuschheit wahren und ständig wie im Zölibat bleiben. Der dritte Grad schließlich besteht in der Monogamie, wenn wir nach dem Tod unserer ersten Frau auf das weibliche Geschlecht verzichten. Das erste Glück, die erste Jungfräulichkeit besteht darin, überhaupt nicht zu wissen, was man später bereuen kann, wenn man es gewusst hat. Der zweite Grad besteht darin, das zu verachten, was man zu gut kennt. Auch das dritte ist lobenswert, denn Selbstbeherrschung ist eine Tugend. Abstinenz zu sein bedeutet, nicht zu bereuen, was uns entzogen wird und was uns des Herrn Gott entzogen wird, ohne dessen Willen kein einziges Blatt vom Baum fällt, „kein einziger Vogel zur Erde fällt“ (Matthäus 10,29). Bedeutet Hiobs Ausspruch nicht direkte Bescheidenheit und Enthaltsamkeit: „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen; [wie es dem Herrn gefiel, also geschah es]“ (Hiob 1,21). Im Gegenteil, wenn wir eine zweite Ehe eingehen, handeln wir gegen den Willen Gottes und wollen ein zweites Mal das bekommen, was er uns vorenthalten hat. Wenn Gott gewollt hätte, dass wir verheiratet bleiben, hätte er uns unsere erste Frau nicht weggenommen, es sei denn, irgendjemand hätte gedacht, dass Gott wieder das wollen könnte, was er einst nicht wollte. Ein aufrichtiger und gründlicher Glaube sollte also nicht alles ausnahmslos dem Willen Gottes zuschreiben. Jeder schmeichelt sich, dass nichts ohne seinen Willen geschehen kann, als ob wir keinen eigenen Willen hätten. Es wäre für uns sehr einfach, alle unsere Sünden zu entschuldigen, wenn wir glauben würden, dass sie nicht anders als durch den Willen Gottes verursacht werden könnten. Das würde bedeuten, jedes Gesetz, jede Ordnung zu zerstören, es würde sogar, ich wage zu sagen, die Zerstörung Gottes selbst bedeuten, wenn jemand beschließt zu sagen, dass er durch seinen Willen tut, was er selbst nicht will. Wie könnte der Herr unter der Bedrohung des ewigen Feuers solche Dinge verbieten, die Er wünscht? Zweifellos verbietet Er beides, weil sie Ihn beleidigen und weil Er sie nicht will. Er befiehlt uns gleichermaßen, zu tun, was ihm gefällt, und dafür nimmt er uns an und belohnt uns mit ewigem Leben. Wenn wir also wissen, was er will und was nicht, dann haben wir die Freiheit, dies oder das zu wollen, wie es heißt: „Vor dem Menschen ist Leben und Tod, und was er will, das wird ihm gegeben“ (Sir 15,17). Wir sollten nicht dem Willen Gottes zuschreiben, was uns nach eigenem Willen überlassen bleibt. Gott möchte, dass wir freundlich sind; Er kann nichts Böses wünschen. Es liegt in deinem Willen, Böses tun zu wollen, entgegen dem Willen Gottes, der nur das Gute will. Ich sage, dass der Wille der Kräfte in uns steckt, weil wir in dieser Hinsicht unserem Vorfahren ähnlich sind. Adam, der erste Mensch und der erste Sünder, wollte, sobald er sündigte. Der Teufel hat ihm nicht den Willen zur Sünde eingeflößt, sondern ihm nur einen Grund dazu gegeben. Es war Gottes Wille, dass Adam ihm frei gehorchen sollte. So soll es bei Dir sein. Gott hat dir die Willkür gegeben, also den Willen zu wollen. Dann lässt er zu, dass du sogar das tust, was ihm nicht gefällt. Wenn Sie ihm nicht gehorchen, werden Sie ein Sklave des Teufels, der Sie überwunden hat. Der Teufel möchte, dass du etwas begehrst, was Gott nicht will; aber er kann dich nicht zwingen, dies zu wollen, denn er konnte die ersten Menschen nicht zwingen, gegen ihren Willen Böses zu tun. Wenn sie dem zustimmten, geschah das nicht ohne Unwissenheit: Sie waren sich des Willens Gottes sehr bewusst, der natürlich nicht wollte, was er ihnen unter der Todesstrafe verbot. Alles, was der Teufel tun kann, ist, dass er Ihren Willen entsprechend Ihrem Willen ändern kann. Wenn du ihm nachgibst, wirst du sein Diener, nicht weil er dir einen besonderen Willen einflößen kann, sondern weil der Wille, der in dir ist, siegen wird. Daher steht es uns frei, zu wollen oder nicht zu wollen: Es ist Aufgabe der Seele, vor dem Angesicht Gottes zu zeigen, ob ihr Wille mit Seinem Willen übereinstimmt. Deshalb bekräftige ich, dass wir den Willen Gottes sorgfältig studieren müssen, und