عن العفة

تمت كتابة مقال "في العفة" (12 فصلاً، 207) على شكل عتاب لأخ أرمل. يحاول ترتليان أن يثنيه عن الزواج الثاني ويذكره أنه من خلال فقدان زوجته، يعطيه الله إشارة إلى طريق حياة العزوبة. الزواج الأحادي هو الفكرة الأصلية للزواج. إذا كان تعدد الزوجات مسموحًا به في العهد القديم، فهو محظور تمامًا في العهد الجديد. ويجب رفض الزواج الثاني: فهو مثل الفجور (الفصل 9). ولإثبات موقفه، يشير ترتليان إلى أن جميع المسيحيين في العهد الجديد هم كهنة. بما أن الوصية الرسولية تستبعد جميع الأشخاص المتزوجين من الكهنوت، فلا يمكن للكاهن ولا العلماني أن يتزوجا ثانية. *عنوان العمل باللاتينية هو De exhortatione castitatis. الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ليس لدي أدنى شك، يا أخي العزيز، أنك منذ وفاة زوجتك فكرت جيدًا في كيفية العثور على راحة النفس، والتي لا يمكنك تحقيقها إلا بالبقاء أرملًا في المستقبل. أعط هذا اهتمامك الكامل. ومع أنه في هذا الصدد يجب على الجميع أن يعتمدوا أكثر على أنفسهم وأن يأخذوا بعين الاعتبار نقاط القوة الخاصة بهم؛ ولكن بما أن متطلبات الجسد هنا تتعارض مع تفكير العقل وتقاوم الإيمان، فإن هذا الأخير يحتاج إلى مشورة شخص آخر يخدمه كمحامي أو مدافع ضد الجسد. يمكن للعقل أن يتغلب على الجسد عندما يتبع العقل مشيئة الله بدلاً من اتباع ضعفه. لا يمكن لأحد ولا ينبغي له أن يتعظم بإرضاء جسده بجرأة: يجب أن نتعظم بطاعة إرادة الله، التي تشكل تقديسنا. يريد الله أن يكون الذي خلقه على صورته مثله في كل شيء، ويكون قدوسًا مثل قدوسه. لقد أسس لنا درجات مختلفة من القداسة لكي نشترك فيها. الدرجة الأولى هي العذرية، التي تُلاحظ منذ الولادة. الدرجة الثانية من العذرية بعد المعمودية هي أننا أثناء الزواج نتطهر طوعاً بالانفصال بين الزوج والزوجة، أو أن نحافظ على العفة ونبقى على الدوام كما لو كنا في حالة عازبة. وأخيرًا، الدرجة الثالثة هي الزواج الأحادي، حيث نتخلى عن الجنس الأنثوي بعد وفاة الزوجة الأولى. السعادة الأولى، والعذرية الأولى هي ألا تعرف على الإطلاق ما يمكن أن تندم عليه لاحقًا، بعد أن عرفته. الدرجة الثانية هي أن تحتقر ما تعرفه جيدًا. والثالث أيضًا يستحق الثناء، لأن ضبط النفس فضيلة. الامتناع يعني عدم الندم على ما حرمنا منه، وحرمنا من الرب الإله، الذي بدون إرادته لن تسقط ورقة واحدة من الشجرة، "لا يسقط طائر واحد على الأرض" (متى 10.29). ألا يعني قول أيوب التواضع والتعفف المباشر: "الرب أعطى والرب أخذ [كما شاء الرب حدث]" (أيوب 1: 21). على العكس من ذلك، من خلال الدخول في زواج ثانٍ، فإننا نتصرف ضد إرادة الله، ونرغب في الحصول على ما حرمنا منه مرة أخرى. إذا أراد الله أن نبقى متزوجين، فلن يأخذ منا زوجتنا الأولى، إلا إذا اعتقد أي شخص أن الله يمكن أن يريد مرة أخرى ما لم يريده من قبل. فلا ينبغي للإيمان الصادق والشامل أن ينسب كل شيء إلى إرادة الله دون أي استثناء. الجميع يتملقون أنفسهم بأن لا شيء يمكن أن يحدث بدون إرادته، كما لو أننا لم نكن نملك إرادتنا الخاصة. سيكون من السهل جدًا علينا أن نعذر جميع خطايانا إذا اعتقدنا أنها لا يمكن أن تحدث إلا بإرادة الله. وهذا يعني تدمير كل قانون، وكل نظام، بل قد يعني، كما أجرؤ على القول، تدمير الله نفسه، عندما يقرر أي شخص أن يقول إنه بإرادته يفعل ما لا يريده هو نفسه. كيف يمكن للرب، تحت تهديد النار الأبدية، أن يمنع مثل هذه الأشياء التي يريدها؟ ولا شك أنه يمنعهم لأنهم يسيئون إليه ولأنه لا يريدهم. ويوصينا بالمثل أن نفعل ما يشاء، ولهذا يقبلنا ويكافئنا بالحياة الأبدية. فعندما نعرف ما يريد وما لا يريد، تكون لنا الحرية في أن نرغب في هذا أو ذاك، كما قيل: "أمام الإنسان الحياة والموت، وكل ما يشتهي يُعطى له" (سير 15: 17). ولا ينبغي لنا أن ننسب إلى إرادة الله ما بقي لنا بإرادتنا. الله يريدنا أن نكون لطفاء. لا يستطيع أن يتمنى الشر. في إرادتك أن تريد أن تفعل الشر بما يتعارض مع إرادة الله الذي يريد الخير فقط. أقول إن إرادة القوى فينا، لأننا في هذا الأمر نشبه أجدادنا. آدم، الإنسان الأول والخاطئ الأول، أراد بمجرد أن أخطأ. لم يغرس فيه الشيطان إرادة الخطيئة، بل أعطاه سببًا لفعل ذلك. لقد كانت إرادة الله أن يطيع آدم حريته. هكذا ينبغي أن يكون الأمر معك. لقد أعطاك الله التعسف، أي إرادة الرغبة. ثم يسمح لك أن تفعل حتى ما لا يحبه. فإن عصيته، تصير عبدًا للشيطان الذي غلبك. يريدك الشيطان أن تشتهي ما لا يريده الله؛ لكنه لا يستطيع أن يجبرك على أن تريد ذلك، لأنه لا يستطيع أن يجبر الشعب الأول على فعل الشر ضد إرادته. إذا وافقوا على ذلك، فإنه لم يكن بدون جهل: لقد كانوا يدركون تماما إرادة الله، الذي، بالطبع، لا يريد ما نهى عنه بموجب عقوبة الإعدام. كل ما يستطيع الشيطان أن يفعله هو أنه يستطيع أن يغير إرادتك حسب إرادتك. فإذا استسلمت له ستصبح خادماً له، ليس لأنه يستطيع أن يغرس فيك إرادة خاصة، بل لأن الإرادة التي فيك سوف تسود. لذلك، نحن أحرار في أن نريد أو لا نريد: من حق النفس أن تظهر أمام وجه الله ما إذا كانت إرادتها تتوافق مع إرادته. لذلك، أؤكد أنه يجب علينا أن ندرس إرادة الله بعناية، وليس فقط إرادته الظاهرة، المعروفة لنا جميعًا، ولكن أيضًا إرادته الخفية. هناك أشياء تبدو للوهلة الأولى متوافقة مع إرادة الله، لأنه يسمح بها؛ لكن ما هو مسموح به فقط لا يشكل بعد الإرادة المباشرة لمن يسمح به. الإذن يعني التساهل أكثر من الإرادة. وهي بالطبع لا تعطى دون مشاركة الإرادة؛ ولكن هنا تثار الإرادة لسبب خاص، كأنها تجبرها على السماح بما يصعب عليها الأمر به. دراسة إرادة الله كما هي في ذاتها، ومحاولة فهم الأسباب التي تدفعها في بعض الأحيان إلى الانحراف عن الصراط المستقيم. إرادته ليست فيما يسمح به من تنازل، بل فيما تفرضه شريعته. فإذا سمح بشيء معين أظهر بذلك أنه يفضل عليه شيئا آخر. أليس من الواضح أننا بحاجة إلى القيام بما يفضلونه أكثر مما يسمحون به؟ ألا ينصحنا، إذ يرينا ما هو أحب عنده، بما هو أقل متعة عنده؟ ألا يلزمنا، بإعلامنا بما يسمح به وما يفضله، أن نتبع الطريق الذي يجب أن نفضله نحن أنفسنا لإرضائه؟ وبالتالي، التأكد من أنه يحب أكثر وما يحب أقل، إذا بدأت في فعل شيء آخر غير ما يفضله، فسوف تتصرف ضد إرادته، وسوف تسيء إليه؛ وهذه ليست طريقة لقبول القداسة منه. من خلال القيام بما يسمح به ورفض ما يريده بالفعل، فإنك تخطئ بطريقة ما، ومن غير المرجح أن تكون بين المختارين. عدم الرغبة في أن تكون مستحقًا للقداسة يعني ارتكاب الخطيئة. فإذا كان الزواج الثاني مبنيًا على إرادة الله، وقد تم قبوله وإجباره على التنازل: فإننا نقول دون تردد أن هذه ليست إرادته النقية والمباشرة، لأنها هنا تخضع للسبب الذي يتطلب التنازل. من الواضح أن الامتناع عن ممارسة الجنس مفضل على هذا الزواج الثاني لأنه لا يمكن تفضيل شيء أفضل على شيء آخر أفضل: يجب ألا يكون أحدهما جيدًا مثل الآخر. لقد أوجزت هذه المبادئ الأساسية في النهاية، حتى أتمكن بعد ذلك من الاسترشاد بتعليمات الرسول. لا يمكنك أن تعتبرني شريرًا إذا قلت إن الرسول يعلمنا أيضًا تفضيل العفة. تجدر الإشارة أولاً إلى أن تساهله فيما يتعلق بزواجه الثاني لا يأتي، إذا جاز التعبير، من الروح القدس، بل من العقل البشري. يوصي الأرامل: "ولكن إن لم يكن بوسعهن أن يمتنعن فليتزوجن، لأن التزوج خير من أن يلتهب. ولكن لست أنا الذي أوصي المتزوجين بل الرب" (1كو 7: 9-10). ويظهر هنا بوضوح تام أن هذه الكلمات: "لأن الزواج خير من التأجيج" قد نطق بها باسم الرب. وهي تنطبق على كل من المتزوجين وأولئك الذين يرغبون في الزواج. ومع ذلك، دعونا نفكر في نوع هذا الخير، الذي هو خير فقط لأنه أفضل من الإعدام الرهيب، وهو جيد فقط بالمقارنة مع الشر. الزواج نعمة لأن الإشتعال أسوأ من الزواج. وفي رأيي أن ما يستحق هذا الاسم فقط هو الذي يجب أن يسمى جيدًا، دون تبريره بالمقارنة. لا ينبغي مقارنة الخير ليس فقط بأي شر، ولكن أيضًا بهذا الخير، الذي يفقد في هذه الحالة جزءًا من قيمته، على الرغم من أنه لا يتوقف عن كونه جيدًا. ولكن عندما لا يُعرف الشيء بأنه خير إلا بالمقارنة مع الشر، فإنني أؤكد أنه ليس إلا شرًا أقل، يظهر بأنه خير أمام شر أكبر. وبدون هذه المقارنة، هل يمكن أن نقول ببساطة: "من الأفضل... أن أتزوج"، دون توضيح أي الزواج يفضل؟ وبما أنه من المستحيل أن نقول بشكل مباشر: الزواج أفضل، فلا ينبغي للمرء أن يقول إنه أمر جيد أيضا. الزواج هنا ليس سوى شيء أفضل مقارنة بالأسوأ. لذلك، عندما يقال: "إن الزواج خير من أن تكون ملتهباً"، فكأنه يقول أيضاً: أن تكون أعوجاً خير من أن تكون أعمى. وبغض النظر عن المقارنة، بالطبع، لن يقول أحد: من الأفضل أن تكون ملتويًا، أو من الجيد أن تكون ملتويًا. وبالتالي، لا ينبغي لأحد أن يفسر هذا النص لصالحه، والذي يتعلق في الواقع بأشخاص غير متزوجين وغير متزوجين؛ وحتى هؤلاء مجبرون على الاهتمام في المقام الأول بما هو أفضل في الزواج. وقال الرسول أيضًا: "هل أنت مرتبط بامرأتك؟ لا تطلب الطلاق. هل بقيت بلا زوجة؟ لا تبحث عن زوجة. ولكن، حتى لو تزوجت لا تخطئ" (1 كو 7: 27-28). ولكن حتى في هذا النص هو الذي يتكلم وليس الروح القدس. هناك فرق كبير بين وصية الله ومشورة الإنسان. "ليس عندي وصية الرب،" كما يقول أعلاه، "... لكني أنصح" (1 كو 7: 25). في الواقع، لا في الإنجيل ولا في رسائل القديس بولس، ليس هناك وصية بترك زوجتك. ويترتب على ذلك أن ما أباحه الرب يجب أن يعتبر إذناً إن لم يكن تحريماً. وبعد هذه النصيحة التي قدمها كما لو كانت مجردة، يؤكد مرة أخرى ما سبق أن قاله، فيقول: "ولكن مثل هؤلاء سيكون لهم ضيقات في الجسد" (1 كو 7: 28). ثم يضيف: "أقول لكم أيها الإخوة: الوقت منذ الآن مقصر، حتى يكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم" (1 كو 7: 29). بقوله: "حسن أن يبقى الرجل هكذا" (1 كو 7: 26)، أي ألا يتزوج، ينصح بعدم القيام بما كان يسمح به سابقًا؛ ينصح بعدم الدخول في زواج أول، ناهيك عن الزواج الثاني. فهو إذ ينصحنا بأن نتبع مثاله، يشير بوضوح إلى ما يطلبه منا، وما يجب علينا أن نتخلى عنه، على غرار رغبته. ما لا يريده، لا يسمح به لا بالإرادة ولا بالفكر؛ ولو أراد أو فكر لم يأذن بل أمر. ويقول أيضًا: "المرأة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيًا؛ ​​وإذا مات زوجها، فهي حرة في الزواج بمن تريد، في الرب فقط. ولكنها ستكون أكثر سعادة إذا بقيت هكذا، حسب نصيحتي؛ ولكنني أعتقد أن لي روح الله أيضًا". (1 كو 7: 39-40). هنا يتم تقديم رأيين مختلفين: بالنسبة للبعض يسمح لهم بالزواج مرة أخرى، بالنسبة للآخرين، يصف الامتناع عن ممارسة الجنس. تسأل أي واحد يجب التمسك به؟ انظر وافهم بنفسك. حيث يسمح، يعبر عن رأيه هناك، كرجل حكيم؛ وحيث ينهى يتكلم كرجل يقوده الروح القدس. واتبع من هذين الرأيين ما هو إلهي. بعض المؤمنين لديهم روح الله، لكن ليس كل المؤمنين رسلاً. شارع. يقول بولس كمؤمن: "ولكنني أعتقد أن لي روح الله أيضًا"؛ وهذا لا يمكن الشك فيه، لأنه مؤمن حقًا. ولكنه أضاف هذه الكلمات ليدرك كرامة رسوليته وقوتها. وبما أن الروح القدس قد أُعطي في المقام الأول للرسل، الذين أعلنوه في كتاباتهم ومعجزاتهم ونبواتهم ووعظاتهم، فقد امتلكوه أكثر من غيرهم من المؤمنين. لقد استفاد القديس بولس من سلطان الروح القدس عندما أوصانا أن نفعل ما يفضله؛ ومن جلال الروح القدس لم يعطنا هنا نصيحة بل وصية. والآن أريد أن أتحدث عن قانون الزواج كما هو في حد ذاته. وقد قدسها أصل الجنس البشري، موضحًا لنا ما أمر به الله منذ البدء كقاعدة لجميع نسل آدم. إن الله، إذ خلق الإنسان، دعا إلى صلاحه ليعطيه معينًا: من أحد أضلاعه اتخذ له زوجة. ولم يكن هناك شك في أنه لم يكن هناك نقص في المادة، لأن آدم لم يكن له ضلع واحد، بل كان له أضلاع كثيرة. كانت يدا الله لا تكل، وكان بإمكانه بالتأكيد أن يخلق عدة زوجات لآدم إذا أراد ذلك؛ لكنه لم يفعل ذلك. آدم ابن الله وحواء ابنة الله متزوجان ويجب أن يكونا راضيين عن بعضهما البعض. هكذا تم قانون الزواج. لقد قيل: "ويكون [الاثنين] جسدًا واحدًا" (تك 2: 24)، لذلك لا يكون ثلاثة ولا أربعة جسدًا واحدًا. فمن تزوج مرة يكون جسدًا واحدًا "ويصير الاثنان جسدًا واحدًا"؛ ومن دخل في هذا الاتحاد مرتين أو أكثر، لا يكون جسده واحدًا، بل يصير ثلاثة أو أربعة أو أكثر في جسد واحد. ومن ناحية أخرى، فإن الرسول، في تفسيره لهذا النص، يكيفه مع اتحاد يسوع المسيح بكنيسته. فكما أن المسيح واحد كذلك الكنيسة واحدة. ونحن نرى في هذا التفسير حافزًا جديدًا لنا للالتزام بالزواج الأحادي، لأنه كما دخل أبونا آدم في اتحاد مع حواء مرة واحدة فقط في الجسد، هكذا دخل المسيح في اتحاد واحد مع كنيسته في الروح. فمن يبتعد عن الزواج الأحادي، فهو يخطئ بالجسد والروح معًا. لقد لُعن أول متعدد الزوجات: كان لامك، الذي تزوج بامرأتين، وكوّن ثلاثة كائنات في جسد واحد. لكن، سيقول آخرون، لم يكن لدى البطاركة المباركين عدة زوجات فحسب، بل أيضا محظيات؛ وبالتالي يجب أن يُسمح لنا بالزواج عدة مرات على الأقل. كل هذا حدث في ظل الشريعة القديمة، التي كانت الوصية الأولى منها: "أثمروا واكثروا" (تك 1: 28)؛ حدث ذلك الحين، كما حدث العهد السابق بين الله وشعبه، والذي كان تحوله عبارة عن زيجات مماثلة، وما إلى ذلك. ولكن عندما أخبرنا رؤيا جديدة، "الوقت الآن مقصر، ليكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم" (1 كو 7: 29): الإنجيل، الذي أقر العفة ومنع تعدد الزوجات، وضع حدًا للشريعة القديمة. ومع ذلك، فإن كلا هذين القانونين، المتناقضين ظاهريًا، يأتيان من نفس الإله، الذي أراد أولاً أن يتكاثر الجنس البشري وأن يمتلئ العالم بالناس لقبول العهد الجديد؛ والآن، عندما اقتربنا من نهاية الزمان، رضى الله أن ينهي الإذن السابق. وبالتالي، ليس من قبيل الصدفة أن يبطل الله الآن ما سمح به في البداية. وهذا ما يحدث دائمًا: البداية ضعيفة، ولكن النهاية قوية. لقد تصرف الله كرجل يغرس أغصان الغابة حتى يكون لديه في الوقت المناسب أشجار ضخمة ليبنيها. كان للقانون القديم غرض زراعة هذه الغابة؛ ويقدم الإنجيل فأسًا لقطعها. وهكذا تم إلغاء العديد من المواد الأخرى في القانون القديم. قالوا سابقًا: "عين بعين وسن بسن" (خروج 21: 24)، أما الآن "فمممم منعًا باتًا مكافأة الشر بالشر" (رومية 12: 17). حتى في التشريع البشري، يبدو أن القاعدة هي أن القانون الجديد يغير دائمًا القانون القديم. لماذا لا نحاول بشكل أفضل أن نجد في العهد القديم قواعد تتوافق مع قواعدنا، ووفقًا لفهمنا، متضمنة في العهد الجديد؟ أرى أنه في العصور القديمة تم أيضًا كبح الميل المفرط للزواج. يقول سفر اللاويين: "يجب أن يتخذ فتاة [من شعبه] زوجة" (لاويين 21: 13)؛ لذلك عذراء واحدة وليس كثيرات. وفي موضع آخر أيضًا يقول: "لئلا يكثر لنفسه زوجات لئلا يفسد قلبه" (تث 17: 17). ولكن في هذه الحالة، كما هو الحال في كل الحالات الأخرى، تُرك الأمر ليسوع المسيح ليتمم الناموس أو يكمله. ولذلك جعل المسيحيون واجباً صارماً وصارماً على الكهنة أن يتزوجوا مرة واحدة فقط، بحيث كما أعلم أن من له زوجتان يحرم من الكهنوت. قد تعترض على أن هذا الحظر ينطبق فقط على الكهنة؛ ثم يُسمح للمؤمنين الآخرين بالدخول في زواج ثانٍ. يا له من جنون الاعتقاد بأن العلمانيين مسموح لهم أن يفعلوا ما يحظر على الكهنة القيام به! ألسنا كلنا كهنة؟ لقد جعلنا ربنا يسوع المسيح جميعًا ليس فقط خدامًا، بل أيضًا كهنة للآب السماوي. وضعت سلطة الكنيسة الحدود بين الكهنة والعلمانيين. لكن الواجب الأساسي لخدمة الله يقع على عاتق الجميع بطبيعتهم. ألا نقدم له، حتى بدون الكهنة، الذبائح في الصلاة والركوع والسهر وحتى في تعليم الآخرين؟ أليس لنا الحق في تعميد أنفسنا إذا لزم الأمر؟ أنت كاهن لنفسك ولمن، ولكن ليس للجميع. حيث يجتمع ثلاثة مؤمنين، حتى العلمانيين، توجد كنيسة: كل واحد منهم ينشط بإيمانه، والله لا ينظر إلى الوجوه. سيتم تبريرك ليس كخادم، بل كعضو في الكنيسة. لذلك، إذا قمت أحيانًا بتصحيح وضع الكاهن، فيجب عليك أيضًا الخضوع لقانون الكهنوت. هل تجرؤ على تعميد أحد وتقديم التضحيات لله الذي كان له زوجتان؟ إذا كان الكاهن المتعدد الزوجات ممنوعا من القيام بذلك، فإن الشخص العادي الذي يتعدى على هذا يكون أكثر إجراما. لكنك ستقول أنه يمكن تبرير مثل هذا الفعل إذا لزم الأمر. اعلم أنه لا يمكنك أن تسمي ما هو ضروري في بعض الأحيان أنه غير ضروري. لا تدخل في زواج ثان، ولن تضطر أبدا إلى انتهاك القانون فيما يتعلق بطقوس الكنيسة. يريدنا الله أن نكون مستعدين دائمًا للبدء في أداء أسراره. إذا كان العلمانيون الذين يُختار منهم الكهنة لا يخضعون لشروط الكهنوت، فمن أين يأتي الكهنة عند الحاجة إليهم؟ وبالتالي، يجب أن نتصرف بحيث لا يتزوج العلماني مرتين، لأنه من المستحيل انتخاب كاهن آخر غير العلماني الذي يجب أن يتزوج مرة واحدة فقط. فليتزوجوا إن كان كل حلال هو صالح، بالرغم من قول بولس: "كل شيء يحل لي، لكن ليس كل شيء يبني" (1كو10: 23). لكن أخبرني، هل يمكن وصف شيء غير مفيد بأنه جيد؟ إذا كان من الممكن السماح بما ليس مفيدًا للخلاص، فهذا يعني أن الأشياء الشريرة يمكن أيضًا السماح بها. ماذا تفضل، ما الذي تعتبره جيدًا لأنه مسموح به، أو ما هو في حد ذاته جيد لأنه مفيد؟ الخلاص بعيد عن إرادة الذات. وليس هناك ما يقال عن الخير في ذاته، لأنه لا يحتاج إلى إذن. لكن المباح عادة هو ما يشتبه في صلاحه، مما لا يمكن أن يكون مسموحا به، وخاصة عندما لا تكون هناك ظروف خاصة تبرر الإذن. الزواج الثاني مسموح لتجنب خطر التعصب. من خلال إعطاء المؤمنين خيارًا أقل جودة، يختبرهم الله لكي يفصل أولئك الذين يريدون اتباع مشيئته وأولئك الذين يريدون إطاعة أهواءهم، وليميز من يبحث عن النافع ومن هو الممتع، ومن يريد إرضاء الله ومن يريد إرضاء نفسه. فالتعسف حجر عثرة في وجه الطاعة، لأن الطاعة تختبر بالإغراء، والإغراء مبني على التعسف. وهذا هو السبب وراء السماح بالعديد من الأشياء التي تبدو في حد ذاتها غير لطيفة وغير مفيدة. من له الإرادة يجرب؛ ومن جرب فهو يخضع لدينونة الله. كان للرسل إذن بالزواج وأخذ زوجاتهم معهم بسلام. لكن من لم يرد الاستفادة من هذا الإذن ينصحنا أن نقتدي به، ويبين في الوقت نفسه أن التعسف هنا ليس أكثر من اختبار، قلبه لصالح الامتناع. وبالدخول في المعنى العميق لهذه الكلمات الأخيرة، نجد أن الزواج بشكل عام هو زنا مقبول، إذا جاز التعبير. إن قول القديس بولس أن الأزواج "ينشغلون بكيفية إرضاء أنفسهم" (1 كورنثوس 7: 32-33)، بالطبع، لا يعني هنا أنهم يُرضون أنفسهم بطهارة الأخلاق، وهو الأمر الذي لم يكن ليشكك فيه بالتأكيد؛ لكنه تحدث هنا عن الملابس والديكورات والأشياء الصغيرة الأخرى التي يحاول الزوجان من خلالها إثارة بعضهما البعض إلى الشهوانية. إن الرغبة في إرضاء الخارج هي جوهر الشهوة الجسدية، والتي من جانبها هي سبب الزنا. ولكن أليس الزواج شبيهًا بالزنا، أليس بغرض إشباع نفس الرغبات؟ وقال الرب نفسه: "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها" (متى 5: 28). شهوة، إلا هل يتخذ زوجة لم يراها ولم يرغب فيها؟ ومن المهم لضمير الزوج ألا يرغب في زوجة غيره قبل الزواج؛ قبل الزواج، تكون جميع الزوجات أجنبيات، فلا تتزوج أي زوجة إلا وقد زنا زوجها بها. ويبدو أن القوانين تميز بين الزواج والزنا؛ لكن هذا الاختلاف يتعلق في الواقع بالإذن المعطى أو المرفوض، وليس بالشيء نفسه. وهذا ينطبق على كل من الأزواج والزوجات. الزواج والزنا يشكلان اتحادًا واحدًا، مزيجًا جسديًا واحدًا، وهو ما دعا الرب رغبته في الزنا. سوف تعترض على هذا بأنني منجرف جدًا، وأنني أهاجم زواجي الأول. هذا صحيح. أنا أهاجمه لأنه مبني أيضًا على الرغبة؛ والرغبة هي بالفعل زنا. إن أفضل شيء للإنسان هو أن يبتعد تماماً عن الجنس الأنثوي، ولهذا فإن للعذرية ميزة الانعزال عن كل مظاهر الزنا. إذا كانت هذه الحجج غير مواتية للزواج الأول، فما هي القوة التي يجب أن تكون لها ضد الزواج الثاني والثالث؟ الحمد لله الذي سمح لك بالزواج مرة واحدة؛ لكن الأفضل عدم التفكير في الزواج الثاني، معتبرا أنه حرام. واستخدام الإذن بشكل غير محتشم، أي بشكل مفرط، يعني استخدامه في الشر. ألا يكفيك أنك نزلت من العذرية إلى درجة العفة الثانية، وهل تحتاج إلى النزول أكثر إلى الدرجة الثالثة والرابعة؟ إذا كان زواج واحد لا يكفيك فكيف ستحد من نفسك؟ ومن يدين المتزوجين لم يحدد عددا معينا من الزيجات. لذلك، يمكننا أن نتزوج كل يوم حتى يصيبنا الدينونة أخيرًا، كما حدث لسدوم وعمورة. حينئذ تتم الكلمة التي قيلت في الإنجيل: "ويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام" (لوقا 21: 23)، أي ويل للأزواج الزناة الذين يثمرون في بطون نسائهم، وللزوجات اللاتي يحملن ويطعمن أطفالًا. لكن متى ستتوقف هذه الزيجات؟ ربما عندما يتوقف هؤلاء الأزواج والزوجات عن الوجود. فلنترك إذن الأمور الجسدية، ولنأخذ بالأحرى الروحيات. اغتنم، أخي العزيز، هذه الفرصة، التي لم تكن متوقعة بالنسبة لك، ولكنها تبدو مناسبة جدًا، لتحررك إلى الأبد من أي التزام أرضي. أنت لم تعد المدين. أنت سعيد بعد أن فقدت زوجتك. وهذه الخسارة هي مكسب لك. يمكنك الآن إنجاز عمل القداسة بسهولة من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس. بإرهاق جسدك، ستثري روحك. انظر إلى مدى قرب الإنسان من الطبيعة الروحية، فيتحرر من زوجته بهذه المناسبة. يشعر وكأنه قد ولد من جديد. وعندما يصلي يبدو أنه يرى نفسه أقرب إلى السماء. يقضي لياليه في التأمل في الكتب المقدسة. قلبه مملوء بالنعيم . وبمحاربة الشيطان يكتسب الثقة في نفسه. ينصحنا الرسول أن نحافظ على طهارة الجسد، الأمر الذي يمنح الصلاة أعظم كرامة، ويعلمنا من خلال حقيقة أن طهارة القلب ضرورية، وأنه يجب علينا تطهير أنفسنا كثيرًا. في أي وقت وفي أي مكان، هناك حاجة للصلاة؛ ولذلك فإن الطهارة التي سبقت الصلاة مطلوبة أيضًا. تتدفق الصلاة من الروح: إذا كان للنفس سبب للاحمرار، فإن الصلاة يغمرها الخجل والخجل. الروح القدس يقدم الصلاة إلى الله. وهو يرى خجل النفس كيف يقبل صلاتها ويرفعها إلى السماء؟ ألا يغطى هذا الرسول القدوس نفسه بخزي نفسه؟ الكلمة التالية من العهد القديم هي نبوة حقيقية: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (لاويين 19: 2). وأيضاً: ""تتراءف مع الرحيم، صادقاً مع الصديقين، نقياً مع الطاهر، ومع الشرير حسب شره"" (مز 17: 26-27). يجب أن ندخل إلى روح الشريعة الإلهية حسب كرامة الرب، وليس حسب شهوات الجسد العنيفة. ولهذا يقول الرسول أيضًا: "اهتمام الجسد هو موت، واهتمام الروح هو حياة وسلام" (رومية 8: 6). الزواج الثاني يقدم عذرين للخجل. تقلق روح الرجل على زوجتين: إحداهما في الذاكرة والأخرى في الواقع. لا يمكنك أن تكره زوجتك الأولى، التي تعتبر ذكراها أكثر قداسة بالنسبة لك، لأنها موجودة بالفعل في ملكوت الله، ولأنك تحيي ذكراها كل عام. لذلك، ستقف أمام إلهك مع العديد من الزوجات التي تصلي من أجلها: ستبدأ في أداء الأسرار المقدسة لزوجتين، على يدي كاهن أحادي الزواج، وربما عذراء، محاطًا بشمامسته وكنائسه، أيضًا أحادي الزواج أو العذارى. وبعد كل هذا، هل تجرؤ على تقديم ذبيحة صلاتك لله ببرود، ومن بين الرحمات الأخرى، هل ستبدأ في طلب هدية العفة لك ولزوجتك الجديدة؟ أعلم أن كثيرين يشيرون إلى شهوة الجسد التي لا تشبع. والبعض الآخر يختلق الأعذار للحاجة إلى كسب الأصدقاء، وأن يكون هناك من يدير المنزل والأسرة، ويحافظ على ترتيب البيت، ويشرف على الخدم، ويوفر النفقات. اتضح، وفقًا لك، أن منازل المتزوجين فقط هي التي يمكن إدارتها بشكل جيد، وأن العزاب لا بد أن يفلسوا بالتأكيد. لكن ألا يعيش الخصيان والعسكريون والمسافرون بدون زوجات ويفقدون ممتلكاتهم دائمًا؟ ولسنا أنفسنا محاربين، وألا يجب أن نخضع لتأديب أعظم الحكام؟ ألسنا أنفسنا مسافرين في هذا العالم؟ كيف يمكنك أيها المسيحي أن لا تعيش بدون زوجة؟ لكنك تقول إنني بحاجة إلى صديق لدعم عبء الحياة المنزلية. في هذه الحالة، اختر لنفسك زوجًا روحيًا مباشرًا؛ اختر أرملة صديقتك، تتباهى بحماستها الدينية، غنية بفقرها، نبيلة بعمرها الرزين. هذا النوع من الزواج جيد جدًا بالنسبة لك. يمكنك أن تجد أكبر عدد تريده من الأزواج والأخوات في أي مكان، دون خوف من الله. لكن لا! المسيحيون، الذين لا ينبغي لهم أن يفكروا في الغد، يريدون أن يكون لهم ذرية. إن خدام الله، الذين تخلوا عن ميراثهم من خلال الملذات الدنيوية، يريدون أن يكون لهم ورثة. ليس لديهما أطفال من زواجهما الأول، ويحاولان الحصول عليهما من زواجهما الثاني. إنهم يرغبون في العيش لفترة أطول، بينما يرغب الرسول ويطلب من الله أن يترك العالم في أسرع وقت ممكن. من المحتمل أن يكون مثل هذا المسيحي أقل قلقًا بشأن الاضطهاد، ويتحمل العذاب بشجاعة أكبر، ويستجيب بذكاء أكبر أثناء الاستجوابات، وفي النهاية سيموت أكثر هدوءًا، تاركًا وراءه أطفالًا حتى يكون هناك من يدفنه. قد يظن المرء أن المسيحيين يتصرفون بهذه الطريقة لصالح جمهورية ما، خوفًا من احتمال حدوث نقص في عدد السكان عندما لا يهتمون بتكاثرهم. ربما يخافون من أن القوانين والتجارة لن تتوقف عن الازدهار، وأن الكنائس لن تكون فارغة، وأنه لن يبقى أحد يستطيع أن يصرخ: المسيحيون سيمزقون بواسطة الوحوش! ربما أولئك الذين يريدون إنجاب الأطفال لا يشعرون بالاشمئزاز من مثل هذه الصرخة. يبدو أن رعاية الأطفال وحدها كافية لإجبارنا على البقاء عازبين. تلزم القوانين الآباء بتربيتهم، وتتوقع، بالطبع، أنه لن يقوم أي شخص ذكي طوعا بمثل هذا العمل المؤلم. ماذا ستفعل عندما تنقل هذه المشاعر المرهقة لزوجتك؟ ما هو جيد؟ ألا تستخدم الدواء لتدمير الجنين في رحمها؟ ولكنني أعتقد أنه لا يجوز لنا أن نقتل طفلاً، سواء قبل ولادته أو بعدها. ربما تقرر أثناء حمل زوجتك أن تطلب من الله أن يفعل ما لا تجرؤ أنت على فعله، أو ستختار زوجة عاقرًا غير قادرة على الإنجاب منذ سنوات. فكر في كل شيء ولا تنغمس في الأحلام. إن شاء الله، فإن الزوجة العاقر أو العجوز سوف تثمر، على وجه التحديد لأنك اعتبرتها غير قادرة على ذلك. أنت تعرف بنفسك رجلًا اتخذ لنفسه زوجة ثانية، لكي يدير منزله، وكانت تعتبر عاقرًا؛ لكنها سرعان ما ضاعفت عدد أبنائه. سأنهي هذا النقاش، أيها الأخ العزيز، بذكر عدة أمثلة مستعارة من الوثنيين، أمثلة يقدمها لنا الله غالبًا كدليل على أن ما يرضيه غالبًا ما يتم الاعتراف به على أنه جيد من خلال الحكمة العلمانية. يكن الوثنيون احترامًا كبيرًا للزواج الأحادي، لدرجة أنه عندما تدخل الفتيات في زواج قانوني، فإن محاوراتهن دائمًا هن النساء اللاتي تزوجن مرة واحدة فقط. فإذا استبشر الناس بهذا: فإني أجدهم على حق. خلال الاحتفالات الدينية والاحتفالات الأخرى، تتمتع الزوجات الأحاديات دائمًا بالأفضلية على الأخريات. لا يمكن لكاهنة كوكب المشتري أن يكون لها أكثر من زوج واحد. لا يجوز لرئيس الكهنة أن يتزوج إلا مرة واحدة. هذا هو شرف الزواج الأحادي لديهم. إذا كان الشيطان، في استهزاء بنا، يقلد شرائع الله المقدسة بمهارة: ألا ينبغي لنا أن نخجل لأننا لا نقدم للرب الذبيحة التي يقدمها الكثير من الناس للشيطان، مكرسين له عذريتهم أو ترملهم الدائم؟ لقد سمعنا جميعًا عن عذارى فستا، وجونو في أخائية، وأبولو في أفسس، ومينرفا في أماكن أخرى مختلفة. كهنة ثور أبيس في مصر يقطعون نذر العفة. تتخلى الزوجات المكرسات للسيريس الأفريقي طواعية عن حقوق الزواج ويحرمن أنفسهن حتى من متعة معانقة وتقبيل أطفالهن الذكور. بعد الشهوانية، يعرف الشيطان كيف يتحول إلى أداة تدمير حتى من خلال الامتناع. كيف لا يكون مجرمًا المسيحي الذي يرفض العفة التي يمكن أن تكون أداة خلاص له! في اليوم الأخير، سنرى أن هؤلاء النساء الوثنيات، اللاتي عرفن كيفية الحفاظ على ترملهن من أجل اكتساب سمعة طيبة لأنفسهن، سوف ينهضن كشاهدة ضدنا، مثل الملكة ديدو، التي فرت إلى أرض أجنبية، والتي ربما أرادت الدخول في علاقة مع السيادة الأفريقية، ولكن، لكي لا تدخل في زواج ثان، اختارت حرق نفسها على المحك، أو مثل لوكريتيا الشهيرة، التي كانت بسبب حقيقة أنها كانت في أحضان شخص غريب ذات مرة، وحتى ذلك الحين بعنف. رجل غسلت وجهها مغطى بالخجل بالدم ولم ترغب في العيش بعد أن عرفت زوجين. يمكنني أن أجد العديد من الأمثلة من هذا النوع بين المسيحيين، أمثلة أكثر ممتازة بما لا يقاس على حقيقة أنه من الأفضل أن نعيش عفة من أن نموت من أجل العفة، لأن الحياة والعفة شيئان من الأفضل الحفاظ عليهما معًا بدلاً من فصلهما عن بعضهما البعض بالموت. كم من القديسين، وكم من العذارى في الإكليروس، كرسوا أنفسهم للتعفف، واختاروا الاتحاد مع الله الواحد! لقد كادوا أن يساويوا الجسد بالروح، وقطعوا عنهم كل ما لا يستطيع أن يدخل ملكوت السماوات. وهذا يجعلنا نعتقد أن من أراد أن يدخل الجنة عليه أن يمتنع عن حقيقة أنه لا يستطيع دخول الجنة. قد تكون مهتمًا بـ: