О стрпљењу

У расправи „О стрпљењу“ (16 глава, 203), Тертулијан, признајући да је и сам лишен ове врлине, препоручује је себи и другима. Стрпљење је нераскидиво повезано са дужностима према Богу. Филозофи, не знајући право трпљење, величали су га као врховну врлину. Хришћанска врлина је подражавање Бога, који заповеда сунцу да обасјава добре и зле и стрпљиво подноси незахвалност и злочине народа. Нестрпљење је погубно и долази од ђавола. Хришћанско трпљење је прави доказ Божанске љубави. Без стрпљења нема ни послушности, ни вере, ни врлине. Као друге примере стрпљења, Тертулијан указује на пророка Исаију, првог мученика Стефана и праведног Јова. *Наслов есеја на латинском је Депатииа. Садржај Глава 1. Да је трпљење највећа врлина Глава 2. О дуготрпљењу Божијем Глава 3. Да нам је Христос дао најсавршенији лик трпљења Поглавље 4. То трпљење има свој корен у послушности Поглавље 5. То нестрпљење има извор у ђаволу и мајка је свих грехова Поглавље 6. То трпљење те7 глава је повезана са вером исправном. добра Глава 8. О стрпљивом подношењу увреда Глава 9. О стрпљењу у смрти суседа Глава 10. О освети. Поглавље 11. О одржавању стрпљења. Поглавље 12. О плодовима стрпљења. Поглавље 13. О утицају стрпљења на тело. Поглавље 14. Примери највећег трпљења у телесном страдању. Поглавље 15. Похвала за стрпљење. Глава 16. Хришћанско и паганско трпљење. Поглавље 1. Да је стрпљење највећа врлина. Признајем пред Господом Богом да се сасвим смело, ако не и потпуно дрско, усуђујем да пишем о стрпљењу, за чију сам примену, као човек који не поседује никакво добро, потпуно неспособан, а притом је неопходно да они који предузимају доказивање и објашњење било ког предмета, сами први овладају овом темом у сопственом животу и на примеру свог понашања, тако да на примеру свог понашања (на примеру свог понашања) речи не румене пред недостатком посла И о, кад би ова боја стида послужила (нам) као лек, да би та срамота, да не извршимо оно што мислимо другима да изнесемо, постала (наш) учитељ! Наравно, постоји огромна величина (магнитудо) неких врлина, као и порока, тако да се њихово разумевање и спровођење остварује само благодаћу божанског надахнућа. Јер оно што чини добро првенствено се налази код Бога, и нико други то не саопштава, него само Онај који га поседује и коме је драго да то открије. Отуда је нека врста утехе говорити о ономе што се не даје, попут болесника, који, иако лишен здравља, не може да ћути о његовој користи. Стога и ја, достојан сваког сажаљења, увек патећи од излива нетрпељивости, морам, пошто немам здравља трпљења, да уздишем, и питам, и говорим о трпљењу, будући да се сећам и по сагледавању своје слабости убеђујем се да добро здравље у вери и здравље у ходу по заповестима Господњим не може доћи без лакоће никоме не може се лако спасити. Врлина трпљења је толико узвишена изнад дела Божијих да без ње нико не може испунити ниједну заповест, нико не може да изврши ниједно дело које је Богу угодно. Признају га као благослов чак и они који живе као слепи, јер му придају титулу „највише врлине” (суммае виртутис). Барем, филозофи, за које се сматра да живе само за мудрост, придају јој (субсигнант) толики значај да, иако се међусобно не слажу због разних врста везаности за своје школе и надметања у мишљењима, ипак сви памте само стрпљење и само то, као предмет (њихових) филозофских студија, сматрају мирољубивим подручјем. Расправљајући о томе, они се међусобно слажу, помирују се око тога, практикују га једногласно, у ревносном трагању за врлином, и свако пројављивање мудрости позајмљују из стрпљења. Велико је сведочанство у његову корист да га чак и сујетна учења овог доба подстичу да буде хваљен и слављен. Или је можда неправедно што се божанско везује за свакодневне послове (артибус)? Али нека сами сазнају они који треба да се стиде своје мудрости, уништени и разобличени заједно са овим веком. Глава 2. О дуготрпљењу Божијем. Оно што нас подстиче на јачање стрпљења није људско стање циничне равнодушности, настало на основу неке врсте отупелости осећања, већ божанска особеност живог и небеског хришћанског учења, где је сам Бог представљен као узор трпљења. Јер Он подједнако распростире росу светлости (рорем луцис) на праведне и неправедне, подједнако омогућава и достојнима и недостојнима да уживају у благодатима времена, служењу елементима природе, даровима сваке производне силе, трпећи најнезахвалније незнабошце, који поштују сујетна дела својих руку, своју уметност и крај Његову децу и крај Његову децу. неумереност, похлепа, неправда, злоба, сваким даном све већи, да би, услед дуготрпљења Његовог, био лишен онога што Му припада. Многи не верују у Господа јер тако дуго не знају за Његов гнев према свету. Поглавље 3. Да нам је Христос дао најсавршенији лик трпљења. Али ово је (рећи ће они) нека врста божанског дуготрпљења која је, такорећи, далеко (од нас), тако да се може ценити само у планинским крајевима (де супернис). Међутим, која је то врста стрпљења која се јасно налази међу људима на земљи, да би се могла разумети, такорећи, непосредним додиром? Бог је удостојио да буде зачет у материци Мајке и (по закону природе) био (као) у стању ишчекивања. Родивши се, подлегао је расту, и, порастао, није хтео да буде препознат, него се (као) опирао Његовом прослављању, и примио је крштење од слуге Свога и само речима одбио нападе кушача. Када Господ постане Учитељ који учи човека како да дође до спасења, дакле Учитељ који се већ научио трпљењу повезаном са увредом и даје (нам) милост; тада није прекорио, није завапио, нико није чуо Његов глас на раскршћу, није сломио трску сломљену и није угасио лан који се дими (Исаија 42,1-4; Матеј 12,18-20). Пророк се није преварио, него је нашао потврду од самог Бога, који је Сину дао Духа свога, спојеног са сваким трпљењем. Он није одбацио никога ко је хтео да дође к Њему; Није презирао ничију храну или склониште; Он је сам припремио воду да опере ноге ученицима. Није презирао ни грешнике ни порезнике. И није се разгневио на онај град који није хтео да Га прими, док су ученици хтели да оборе божански огањ на ово место које је нанело такву саблазан (Лк. 9,52-56). Он је исцелио незахвалне и опростио онима који су Га прогонили. И не само то: чак је имао и свог издајника уз себе, али га није увек откривао. Када је издао Себе, када је вођен као овца на клање – јер више није отварао своја уста, као јагње пред стрижерима – тада Он – Који би се, да је хтео, легије анђела, на једну једину реч, појавиле са неба – није одобрио мач одмазде чак ни једнога. Трпљење Господње у Малхусу је увређено (вуннерата ест). Стога је Он осудио за будућност употребу мача и кроз дуготрпљење - мајку милосрђа, Он је, повративши здравље (Малхус), донео задовољство онима којима Он сам није наудио. Ја ћутим о томе да је распет: због тога је дошао. Међутим, да ли је заиста било неопходно да се прихватање смрти комбинује са прекором? Али, намеравајући да напусти свет, Он је желео да се насити радошћу трпљења. Пљуван је, бичеван, исмеван, неславно одевен, а још неславније крунисан. Чудесна тврђава у комбинацији са миром! Онај ко је одлучио да се (касније) сакрије у обличју човека, није ни на који начин подражавао нетрпељивост човека. Одавде ви, фарисеји, посебно морате познавати Господа: нико од људи није открио такво трпљење. Слична и толика сведочанства, чија узвишеност служи, међутим, да незнабошци понизе веру, а нама у истини – основу и потврде ње, показују сасвим јасно – не само речима кроз учење, већ и самим трпљењем Господњим – сасвим јасно показују онима којима је вера дарована да је трпљење и трпљење Божије суштинска природна предност (некакав природни учинак) (божански) квалитет (проприетатис). Поглавље 4. То стрпљење има свој корен у послушности. Дакле, ако видимо да су сви робови поштени и доброг расположења, они се понашају у складу са расположењем (ингенио) свог господара (пошто је средство да се некоме учини угодним послушност, а суштина послушности добровољно потчињавање); онда утолико више треба да се понашамо по Богу. То јест, својствено је бити роб Бога живога, чији се суд над својим не састоји у наметању окова, или (напротив) у наметању вела слободе (пилео), већ у вечној осуди, или у вечном спасењу. Да бисмо избегли такву строгост или да бисмо добили такву милост, неопходна је марљива послушност, у складу са оним што озбиљност прети или шта милост обећава. А ипак ћемо послушност исказивати не само као људи ропски поробљени, или дужни да се покоравају по неком другом законском праву, него као неме домаће животиње, као звери, које је, као што знамо, Бог одредио и предао за наше потребе. Да ли је могуће да се оно што нам је Бог потчинио покаже бољим од нас у извођењу (дисциплине) послушности? То је управо оно што они заправо препознају и поштују. Хоћемо ли оклевати да слушамо Онога коме смо једино потчињени, односно Богу? И како би то било неправедно, каква би незахвалност била да за оно што си примио добротом другог, пре других, не узвратиш исто Ономе преко Кога си то добио! Да више не говоримо о потреби послушности, коју морамо чинити Господу Богу. Познавање Бога у довољној мери разуме које су му дужности додељене. Међутим, да се не би чинило да смо, говорећи о послушању, увели нешто небитно, (напомињем) да из трпљења следи и сама послушност. Нестрпљив увек не послуша, али нема пацијента који није попустљив. О тој врлини коју је Господ, Носилац и одобраватељ сваког добра, открио у Себи – ко треба да до детаља прошири њену доброту? Јер ко може бити сумњив да свако добро, будући да припада Богу, треба да се постигне свим мислима оних који припадају Богу? Тако се убрзо, по угледу на скраћени судски говор (ин цомпендио праесцриптионис), успостављају и похвала и опомињање на стрпљење. Поглавље 5. То нестрпљење има свој извор у ђаволу и мајка је свих грехова. Међутим, наставак расправе о основним истинама вере („де нецессариис фидеи“) неће бити беспослен задатак, јер овај задатак није бесплодан. Вербализам, иако понекад заслужује прекор, није лош ако се мисли на поучавање. Дакле, када је реч о неком добру, сама суштина ствари захтева да размотримо и оно што је супротно добру. Боље је разјаснити шта треба да се уради ако прво размислите шта треба избегавати. Дакле, у погледу нетрпељивости, размислимо да ли се испоставља да као што трпљење (има своју основу) у Богу, тако је своју супротност родио и унео наш противник – да би одавде постало јасно како је нетрпељивост суштински противречна вери. Јер оно што је замишљено од супарника Божијег, наравно, не може бити у складу са божанским. Постоји онолико неслагања између стварности („ретум”) колико и између њихових криваца. Ако је Бог најдобро биће, онда је, за разлику од тога, ђаво најзлобније биће. Својом супротношћу сведоче да једно другом не може помоћи, тако да је немогуће да о злу кажемо било шта добро, или нешто зло о добру. Зато верујем да је почетак нестрпљења (наталес импатиентиае) у самом ђаволу, који ни тада није могао да трпи то што је Господ Бог све створење које је створио потчинио свом лику, односно човеку (Пост. 3,1). Тако га је преварио јер је био љубоморан, био је љубоморан јер је туговао, а туговао је јер, наравно, није могао да то стрпљиво подноси. Шта је у почетку био тај анђео уништења - да ли зао или нестрпљив, не сматрам потребним да се питам, јер је јасно да је или нестрпљење почело са злобом, или је злоба произашла из нестрпљења, а затим су заједно извршили своје злонамерне планове и нераздвојно расли у материци (свог) оца. Јер (ту нестрпљивост) коју је сам ђаво први осетио и кроз то ступио на пут греха – да је (сама та нестрпљивост) он, поучен сопственим искуством, које доприноси греху, позвао у помоћ да би човека натерао на злочин. Његова жена, која га је одмах срела, била је испуњена – да то не би некако исхитрено изразила – кроз сам разговор с њим заразним духом нестрпљења, да никада не би згрешила да је остала стрпљива, послушна божанској забрани. Али она се не задовољава само овим сусретом, нема стрпљења да ћути пред Адамом, који јој још није био муж (нондум маритум) и није био дужан да јој се покорава, и чини га настављачем онога што је позајмила од злога. Тако се и друга особа доводи до уништења нестрпљењем своје половине; убрзо и сам гине због своје нетрпељивости, откривене у двојаком односу: и у односу на заповест Божију и у односу на обману (цирцумсцриптионем) ђавола – када није могао да одоли да сачува ову, а одбаци ову. Одатле почетак осуде, одатле почетак греха: од тог времена Бог почиње да се љути када је човек био у искушењу да увреди (Њега). Од тада – прво трпљење Божије, када се открило прво непослушност. Ограничивши се тада на једну клетву, Он ју је, с обзиром на казну, изрекао само на ђавола. А пре овог злочина, откривеног у нестрпљењу, који је порок био својствен човеку? Био је невин, он је Божји најближи пријатељ и колонус раја. Али чим је једном пао у нестрпљење, он је престао да налази задовољство у Богу и изгубио је прилику да буде носилац небеских ствари. Од тог времена, човек, спуштен на земљу и удаљен од очију Божијих, почиње лако да се, због нетрпељивости, уноси у све што може да увреди Бога. Јер, пошто је плодност жене, захваљујући семену добијеном од ђавола, постала зла, она је подигла сина гнева и научила своје потомство (едитум) свом лукавству. И оно што је Адама и Еву подвргло смрти, иста ствар је научила њиховог сина да почне са убиством. Ово последње бих узалуд приписао нестрпљењу да је Каин, овај први убица и први братоубица, мирно и стрпљиво поднео Божије одбијање његове понуде, да се није наљутио на свог брата, да, коначно, није никога убио. Али пошто је могао да изврши убиство само у гневу, а могао је да се наљути само услед нестрпљења; онда тиме показује да се оно што је учинио у гневу мора приписати ономе што изазива гнев. Али то је било као колевка нестрпљења, која је тада још била у повоју. Није изненађујуће, међутим, што се тако брзо повећао. Јер ако оно прво води у грех, онда је природно да је, будући да је прва, постала и једина мајка сваког греха, дајући са свог извора разне грешне воде. Убиство је већ поменуто. Настао у почетку као последица беса, он, без обзира на то које разлоге накнадно нађе за себе, ипак се своди на нестрпљење као своју основу. Нека неко почини овај злочин из непријатељства, или ради пљачке (праеда), али, међутим, претходи (приус ест) да постане нестрпљив у (својој) мржњи или похлепи. Шта год да распламсава, у недостатку нестрпљења, не може да се претвори у спровођење. Ко ће још пасти у блуд, ако не са откривеним нестрпљењем у односу на пожуду? А ако је она (тј. блуд) у жени наметнута као наплата, онда је таква продаја чедности условљена (ординатур), наравно, нестрпљењем: да се (таква) добит односи са презиром. Тако настају основни (принципалиа) греси пред Богом. Јер, укратко, сваки грех се мора приписати нестрпљењу. Зло је нестрпљење према добру. Сваки раскалашен човек нема стрпљења за целомудреност, а непоштен за поштење, и зао човек за