zwar nicht nur seinen offensichtlichen Willen, der uns allen bekannt ist, sondern auch seinen verborgenen Willen. Es gibt Dinge, die auf den ersten Blick mit dem Willen Gottes übereinstimmen, weil Er sie zulässt; aber was nur erlaubt ist, stellt noch nicht den unmittelbaren Willen dessen dar, der es zulässt. Erlaubnis bedeutet mehr Nachsicht als Wille. Es ist natürlich nicht ohne Beteiligung des Willens gegeben; aber hier wird der Wille durch einen besonderen Grund geweckt, als ob er ihn zwingen würde, das zuzulassen, was er nur schwer befehlen kann. Studieren Sie den Willen Gottes, wie er in sich ist, und versuchen Sie, die Gründe zu verstehen, die ihn in bestimmten Fällen dazu veranlassen, vom geraden Weg abzuweichen. Sein Wille besteht nicht darin, was er aus Herablassung zulässt, sondern darin, was sein Gesetz vorschreibt. Sobald er etwas zulässt, zeigt er damit, dass ihm etwas anderes lieber ist. Ist es nicht klar, dass wir lieber das tun müssen, was sie bevorzugen, als das, was sie zulassen? Indem er uns zeigt, was für ihn angenehmer ist, weist er uns dann nicht darauf hin, was für ihn weniger angenehm ist? Indem Er uns wissen lässt, was Er zulässt und was Er bevorzugt, verpflichtet Er uns dann nicht, den Weg zu gehen, den wir selbst bevorzugen sollten, um Ihm zu gefallen? Wenn Sie also sicherstellen, dass Er mehr liebt und das, was Er weniger liebt, wenn Sie dafür anfangen, etwas anderes zu tun als das, was Er bevorzugt, dann werden Sie gegen Seinen Willen handeln und Ihn beleidigen. und das ist kein Weg, die Heiligung von Ihm zu empfangen. Indem Sie tun, was Er zulässt, und das, was Er tatsächlich will, ablehnen, sündigen Sie in gewisser Weise und es ist unwahrscheinlich, dass Sie zu den Auserwählten gehören. Der Heiligung nicht würdig sein zu wollen bedeutet zu sündigen. Wenn also die zweite Ehe auf dem Willen Gottes beruht, der durch Herablassung empfangen und gleichsam erzwungen wird: dann sagen wir ohne zu zögern, dass dies nicht Sein reiner und direkter Wille ist, denn hier unterliegt sie dem Grund, der Herablassung erforderte. Offensichtlich wird Abstinenz dieser zweiten Ehe vorgezogen, weil nicht eine bessere Sache einer anderen besseren vorgezogen werden kann: Eines davon darf nicht so gut sein wie das andere. Ich habe diese Grundprinzipien am Ende dargelegt, damit ich mich anschließend an den Anweisungen des Apostels orientieren kann. Sie können mich nicht für böse halten, wenn ich sage, dass der Apostel uns auch lehrt, der Enthaltsamkeit den Vorzug zu geben. Zunächst muss festgehalten werden, dass seine Nachsicht in Bezug auf seine zweite Ehe sozusagen nicht vom Heiligen Geist, sondern von der menschlichen Vernunft kommt. Den Witwern befehlen: „Wenn sie aber nicht enthalten können, sollen sie heiraten; denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden. Aber nicht ich befehle den Verheirateten, sondern der Herr“ (1 Kor 7,9-10). Hier zeigt er ganz deutlich, dass diese Worte: „Denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden“ von ihm im Namen des Herrn gesprochen wurden. Sie gelten sowohl für Verheiratete als auch für Heiratswillige. Betrachten wir jedoch, was das für ein Gutes ist, das nur deshalb gut ist, weil es besser ist als eine schreckliche Hinrichtung, und das nur gut ist, wenn man es mit dem Bösen vergleicht. Die Ehe ist ein Segen, denn entzündet zu sein ist noch schlimmer als die Ehe. Meiner Meinung nach sollte nur das als gut bezeichnet werden, was diesen Namen verdient, ohne durch Vergleiche gerechtfertigt zu sein. Das Gute sollte nicht nur mit irgendeinem Bösen verglichen werden, sondern auch mit dem Guten, das in diesem Fall etwas an Wert verliert, obwohl es nicht aufhört, gut zu sein. Aber wenn eine Sache nur im Vergleich zum Bösen als gut erkannt wird, dann behaupte ich, dass sie nur ein geringeres Übel ist und vor einem größeren Übel als gut erscheint. Ist es ohne diesen Vergleich möglich, einfach zu sagen: „Es ist besser … zu heiraten“, ohne zu erklären, welche Ehe der Vorzug gegeben wird? Und da es unmöglich ist, direkt zu sagen: Die Ehe ist besser, sollte man nicht sagen, dass sie auch eine gute Sache ist. Die Ehe ist hier nur etwas Besseres im Vergleich zum Schlimmsten. Wenn daher gesagt wird: „Denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden“, ist es auch so, als ob jemand gesagt hätte: „Es ist besser, krumm zu sein als blind zu sein.“ Abgesehen vom Vergleich wird natürlich niemand sagen: Es ist besser, oder es ist gut, krumm zu sein. Folglich sollte niemand diesen Text zu seinen Gunsten interpretieren, der jedoch tatsächlich Unverheiratete und Alleinstehende betrifft; und selbst diese sind verpflichtet, in erster Linie auf das Beste in der Ehe zu achten. Der Apostel sagte auch: „Bist du mit deiner Frau verbunden? Suche nicht nach einer Scheidung. Bleibst du ohne Frau? Suche nicht nach einer Frau. Aber auch wenn du heiratest, wirst du nicht sündigen“ (1 Kor 7,27-28). Aber auch in diesem Text spricht er selbst und nicht der Heilige Geist. Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem Gebot Gottes und dem Rat des Menschen. „Ich habe das Gebot des Herrn nicht“, sagt er oben, „... sondern ich gebe Rat“ (1 Kor 7,25). Tatsächlich gibt es weder im Evangelium noch in den Paulusbriefen das Gebot, die Frau zu verlassen. Daraus folgt, dass das, was der Herr erlaubt, als Erlaubnis, wenn nicht sogar als Verbot betrachtet werden sollte. Nach diesem wie abstrakt gegebenen Rat bestätigt er noch einmal, was er bereits gesagt hat, und sagt: „Diese aber werden Bedrängnisse im Fleisch haben“ (1 Kor 7,28). Dann fügt er hinzu: „Ich sage euch, Brüder: Die Zeit ist schon knapp, sodass diejenigen, die Frauen haben, so sein müssen, als ob sie keine hätten“ (1 Kor 7,29). Mit den Worten: „Es ist gut für den Mann, so zu bleiben“ (1 Kor 7,26), also nicht zu heiraten, rät er davon ab, das zu tun, was er zuvor erlaubt hatte; rät davon ab, eine erste Ehe einzugehen, geschweige denn eine zweite. Indem er uns rät, seinem Beispiel zu folgen, macht er deutlich, was er von uns verlangt und worauf wir verzichten müssen, ähnlich seinem Wunsch. Was er nicht will, lässt er weder durch seinen Willen noch durch seinen Gedanken zu; Wenn er gewollt oder gedacht hätte, hätte er keine Erlaubnis, sondern einen Befehl gegeben. Er sagt weiter: „Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, gemäß meinem Rat; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe.“ (1 Kor 7,39–40). Hier werden zwei unterschiedliche Meinungen vertreten: Den einen erlaubt er eine erneute Heirat, den anderen schreibt er Abstinenz vor. An welchem ​​man sich festhalten soll, fragen Sie? Schauen und verstehen Sie selbst. Wo er es zulässt, äußert er dort seine Meinung, wie ein besonnener Mann; und wo er es verbietet, spricht er als ein vom Heiligen Geist geleiteter Mann. Folgen Sie aus diesen beiden Meinungen der göttlichen. Manche Gläubige haben den Geist Gottes, aber nicht alle Gläubige sind Apostel. St. Paulus sagt als Gläubiger: „Aber ich glaube, dass ich auch den Geist Gottes habe“; Daran kann man nicht zweifeln, denn er ist wirklich ein Gläubiger. Aber diese Worte wurden von ihm hinzugefügt, um die Würde und Macht seines Apostelamtes zu erkennen. Da der Heilige Geist in erster Linie den Aposteln gegeben wurde, die ihn in ihren Schriften, Wundern, Prophezeiungen und Predigten offenbarten, besaßen sie ihn mehr als andere Gläubige. Der heilige Paulus machte sich die Autorität des Heiligen Geistes zunutze, als er uns befahl, das zu tun, was er wollte; und aufgrund der Majestät des Heiligen Geistes gab er uns hier keinen Rat, sondern ein Gebot. Jetzt möchte ich über das Gesetz der Ehe sprechen, wie es an sich ist. Der Ursprung der Menschheit heiligte sie und zeigte uns, was Gott von Anfang an als Regel für alle Nachkommen Adams festgelegt hatte. Nachdem Gott den Menschen erschaffen hatte, rief er seine Güte dazu auf, ihm einen Helfer zu geben: Aus einer seiner Rippen nahm er ihm eine Frau. Es bestand kein Zweifel daran, dass es nicht an Substanz mangelte, denn Adam hatte nicht nur eine, sondern viele Rippen. Gottes Hände waren unermüdlich und er hätte sicherlich mehrere Frauen für Adam schaffen können, wenn er gewollt hätte; aber das hat er nicht getan. Adam, der Sohn Gottes, und Eva, die Tochter Gottes, heirateten und sollten miteinander zufrieden sein. So entstand das Gesetz der Ehe. Es heißt: „Und [die beiden] werden ein Fleisch sein“ (Gen. 2,24), also werden nicht drei und nicht vier ein Fleisch sein. Wer also einmal heiratet, ist ein Fleisch, „und die beiden werden ein Fleisch“; Und wer diese Vereinigung zweimal oder öfter eingeht, dessen Fleisch hört auf, eins zu sein, er wird zu drei, vier oder mehr in einem Fleisch. Andererseits passt der Apostel diesen Text bei der Interpretation an die Vereinigung Jesu Christi mit seiner Kirche an. So wie Christus eins ist, so ist auch die Kirche eins. Wir sehen in dieser Interpretation einen neuen Anreiz für uns, an der Monogamie festzuhalten, denn so wie unser Vorfahre Adam nur einmal im Fleisch eine Verbindung mit Eva einging, so ging Christus im Geiste eine Einheit mit seiner Kirche ein. Wer also von der Monogamie abweicht, sündigt sowohl im Fleisch als auch im Geist. Der erste Polygamist wurde verflucht: Es war Lamech, der, nachdem er zwei Frauen geheiratet hatte, drei Wesen in einem Fleisch erschuf. Aber andere werden sagen, die seligen Patriarchen hatten nicht nur mehrere Frauen, sondern auch Konkubinen; und deshalb sollte es uns zumindest erlaubt sein, mehrmals zu heiraten. Dies alles geschah unter dem alten Gesetz, dessen erstes Gebot lautete: „Seid fruchtbar und mehrt euch“ (Gen. 1,28); geschah damals, als der frühere Bund zwischen Gott und seinem Volk zustande kam, dessen Umwandlung in ähnlichen Ehen usw. bestand. Aber als uns eine neue Offenbarung sagte: „Die Zeit ist nun knapp, sodass diejenigen, die Frauen haben, so sein müssen, als ob sie keine hätten“ (1 Kor 7,29): Das Evangelium, das die Enthaltsamkeit billigt und die Polygamie eindämmt, setzt damit dem alten Gesetz ein Ende. Beide scheinbar widersprüchlichen Gesetze stammen jedoch von demselben Gott, der zunächst wollte, dass sich die Menschheit vermehrt und die Welt mit Menschen gefüllt wird, die den neuen Bund annehmen; Als wir uns nun dem Ende der Zeit näherten, freute sich Gott, die bisherige Erlaubnis zu beenden. Nicht umsonst hebt Gott nun auf, was er zunächst zugelassen hat. Das passiert immer: Der Anfang ist schwach, aber das Ende ist stark. Gott handelte wie ein Mann, der Waldzweige pflanzt, damit er zu gegebener Zeit riesige Bäume bauen kann. Das alte Gesetz hatte den Zweck, diesen Wald zu pflanzen; und das Evangelium stellt eine Axt bereit, um es zu schneiden. Dadurch wurden viele andere Artikel des alten Gesetzes aufgehoben. Früher sagte man: „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ (2. Mose 21,24), aber jetzt ist es strengstens verboten, „Böses mit Bösem zu vergelten“ (Röm. 12,17). Selbst in der menschlichen Gesetzgebung scheint es eine Regel zu sein, dass ein neues Gesetz immer ein altes ändert. Warum versuchen wir nicht besser, im Alten Testament Regeln zu finden, die mit unseren Regeln übereinstimmen und nach unserem eigenen Verständnis im Neuen Testament enthalten sind? Ich sehe, dass in der Antike auch die übermäßige Heiratsneigung oft gebremst wurde. Im Buch Levitikus heißt es: „Er musste eine Jungfrau [aus seinem Volk] zur Frau nehmen“ (3. Mose 21,13); also eine Jungfrau und nicht viele. Auch an einer anderen Stelle heißt es: „Und er solle sich nicht viele Frauen nehmen, damit sein Herz nicht verdorben werde“ (5. Mose 17,17). Aber in diesem Fall wie in jedem anderen wurde es Jesus Christus überlassen, das Gesetz zu erfüllen oder zu ergänzen. Deshalb haben Christen den Priestern eine strenge und strikte Pflicht auferlegt, nur einmal zu heiraten, so dass, wie ich weiß, demjenigen, der zwei Frauen hat, das Priestertum entzogen wird. Sie können einwenden, dass dieses Verbot nur für Priester gilt; dann dürfen andere Gläubige eine zweite Ehe eingehen. Was für ein Wahnsinn zu glauben, dass Laien tun dürfen, was Priestern verboten ist! Sind wir nicht alle Priester? Unser Herr Jesus Christus hat uns alle nicht nur zu Ministern, sondern auch zu Priestern des himmlischen Vaters gemacht. Die Autorität der Kirche legte die Grenzen zwischen Priestern und Laien fest. Aber die wesentliche Pflicht, Gott zu dienen, liegt inhärent bei jedem. Bringen wir Ihm nicht auch ohne Priester Opfer in Gebeten, Knien, Mahnwachen und sogar in der Belehrung anderer? Haben wir nicht das Recht, uns bei Bedarf taufen zu lassen? Du bist ein Priester für dich selbst und für wen, wenn auch nicht für alle. Wo sich drei Gläubige, auch Laien, versammelt haben, ist eine Kirche: Jeder wird von seinem Glauben belebt, und Gott schaut nicht in Gesichter. Sie werden nicht als Pfarrer, sondern als Mitglied der Kirche gerechtfertigt. Wenn Sie also manchmal die Position eines Priesters korrigieren, müssen Sie sich auch dem Gesetz des Priestertums unterwerfen. Wagen Sie es, jemanden zu taufen und Gott Opfer zu bringen, der zwei Frauen hatte? Wenn einem bigamistischen Priester dies verboten ist, dann ist ein Laie, der sich hierüber einlässt, noch krimineller. Aber Sie werden sagen, dass eine solche Tat notfalls entschuldigt werden kann. Wisse, dass du es nicht notwendig nennen kannst, was manchmal nicht notwendig ist. Gehen Sie keine zweite Ehe ein, und Sie müssen nie gegen das Gesetz bezüglich kirchlicher Riten verstoßen. Gott möchte, dass wir immer bereit sind, mit der Ausübung seiner Sakramente zu beginnen. Wenn die Laien, aus denen die Priester ausgewählt werden, sich nicht den Bedingungen des Priestertums unterwerfen, woher sollen dann die Priester kommen, wenn sie gebraucht werden? Daher müssen wir darauf achten, dass die Laien nicht zweimal heiraten, denn es ist unmöglich, jemand anderen zum Priester zu wählen als einen Laien, der nur einmal verheiratet sein muss. So sollen die Menschen heiraten, wenn alles, was erlaubt ist, gut ist, ungeachtet des Wortes des Paulus: „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles erbaut“ (1 Kor 10,23). Aber sagen Sie mir: Kann man etwas, das nicht nützlich ist, gut nennen? Wenn das zugelassen werden kann, was der Erlösung nicht dienlich ist, dann folgt daraus, dass auch böse Dinge zugelassen werden können. Was bevorzugen Sie, was halten Sie für gut, weil es erlaubt ist, oder was ist an sich gut, weil es nützlich ist? Die Erlösung ist weit entfernt vom Eigenwillen. Über das Gute an sich lässt sich nichts sagen, denn es bedarf keiner Erlaubnis. Gewöhnlich ist aber erlaubt, was in seiner Güte zweifelhaft ist, was nicht hätte erlaubt werden können, insbesondere wenn keine besonderen Umstände vorliegen, die die Erlaubnis rechtfertigen. Um der Gefahr der Unmäßigkeit vorzubeugen, ist eine zweite Ehe zulässig. Indem Gott den Gläubigen die Wahl zwischen etwas weniger Gutem lässt, stellt er sie auf die Probe, um diejenigen zu trennen, die seinem Willen folgen wollen, von denen, die ihren Leidenschaften gehorchen wollen, und um zu unterscheiden, wer das Nützliche und wer Angenehme sucht, wer Gott gefallen möchte und wer sich selbst gefallen möchte. Willkür ist ein Hindernis für den Gehorsam, denn Gehorsam wird durch Versuchung auf die Probe gestellt, und Versuchung basiert auf Willkür. Deshalb sind viele Dinge erlaubt, die an sich scheinbar unfreundlich und wenig hilfreich sind. Wer den Willen hat, wird versucht; und wer versucht wird, unterliegt dem Gericht Gottes. Die Apostel hatten die Erlaubnis zu heiraten und ihre Frauen in Frieden mitzunehmen. Aber derjenige, der diese Erlaubnis nicht ausnutzen wollte, rät uns, seinem Beispiel zu folgen, und zeigt gleichzeitig, dass Willkür hier nichts anderes als eine von ihm zugunsten der Abstinenz gewendete Prüfung ist. Wenn wir uns mit der tiefen Bedeutung dieser letzten Worte befassen, stellen wir fest, dass die Ehe im Allgemeinen sozusagen eine erträgliche Unzucht ist. Als der heilige Paulus sagte, dass die Ehegatten „darauf bedacht sind, sich selbst zu gefallen“ (1 Kor 7,32-33), meinte er hier natürlich nicht, dass sie sich durch Reinheit der Moral vergnügen, was er sicherlich nicht diskreditiert hätte; aber er sprach hier über Outfits, Dekorationen und andere Kleinigkeiten, mit denen Ehepartner versuchen, sich gegenseitig zur Wollust zu erregen. Der Wunsch, äußerlich zu gefallen, ist das Wesen der fleischlichen Lust, die ihrerseits die Ursache für Unzucht ist. Aber ähnelt die Ehe nicht der Unzucht, dient sie nicht der Befriedigung derselben Wünsche? Der Herr selbst sagte: „Wer eine Frau mit Wollust ansieht, hat bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Wollte er denn eine solche Frau nehmen, die er nicht sah und die er nicht begehrte? Für das Gewissen eines Mannes ist es wichtig, dass er sich vor der Heirat nicht die Frau eines anderen gewünscht hat; Vor der Heirat sind alle Frauen fremd, sodass keine Frau heiratet, es sei denn, ihr Mann hat bereits Ehebruch mit ihr begangen. Die Gesetze scheinen zwischen Ehe und Unzucht zu unterscheiden; aber dieser Unterschied bezieht sich tatsächlich auf die erteilte oder abgelehnte Erlaubnis und nicht auf die Sache selbst. Dies gilt sowohl für Ehemänner als auch für Ehefrauen. Ehe und Unzucht bilden eine Verbindung, eine fleischliche Vereinigung, deren Wunsch der Herr Unzucht nannte. Sie werden dagegen einwenden, dass ich zu weit gehe, dass ich sogar die erste Ehe angreife. Das ist wahr. Ich greife es an, weil es auch auf Wunsch basiert; und Begierde ist bereits Unzucht. Das Beste für einen Menschen ist, sich vollständig vom weiblichen Geschlecht zu distanzieren, und deshalb hat die Jungfräulichkeit den Vorteil, dass sie von jeglichem Anschein von Unzucht befreit ist. Wenn diese Argumente für erste Ehen so ungünstig sind, welche Kraft sollten sie dann gegen zweite und dritte Ehen haben? Gott sei Dank, dass er dir erlaubt hat, einmal zu heiraten; Aber es ist besser, nicht einmal an eine zweite Ehe zu denken, da sie als verboten angesehen wird. Die Erlaubnis unbescheiden, das heißt maßlos, zu gebrauchen, bedeutet, sie zum Bösen zu gebrauchen. Genügt es Ihnen nicht, dass Sie von der Jungfräulichkeit zur zweiten Stufe der Keuschheit hinabgestiegen sind, und müssen Sie noch weiter zur dritten und vierten Stufe hinabsteigen? Wenn Ihnen eine Ehe nicht ausreicht, wie werden Sie sich dann einschränken? Wer Bigamisten verurteilt, hat keine bestimmte Zahl von Ehen festgelegt. Deshalb können wir jeden Tag heiraten, bis uns schließlich das Gericht widerfährt, so wie es in Sodom und Gomorra geschehen ist. Dann wird sich das Wort des Evangeliums erfüllen: „Wehe den Schwangeren und Stillenden in jenen Tagen“ (Lukas 21,23), also wehe den unzüchtigen Ehemännern, die im Mutterleib ihrer Frauen Frucht bringen, und den Frauen, die Kinder gebären und ernähren. Aber wann werden diese Ehen aufhören? Wahrscheinlich, wenn solche Ehemänner und Ehefrauen aufhören werden zu existieren. Lasst uns also fleischliche Dinge aufgeben und uns lieber spirituellen Dingen zuwenden. Nutzen Sie, lieber Bruder, diese für Sie unerwartete, aber sehr günstige Gelegenheit, um sich für immer von jeder irdischen Verpflichtung zu befreien. Sie sind kein Schuldner mehr. Sie sind glücklich, nachdem Sie Ihre Frau verloren haben. Und dieser Verlust ist Ihr Gewinn. Sie können die Arbeit der Heiligkeit jetzt bequem durch Abstinenz vollbringen. Indem Sie Ihr Fleisch erschöpfen, bereichern Sie Ihren Geist. Schauen Sie, wie nah ein Mensch der spirituellen Natur ist und sich für diesen Anlass von seiner Frau befreit. Er fühlt sich wie neugeboren. Wenn er betet, scheint er sich dem Himmel näher zu sehen. Er verbringt seine Nächte damit, über die Heiligen Schriften zu meditieren. Sein Herz ist voller Glückseligkeit. Durch den Kampf gegen den Teufel gewinnt er Selbstvertrauen. Der Apostel rät uns zur Einhaltung der körperlichen Reinheit, die dem Gebet die größte Würde verleiht, und lehrt uns durch die Tatsache, dass die Reinheit des Herzens notwendig ist und dass wir uns oft reinigen müssen. Zu jeder Zeit und an jedem Ort ist Gebet nötig; und daher ist auch Reinheit, der Vorläufer des Gebets, erforderlich. Das Gebet kommt aus der Seele: Wenn die Seele einen Grund zum Erröten hat, wird das Gebet von Scham und Schüchternheit überwältigt. Der Heilige Geist betet zu Gott. Wie kann er angesichts der Schande der Seele ihr Gebet annehmen und es in den Himmel erheben? Wird dieser heilige Bote nicht selbst mit der Schande seiner Seele bedeckt sein? Das folgende Wort aus dem Alten Testament ist eine wahre Prophezeiung: „Seid... heilig, denn ich bin... heilig“ (3. Mose 19,2). Außerdem: „Ihr verhaltet euch barmherzig mit dem Barmherzigen, aufrichtig mit dem Aufrichtigen, rein mit dem Reinen und mit dem Bösen nach seiner Bosheit“ (Ps 17,26-27). Wir müssen in den Geist des göttlichen Gesetzes eintreten gemäß der Würde des Herrn und nicht gemäß den gewalttätigen Begierden des Fleisches. Dementsprechend sagt der Apostel auch: „Wer fleischlich gesinnt ist, ist der Tod, aber geistlich gesinnt zu sein ist Leben und Frieden“ (Röm 8,6). Eine zweite Ehe bietet zwei Ausreden für Scham. Die Seele eines Mannes macht sich Sorgen um zwei Frauen: von der einen in der Erinnerung, von der anderen in der Realität. Du kannst deine erste Frau nicht hassen, deren Andenken für dich umso heiliger ist, weil sie bereits im Reich Gottes ist und weil du ihr jedes Jahr gedenkst. Deshalb werden Sie mit so vielen Frauen vor Ihrem Gott stehen, wie Sie beten: Sie werden beginnen, die Heiligen Mysterien für zwei Frauen zu vollziehen, durchgeführt von den Händen eines monogamen Priesters und vielleicht einer Jungfrau, umgeben von seinen Diakonen und Kanoninnen, ebenfalls monogam oder Jungfrauen. Und nach all dem, wirst du es wagen, Gott kaltblütig das Opfer deines Gebets anzubieten und neben anderen Barmherzigkeiten anfangen, ihn um die Gabe der Keuschheit zu bitten, sowohl für dich selbst als auch für deine neue Frau? Ich weiß, dass viele von der unstillbaren Lust des Fleisches sprechen. Andere entschuldigen sich mit der Notwendigkeit, Freunde zu gewinnen, jemanden zu haben, der sich um Haus und Familie kümmert, den Haushalt in Ordnung hält, die Bediensteten beaufsichtigt und Kosten spart. Es stellt sich Ihrer Meinung nach heraus, dass nur die Häuser von Verheirateten gut verwaltet werden können, und dass Alleinstehende auf jeden Fall bankrott gehen müssen. Aber kommen Eunuchen, Militärs und Reisende nicht ohne Frauen aus und verlieren immer ihr Eigentum? Und sind wir nicht selbst Krieger, und sollten wir uns nicht der Disziplin der größten Herrscher unterwerfen? Sind wir nicht selbst Reisende auf dieser Welt? Wie kannst du als Christ ohne eine Frau nicht auskommen? Aber Sie sagen, ich brauche einen Freund, der die Last des häuslichen Lebens trägt. Wählen Sie in diesem Fall einen direkt geistlichen Ehepartner. Wählen Sie eine Witwe zu Ihrer Freundin, die ihren religiösen Eifer zur Schau stellt, reich in ihrer Armut und geadelt durch ihr ruhiges Alter. Diese Art der Ehe ist sehr gut für Sie. Sie können überall so viele solcher Ehepartner oder Schwestern finden, wie Sie möchten, ohne Angst vor Gott zu haben. Aber nein! Christen, die nicht an morgen denken sollten, wollen Nachwuchs haben. Die Diener Gottes, die aus weltlichen Vergnügungen auf ihr Erbe verzichtet haben, wollen Erben haben. Da sie aus ihrer ersten Ehe keine Kinder haben, versuchen sie, welche aus der zweiten zu bekommen. Sie möchten länger leben, während der Apostel Gott wünscht und bittet, die Welt so schnell wie möglich zu verlassen. Wahrscheinlich ist ein solcher Christ weniger besorgt über Verfolgung, wird Qualen mit größerem Mut ertragen, wird bei Verhören intelligenter reagieren und schließlich viel ruhiger sterben und Kinder zurücklassen, damit es jemanden gibt, der ihn begräbt. Man könnte meinen, dass Christen auf diese Weise zum Wohle einer Republik handeln, aus Angst, dass es zu einem Mangel an Einwohnern kommen könnte, wenn ihnen die Vermehrung egal ist. Sie haben vielleicht Angst, dass Gesetze und Handel nicht aufhören werden zu florieren, dass die Kirchen nicht leer sein werden, dass es niemanden mehr geben wird, der schreien kann: Christen werden von wilden Tieren in Stücke gerissen! Wer Kinder haben möchte, ekelt sich wahrscheinlich nicht vor einem solchen Schrei. Es scheint, dass die alleinige Betreuung von Kindern ausreicht, um uns dazu zu zwingen, Single zu bleiben. Die Gesetze verpflichten Väter, sie zu erziehen, wobei natürlich vorhergesehen ist, dass kein einziger intelligenter Mensch freiwillig eine solch beschwerliche Arbeit auf sich nehmen würde. Was werden Sie tun, wenn Sie Ihrer Frau diese belastenden Gefühle mitteilen? Was ist gut? Würden Sie den Embryo in ihrem Mutterleib nicht mit Medikamenten zerstören? Aber ich denke, dass es uns nicht erlaubt ist, ein Kind zu töten, weder vor noch nach seiner Geburt. Vielleicht entscheiden Sie sich während der Schwangerschaft Ihrer Frau, Gott zu bitten, etwas zu tun, was Sie selbst nicht zu tun wagen, oder Sie entscheiden sich für eine unfruchtbare Frau, die seit Jahren nicht mehr in der Lage ist, Kinder zu gebären. Denken Sie an alles und geben Sie sich nicht Träumen hin. Wenn Gott will, wird eine unfruchtbare oder alte Frau fruchtbar werden, gerade weil Sie sie für unfähig dazu gehalten haben. Sie kennen selbst einen Mann, der sich, um sein Haus zu verwalten, eine zweite Frau nahm, die als unfruchtbar galt; aber sie verdoppelte bald die Zahl seiner Kinder. Ich beende diese Diskussion, lieber Bruder, indem ich einige von den Heiden übernommene Beispiele anführe, Beispiele, die Gott uns oft als Beweis dafür präsentiert, dass das, was Ihm gefällt, von der weltlichen Weisheit oft als gut anerkannt wird. Heiden haben den größten Respekt vor der Monogamie. Wenn Mädchen eine legale Ehe eingehen, sind ihre Gesprächspartner immer Frauen, die nur einmal verheiratet waren. Wenn die Leute das für ein gutes Omen halten, dann finde ich, dass sie recht haben. Bei religiösen Zeremonien und anderen Feierlichkeiten haben monogame Ehefrauen immer den Vorzug vor anderen. Eine Jupiterpriesterin kann nicht mehr als einen Ehemann haben. Ein Hohepriester kann nur einmal heiraten. Das ist die Ehre, die sie an der Monogamie haben. Wenn Satan, um uns zu verspotten, so geschickt die heiligen Gesetze Gottes nachahmt: Sollten wir uns dann nicht schämen, dass wir dem Herrn nicht das Opfer darbringen, das so viele Menschen dem Teufel bringen, indem sie ihm ihre Jungfräulichkeit oder dauerhafte Witwenschaft weihen? Wir alle haben von den Jungfrauen der Vesta, Juno in Achaia, Apollo in Ephesus und Minerva an verschiedenen anderen Orten gehört. Die Priester des Apis-Ochsen in Ägypten legen ein Keuschheitsgelübde ab. Frauen, die sich der afrikanischen Ceres verschrieben haben, verzichten freiwillig auf das Recht auf Ehe und verzichten sogar auf das Vergnügen, ihre eigenen männlichen Kinder zu umarmen und zu küssen. Nach der Wollust versteht es der Teufel, sich auch durch Enthaltsamkeit in ein Instrument der Zerstörung zu verwandeln. Wie nicht kriminell ist ein Christ, der die Abstinenz ablehnt, die ihm als Heilsinstrument dienen könnte! Am letzten Tag werden wir sehen, dass diese götzendienerischen Frauen, die ihre Witwenschaft zu bewahren wussten, um einen guten Ruf zu erlangen, als Zeugen gegen uns aufstehen werden, wie Königin Dido, die in ein fremdes Land geflohen ist, die vielleicht eine Beziehung mit dem afrikanischen Herrscher eingehen wollte, sich aber, um keine zweite Ehe einzugehen, dafür entschied, sich auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen, oder wie die berühmte Lucretia, die dafür, dass sie einmal, und selbst dann gewaltsam, in den Armen lag eines fremden Mannes, wusch ihr blutüberströmtes Gesicht und wollte nicht leben, da sie zwei Ehemänner gekannt hatte. Ich könnte unter Christen noch viele weitere Beispiele dieser Art finden, unvergleichlich hervorragendere Beispiele dafür, dass es besser ist, keusch zu leben, als für die Keuschheit zu sterben, denn Leben und Keuschheit sind zwei Dinge, die besser zusammengehalten werden, als durch den Tod voneinander getrennt zu werden. Wie viele heilige Männer, wie viele Jungfrauen im Klerus widmeten sich der Enthaltsamkeit und entschieden sich für die Vereinigung mit dem einen Gott! Sie stellten das Fleisch fast mit dem Geist gleich und schnitten von ihnen alles ab, was nicht in das Himmelreich gelangen konnte. Das lässt uns denken, dass jeder, der in den Himmel kommen will, sich der Tatsache enthalten muss, dass er den Himmel nicht betreten kann. Sie könnten interessiert sein an: