O cudnosti

Esej „O cudnosti“ (12 kapitol, 207) byla napsána formou napomenutí ovdovělého bratra. Tertullianus se ho snaží odradit od druhého manželství a připomíná mu, že ztrátou manželky mu Bůh ukazuje cestu celibátního života. Monogamie je původní myšlenkou manželství. Jestliže byla polygamie tolerována ve Starém zákoně, pak v Novém zákoně je přísně zakázána. Druhé manželství musí být odmítnuto: je to podobné zhýralosti (kapitola 9). Aby doložil svůj postoj, Tertullianus poukazuje na to, že v Novém zákoně jsou všichni křesťané kněžími. Protože apoštolské přikázání vylučuje z kněžství všechny bigamské lidi, nemůže ani kněz, ani laik uzavřít druhé manželství. *Název díla v latině je De exhortatione castitatis. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nepochybuji, drahý bratře, že jsi od smrti své ženy důkladně přemýšlel o tom, jak najít klid duše, kterého nemůžeš dosáhnout jinak než tím, že zůstaneš do budoucna vdovcem. Věnujte tomu svou plnou pozornost. I když v tomto ohledu se každý musí nejvíce spoléhat sám na sebe a zvážit své síly; ale protože požadavky těla zde zasahují do uvažování mysli a odporují víře, tato potřebuje radu jiné osoby, která by mu sloužila jako právník nebo obhájce těla. Tělo může být přemoženo myslí, když se mysl řídí vůlí Boží spíše než svou vlastní slabostí. Nikdo nemůže a neměl by být zvelebován tím, že se směle líbí svému tělu: musíme být velebeni poslušností Boží vůli, která tvoří naše posvěcení. Bůh chce, aby ten, koho stvořil ke svému obrazu, byl ve všem jako On a byl tak svatý, jak je svatý On. Ustanovil různé stupně svatosti, na kterých se můžeme podílet. Prvním stupněm je panenství, pozorované od narození. Druhým stupněm panenství po křtu je, že se během manželství dobrovolně očišťujeme odloučením mezi manželem a manželkou nebo že zachováváme čistotu a neustále zůstáváme jako v celibátu. Konečně třetí stupeň tvoří monogamie, kdy se po smrti naší první ženy zříkáme ženského pohlaví. První štěstí, první panenství je vůbec nevědět, čeho můžete později litovat, když jste to poznali. Druhým stupněm je pohrdat tím, co příliš dobře znáte. Třetí je také chvályhodný, protože sebeovládání je ctnost. Být zdrženlivý znamená nelitovat toho, o co jsme připraveni a zbaveni Pána Boha, bez jehož vůle nespadne ani list ze stromu, „ani ptáček nespadne na zem“ (Mt 10,29). Neznamená Jobův výrok přímou skromnost a zdrženlivost: „Hospodin dal a Hospodin vzal; [jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo]“ (Job 1,21). Naopak, uzavřením druhého manželství jednáme proti vůli Boží a chceme podruhé získat to, o co nás připravil. Kdyby Bůh chtěl, abychom zůstali manželé, pak by nám naši první ženu nevzal, ledaže by si někdo myslel, že Bůh může znovu chtít to, co kdysi nechtěl. Upřímná a důkladná víra by tak neměla vše bez výjimky připisovat vůli Boží. Každý si lichotí, že bez Jeho vůle se nic nemůže stát, jako bychom vlastní vůli neměli. Bylo by pro nás velmi snadné omluvit všechny své hříchy, kdybychom věřili, že nemohou být způsobeny jinak než z vůle Boží. To by znamenalo zničit každý zákon, každý příkaz, dokonce by to znamenalo, troufám si říci, zničit samotného Boha, když se kdokoli rozhodl říci, že ze své vůle dělá to, co sám nechce. Je-li tedy druhé manželství založeno na vůli Boží, přijaté a jakoby vynucené blahosklonností: pak bez váhání říkáme, že to není jeho čistá a přímá vůle, protože zde je podřízena důvodu, který vyžadoval blahosklonnost. Abstinence je zjevně preferována před tímto druhým manželstvím, protože jedna lepší věc nemůže být upřednostněna před druhou lepší věcí: jedna z nich nesmí být tak dobrá jako druhá. Tyto základní principy jsem nastínil na konci, abych se poté mohl řídit pokyny apoštola. Nemůžete mě považovat za zlého, když řeknu, že nás apoštol také učí preferovat abstinenci. Nejprve je třeba poznamenat, že jeho shovívavost ve vztahu k druhému manželství nepochází takříkajíc od Ducha svatého, ale z lidského rozumu. Vdovci přikazují: "Pokud se však nemohou zdržet, ať se vdají; neboť je lepší se oženit, než se zanítit. Ale nejsem já, kdo přikazuje vdaným, ale Pán" (1 Kor 7,9-10). Apoštol také řekl: "Jste spojeni se svou ženou? Nehledejte rozvod. Zůstal jste bez ženy? Nehledejte ženu. I když se však oženíte, nezhřešíte" (1 Kor 7,27–28). Ale i v tomto textu mluví on sám, a ne Duch svatý. Mezi Božím přikázáním a radou člověka je velký rozdíl. „Nemám přikázání Páně,“ říká výše, „...ale dávám radu“ (1 Kor 7,25). Vskutku, ani v evangeliu, ani v epištolách svatého Pavla není žádné přikázání opustit svou manželku. Z čehož vyplývá, že co je dovoleno Pánem, by mělo být považováno za dovolení, ne-li za zákaz. Po této radě, kterou dal jakoby abstraktně, znovu potvrzuje, co již řekl, a říká: „Takoví však budou mít soužení v těle“ (1 Kor 7,28). Potom dodává: „Říkám vám, bratři, čas je již krátký, takže ti, kdo mají ženy, musí být, jako by neměli“ (1 Kor 7,29). Říká: „Je dobré, aby člověk takovým zůstal“ (1 Kor 7,26), to znamená, aby se neoženil, radí nedělat to, co předtím dovolil; nedoporučuje uzavírat první manželství, tím méně druhé. Nyní chci mluvit o právu manželství, jak je samo o sobě. Původ lidské rasy ji posvětil a ukázal nám, co Bůh od samého počátku určil jako pravidlo pro všechny potomky Adama. Bůh, když stvořil člověka, povolal jeho dobrotu, aby mu dala pomocníka: z jednoho z jeho žeber mu vzal ženu. Nebylo pochyb o tom, že o látku není nouze, protože Adam neměl jedno, ale mnoho žeber. Boží ruce byly neúnavné a jistě mohl stvořit Adamovi několik manželek, kdyby chtěl; ale on to neudělal. Adam, syn Boží, a Eva, dcera Boží, se vzali a měli by být spolu spokojeni. Tak probíhalo právo manželství. Říká se: „a [ti dva] budou jedním tělem“ (Gn 2,24), proto nebudou tři ani čtyři jedno tělo. Takže každý, kdo se jednou ožení, tvoří jedno tělo „a ti dva se stanou jedním tělem“; a kdokoli vstoupí do tohoto spojení dvakrát nebo vícekrát, jeho tělo přestane být jedním, stane se třemi, čtyřmi nebo více v jednom těle. Na druhé straně, apoštol, interpretující tento text, jej přizpůsobuje spojení Ježíše Krista s Jeho církví. Stejně jako Kristus je jeden, tak je jedna církev. V tomto výkladu vidíme nový podnět k tomu, abychom se drželi monogamie, právě proto, že jako náš praotec Adam vstoupil do jednoty s Evou pouze jednou v těle, tak Kristus vstoupil do jednoty se svou církví v duchu. Kdo tedy odstupuje od monogamie, hřeší jak v těle, tak v duchu. První polygamista byl proklet: byl to Lámech, který si vzal dvě manželky a vytvořil tři bytosti v jednom těle. Náš Pán Ježíš Kristus nás všechny učinil nejen služebníky, ale také kněžími Nebeského Otce. Autorita církve stanovila hranice mezi kněžími a laiky. Ale základní povinnost sloužit Bohu patří neodmyslitelně každému. Nepřinášíme Mu my, dokonce i bez kněží, oběti v modlitbách, klečení, bdění a dokonce i při vyučování druhých? Nemáme právo se v případě potřeby pokřtít? Jsi knězem pro sebe a pro koho, i když ne pro každého. Tam, kde se shromáždili tři věřící, dokonce i laici, je církev: každý je oživován svou vírou a Bůh se nedívá do tváří. Budete ospravedlněni ne jako služebník, ale jako člen Církve. Pokud tedy někdy korigujete postavení kněze, pak se také musíte podřídit zákonu kněžství. Odvažuješ se někoho pokřtít a obětovat Bohu, který měl dvě manželky? Pokud to má bigamistický kněz zakázáno, pak je laik, který do toho zasahuje, ještě zločinnější. Ale řeknete si, že takový čin lze v případě potřeby omluvit. Vězte, že nemůžete nazývat nezbytným to, co někdy není nutné. Nevstupujte do druhého manželství a nikdy nebudete muset porušovat zákon týkající se církevních obřadů. Bůh chce, abychom byli vždy připraveni začít vykonávat Jeho svátosti. Pokud se laici, z nichž jsou kněží vybíráni, nepodřídí podmínkám kněžství, odkud pak přijdou kněží, když jich bude potřeba? Musíme tedy jednat tak, aby se laici dvakrát neoženili, protože za kněze nelze zvolit nikoho jiného než laika, který musí být oddán pouze jednou. Pro svědomí manžela je důležité, že před svatbou netoužil po manželce někoho jiného; Před svatbou jsou všechny manželky cizinkami, takže se žádná žena nevdá, leda když s ní její manžel již zcizoložil. Zdá se, že zákony rozlišují mezi manželstvím a smilstvem; ale tento rozdíl se ve skutečnosti vztahuje k udělenému nebo odmítnutému povolení, a nikoli k věci samotné. To platí jak pro manžele, tak pro manželky. Manželství a smilstvo tvoří jeden svazek, jednu tělesnou kombinaci, jejíž touhu Pán nazval smilstvem. Na to budete namítat, že jsem unesen příliš daleko, že dokonce útočím na první manželství. Pak se naplní slovo mluvené v evangeliu: „Běda těhotným a kojícím v oněch dnech“ (Lukáš 21,23), tedy běda smilným manželům, kteří přinášejí ovoce v lůně svých žen, a ženám, které rodí a krmí děti. Ale kdy se tato manželství zastaví? Nejspíš až takoví manželé přestanou existovat. Vzdejme se tedy tělesných věcí a přijměme raději věci duchovní. Využij, drahý bratře, této příležitosti, která pro tebe byla neočekávaná, ale která se zdá být velmi příhodná, osvobodit tě navždy od jakékoli pozemské povinnosti. Již nejste dlužníkem. Po ztrátě manželky jsi šťastný. A tato ztráta je vaším ziskem. Nyní můžete pohodlně dokončit dílo svatosti prostřednictvím abstinence. Vyčerpáním svého těla obohatíte svého ducha. Podívejte se, jak blízko má člověk k duchovní přirozenosti, když se pro tuto příležitost osvobodí od své ženy. Cítí se jako znovuzrozený. Když se modlí, zdá se, že se vidí blíž k nebi. Noci tráví rozjímáním o Písmu svatém. Jeho srdce je plné blaženosti. Bojem s ďáblem získává důvěru v sebe sama. Apoštol nám radí zachovávat tělesnou čistotu, která modlitbě přináší největší důstojnost, a učí nás, že čistota srdce je nezbytná a že se musíme často očišťovat. Kdykoli a na jakémkoli místě je zapotřebí modlitba; a proto je také potřebná čistota, předchůdce modlitby. Pravděpodobně ti, kteří chtějí mít děti, nejsou takovým pláčem znechuceni. Zdálo by se, že samotná péče o děti stačí k tomu, abychom zůstali svobodní. Zákony zavazují otce k jejich výchově a samozřejmě předpokládají, že nejeden inteligentní člověk by se dobrovolně pustil do tak náročné práce. Co uděláte, když tyto tíživé pocity sdělíte své ženě? co je dobrý? Nepoužiješ léky ke zničení embrya v jejím lůně? Ale myslím si, že nesmíme zabít dítě, ani před jeho narozením, ani po něm. Možná se během těhotenství své ženy rozhodnete požádat Boha, aby udělal to, čeho se vy sám neodvažujete, nebo si vyberete neplodnou manželku, neschopnou rodit v letech. Myslete na všechno a neoddávejte se snům. Dá-li Bůh, neplodná nebo stará žena se stane plodnou právě proto, že jste ji považovali za neschopnou. Sám znáte jednoho muže, který si kvůli správě domu vzal druhou ženu, která byla považována za neplodnou; ale brzy zdvojnásobila počet jeho dětí. Všichni jsme slyšeli o pannách Vesta, Juno v Achaia, Apollo v Efesu a Minerva na různých jiných místech. Kněží vola Apis v Egyptě skládají slib čistoty. Manželky zasvěcené africké Ceres se dobrovolně zříkají práv na manželství a připravují se i o potěšení z objímání a líbání svých vlastních mužských dětí. Po smyslnosti se ďábel ví, jak se i prostřednictvím abstinence proměnit v nástroj zkázy. Jak nezločinný je křesťan, který odmítá abstinenci, která by mu mohla sloužit jako nástroj spásy!