побожност, а немиран за смирење. И свако постаје зао јер није могао да одоли доброти. Дакле, како да таква змија (екцетра), (рађајући) грехе, не саблазни Бога, Који одбацује зло? Зар није јасно да је и сам Израиљ увек грешио пред Богом због нестрпљења када, заборављајући на небеску десницу, којом је избављен од египатских страдања, захтева од Арона богове - вође (деос дуцес) и користи злато које је донео да (направи) лик? Он је са нестрпљењем прихватио принудно успоравање Мојсијевог разговора са Господом. После заситне кише мане, после изливања воде из камена, посумњали су у Господа, не могавши да подносе тродневну жеђ. Јер и то им је Господ задужио као израз нестрпљења. И да се не би изгубили у детаљима (рецимо): они увек гину само за грех нестрпљења. Како би иначе дигли руке на пророке, ако не из нестрпљења са њиховим речима? И убили су самога Господа због свог нестрпљења да Га виде. Да су показали стрпљење, били би ослобођени ропства (греха). Поглавље 6. То трпљење је повезано са вером. Само стрпљење и прати веру и претходи јој. Дакле, Аврам је веровао Богу и приписан му је као праведност; али је његова вера потврђена трпљењем када је добио заповест да убије сина, нећу рећи, због искушења вере, него због типичног (типичног) сведочења о томе. Бог је генерално знао коме је приписао истину (јуститиае депутассет). Тако тешку заповест, чије извршење није било мило Господу, он је стрпљиво слушао, и, да је Бог дао, извршио би је. Дакле, он је заиста (мерито) благословен, јер је веровао, заиста је веровао, јер се показао стрпљивим. Тако је вера, обасјана трпљењем – када се раширила међу незнабошцима кроз Семе, а то је Христос (Гал. 3,16) и додала (супердуцерет) благодат закону – за проширење и испуњење закона, учинила је трпљење својим помоћником: управо је то још недостајало у старозаветном учењу о праведности. Јер су једном тражили: „око за око“ и „зуб за зуб“ (2. Мојс. 21:24), и узвратили су злом за зло; На земљи још није било стрпљења, јер није било вере, а нестрпљење је у то време користило уверљиве изговоре које је закон (оццасионибус легис фруебатур) користио у своју корист. Било је лако, јер Господ и Учитељ стрпљења још није дошао. А након што се Он јавио и умножио благодат вере са стрпљењем, више није дозвољено вређати речју или називати га „наказом“, а да не ризикујете осуду (Матеј 5,22). Забрањује се гнев, обуздава се огорчење, обуздава се самовоља руку, отклања се отров језика; закон је добио више него што је изгубио када Христос каже: „Љубите непријатеље своје, и благосиљајте оне који проклињу, и молите се за оне који вас прогоне, да будете синови Оца свог који је на небесима“ (Матеј 5,44–45) Видите какво нам је Очево трпљење стекло! Ово основно упутство садржи целокупну доктрину о стрпљењу, јер није дозвољено чинити зло чак ни са добрим мотивима (не дигне куидем малефацере цонцессум ест). Поглавље 7. То стрпљење учи правилној употреби земаљских привремених добара. Ако сада обратимо пажњу на разлоге нестрпљења, онда ће се на њиховом месту појавити друга морална упутства. Када се наш дух узнемири због губитка имовине, онда је, уосталом, божанским списима, скоро на сваком месту, заповеђено да презиру ово доба; и нема јачег савета да се злато презире од чињенице да се Сам Господ уопште није нашао (живео) у богатству. Он увек угађа сиромашнима и унапред осуђује (праедамнат) богате. Тако је Он озаконио презир према богатству, да би се губитак имовине могао стрпљиво подносити, показујући одбацивањем богатства да се њихово лишавање не сме узети у обзир. Оно што најмање треба да пожелимо – јер Господ ни ово није желео – морамо да трпимо смањење овога или чак његово потпуно уклањање без приговора. Дух Господњи је преко Апостола рекао да је „среброљубље... корен свих зала“ (1 Тим. 6,10). Верујемо да се не састоји у томе да желимо само туђе; јер оно што се чини да је наше заправо је туђе; ништа није наше, али све је Божије, а и ми сами смо (Божији). Стога, када због губитка (имовине) постанемо нестрпљиви; онда смо, тугујући због лишавања онога што није наше, криви, пошто смо у стању блиском среброљубљу. Жудимо за туђом имовином ако са тугом подносимо губитак туђе имовине. Онај ко је немиран нестрпљењем услед губитка греши против Бога тако што даје предност земаљским стварима него небеским. Ради привременог, збуњује дух примљен од Бога. Дакле, добровољно губимо земаљско да бисмо сачували небеско. Нека пропадне овај век, само да стекнем стрпљење. Ко није у стању да мирно поднесе неки безначајни губитак, било због крађе, било насиља, или чак (своје) неактивности, онда не знам да ли може лако и од срца да положи руку на своје имање зарад доброчинства. Јер ко би, неспособан да се подвргне операцији на страни другог, забио нож у своје тело? Стрпљење у случају губитка (имовине) је припрема за великодушност и давање другима. Није штета дати онима који се не боје да изгубе. Уопште, ко ће други, имајући две кошуље, дати једну од њих нагом, ако не онај који може дати и горњу хаљину ономе који узме кошуљу (Мт. 5, 40)? Како ћемо стећи пријатеље од мамона (Лк. 16,9), ако је толико волимо да не можемо да поднесемо њен губитак? Пропашћемо заједно са изгубљеним (имовином). Шта можемо добити тамо где можемо само изгубити? Уобичајено је да пагани показују нестрпљење према било каквим губицима – паганима који, можда, више воле новац него (свој) живот. И заиста, они то раде када, из страсти за профитом, предузимају исплатива, али опасна трговачка путовања морем; када се зарад новца ни на форуму не устручавају да се одлуче за нешто због чега треба да се плаше да не буду осуђени; када се коначно посвете играма и служењу војног рока (цастрис); кад пљачкају путеве као дивље звери. А ми, због разлике која постоји између нас и њих, не треба да положимо душу своју за новац, него новац за своју душу, било добровољно када они раздају (имовину), било са покорношћу; када се (то) изгуби. Поглавље 8. О стрпљивом подношењу увреда. Ми имамо своју душу и тело у овом веку, као да смо изложени свима на увреду, и ми смо стрпљиво подвргнути тим увредама; Можемо ли стога бити тужни због губитка много мањих ствари? Нека буде далеко од слуге Христовог тако срамно дело да (његово) трпљење, искушано у великим искушењима, нестаје у безначајним стварима. Ако неко покуша да вас испровоцира (провоцира) насиљем (ману), онда је Господња поука доступна: „Ономе који удари“, каже Матеј 5,39, „окрени лице своје... а други... образ“. Твојим стрпљењем ће се исцрпити бестидност... Какав год да буде овај ударац, спојен са тугом и прекором, још ће се јаче одразити од Господа. Још трпљење удари овог злога, јер ће бити кажњен од Онога због кога трпиш. Ако горчина језика избацује клевету или увреду, размислите о ономе што је речено: „Када сте... оклеветани, радујте се!“ (Матеј 5,12). Сам Господ је стајао под проклетством закона (5. Мојс. 21,23), а ипак је само Он благословен (Гал. 3,15). Дакле, ми слуге ћемо ићи за Господом, и трпељиво ћемо подносити клевету, да бисмо били задовољни. Ако не поднесем довољно мирно нешто лоше или срамно што ми је речено; онда је потребно да и сам узвраћам (некаквом) горчином, или трпим тихим стрпљењем. Дакле, када ја, оклеветан, ударим (преступника), да ли следим науку Господњу, који је заповедио да се човек не оскврњује нечистоћом сасуда, него оним што излази из уста (Мт. 7,15-18). Такође: за сваку празну и празну реч чека нас одговор (Мт. 12,36). Из овога произилази да је оно што нас (самих) Господ спречава да учинимо исто оно што нас подстиче да претрпимо од других. Овде већ (подсећа) на радост (волуптате) стрпљења. За сваки прекршај изазван речју или насилном радњом, када наиђе на стрпљење, добија исти исход као испаљена стрела и ударање у стену изузетне снаге. пошто одмах пада, немајући снаге и остајући без деловања; а понекад, враћајући се назад ономе ко га је лансирао, удари га у леђа. Због тога те, уосталом, неко вређа да би ти доживео тугу, јер је намера увређивача туга увређеног. Сходно томе, када уништите његову намеру тиме што не тугујете, онда он сам нужно тугује због неделотворности своје намере. Онда одлазиш, не само да ниси претрпео увреду, која ти је сама довољна, него си утешен неверним ударом непријатеља и добио си сигурност од његове туге. Ово је корист и радост стрпљења. Поглавље 9. О стрпљењу приликом погибије суседа. Није оправдана ни та врста нестрпљења када, у случају губитка нашег (тј. хришћана), одређена врста расположења (аффецтио) узме тугу под своју заштиту. Јер је потребно дати предност заповести апостола, који каже: „Не тугујте због смрти некога, као незнабошци који немају наде“ (1. Солуњанима 4,13). И истина је, пошто, верујући у васкрсење Христово, верујемо и у васкрсење нас, ради којих је Он пострадао и васкрсао. Дакле, ако је васкрсење мртвих извесно, онда нема места (вацат) тузи због смрти, и нема места нестрпљењу откривеном у тузи. А зашто тугујете кад верујете да нећете пропасти? Зашто нестрпљиво подносите уклањање (оног за кога верујете да ће бити враћен?) онога што сматрате смрћу, односно само прелазом (профецтио). пратити? Уопште, нестрпљење у оваквим стварима даје лош знак нашој нади и скреће нашу веру са правог пута. И вређамо Христа ако нестрпљиво прихватамо оне од Њега позване, сматрајући их заслужнима за сажаљење. „Желео сам“, каже Апостол, „да се решим и да будем са Господом“ (Фил. 1,23). Колико боље он представља предмет хришћанске наде! Према томе, ако због нестрпљења жалимо што су други постигли овај циљ наде, онда ми сами не желимо да га постигнемо. Постоји још један снажан нагон за нестрпљењем - страст за осветом, која служи или амбицији или пакости. Али славољубље је, наравно, празна ствар, а злоба је увек мрска Господу, посебно у случају када, узбуђена злобом другог, надмашује (другог) у освети, и, узвраћајући, погоршава зло које је једном учињено. Освета, са лажним разумевањем, изгледа као утеха у тузи, али се, са истинитим погледом, откривају само (њена) зла својства. Јер каква је разлика између онога који је нанео (зло) и онога који је (злу) нанео, ако не само да се онај први, а други после, узбуђује злом. Међутим, и једни и други су криви за увреду човека пред Богом, који и забрањује и осуђује све недостојно. У злим радњама њихов редни број није важан; а простор не раздваја оно што спаја (унутрашњу) сличност. Стога је апсолутно прописано да се зло не враћа злом (Рим. 12,21). Иста акција има исту награду (меритум). Да ли ово сматрамо ако, одвраћајући се (од злих поступака), немамо одбојност према освети? Какву ћемо част одати Господу Богу ако себи присвојимо право одбране? Ми, безначајни (утрес), земљани сасуди, ако наши робови себи присвајају право освете над (својим) суробовима, осећамо се тешко увређени; а оне који су показали своје стрпљење пред нама, не само да их хвалимо да се сећају (њиховог) понижења, ропства и да поштују право части свог господара, већ им дајемо и већу награду него што су они сами мислили. Да ли је то за нас сумњиво у односу на Господа, који је тако праведан у процени (дела) и тако моћан у вршењу (својих) дела? Како можемо веровати да је Он Судија ако није и Казник? То нам Он сам обећава, говорећи: „Моја је освета, и ја ћу узвратити“ (Јевр. 10,30), то јест, моје је трпљење, а ја ћу дати награду за трпљење. Јер када Он каже: „Не судите, да... не будете... суђени“ (Матеј 7,1), зар Он не захтева стрпљење? Ко неће осудити другог, ако не онај који ће имати стрпљења да се не брани? Ко осуђује да би опростио? А ако је касније опростио, онда је, међутим, гајио нетрпељивост, желећи да осуди, и наслађивао част јединог Судије, то јест Бога. И колико се недаћа ове врсте обично дочека са нестрпљењем! Колико се пута покајало за своју самоодбрану! Колико пута се инат покаже гори од разлога који су га изазвали! Јер ништа што је замишљено са нестрпљењем не може се постићи без налетне нагоне (подстицаја); и не постоји ништа што се ради брзим налетом што не налети на нешто друго, или се не преврне, или не полети стрмоглаво доле. Ако се брзо браните, побеснећете; а ако дуго потраје, исцрпићеш се. Каква ми је корист од освете, чију праву меру не могу да одредим због нестрпљења изазваног тугом? Ако будем стрпљив, онда нећу туговати, а ако не тугујем, онда нећу желети освету. Поглавље 11. О одржавању стрпљења. Након што смо размотрили, колико можемо, главне разлоге (материјале) нестрпљења, зашто бисмо проширили расправу о другим разлозима који се дешавају и унутар и изван (форис) нас? Дејство зла је широко и обимно: побуде (злог) духа који на нас баца стреле су разноврсне, час мале, час значајне. Али ти, у својој малености, можеш презирати мале, а у својој гордој непобедивости уступити великима. Тамо где је прекршај мали, нема потребе за стрпљењем. А где је негодовање веће, тамо је потребнији лек против негодовања – стрпљење. Потрудимо се, дакле, да трпимо оно што је зло изазвано, да ревност нашег трпљења не претвори у ништа (примамљиве) покушаје непријатеља. Ако смо сами на себе нешто навукли, било глупо или добровољно, онда морамо стрпљиво подносити оно што себи приписујемо. А ако верујемо да је нешто (нама) послано од Бога, коме смо онда, ако не Њему, дужни да покажемо трпљење? Он нас, уосталом, учи да благодаримо и да се радујемо томе што смо добили божанску казну. „За кога каже да волим... кажњавам“ (Прич. 3.12; уп. Јев. 12.6; Откр. 3.19). О, блажен је онај слуга чијем је исправљању Господ присутан (инстат). Он не уводи у искушење кога је достојан гнева кроз илузорност (Његове) опомене. Тако, одасвуд, од куда смо подстакнути да практикујемо. - да ли с обзиром на наше заблуде, било на заблуде, или на упутства Господња - велика је награда за њено испуњење, јер је Господ назвао блаженим, ако не стрпљиве, говорећи: „Блажени су убоги духом, јер је њима само царство небеско“ (Матеј). понизан, али стрпљив, ако не постоји прва фаза стрпљења, а то је да се покори, „зар су они који плачу и тугују” (Матеј 5,4), а такви су ми обећани (адвоцатио). (Матеј 5,5) А ово име уопште не може да означи нестрпљиве. Исто тако, када велича миротворце са истом титулом: „блажени“ и назива их „синовима Божијим“ (Матеј 5,9), да ли су онда нестрпљиви близу мира? Ово би помислили само неразумни. Када, на крају, каже: „Радујте се и веселите се, ма колико вас клеветали и гонили, јер је велика награда ваша на небесима“ (Матеј 5,11–12); онда, наравно, није нестрпљење оно што је обећана награда, јер нико се неће радовати невољама ако их не признаје као безначајне, нико их неће сматрати безначајним ако нема стрпљења. Поглавље 12. О плодовима стрпљења. Што се тиче дисциплине мирољубивости, тако богоугодне, који ће (питам), потпуно одан нестрпљењу, бар једном опростити брату („Не кажем...: до седам пута и до седамдесет пута седамдесет пута.“ (Мт. 18,22))? Ко ће, намеравајући да тужи свог супарника, да помири ствар ако већ није у себи потиснуо бес, моралну суровост, злобу, односно није уништио (ампутарет) отрове нестрпљења? Како ћете опростити и бити опроштено ако, у недостатку стрпљења, устрајете у наношењу увреде? Нико, чији је дух огорчен на брата свога, не може принети дар на олтар, осим ако се прво, помиривши се са својим братом, не врати стрпљењу (Матеј 5,23–24)? Ако сунце зађе у нашем гневу, у опасности смо (Еф 4,26). Није нам дозвољено да останемо без стрпљења ни један дан. Ако трпљење управља сваком врстом спасоносне дисциплине, шта је онда чудно ако оно помаже и покајању – овом уобичајеном средству помоћи палим, поред другог средства – развода брака (из разлога, међутим, да или муж или жена морају преузети трајно удовство). За оне који желе да добију спасење, трпљење (такорећи) чека са надом на покајање, страсно жуди за њим, моли га. Колико користи то доноси и једној и другој половини. Један није проглашен кривим за прељубу, други је очишћен. И кроз примере Господњих парабола уверавамо се у потребу трпљења међу светима. Стрпљење пастира тражи и налази изгубљену овцу (Лк. 15,4), јер би нестрпљење лако презрело једну овцу. Посао тражења предузима се стрпљењем, а стрпљиви вратар носи на својим плећима напуштену грешну овцу (Лк. 15,5). И овај син, који је проћердао своје имање, опет се прихвата очевим стрпљењем; облачи, храни и оправдава, с обзиром на (откривену) нестрпљивост раздраженог брата (Лк 15,22–32). Дакле, спасава се онај који се „савио“ (Лк. 15,32), јер је ступио на пут покајања. Покајање не пропада, јер је нашло потпору у стрпљењу. Љубав је највећа тајна вере, ризница хришћанског исповедања – љубави, коју Апостол хвали свим силама које му је дао Дух Свети – како се она стиче, ако не дисциплином трпљења? „Љубав је“, каже он, „великодушна“, дакле, користи стрпљење. Милосрдно је: трпљење не ствара зло. „Не завиди“: то је управо карактеристика стрпљења. „Не хвали се“: у стрпљењу привлачи скромност. „Не поноси се, не понаша се нечувено“, јер се ово не уклапа у стрпљење. „Не тражи своје“, када даје своје ако је другоме корисно. „Не постаје иритиран“, иначе би био у њему. остатак нестрпљења. Стога каже: „љубав све трпи, све трпи“, очигледно зато што је стрпљива. Искрено речено, то значи да „више не отпада“ (1 Кор 13,4–8), пошто је све остало укинуто и има крај. Ућутаће језици, знање, пророштво, али ће остати вера, нада, љубав: вера коју је донело трпљење Христово, нада коју тако страсно жели трпљење човека, и љубав која, по учењу Божијем (Део магистро), прати трпљење. Поглавље 13. О утицају стрпљења на тело. До сада смо о трпљењу говорили као о једноставној и једнообразној врлини (симплици ет униформи) и почивању само у духу, док у многоме користи телу које треба да буде повезано са Господом. А у Самом Господу то је дато као врлина тела, јер дух, као управитељ (ректор), лако уноси духовне утицаје (инвецта) свом обиталишту. Дакле, шта је са стрпљењем у области која се односи на тело? Пре свега, исцрпљеност тела, нека то буде умиритељска жртва Господу подвигом понижења – када трпљење приноси Господу тужну одећу са оскудном храном, задовољавајући се једноставном храном и једним пићем воде, када додаје посту (јејуниа цоњунгит), када остаје у пепелу и дроњцима. Такво трпљење тела чини наше молитве прихватљивим (прецатионес), потврђује наше молбе (депрецатионес). Она отвара ухо Христа Бога за нас, одвраћа строгост и привлачи милост. Дакле, овај вавилонски краљ; Увредивши Бога, он је седам година живео у прљавштини и нечистоти, ван људског облика постојања. И, приневши жртву трпљења у односу на своје тело, поново је примио царство, и, што је много пожељније за човека, принео је задовољство Богу. А ако обратимо пажњу на више и срећније облике телесног трпљења, онда је управо то оно што промовише светост уздржањем тела. И држи удовицу, и чува девицу, и узноси добровољног евнуха у Царство Небеско. Оно што има своју основу у врлини духа добија (своју) испуњеност у телу и, дакле, у прогону је трпљење тела оно које решава спор. Ако прети бекство, онда тело савладава све тешкоће бекства. Ако је пред собом тамница, онда је тело (царо) у оковима, тело је у ризницама (уп. Дела 16.24), тело је на голој земљи и у недостатку светлости, а у овом болеснику страда (долази) од света. А када се неко доведе до коначног сведочанства хришћанског блаженства, и када га чека прилика другог крштења, успона у божанствену утробу, тада се јавља нешто друго осим трпљења тела. Кад је дух вољан, а тело слабо без трпљења (Мт. 26,41), где је онда спасење духа и самог тела? А пошто Господ ово каже за тело, препознајући га као слабо, тиме показује шта је тачно потребно да се оно ојача – потребно је да трпљење чврсто поднесе све што се (од непријатеља) спрема за искорењивање вере или за њену казну, као што су: батина, огањ, крст, дивље животиње, мач; Подносећи ово, пророци и апостоли су извојевали победу. Поглавље 14. Примери највећег трпљења у телесном страдању. Захваљујући снази коју даје трпљење, Исаија је расечен и не ћути о Господу; Стефан је каменован и моли своје непријатеље за опроштај. О, блажен је и онај који је показао свако трпљење против сваке силе ђавоље – коме ни украдена стада, ни ово богатство ситне стоке, ни погибије деце услед пада храма под једним налетом ветра, ни сопствено страдање од телесних рана, није могао да одступи од вере у вери у Господу, који се у вери у Господу не би могао одступити. сву (његову) снагу. Јер, под утицајем толиких туга, он није бежао од страхопоштовања према страдању Божијем, већ је чврсто стајао да нам да пример и сведочанство о томе како трпљење у духу и телу, у души и телу, да не бисмо пали због губитка привремених добара, или губитка драгих људи, па чак и страдања тела. Какав је трофеј Бог подигао овом човеку над ђаволом! Како је Он уздигао мерило славе Своје изнад непријатеља, када овај човек на сваку жалосну реч гласника не изговара ништа друго са својих усана осим захвалности Богу; када је псовао своју жену, већ потиштену катастрофама и саветујући га да прибегне лошим средствима помоћи (ремедиа)? Како се обрадовао Бог (јахање), како је туговао ђаво, када је Јов са великим смирењем очистио нечисте наслаге својих рана, када је, као забављен (луденто), поново вратио црве који пузе (бестиоле) у исте чиреве и иста хранилишта (црве) свог растргана меса? И тако овај саучесник (операриус) Божије победе, отупивши оклопом и штитом трпљења сва копља искушења, опет прими од Бога здравље тела, а оно што је претходно изгубио, запоседа у двострукој количини. А да је хтео да се мртва деца врате, опет би се звао (њиховим) оцем. Али пожелео је боље да му буду враћени последњег дана. Уздајући се у Господа, он је ову радост оставио по страни. Добровољно је поднео недостатак деце, да не би живео без (откривања) стрпљења. Поглавље 15. Похвала за стрпљење. Стога је верни гарант нашег трпљења Бог. Он је осветник ако Му принесете своју увреду; Он је рестауратор ако сте претрпели штету; Он је исцелитељ у тузи, Он је васкрситељ у смрти. Колико је, дакле, широк обим стрпљења ако оно самог Бога чини дужником! И заслужено! Јер она штити све што је Њему угодно, и присутна је са свим заповестима Његовим. Учвршћује веру, успоставља мир, потврђује љубав, учи смирењу, страсно жели покајање, запечаћује покајање (адсигнат), управља телом, служи духу, обуздава језик, обуздава руку, сузбија искушења (усађује), изгони искушења, савршава време мучеништва, утешује време мучеништва. болестан, не штети здравом, одушевљава верника, незнабожац привлачи и сједињује роба са господаром и господара са Богом, украшава жену, уздиже мужа; воле то код деце, хвале се тиме код младића, поштују га код стараца; лепо је у сваком полу, у сваком узрасту. Хајде сада да дефинишемо његов имиџ и његове спољашње карактеристике. Лице му је мирно, кротко; чисто чело, не потамњено борама туге или љутње; обрве су радосно скупљене, спуштених очију од смирења, а не од несреће; уста су утиснута лепотом тишине; тен који се дешава људима који су спокојни духом и невини ни у чему; чест покрет главе је уперен против ђавола, а осмех је претња против њега; одећа око горњег дела тела, бела и чврсто приања уз тело; тако да не набубри (нец инфлатур) и не изазива забринутост. Трпљење седи на престолу свога духа – најкроткијег и најтишег, који (тј. престо) није прекривен вихором, није покривен облаком, него се одликује благом јасноћом, чистом и једноставном, како је то видео Илија при трећем јављању (1. Цар. 19.11 и даље). Јер где је Бог, тамо је и Његово љубљено дете, то јест трпљење. Стога, када сиђе Дух Божији, увек Га прати трпљење. А ако не дамо, уз Духа, приступ и трпљење, зар онда Он остаје заувек у нама? Не знам колико дуго може остати. Мора се признати да се без свог сапутника и слуге Он осећа као згњечен (ангатур) на сваком месту и у свако време. Где год његов непријатељ удари, он сам није у стању да издржи, лишен је оружја да издржи (ударац). Глава 16. Хришћанско и паганско трпљење. Ево учења (рацио) о трпљењу, ево његове дисциплине (дисциплине), ево дела небеског и истинитог, односно хришћанског трпљења – не као трпљење незнабожаца, које је лажно и срамно. Јер и у овом случају, да се појави као супарник Богу, да стане на равну линију (иако се сама разлика између добра и зла овим не изједначава по величини), ђаво је научио своје посебно стрпљење – оно, кажем, стрпљење које је потчињавало моћ жена мужевима који су подмићени миразом, које се бавило нетрпељивошћу која је сводила децу, која се бавила нестрпљењем и подводавањем деце. са глумљеном наклоношћу, све тегобе принудне послушности – до оног стрпљења које, подређујући своју слободу срамној зависности, чини робовима прождрљивости. Пагани познају такве вежбе у стрпљењу, и у својим подлим делима присвојили су себи реч која означава тако велике благослове; они су стрпљиви према својим супарницима, према богатима, према онима који их позивају на трпезу, и немају стрпљења само према Богу. подземни пожар. И заволимо трпљење Божије, трпљење Христово; Одужимо се трпљењем Ономе који га је донео за нас. Верујући у васкрсење тела и духа, принесимо на жртву трпљење духа и трпљење тела. Можда ће вас занимати: