Про терпіння

У трактаті «Про терпіння» (16 глав, 203 р.) Тертуліан, зізнаючись, що сам позбавлений цієї чесноти, рекомендує її собі та іншим. Терпіння нерозлучно пов'язане із обов'язками до Бога. Філософи, не знаючи справжнього терпіння, прославляли його як верховну чесноту. Християнська чеснота є наслідуванням Бога, Який наказує сонцю висвітлювати добрих і злих і терпляче переносить невдячність і злочини народів. Нетерпіння ж згубно і походить від диявола. Християнське терпіння є справжнім доказом Божественної любові. Без терпіння немає послуху, немає віри, немає чесноти. Як інші зразки терпіння Тертуліан вказує на пророка Ісаю, першомученика Стефана і праведника Іова. * Назва твору латинською мовою – De patientia. Зміст Глава 1. Про те, що терпіння є найбільшою чеснотою Глава 2. Про довготерпіння Боже Глава 3. Про те, що Христос дав нам найдосконаліший образ терпіння Глава 4. Про те, що терпіння має свій корінь у послуху Глава 5. Про те, що нетерпіння має своє джерело в диявілі, є те, що є нетерпінням, що є джерелом в дияволі. з вірою Глава 7. Про те, що терпіння навчає правильного користування земними тимчасовими благами Глава 8. Про терпляче перенесення образ Глава 9. Про терпіння при смерті ближніх Глава 10. Про помсту. Глава 11. Про збереження терпіння. Розділ 12. Про плоди терпіння. Глава 13. Про вплив терпіння тіло. Розділ 14. Приклади найбільшого терпіння у тілесних стражданнях. Розділ 15. Похвала терпінню. Глава 16. Терпіння християнське та язичницьке. Розділ 1. Про те, що терпіння є найбільшою чеснотою. Сповідуюсь перед Господом Богом, що я досить сміливо, якщо навіть прямо не зухвало, наважуюсь писати про терпіння, до здійснення якого, як людина, яка не володіє ніяким добром, я зовсім не здатний, а тим часом належить, щоб, які приймаються за доказ і роз'яснення якогось предмета, самі попередньо в житті наполегливість (свого) повчання, щоб слова не червоніли перед нестачею справ. І про якби ця фарба сорому послужила (для нас) лікарством, – щоб сором не здійснювати того, що ми іншим маємо намір піднести для здійснення, став (нашим) учителем! Звичайно, є переважна велич (magnitudo) деяких чеснот, - як і пороків, - так що розуміння і здійснення їх здійснюється однією благодаттю божественного натхнення. Бо що становить благо за перевагою, те і перебуває переважно у Бога, і ніхто інший цього не повідомляє, а тільки Той, Хто (їм) володіє, і Кому саме Він благоволіє відкрити. Звідси є свого роду втіхою міркувати про те, володіння чим не дається, на кшталт хворих, які, хоча позбавлені здоров'я, але не можуть промовчати про його блага. Тому і я, гідний будь-якого жалю, завжди страждаючи спалахами нетерплячості, повинен, оскільки не володію здоров'ям терпіння, зітхати, і просити, і вести про терпіння мову, тому що згадую і на підставі споглядання своєї немічності переконуюсь, що добре здоров'я у вірі і здоров'я досягнуто, якщо не прийде на допомогу терпіння. Доброчесність терпіння так піднесена над ділами Божими, що без нього ніхто не може виконати будь-якої заповіді, ніхто не в змозі здійснити будь-яку справу угодну Богові. Благо її визнають навіть ті, що живуть подібно до сліпих, бо додають до неї найменування «найвищої чесноти» (summae virtutis). Принаймні, філософи, які вважаються живими єдино для мудрості, настільки надають їй значення (subsignant), що, розноглася між собою внаслідок різного роду прихильності до своїх шкіл і змагання у своїх думках, вони, проте, всі пам'ятають про одне лише терпіння і тільки його, як предмет (своїх) філософських занять. В обговоренні його згодні між собою, на ньому примиряються, ним одностайно займаються, у ревному прагненні до чесноти, і всяке виявлення мудрості запозичають із терпіння. Велике свідчення на користь його, – коли навіть суєтні вчення цього віку воно спонукає його хвалити і прославляти. Чи, можливо, несправедливо, що божественне додається до життєвих справ (artibus)? Але це нехай самі дізнаються ті, яким має бути соромно за свою мудрість, зруйновану та розвінчану разом із віком цим. Розділ 2. Про довготерпіння Боже. Що спонукає нас до зміцнення терпіння, це не людський стан цинічної байдужості, що виникає на основі якогось заціпеніння почуттів, а божественна відмінна риса живого і небесного християнського вчення, де Сам Бог є зразком терпіння. Бо Він однаково поширює росу світла над праведними і неправедними, однаково дає можливість гідним і негідним користуватися благами часів, службою елементів природи, дарами будь-якої продуктивної сили, терплячи невдячних язичників, які шанують суєтні твори Його мистецтва терплячи їхню непомірність, жадібність, несправедливість, злість, яка з кожним днем збільшується, так що, внаслідок Свого довготерпіння, Він позбавляється належного Йому. Багато хто тому не вірить у Господа, що так довго не знає про Його гнів до світу. Розділ 3. Про те, що Христос дав нам досконалий образ терпіння. Але це (скажуть) такий рід божественного довготерпіння, який знаходиться ніби вдалині (від нас), так що він може оцінюватися тільки в гірських областях (de supernis). Однак, що представляє той рід терпіння, який виявляється явно серед людей, на землі, тож може бути зрозумілим як би безпосереднім дотиком? Бог благоволив бути зачатим у утробі Матері і (за законом природи) знаходився (начебто) у вичікувальному стані. Народившись, Він підлягав зростанню, і, зрісши, не бажав бути впізнаним, але як би противився Своєму прославленню, і приймає Він хрещення від Свого раба і відбиває нападки спокусника одними лише словами. Коли Господь стає Учителем, який навчає людину, як прийти до спасіння, отже Учителем вже навикли терпіння, пов'язане з образою і помилування; то Він не заперечив, не заволав, ніхто не почув на роздоріжжі голосу Його, тростини зламаної Він не переломив і льону, що куриться, не погасив (Іс 42.1–4; Мт 12.18–20). Не обдурено було пророка, а знайшло підтвердження з боку Самого Бога, що дав Сину Духа Свого, з'єднаного з усяким терпінням. Нікого, хто хоче до Нього прийти, Він не відкидав; нічиєї трапези та нічиєго даху Він не зневажав; Сам приготував воду для обмивання ніг учнів. Не зневажав ні грішників, ні митарів. І на той град, який не бажав Його прийняти, Він не розгнівався, тоді як учні хотіли звести божественний вогонь на це місце, яке завдало такої образи (Лк 9.52–56). Він зціляв невдячних, прощав тих, хто переслідував Його. І мало того: навіть свого зрадника Він мав при Собі, не виявляв його завжди. Коли Він зраджується, коли був відомим, як вівця на заклання – бо Він так само не відкривав вуст, як ягня перед стригучим – то Він, – Якому, якби побажав, легіони ангелів, за єдиним словом, з'явилися б з неба, – не схвалив меча помсти навіть одного з учнів. Терпіння Господа в Малху було ображено (vulnerata est). Тому Він засудив на майбутнє вживання меча і за довготерпінням – матері милосердя Він, відновивши здоров'я (Малха), приніс задоволення тому, кому Сам Він не завдав шкоди. Я мовчу про те, що Він розпинається: на це Він і прийшов. Однак, хіба необхідно було, щоб прийняття смерті було поєднане з ганьбою? Але, маючи намір вийти зі світу, Він хотів насититися радістю терпіння. Він обпльовується, бичується, насміюється, безславно одягається, а ще безславніше увінчується. Дивовижна фортеця, поєднана зі спокоєм! Хто поклав приховати Себе (latere) в образі людини, не наслідував ні в чому нетерплячість людини. Звідси ви, фарисеї, повинні особливо пізнати Господа: такого терпіння ніхто з людей не виявив. Подібні і так багато свідчень, висока яких служить, щоправда, для язичників до приниження віри, а для нас по істині - підставою і твердженням її, досить ясно показують, - не словами тільки шляхом навчання, але самим перенесенням Господом страждань, - досить ясно показують тим, яким дарована віра, що терпіння Боже є істотною природної (божественної) якісності (proprietatis). Розділ 4. Про те, що терпіння має свій корінь у послуху. Отже, якщо ми бачимо, що всі раби чесні і доброї налаштованості чинять за вдачею (ingenio) свого пана (оскільки засобом зробити себе будь-кому завгодним є послух, істота ж послуху утворює добровільне підпорядкування); то тим більше слід нам бути благонравними за Богом. Тобто належить бути рабами Бога живого, суд Якого над своїми полягає не в накладенні кайданів, або (навпаки) у накладенні головного покривала свободи (pileo), а – у вічному осуді, або вічному спасінні. Щоб уникнути такої суворості або сподобитися такої милості, необхідно ретельне послух, що стоїть відповідно до того, чим загрожує суворість, або що обіцяє милість. І однак висловлюватимемо послух не лише подібно до людей, поневолених рабством, або зобов'язаних послухом з якогось іншого юридичного права, а – подібно до безсловесних домашніх тварин, подібно до звірів, які, як ми знаємо, визначені Богом і передані для наших потреб. Невже найкращим, ніж ми, виявиться у виконанні послуху те, що нам Бог підкорив? То саме насправді визнають, чому коряться. Чи сумніватимемося слухати Того, Кому Єдиному ми підпорядковані, тобто Богу? І як було б несправедливо, якою було б невдячністю, якби за те, що ти одержав, по добрості іншого, перед іншими, ти не віддав тим же Тому, через Кого отримав! Не будемо більше говорити про необхідність послуху, який маємо віддавати нами Господу Богу. Знання Бога досить розуміє, які обов'язки на нього покладаються. Однак, щоб не здалося, що, говорячи про слухняність, ми внесли щось, що не стосується справи, (зауважу), що саме слухняність випливає з терпіння. Нетерплячий завжди не кориться, а терплячого немає такого, який би не був поблажливим. Про ту чесноту, яку Господь – Носій і Схвалювач будь-якого блага явив у Собі Самому, – про її благо хто має потребу докладно поширюватися? Для кого може бути сумнівним, що всякого роду благо, оскільки воно належить Богу, має бути всією думкою досягається тими, що належать Богу? Так скоро, на кшталт скороченої судової промови (in compendio praescriptionis) встановлюється і похвала, і до терпіння. Розділ 5. Про те, що нетерпіння має своє джерело в дияволі і є мати всіх гріхів. Проте, продовжити міркування про основні істини віри («de necessariis fidei») не буде справою пустою, бо ця справа не безплідна. Багатоглаголивість, хоча іноді заслуговує на докор, але, якщо мається на увазі наука, вона не є поганою. Тому, коли йдеться про якесь благо, то сама істота справи вимагає, щоб розглянути і те, що становить протилежність добру. Краще проясниш, що має робити, якщо раніше розглянеш, чого потрібно уникати. Отже, щодо нетерпіння розглянемо, чи не виявиться, що як терпіння (має основу) у Бозі, так його протилежність народжена і введена нашим супротивником, щоб звідси стало зрозумілим, наскільки нетерпіння по суті суперечить вірі. Бо що зачате суперником Божим, то, звісно, ​​не може бути у злагоді з божественним. Існує така сама незгода реальностей («retum»), як і їхніх винуватців. Якщо Бог є істота найдобріша, то, за протилежністю, диявол – істота найзліша. Своєю протилежністю вони свідчать, що один одному не можуть надати якоїсь допомоги, так що нам неможливо скільки про зло сказати щось добре, стільки ж про добро - щось зле. Тому початок нетерпіння (natales impatientiae) я вважаю в самому дияволі, який вже тоді не стерпів, що Господь Бог підкорив усі створіння, які створив, Своєму образу, тобто. людині (Бут 3.1) Бо він не журився б, якби міг терпіти, і не позаздрив би людині, якби не був їдою скорботою. Таким чином, він обдурив його, тому що заздрив, заздрив же, оскільки сумував, а сумував, бо, звичайно, не міг терпляче знести цього. Чим спочатку був цей ангел смерті, - чи злим, чи нетерплячим, я не вважаю за потрібне запитувати, бо явно, що або нетерпіння почалося разом із злобою, або ж злість походить від нетерпіння, а потім вони разом вели свої зловмисності і неподільно зросли в єдиному лоні (свого) батька. Бо (то нетерпіння), яке диявол сам перший відчув і через це вступив на шлях гріха, - то (саме нетерпіння) він, - навчений власним досвідом, що сприяє гріху, - закликав на допомогу, щоб штовхнути людину на злочин. Дружина, що зустрілася з ним, була обвіяна - щоб не висловитися якось необдумано - через саму розмову з ним заразливим духом нетерпіння, так що вона ніколи не згрішила б, якби зберегла терпіння, будучи слухняною божественному заборону. Але вона не задовольняється тільки цією зустріччю, не має терпіння зберегти мовчання перед Адамом, який ще не був її чоловіком (nondum maritum) і не повинен був її слухатися, і робить його продовжувачем того, що вона запозичала від злого. Таким чином, ведеться до смерті та інша людина через нетерпіння власної половини; незабаром і сам він гине за своє нетерпіння, виявлене в двоякому відношенні: і до заповіді Божої і до спокуси диявола, – коли не втримався ту зберегти, а це – відкинути. Звідти початок осуду, звідти – початок гріха: з того часу Бог починає гніватися, коли людина спокуса була образити (Його). З того часу – перше терпіння Боже, коли виявилася перша непокора. Обмежившись тоді одним прокляттям, Він прорік його, через покарання, тільки на диявола. А раніше цього злочину, виявленого в нетерпінні, яка вада була властива людині? Він був невинний, він – найближчий друг Божий та насельник (colonus) раю. Але як тільки одного разу він підпав нетерпінню, він перестав знаходити в Богові насолоду, втратив можливість бути носієм небесного. З того часу людина, віддана землі і віддалена від очей Божих, починає легко захоплюватися, внаслідок нетерплячості, на все, що може образити Бога. Бо оскільки родючість дружини, через сприйнятого від диявола насіння, стало злим, вона виростила сина гніву і навчила свій син (editum) своїм хитрощам. І що зазнало Адама та Єву смерті, те саме навчило і сина почати з людиногубства. Останнє я даремно приписував би нетерплячості, якби Каїн, цей перший вбивця людини і перший братовбивця, спокійно, терпляче переніс відкидання Богом його приношення, якби він не був розгніваний на брата, якби, нарешті, він нікого не вбив. Але оскільки він не інакше міг вчинити вбивство, як тільки в гніві, а гніватися міг тільки внаслідок нетерпіння; то цим він показує, що досконале їм у гніві слід відносити до того, чим збуджується гнів. Але це була ніби колиска нетерпіння, що перебувала тоді ще в немовляті. Не дивно, втім, що так скоро зросла. Бо якщо воно вперше приводить до гріха, то природно, що, будучи першою, воно стало єдиною матір'ю всякого гріха, даючи зі свого джерела різноманітні гріховні води. Про людиногубство вже сказано. Те, що відбулося спочатку внаслідок гніву, воно, які б причини згодом для себе не знаходило, все-таки зводиться до нетерпіння, як на своїй основі. Нехай хтось вчинить цей злочин з ворожнечі, або заради грабіжництва (praeda), але, проте, передує (prius est) те, що він робиться нетерплячим у своїй ненависті, або жадібності. Що б не розпалювало, але за відсутності нетерпіння воно не може перейти в здійснення. Хто інакше впаде в розпусту, як не при виявленій нетерплячості щодо пожадливості? І якщо воно (тобто блудодіяння) змушене у жінок платою, то такий продаж цнотливості обумовлюється (ordinatur), звичайно, нетерпінням: з презирством поставитися до (подібного) прибутку. Ось як виникають основні (principalia) гріхи перед Богом. Бо, говорячи коротко, всякий гріх має бути приписаний нетерплячості. Зло є нетерплячість до добра. Кожен розпусний не має терпіння до цнотливості, і безчесний – до чесності, і безбожний – до благочестя, і неспокійний – до спокою. І злим кожен робиться тому, що він не міг устояти в добрі. То як же така змія (excetra), (що породжує) гріхи, не ображає Бога, Який відкидає зло? Хіба не ясно, що сам Ізраїль завжди грішав перед Богом внаслідок нетерпіння, коли, забувши про небесну правницю, якою був позбавлений єгипетських страждань, він вимагає в Аарона собі богів - вождів (deos duces) і принесене своє злато вживає на (робіння) боввана? Вимушене сповільнення Мойсея, який розмовляє з Господом, він прийняв з нетерпінням. Після насиченого дощу манни, після виснаження води з каменю, вони засумнівалися в Господі, не вміючи перенести триденну спрагу. Бо це також ставиться перед ним Господом у провину, як вираження нетерпіння. І щоб не загубитися в частковості (скажімо): вони завжди гинуть тільки за гріх нетерпіння. Як би інакше вони наклали руки на пророків, якщо не через нетерпіння до їхніх словес? І Самого Господа вони вбили через нетерпіння Його бачити. Якби вони виявили терпіння, було б звільнено від рабства (гріху). Розділ 6. Про те, що терпіння пов'язане з вірою. Саме терпіння і слідує за вірою, і передує їй. Так, повірив Авраам Богові і поставлено ним за правду; але його віру утвердило терпіння, коли він отримав наказ закласти сина, – не скажу, – для спокуси віри, але для типового (typicam) свідчення її. Бог взагалі знав, кому Він поставив правду (justitiae deputasset). Такий тяжкий наказ, виконання якого і Господу неугодно було, він терпляче вислухав, і, якби Бог захотів, здійснив би (його). Отже, справді він блаженний, бо повірив, справді повірив, бо виявився терплячим. Так, віра, освітлена терпінням, - коли вона всеяна була серед язичників через Насіння, яке є Христос (Гал 3.16) і приєднала (superduceret) до закону благодать, - для розширення і виконання закону зробила своїм помічником терпіння: воно саме одне досі відсутнє в ньому. Бо колись вимагали: "око за око", і "зуб за зуб" (Вих.21:24), і віддавали злом за зло; не було ще на землі терпіння, бо була віра, і нетерпіння в цей час вживало на свою користь пристойні прийменники, що подаються законом (occasionibus legis fruebatur). Це було легко, бо не прийшов ще Господь і Вчитель терпіння. А після того, як Він з'явився і помножив благодать віри терпінням, не дозволено вже ні словом ображати, ні називати: "виродки", не наражаючись на небезпеку засудження (Мт 5.22). Заборонено гнів, стримано обурення, приборкано свавілля рук, вилучено отруту язика; Закон більше придбав, ніж втратив, коли Христос каже: «Любите ваших ворогів, і благословляйте клянучих, і моліться за ваших гонителів, нехай будете синами Отця вашого небесного» (Мт 5.44–45) Бачиш, якого Отця придбало нам терпіння! У цьому основному повчанні міститься все вчення про терпіння, бо не дозволяється творити зло навіть за добрими спонуканнями (ne digne quidem malefacere concessum est). Розділ 7. Про те, що терпіння навчає правильного користування земними тимчасовими благами. Якщо ми звернемо увагу на причини нетерпіння, то й інші моральні настанови виступлять на своєму місці. Коли дух наш хвилюється через втрату майна, то, бо, божественними писаннями, чи не в кожному місці, заповідається зневажати цей вік; і немає сильнішого умовляння зневажати злато, як те, що Сам Господь зовсім не знаходився (що живе) у багатстві. Завжди Він задовольняє жебраків і засуджує (praedamnat) багатих. Так Він узаконив зневагу до багатства, щоб терпляче переносили втрату майна, показуючи відкиданням багатств, що їхнє позбавлення не повинно братися до уваги. Чого нам найменше потрібно бажати, бо і Господь цього не бажав, зменшення того чи навіть повне його відібрання ми повинні переносити без скарг. Дух Господній через Апостола сказав, що «сріблолюбство... є... корінь усіх лих» (1Тим 6.10). Вважаємо, що воно полягає не в побажанні лише чужого; бо що здається нашим, тобто власне чуже; ніщо не наше, а все Боже, і ми самі також (Божиї). Тому коли внаслідок втрати (майна) ми виявляємо нетерпіння; то, сумуючи про позбавлення того, що не наше, ми винні, тому що перебуваємо в стані близькому до сріблолюбства. Домагаємося чужого, якщо втрату чужого зі скорботою переносимо. Хто м'ється нетерпінням через втрату, той грішить проти Бога, віддаючи перевагу земному небесному. Заради тимчасового він збентежує дух, отриманий від Бога. Тож охоче втратимо земне, щоб зберегти небесне. Нехай загине вік (цей), аби я придбав терпіння. Хто не в змозі спокійно перенести якусь незначну втрату, що сталася внаслідок злодійства, чи насильства, чи навіть (власної) не діяльності, то, не знаю, чи легко і від душі він може покласти руку свою на маєток свій заради благодійництва. Бо хто, не маючи сил, піддатися операції з боку іншого, сам вкладе ніж у своє тіло? Терпіння, при втраті (майна), це – підготовка до щедрості та надання іншим. Тому не шкода давати, хто не боїться втратити. Взагалі, хто інший, маючи дві сорочки, дасть одну з них голому, як не той, хто бере сорочку може віддати і верхній одяг (Мф 5.40)? Яким чином ми будемо купувати собі друзів від мамони (Лк 16.9), якщо так її любимо, що не можемо зазнати її втрат? Ми загинемо разом із загиблим (майном). Що здобудемо там, де ми можемо лише втрачати? Язичникам властиво виявляти нетерпіння, за будь-яких збитків, – язичникам, які, можливо, воліють гроші (свого) життя. І справді, вони роблять це, коли з пристрасті до наживи роблять морем прибуткові, але небезпечні торгові подорожі; коли заради грошей вони навіть на форумі не сумніваються наважуватися на те, за що треба боятися суду; коли, нарешті, віддають себе ігри і військову службу (castris); коли розбійничають дорогами, подібно до звірів. А нам, через різницю, що існує між нами та ними, слід не душу вважати за гроші, а гроші – за душу, – вважати або добровільно, коли роздають (майно), або з покірністю; коли (його) втрачають. Глава 8. Про терпляче перенесення образ. Саму душу свою і тіло ми маємо в віці цьому, як би виставленими всім для образи, і наражаємося цим образам терпляче; чи можемо тому засмучуватися від втрати набагато менших речей. Нехай буде далеко від раба Христового, така ганебна дія, щоб (його) терпіння, випробуване у великих спокусах, зникало в нікчемних речах. Якщо хтось намагається насильством (manu) збудити (provocare) тебе, то існує в готівці Господня настанова: «Тому, хто б'є, – говорить Мт 5.39, – тебе в обличчя, зверни... і іншу... щоку» . Знеможе безсоромність від твого терпіння... Який би не був цей удар, з'єднаний зі скорботою і ганьбою, ще сильніше він буде відбитий від Господа. Ти більше вражаєш цього нечестивця терпінням, бо він буде покараний тим, заради якого ти терпиш. Якщо гіркота язика викидає за собою лихослів'я чи лайку, помисли про сказане: «коли вас... лихословлять, радійте!» (Мф 5.12). Сам Господь стояв під клятвою закону (Втор. 21.23), і, однак, Він один благословенний (Гал 3.15). Отже, ми раби підемо за Господом, і будемо терпляче переносити злослів'я, щоб бути нам ублаженними. Якщо я недостатньо спокійно перенесу щось худе чи ганебне, сказане на мене; то необхідно, щоб і сам я віддав взаємно (якоюсь) гіркотою, або ж мучився мовчазним терпінням. Отже, коли я, будучи лихослівним, вдарю (образника), то чи дотримуюся вчення Господа, що наказав, що людина осквернюється не нечистотою судин, а тим, що виходить з вуст (Мт 7.15–18). Також: за всяке слово порожнє і пусте нас чекає відповідь (Мт 12.36). Звідси випливає, що від того, чого нас (самих) Господь утримує, те саме Він умовляє нас переносити з боку інших. Тут уже (нагадує) про радість (voluptate) терпіння. Бо будь-яка образа, яку завдає слово, або насильницька дія, коли вона стикається з терпінням, отримує такий самий результат, як стріла, пущена і вдаряється об скелю надзвичайної фортеці. оскільки вона відразу падає, не маючи сили і залишаючись без дії; а іноді, повернувшись назад на того, хто її пустив, вражає його ударом назад. Для того, адже, тебе хтось ганьбить, щоб ти пережив скорботу, бо намір ображаючого – це скорбота того, хто ображає. Отже, коли ти знищуєш його намір тим, що не сумуєш, то сам він необхідно сумувати за бездіяльністю свого наміру. Тоді ти відходиш, не тільки не зазнавши образи, чого вже одного тобі достатньо, але крім того ти втішений невірним ударом супротивника і отримав безпеку внаслідок його скорботи. Ось користь та радість терпіння. Розділ 9. Про терпіння при смерті ближніх. Не пробачливий і той рід нетерпіння, коли при втраті наших (тобто християн) бере скорботу під свій захист відомого роду настрій (affectio). Бо треба надати перевагу наказу Апостола, який каже: «Хай не скорботі при кончині когось, подібно до язичників, що не мають надії» (1Фес 4.13). мертвих, то не має місця (vacat) скорбота про смерть, не має місця і нетерпіння, що виявляється при скорботі. І для чого ти сумуєш, коли не загинеш? сумувати, а він має бути предметом нашого бажання. І саме це бажання має бути також стримуваним терпінням. Взагалі нетерпіння в подібних речах дає і надії нашій погане знамення, і віру відхиляє від прямого шляху. І Христа ображаємо, якщо нетерпляче приймаємо званих Ним, вважаючи їх заслуговують на жаль. «Бажала я – каже Апостол – дозволитись уже і бути з Господом» (Флп 1.23). Наскільки краще він представляє предмет християнської надії! Отже, якщо внаслідок нетерпіння сумуємо, що інші досягли цього предмета надії, то самі (означає) не бажаємо його досягти. Існує й інше сильне спонукання до нетерпіння, – пристрасть до помсти, що служить чи честолюбству чи злості. Але і честолюбство, звичайно, справа порожня, і злість завжди ненависна Господу, особливо в тому випадку, коли, збуджена злобою іншого, вона перевершує (іншого) у помсті, і, відплачуючи, посилює те зло, яке вкотре було вчинено. Помста, при помилковому розумінні, є втіхою в скорботі, а, при істинному погляді, розкриваються тільки (її) злі властивості. Бо яка різниця між тим, хто викликав (зло) і викликаним (на зло), як не те тільки, що той спочатку, а цей після збуджується злом. Однак і той, і інший винен у образі людини перед Богом, яка все недостойне і забороняє, і засуджує. У поганих діях немає значення їх порядковий рахунок; та й простір не поділяє того, що зближує (внутрішню) схожість. Тому безумовно наказується, щоб за зло не було відшкодовано злом (Рим 12.21). Однакова дія має і однакову відплату (meritum). Чи розуміємо ми з цим, якщо, відвертаючись (від поганих дій), не матимемо огиди до помсти? Яку честь віддамо Господу Богу, якщо собі самим надаємо право захисту? Ми, - нікчемні (utres), глиняні судини, - якщо наші раби присвоюють собі право помсти над (своїми) сорабами, відчуваємо себе жорстоко ображеними; і тих, які виявили перед нами своє терпіння, не тільки хвалимо, як пам'ятають про (своє) приниження, рабство, що поважають право панської честі, але й чинимо їм більшу відплату, ніж самі вони мали на увазі. Чи сумнівно це для нас у ставленні до Господа, настільки справедливого в оцінці (діянь) і настільки могутньому у здійсненні (своїх) дій? Як можемо вірити, що Він є Суддя, якщо Він не є і Каратель? Це Він Сам обіцяє нам, кажучи: «Мені помста і Я віддам» (Євр 10.30), тобто Мені – терпіння і Я за терпіння дам нагороду. мати терпіння не захищатись? Хіба хто засуджує, щоб прощати? А якщо згодом і пробачив, то, однак, він таїв нетерпіння, бажаючи засуджувати, і захопив честь єдиного Судді, тобто Бога. І наскільки багато нещастя такого роду зазвичай наштовхується на нетерпіння! Скільки разів воно каялося у своєму самозахисті! Скільки разів завзятість виявилося гіршим, ніж причини, що його викликали! Бо ніщо, що задумується нетерпінням, не може бути здійснене без рвучкої стрімкості (impetus); і немає нічого, скоєного з стрімкою рвучкістю, що або не натрапило б на щось інше, або не перекинулося б, або не полетіло б стрімголов униз. Якщо захищатимешся швидко, то прийдеш у сказ; а якщо довго, то знеможеш. Що мені за користь від помсти, правильну міру якої я не можу встановити внаслідок нетерпіння, завданого скорботою? Якщо стверджуватимуся на терпінні, то не сумуватиму, а якщо не сумуватиму, то не бажатиму помсти. Глава 11. Про збереження терпіння. Після того, як ми розглянули, наскільки могли, головні приводи (materias) нетерпіння, до чого нам розширювати мову про інші приводи, які мають місце і всередині, і ззовні (foris)? Дія зла широка і широка: різноманітні збудження стріли (злого) духу, що метає в нас, - то малі, то значні. Але малі ти, за своєю дрібницею, можеш зневажати, а значним, за своєю гордовитою непереможністю, можеш поступатися. Де образа мала, там немає потреби виявляти терплячість. А де більше образа, там тим необхідніше лікування проти образи – терпіння. Отже, спробуємо перенести те, що завдається злом, щоб ревнощі нашого терпіння обернули в ніщо (спокусливі) спроби ворога. Якщо самі ми накликали щось на себе, – по нерозумності, чи добровільно, – то маємо терпляче переносити те, що самим собі приписуємо. А якщо віримо, що щось послано (на нас) Богом, то перед ким же більше, ніж перед Ним, ми зобов'язані виявляти терпіння? Він, адже, повчає нам дякувати і радіти з того, що ми отримали божественне покарання. "Кого - каже - люблю.. караю» (Припов. 3.12; порівн. Євр 12.6; Об'явл. 3.19). О, блаженний той раб, при виправленні якого є Господь. Кого Він удостоїв гніву, того Він не вводить у спокусу примарою (Свого) розуміння. Таким чином, звідусіль ми спонукаємось до здійснення терпіння. З якого б боку не виходила потреба (його) – чи на увазі наших помилок, чи підступів зла, чи настанов Господа, – нагорода за його виконання велика, саме – блаженство. Бо кого, як не терплячих, Господь назвав блаженними, кажучи: «Блаженні убогі духом, бо тих царство небесне» (Мт 5.3)? Жебрак духом є справді лише смиренний. А хто смиренний, як не терплячий? Бо ніхто не може підкорятися, якщо не буде першого ступеня терпіння, що перебуває у підпорядкуванні себе самого. «Блаженні, – каже, – плачуть і скорботні» (Мф 5.4). Хто ж це переноситиме, за відсутності терпіння? Тому таким обіцяється допомога (advocatio) і радість (risus; пор. Лк 6.21). нетерплячих. Так само, коли миротворців прославляє тим самим найменуванням: "блаженні" і називає «синами Божими» (Мф 5.9), то хіба нетерплячі близькі до світу? Тільки мудрий це подумав би. Коли, нарешті, каже: «радійте і веселіться, хоч би скільки вас злословили і не переслідували, бо велика ваша нагорода на небесах» (Мт 5.11–12); то, звичайно, обіцяється нагорода не нетерпіння, бо ніхто не зрадіє при неприємностях, якщо не визнає їх незначними, ніхто не вважатиме їх незначними, якщо не має терпіння. Розділ 12. Про плоди терпіння. Що стосується дисципліни миролюбності, так угодного Богові, то хто (запитаю), цілком відданий нетерпінню, простить братові своєму, хоч один раз («не кажу...: до семи і до сьомьох сімдесяти разів». (Мф 18.22))? Хто, маючи намір судитися зі своїм суперником, поведе справу до світу, якщо він раніше не придушив у собі гніву, моральної жорстокості, агресії, тобто не винищив (amputaret) отрут нетерпіння? Яким чином ти будеш прощати і тобі буде прощено, якщо, за відсутності терпіння, ти впиратимешся в нанесенні образ? Ніхто, обурений духом на брата свого, не може принести дар до вівтаря, якщо він раніше, примирившись із братом своїм, не повернеться до терпіння (Мт 5.23–24)? Якщо сонце зайде в гніві нашому, то ми наражаємося на небезпеку (Еф 4.26). Не дозволяється нам і одного дня залишатися без терпіння. Якщо терпіння керує будь-яким родом рятівної дисципліни, то що дивного, якщо воно допомагає і покаянню, – цьому звичайному засобу допомоги для полеглих, крім іншого засобу – розірвання шлюбу (з тієї, однак, причини, чи чоловікові, чи дружині слід прийняти на себе постійне вдовство). Для тих, хто бажає отримати спасіння, терпіння (так би мовити) з надією чекає на покаяння, пристрасно жадає його, вимолює його. Скільки добра воно приносить і тій, і другій половині. Одну – не робить повинною в перелюбі, іншу – очищає. І прикладами Господніх притч переконуємось у необхідності святим терпіння. Терпіння пастиря шукає і знаходить заблудлу вівцю (Лк 15.4), бо нетерпіння легко знехтувало б єдиної вівці. Праця пошуків робить терпіння, і терплячий носій приносить на раменах залишену гріховну вівцю (Лк 15.5). І цього сина, що розточив маєток, приймає знову саме терпіння батька; воно і одягає, і живить, і виправдовує, через нетерпіння з боку роздратованого брата (Лк 15.22–32). Врятований, отже, той, хто "згинув" (Лк 15.32), бо він вступив на шлях покаяння. Покаяння не вмирає, бо знайшло опору в терпінні. Любов – це найбільше таїнство віри, скарб християнського віросповідання, – любов, яку апостол славить усіма силами, які йому Дух Святий, – як вона засвоюється, якщо не дисципліною терпіння? "Любов, - каже, - великодушна», отже вона користується терпінням. Вона милосердна на: терпіння не творить зла. "Не заздрить": це саме властиво терпінню. "Не звеличується": в терпінні вона почерпає скромність. своє, якщо це корисно іншому. «Не дратується», інакше був би в ній залишок нетерпіння. По справедливості, значить, вона «ніколи відпадає» ( 1Кор 13.4–8 ), оскільки все інше скасовується, має кінець. Змовкнуть мови, знання, пророцтво, а перебувають віра, надія, любов: віра, яку принесла терпіння Христа, надія, яку так пристрасно бажає терпіння людини, і любов, якою, за вченням Бога (Deo magistro), супроводжує терпіння. Глава 13. Про вплив терпіння тіло. Досі йшлося про терпіння, як чесноту просту і одноманітну (simplici et uniformi) і яка спочиває тільки в дусі, тоді як вона багато в чому надає користь і тілу, яке має бути пов'язане з Господом. І в Самому Господі воно дано, як чесноту тіла, бо дух, як управитель (rector), легко повідомляє житлу своєму – духовні дії (invecta). Отже, як же справа терпіння в області, що відноситься до тіла? Насамперед виснаження тіла, нехай воно буде умилостивительною жертвою Господеві через подвиг приниження, – коли терпіння приносить Господу сумний одяг з убогістю харчування, задовольняючись простою їжею та одним питвом води, коли воно додає піст на піст (jejunia conjungit), коли перебуває в попелі та рубищі. Таке терпіння тіла робить завгодними наші моління (precationes), стверджує наші прохання (deprecationes). Воно відкриває нам слух Христа Бога, відвертає строгість, привертає милосердя. Так, цей вавилонський цар; образивши Бога, жив протягом семи років у бруді і нечистоті, поза людською формою існування. І, принісши жертву терпіння до свого тіла, він і царство знову отримав, і що набагато бажаніше для людини, приніс задоволення Богові. А якщо звернемо увагу на вищі і більш щасливі форми тілесного терпіння, то воно сприяє святості через утримання тіла. І вдову воно тримає, і діву зберігає, і добровільного скопця підносить до Царства Небесного. Що має основу в чесноті духу, то отримує (своє) здійснення в тілі і, таким чином, у переслідуваннях вирішує суперечку саме терпіння тіла. Якщо загрожує втеча, то весь тягар втечі перемагає плоть. Якщо наперед чекає в'язниця, то тіло (caro) перебуває у кайданах, тіло – у скарбах (пор. Дії 16.24), тіло – на голій землі і в нестачі світла, і в цьому терплячому стражданні (що йде) з боку світу. А коли підводять для остаточного засвідчення християнського блаженства, і коли випадок другого хрещення, сходження до божественного лону, тоді виступає щось інше, як терпіння тіла. Коли дух бадьорий, а плоть без терпіння немічна (Мт 26.41), де тоді спасіння духу та самого тіла? І оскільки Господь говорить це про тіло, визнаючи її немічною, то цим самим Він показує, що саме потрібно для її зміцнення – необхідно, щоб терпіння твердим чином переносило все, що готується (ворогами) для викорінення віри або для її покарання, як то: биття, вогонь, хрест, дикі тварини, меч; терплячи це, пророки та апостоли здобули перемогу. Розділ 14. Приклади найбільшого терпіння у тілесних стражданнях. Завдяки тим силам, які дає терпіння, перепилюється Ісая і не замовкає Господа; побивається камінням Стефан і просить своїм ворогам вибачення. О, блаженний також той, хто виявив усіляке терпіння проти всякого роду сили диявола, – кого ні викрадені стада, ні ці багатства малою худобою, ні загибель дітей, внаслідок падіння храмини під єдиним натиском вітру, ні його власні страждання від ран тіла не могли відхилити від терпіння і відданої віри в (своїми) силами. Бо, під впливом стількох скорбот, він не ухилився від благоговіння шкоду Богом, але встояв, щоб дати нам приклад і свідчення, як у дусі і тілі, в душі і тілі має бути здійснене терпіння, щоб ми не падали ні через збитки тимчасових благ, ні при втраті дорогих осіб, ні навіть при стражданнях тіла. Який трофей над дияволом спорудив у цьому чоловіка Бог! Який Він підніс прапор слави Своєї над ворогом, коли цей чоловік, при всякому сумному слові вісників, нічого іншого не вимовляє з уст, крім подяки Богові; коли він проклинав дружину, вже придушену лихами і радить вдатися до поганих засобів допомоги (remedia)? Як радів (ridebat) Бог, як сумував диявол, коли Іов з великим спокоєм очищав нечисті відкладення своїх ран, коли, як би бавлячись (ludento), він знову повертав черв'яків (bestiolas), що виповзають, у ті ж виразки і ті ж місця годування (хробаків) свого поритого тіла? І, таким чином, цей співучасник Божої перемоги, який притупив панциром і щитом терпіння всі списи спокус, знову отримав від Бога здоров'я тіла, і що раніше втратив, тим у подвійній кількості опанував. І якби він захотів, щоб повернуті були також загиблі діти, він знову називався (їх) батьком. Але він краще побажав, щоб вони повернули йому в останній день. Поклавши надію на Господа, він відклав цю радість. Переносив добровільно відсутність дітей, щоб, таким чином, не жити без (виявлення) терпіння. Розділ 15. Похвала терпінню. Отже, вірним поручителем нашого терпіння є Бог. Він – месник, якщо принесеш Йому свою образу; Він – відновник, якщо ти зазнав шкоди; Він – зцілювач у скорботі, Він – воскреситель у смерті. Яка широка, отже, область терпіння, якщо вона робить боржником Самого Бога! І за заслугами! Бо все, що угодно Йому, воно охороняє, при всіх Його заповідях є. Віру зміцнює, світ оселяє, любов стверджує, смиренномудрості навчає, каяття пристрасно бажає, покаяння запам'ятовує (adsignat), плоттю керує, духу служить, язик приборкує, руку утримує, спокуси пригнічує (inculcat), спокуси виганяє, мучеництво помірним, хворому скорочує час, здоровому не шкодить, віруючого радує, язичника приваблює, з'єднує раба з паном і пана – з Богом, дружину прикрашає, чоловіка підносить; люблять його в дітях, хвалиться воно в юнаках, шанують його в старці; прекрасне воно у кожному полі, у кожному віці. А тепер визначимо його образ та його зовнішні риси. Обличчя його мирне, лагідне; чоло чисте, не затьмарене зморшками скорботи чи гніву; брови радісно насунуті, при очах, опущених від смирення, а чи не від нещастя; рот зображений красою мовчання; колір обличчя, який буває у людей безтурботних духом і ні в чому не винних; часте рух голови спрямоване проти диявола, а усмішка - це загроза проти нього; одяг, навколо верхньої частини тіла, білий і щільно пристає до тіла; щоб вона не вздувалась (nec inflatur) і не завдавала занепокоєння. Терпіння сидить на троні свого духу - найкоротшого і тихого, який (тобто трон) не охоплений вихором, не застилається хмарою, але відрізняється ніжною ясністю, чистий і простий, якою, за третього явища, бачив його Ілля (3Цар 19.11). Бо де Бог, там і Його улюблене дитя, тобто терпіння. Отже, коли Дух Божий сходить, терпіння невідлучно супроводжує Його. А якщо ми не даємо, разом з Духом, доступу та терпіння, то чи перебуває Він у нас назавжди? Не знаю, чи довго Він може залишатися. Необхідно визнати, що без свого супутника і слуги Він у будь-якому місці і завжди відчуває себе ніби здавленим (angatur). Куди його ворог не вдаряє, він один не в змозі витримати, будучи позбавлений зброї для витримування (удару). Глава 16. Терпіння християнське та язичницьке. Ось вчення (ratio) про терпіння, ось його дисципліна (disciplina), ось справи небесного та істинного, тобто християнського терпіння, – не такого, як терпіння язичників, яке є хибним і ганебним. Бо, щоб і в цьому випадку з'явитися суперником Богу, стояти на рівній лінії (хоча саме відмінність добра і зла через це за величиною не зрівнюється, диявол навчив і своїх особливому терпінню, – тому, кажу, терпінню, яке підкорило владі дружин чоловіків, підкуплених посагом, яке займається перенесенням; з удаваним прихильністю, всякі тяготи вимушеного послуху, - тому терпінню, яке відданих чреву, при підпорядкуванні своєї свободи ганебної залежності, робить рабами обжерливості. запрошуючим на трапези, і не мають терпіння тільки до одного Бога. А ми нехай любимо терпіння Боже, терпіння Христове; віддамо терпінням Тому, Хто за нас його приніс. Віруючи у воскресіння плоті та духа, принесемо, як жертву, терпіння духа, терпіння плоті. Вам може бути цікаво: