Rreth durimit

Në traktatin "Mbi durimin" (16 kapituj, 203), Tertuliani, duke pranuar se ai vetë është i privuar nga ky virtyt, ia rekomandon vetes dhe të tjerëve. Durimi është i lidhur në mënyrë të pandashme me detyrat ndaj Zotit. Filozofët, duke mos njohur durimin e vërtetë, e lavdëruan atë si virtytin suprem. Virtyti i krishterë është imitimi i Zotit, i cili urdhëron diellin të ndriçojë të mirën dhe të keqen dhe duron me durim mosmirënjohjen dhe krimet e kombeve. Padurimi është fatal dhe vjen nga djalli. Durimi i krishterë është prova e vërtetë e dashurisë hyjnore. Pa durim nuk ka as bindje, as besim, as virtyt. Si shembuj të tjerë durimi, Tertuliani tregon profetin Isaia, martirin e parë Stefan dhe Jobin e drejtë. *Titulli i esesë në latinisht është De pacienti. Përmbajtja Kapitulli 1. Që durimi është virtyti më i madh Kapitulli 2. Rreth shpirtgjerësisë së Perëndisë Kapitulli 3. Që Krishti na dha imazhin më të përsosur të durimit Kapitulli 4. Që durimi e ka rrënjën te bindja Kapitulli 5. Se padurimi e ka burimin te djalli dhe është nëna e të gjitha mëkateve.6 Ai kapitull është i lidhur me durimin. mëson përdorimin e saktë të të mirave të përkohshme tokësore Kapitulli 8. Mbi fyerjet e durueshme Kapitulli 9. Mbi durimin në vdekjen e fqinjëve Kapitulli 10. Mbi hakmarrjen. Kapitulli 11. Rreth mbajtjes së durimit. Kapitulli 12. Rreth fryteve të durimit. Kapitulli 13. Për ndikimin e durimit në trup. Kapitulli 14. Shembuj të durimit më të madh në vuajtjet trupore. Kapitulli 15. Lavdërim për durimin. Kapitulli 16. Durimi i krishterë dhe pagan. Kapitulli 1. Që durimi është virtyti më i madh. E rrëfej përpara Zotit Zot se me shumë guxim, nëse jo me paturpësi, guxoj të shkruaj për durimin, zbatimin e të cilit, si njeri që nuk zotëroj asnjë të mirë, jam plotësisht i paaftë dhe ndërkohë është e nevojshme që ata që marrin përsipër provën dhe shpjegimin e çdo teme, vetë ta zotërojnë fillimisht këtë temë në jetë dhe me anë të shembullit të sjelljes së tyre (për shembullin e sjelljes së tyre). fjalët nuk skuqen para mungesës së biznesit Dhe oh, sikur kjo ngjyrë turpi të na shërbente (për ne) si ilaç, që turpi, për të mos kryer atë që kemi ndërmend t'u paraqesim të tjerëve për të kryer, do të bëhej mësuesi (yni)! Natyrisht, ekziston një madhështi dërrmuese (magnitudo) e disa virtyteve, si dhe veseve, kështu që kuptimi dhe zbatimi i tyre realizohet vetëm nga hiri i frymëzimit hyjnor. Sepse ajo që përbën të mirën kryesisht gjendet tek Zoti dhe askush tjetër nuk e komunikon atë, por vetëm Ai që e zotëron atë dhe të cilit Ai dëshiron t'ia zbulojë. Ndaj është një lloj ngushëllimi të flasësh për atë që nuk jepet, si të sëmurët, të cilët edhe pse janë të privuar nga shëndeti, nuk mund të heshtin për të mirat e tij. Prandaj, edhe unë, i denjë për çdo keqardhje, duke vuajtur gjithmonë nga shpërthimet e padurimi, duhet, meqë nuk kam shëndetin e durimit, të psherëtij, të pyes e të flas për durim, meqë mbaj mend dhe, bazuar në soditjen e dobësisë sime, jam i bindur se shëndeti i mirë në besim dhe shëndeti në ecjen sipas urdhërimeve të Zotit, durimi nuk mund të arrihet lehtësisht nga askush. Virtyti i durimit është aq i lartësuar mbi veprat e Zotit, saqë pa të askush nuk mund të përmbushë asnjë urdhër, askush nuk është në gjendje të kryejë ndonjë vepër të pëlqyer për Zotin. Njihet si bekim edhe nga ata që jetojnë si të verbërit, sepse i bashkojnë titullin "virtyti më i lartë" (summae virtutis). Të paktën, filozofët, të cilët konsiderohen se jetojnë vetëm për urtësi, i kushtojnë një rëndësi të tillë asaj (nënshkruesit) saqë, megjithëse nuk pajtohen mes tyre për shkak të llojeve të ndryshme të lidhjeve me shkollat ​​e tyre dhe konkurrencës në mendimet e tyre, megjithatë, të gjithë kujtojnë vetëm durimin dhe vetëm këtë, si lëndë të studimeve (të tyre) filozofike, ata e konsiderojnë një zonë paqësore. Në diskutimin e tij, ata pajtohen me njëri-tjetrin, pajtohen për të, e praktikojnë njëzëri, në një kërkim të zellshëm të virtytit dhe çdo shfaqje të urtësisë e huazojnë nga durimi. Është një dëshmi e madhe në favor të tij që edhe mësimet e kota të kësaj epoke e shtyjnë atë të lavdërohet dhe të lavdërohet. Apo ndoshta është e padrejtë që hyjnorja të lidhet me punët e përditshme (artibus)? Por le ta kuptojnë vetë ata që duhet të kenë turp për urtësinë e tyre, të shkatërruar dhe të zhveshur bashkë me këtë moshë. Kapitulli 2. Rreth shpirtgjerësisë së Perëndisë. Ajo që na shtyn të forcojmë durimin nuk është gjendja njerëzore e indiferencës cinike, që lind mbi bazën e një lloj mpirjeje ndjenjash, por veçoria dalluese hyjnore e mësimit të krishterë të gjallë e qiellor, ku Vetë Zoti paraqitet si model durimi. Sepse Ai shpërndan njëlloj vesën e dritës (rorem lucis) mbi të drejtët dhe të padrejtët, njëlloj u mundëson të denjëve dhe të padenjëve të shijojnë bekimet e kohërave, shërbimin e elementeve të natyrës, dhuratat e çdo force prodhuese, duke toleruar paganët më mosmirënjohës, që nderojnë veprat e kota të artit të tyre dhe veprat e padenjë të artit të tyre dhe veprat e padenjë të duarve të tyre, lakmia, padrejtësia, keqdashja, duke u shtuar çdo ditë e më shumë, saqë, si rezultat i durimit të Tij, Ai privohet nga ajo që i takon. Shumë nuk besojnë në Zotin sepse nuk e kanë ditur prej kaq kohësh zemërimin e Tij ndaj botës. Kapitulli 3. Se Krishti na dha imazhin më të përsosur të durimit. Por kjo (do të thonë) është një lloj shpirtgjerësie hyjnore që është, si të thuash, larg (nga ne), saqë mund të vlerësohet vetëm në rajonet malore (de supernis). Megjithatë, cili është ai lloj durimi që gjendet qartë mes njerëzve në tokë, në mënyrë që të kuptohet, si të thuash, me prekje të drejtpërdrejtë? Zoti denjoi të ngjizej në barkun e Nënës dhe (sipas ligjit të natyrës) ishte (sikur) në një gjendje pritjeje. Pasi lindi, Ai iu nënshtrua rritjes dhe, pasi u rrit, nuk donte të njihej, por (sikur) i rezistoi madhërimit të Tij dhe pranoi pagëzimin nga shërbëtori i Tij dhe i zmbrapsi sulmet e tunduesit vetëm me fjalë. Kur Zoti bëhet një Mësues që i mëson një personi se si të vijë te shpëtimi, pra një Mësues që tashmë ka mësuar durimin që lidhet me fyerjen dhe na jep (ne) mëshirë; pastaj nuk qortoi, nuk bërtiti, askush nuk e dëgjoi zërin e Tij në udhëkryq, nuk e theu kallamin e thyer dhe nuk e shuajti lirin që tymonte (Isaia 42,1-4; Mateu 12,18-20). Profeti nuk u mashtrua, por gjeti konfirmimin nga vetë Zoti, i cili i dha Birit Frymën e tij, të kombinuar me gjithë durimin. Ai nuk refuzoi askënd që donte të vinte tek Ai; Ai nuk përçmoi ushqimin apo strehimin e askujt; Ai vetë përgatiti ujë për të larë këmbët e dishepujve. Ai nuk përçmoi as mëkatarët dhe as tagrambledhësit. Dhe Ai nuk u zemërua me atë qytet që nuk donte ta priste, ndërsa dishepujt donin të rrëzonin zjarrin hyjnor mbi këtë vend që kishte shkaktuar një fyerje të tillë (Luka 9:52-56). Ai shëroi mosmirënjohësit dhe fali ata që e përndoqën. Dhe jo vetëm kaq: Ai madje kishte me vete tradhtarin, por jo gjithmonë e zbulonte. Kur e tradhtoi veten, kur e çuan si një dele në thertore - sepse nuk e hapi më gojën, si një qengj para qethësve - atëherë Ai - që po të kishte dashur, legjione engjëjsh, me një fjalë të vetme, do të shfaqeshin nga qielli - nuk e miratoi shpatën e hakmarrjes as të një dishepulli. Durimi i Zotit në Malchus u fye (vulnerata est). Prandaj, Ai dënoi për të ardhmen përdorimin e shpatës dhe, përmes durimit - nënës së mëshirës, ​​Ai, pasi rivendosi shëndetin (Malchus), u solli kënaqësi atyre që Ai vetë nuk i dëmtoi. Unë hesht për faktin se Ai është kryqëzuar: për këtë ka ardhur. Megjithatë, a ishte vërtet e nevojshme që pranimi i vdekjes të kombinohej me qortim? Por, duke synuar të largohej nga bota, Ai donte të kënaqej me gëzimin e durimit. Ai është i pështyrë, i fshikulluar, i tallur, i veshur në mënyrë të palavdishme dhe aq më tepër kurorëzohet në mënyrë të palavdishme. Një kështjellë e mrekullueshme e kombinuar me qetësinë! Ai që vendosi të fshihej (më vonë) në formën e një burri, nuk imitoi në asnjë mënyrë padurimin e njeriut. Prej këtu ju, farisenj, duhet ta njihni veçanërisht Zotin: asnjë nga njerëzit nuk e ka zbuluar një durim të tillë. Dëshmi të ngjashme dhe kaq shumë, madhështia e të cilave, megjithatë, u shërben paganëve për të poshtëruar besimin dhe për ne në të vërtetën - bazën dhe konfirmimin e tij, tregojnë fare qartë - jo vetëm me fjalë përmes mësimit, por me durimin e Zotit në vuajtjet - u tregojnë fare qartë atyre që u është dhënë besimi se durimi i natyrshëm (napratura) i Zotit është një avantazh i natyrshëm (natura). cilësi (hyjnore) (proprietatis). Kapitulli 4. Që durimi e ka rrënjën te bindja. Pra, nëse shohim se të gjithë robërit janë të ndershëm dhe me prirje të mirë, ata veprojnë në përputhje me disponimin (ingenio) të zotërisë së tyre (pasi mjeti për t'i bërë të pëlqyeshëm dikujt është bindja, dhe thelbi i bindjes është nënshtrimi vullnetar); atëherë aq më tepër duhet të sillemi mirë sipas Perëndisë. Kjo do të thotë, është e përshtatshme të jesh skllevër të Zotit të gjallë, gjykimi i të cilit mbi të tijin nuk konsiston në vendosjen e prangave, ose (përkundrazi) në vendosjen e velit të kokës së lirisë (pileo), por në dënimin e përjetshëm ose në shpëtimin e përjetshëm. Për të shmangur një ashpërsi të tillë ose për t'u dhënë një mëshirë e tillë, është e nevojshme bindja e zellshme, në përputhje me atë që ashpërsia kërcënon ose atë që premton mëshira. E megjithatë ne do të shprehim bindje jo vetëm si njerëz të robëruar nga skllavëria, ose të detyruar të binden me ndonjë të drejtë tjetër ligjore, por si kafshë shtëpiake memece, si bisha, të cilat, siç e dimë, janë të përcaktuara nga Zoti dhe të dorëzuara për nevojat tona. A është e mundur që ajo që Zoti na ka nënshtruar të rezultojë të jetë më e mirë se ne në kryerjen (disiplinën) e bindjes? Kjo është pikërisht ajo që ata në të vërtetë njohin dhe binden. A do të hezitojmë të dëgjojmë Atë të cilit i nënshtrohemi vetëm, pra Zotin? Dhe sa e padrejtë do të ishte, çfarë mosmirënjohje do të ishte nëse për atë që morët me mirësinë e tjetrit, para të tjerëve, nuk do t'ia kthenit të njëjtën gjë Atij nëpërmjet të Cilit e morët! Le të mos flasim më për nevojën e bindjes, të cilën duhet t'ia bëjmë Zotit Perëndi. Njohja e Zotit e kupton mjaftueshëm se çfarë detyrash i janë caktuar. Megjithatë, që të mos duket se, duke folur për bindje, kemi futur diçka të parëndësishme, (vë në dukje) se vetë bindja rrjedh nga durimi. I paduruari gjithmonë nuk bindet, por nuk ka pacient që nuk është i butë. Për atë virtyt që Zoti, Bartësi dhe Miratuesi i çdo të mire, zbuloi në Veten e Tij - kush ka nevojë të zgjerojë mirësinë e saj në detaje? Për kë mund të jetë e dyshimtë që çdo lloj i mirë, duke qenë se i përket Zotit, duhet të arrihet me gjithë mendim nga ata që i përkasin Zotit? Pra, shpejt, në ngjashmërinë e një fjalimi të shkurtuar gjyqësor (in compendio praescriptionis), vendosen edhe lavdërimet edhe nxitja për durim. Kapitulli 5. Padurimi e ka burimin te djalli dhe është nëna e të gjitha mëkateve. Megjithatë, vazhdimi i diskutimit të të vërtetave themelore të besimit (“de necessariis fidei”) nuk do të jetë një detyrë boshe, sepse kjo detyrë nuk është e pafrytshme. Verbalizmi, edhe pse ndonjëherë meriton qortim, nuk është i keq nëse synohet ndërtimi. Prandaj, kur flasim për ndonjë të mirë, vetë thelbi i çështjes kërkon që të kemi parasysh edhe atë që është e kundërta e së mirës. Është më mirë të sqaroni se çfarë duhet bërë nëse së pari mendoni se çfarë duhet shmangur. Pra, në lidhje me padurimin, le të shqyrtojmë nëse rezulton se ashtu si durimi (e ka bazën) te Zoti, ashtu edhe e kundërta e tij lindi dhe u fut nga kundërshtari ynë - që nga këtu të bëhet e qartë se si padurimi në thelb bie ndesh me besimin. Sepse ajo që konceptohet nga një rival i Zotit, sigurisht, nuk mund të jetë në harmoni me hyjnoren. Ka po aq mosmarrëveshje midis realiteteve (“retum”) sa ka midis fajtorëve të tyre. Nëse Zoti është qenia më e mirë, atëherë, përkundrazi, djalli është qenia më e keqe. Me të kundërtën e tyre, ata dëshmojnë se njëri nuk mund t'i ndihmojë tjetrit, kështu që është e pamundur që ne të themi ndonjë të mirë për të keqen, ose diçka të keqe për të mirën. Prandaj, unë besoj se fillimi i padurimit (natales impatientiae) është te vetë djalli, i cili as atëherë nuk mund ta toleronte faktin që Zoti Perëndi nënshtroi të gjitha krijesat që krijoi në shëmbëlltyrën e Tij, pra njeriun (Zan. 3.1) sepse ai nuk do të pikëllohej nëse do të duronte dhe nuk do ta kishte zili njeriun nëse nuk do të dëshpërohej nga pikëllimi. Kështu, ai e mashtroi sepse ishte xheloz, ai ishte xheloz se ishte i pikëlluar dhe ai ishte i pikëlluar sepse, natyrisht, nuk mund të duronte. Çfarë ishte ky engjëll shkatërrimi në fillim - qoftë i keq apo i padurueshëm, nuk e konsideroj të nevojshme të pyes, sepse është e qartë se ose padurimi filloi së bashku me keqdashjen, ose keqdashja lindi nga padurimi, dhe më pas ata realizuan planet e tyre dashakeqe së bashku dhe u rritën në mënyrë të pandashme në barkun e vetëm të babait (të tyre). Për (atë padurim) që vetë djalli ishte i pari që e ndjeu dhe përmes kësaj hyri në rrugën e mëkatit - se ai, i mësuar nga përvoja e tij, që kontribuon në mëkat, kërkoi ndihmë për ta shtyrë një person të kryejë një krim. Gruaja e tij, e cila e takoi menjëherë, u mbush - për të mos e shprehur disi të nxituar - nga vetë biseda me të me një frymë infektive të padurimit, që të mos kishte mëkatuar kurrë nëse do të ishte e duruar, duke qenë e bindur ndaj ndalimit hyjnor. Por ajo nuk mjaftohet vetëm me këtë takim, nuk ka durim të heshtë para Ademit, i cili nuk ishte ende i shoqi (nondum maritum) dhe nuk ishte i detyruar t'i bindej asaj, dhe e bën atë vazhdues të asaj që ajo mori hua nga i ligu. Kështu, edhe një person tjetër çohet në shkatërrim për shkak të padurimit të gjysmës së tij; së shpejti ai vetë humbet për padurimin e tij, i zbuluar në një marrëdhënie të dyfishtë: si në lidhje me urdhrin e Zotit ashtu edhe në lidhje me mashtrimin (circumscriptionem) të djallit - kur ai nuk mundi t'i rezistonte ruajtjes së këtij, dhe refuzimit të këtij. Që andej fillimi i dënimit, prej andej fillimi i mëkatit: që nga ajo kohë Zoti fillon të zemërohet kur një person tundohej për ta fyer (Atë). Që atëherë - durimi i parë i Zotit, kur u zbulua mosbindja e parë. Pasi e kufizoi veten në një mallkim, Ai e shqiptoi atë, në funksion të dënimit, vetëm për djallin. Dhe para këtij krimi, të zbuluar në padurim, çfarë vesi ishte i natyrshëm tek njeriu? Ai ishte i pafajshëm, ai është miku më i ngushtë i Zotit dhe një kolonë e parajsës. Por, sapo ra në padurim, ai pushoi së gjeturi kënaqësinë te Zoti dhe humbi mundësinë për të qenë bartës i gjërave qiellore. Që nga ajo kohë, njeriu, i dorëzuar në tokë dhe i larguar nga sytë e Perëndisë, fillon të tërhiqet lehtësisht, për shkak të padurimit, ndaj gjithçkaje që mund të ofendojë Zotin. Sepse, duke qenë se pjelloria e gruas, për shkak të farës së marrë nga djalli, u bë e keqe, ajo rriti një djalë zemërimi dhe i mësoi pasardhësve të saj (editum) dinakërinë e saj. Dhe ajo që i nënshtroi Adamit dhe Evës në vdekje, e njëjta gjë e mësoi djalin e tyre të fillonte me vrasjen. Më kot këtë të fundit do t'ia atribuoja padurimin nëse Kaini, ky vrasës i parë dhe vëllavrasës i parë, do të kishte duruar me qetësi dhe durim refuzimin e Zotit ndaj ofertës së tij, nëse nuk do të ishte zemëruar me vëllain e tij, nëse, më në fund, nuk do të kishte vrarë njeri. Por duke qenë se ai mund të kryente vrasje vetëm në zemërim, dhe ai mund të zemërohej vetëm si rezultat i padurimi; atëherë me këtë ai tregon se ajo që ka bërë në zemërim duhet t'i atribuohet asaj që ngjall zemërim. Por ishte si djepi i padurimit, që atëherë ishte ende në fillimet e tij. Megjithatë, nuk është për t'u habitur që u rrit kaq shpejt. Sepse nëse fillimisht të çon në mëkat, atëherë është e natyrshme që, duke qenë e para, të bëhet edhe nëna e vetme e të gjitha mëkateve, duke dhënë nga burimi i tij ujëra të ndryshme mëkatare. Vrasja është përmendur tashmë. I ndodhur fillimisht si rezultat i zemërimit, ai, pavarësisht nga arsyet që gjen më pas për veten e tij, përsëri zbret në padurimin si bazë. Le ta kryejë dikush këtë krim për armiqësi, ose për hir të grabitjes (praeda), por, megjithatë, i paraprin (prius est) që të bëhet i padurueshëm në urrejtjen ose lakminë (e tij). Çfarëdo që të ndezë, në mungesë të padurimit, nuk mund të kthehet në zbatim. Kush tjetër do të bjerë në kurvëri, nëse jo me padurim të zbuluar në lidhje me epshin? Dhe nëse ajo (d.m.th., kurvëria) detyrohet te gratë si pagesë, atëherë një shitje e tillë e dëlirësisë kushtëzohet (ordinator), natyrisht, nga padurimi: të trajtohet fitimi (i tillë) me përbuzje. Kështu lindin para Zotit mëkatet (principalia) themelore. Sepse, për ta thënë shkurt, çdo mëkat duhet t'i atribuohet padurimi. E keqja është padurimi ndaj së mirës. Çdo njeri i shthurur nuk ka durim për dëlirësinë, njeriu i pandershëm për ndershmërinë, i ligu për devotshmëri dhe njeriu i shqetësuar për qetësinë. Dhe të gjithë bëhen të këqij sepse nuk i rezistoi dot mirësisë. Prandaj, si mundet që një gjarpër i tillë (ekstra), (duke lindur) mëkate, të mos ofendojë Zotin, i Cili refuzon të keqen? A nuk është e qartë se vetë Izraeli ka mëkatuar gjithmonë para Zotit për shkak të padurimit, kur, duke harruar dorën e djathtë qiellore, me të cilën u çlirua nga vuajtjet egjiptiane, kërkon nga perënditë e Aaronit - udhëheqësit (deos duces) dhe përdor arin që solli për të (bërë) një imazh? Ai e pranoi ngadalësimin e detyruar të Moisiut duke folur me Zotin me padurim. Pas shiut të ngopur të manës, pas rrjedhës së ujit nga guri, ata dyshuan te Zoti, duke mos duruar etjen treditore. Sepse kjo u ngarkohet atyre gjithashtu nga Zoti si një shprehje padurimi. Dhe për të mos u humbur në detaje (le të themi): ata vdesin gjithmonë vetëm për mëkatin e padurimin. Si tjetër do të kishin vënë dorë mbi profetët, nëse jo nga padurimi me fjalët e tyre? Dhe ata vranë vetë Zotin nga padurimi i tyre për ta parë Atë. Po të kishin treguar durim, do të ishin çliruar nga robëria (mëkati). Kapitulli 6. Që durimi është i lidhur me besimin. Vetë durimi pason besimin dhe i paraprin atij. Pra, Abrahami i besoi Perëndisë dhe iu numërua si drejtësi; por besimi i tij u vërtetua nga durimi kur mori urdhrin për të vrarë të birin, nuk do të them, për tundimin e besimit, por për një dëshmi tipike (typicam) të tij. Zoti në përgjithësi e dinte se kujt ia ngarkoi të vërtetën (justitiae deputasset). Një urdhër kaq të vështirë, zbatimi i të cilit nuk i pëlqente Zotit, ai e dëgjoi me durim dhe, po të kishte dashur Zoti, do ta kishte zbatuar. Prandaj, ai është me të vërtetë (merito) i bekuar, sepse ai besoi, besoi vërtet, sepse doli të ishte i durueshëm. Kështu, besimi, i ndriçuar nga durimi - kur u përhap midis paganëve përmes Farës, që është Krishti (Gal. 3.16) dhe i shtoi hirin (superduceret) ligjit - për zgjerimin dhe përmbushjen e ligjit, ai e bëri durimin ndihmës të tij: ishte pikërisht kjo që mungonte ende në mësimet e Dhiatës së Vjetër për drejtësinë. Sepse dikur kërkuan: "sy për sy" dhe "dhëmb për dhëmb" (Eks. 21:24), dhe ia kthenin të keqen me të keqe; Nuk kishte ende durim në tokë, sepse nuk kishte besim dhe padurimi në atë kohë përdorte pretekste të besueshme të paraqitura nga ligji (occasionibus legis fruebatur) në favor të tij. Ishte e lehtë, sepse Zoti dhe Mësuesi i durimit nuk kishin ardhur ende. Dhe pasi Ai u shfaq dhe e shumëfishoi hirin e besimit me durim, nuk lejohet më të fyesh me një fjalë ose ta quash "i çuditshëm" pa rrezikuar dënimin (Mateu 5:22). Zemërimi është i ndaluar, indinjata është e përmbajtur, vetëvullneti i duarve është frenuar, helmi i gjuhës hiqet; ligji ka fituar më shumë se sa ka humbur kur Krishti thotë: “Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë dhe lutuni për ata që ju përndjekin, që të jeni bij të Atit tuaj në qiej” (Mateu 5:44–45) Ju e shihni se çfarë na ka fituar një Atë durimi! Ky udhëzim bazë përmban të gjithë doktrinën e durimit, sepse nuk lejohet të bësh keq as me motive të mira (ne digne quidem male facere concessum est). Kapitulli 7. Që durimi mëson përdorimin e duhur të të mirave të përkohshme tokësore. Nëse tani i kushtojmë vëmendje arsyeve të padurimit, atëherë në vend të tyre do të shfaqen udhëzime të tjera morale. Kur shpirti ynë trazohet për shkak të humbjes së pasurisë, atëherë, në fund të fundit, shkrimet e shenjta hyjnore, pothuajse në çdo vend, urdhërohen të përbuzin këtë epokë; dhe nuk ka asnjë këshillë më të fortë për të përbuzur arin sesa fakti që Vetë Zoti nuk u gjet fare (duke jetuar) në pasuri. Ai gjithmonë kënaq të varfërit dhe dënon (praedamnat) të pasurin paraprakisht. Kështu Ai e legjitimoi përbuzjen ndaj pasurisë, në mënyrë që humbja e pasurisë të durohej me durim, duke treguar me refuzimin e pasurisë se privimi i tyre nuk duhet të merret parasysh. Atë që më së paku kemi nevojë të dëshirojmë - sepse as Zoti nuk e donte këtë - ne duhet të durojmë zvogëlimin e kësaj apo edhe heqjen e plotë të saj pa ankesa. Fryma e Zotit nëpërmjet Apostullit tha se “dashuria për para është... rrënja e çdo të keqeje” (1 Tim. 6:10). Ne besojmë se nuk konsiston në dëshirën vetëm të dikujt tjetër; sepse ajo që duket se është e jona është në fakt e dikujt tjetër; asgjë nuk është e jona, por gjithçka është e Zotit, dhe ne vetë jemi gjithashtu (të Zotit). Prandaj, kur, për shkak të humbjes (pasurisë), bëhemi të paduruar; atëherë, të pikëlluar për privimin e asaj që nuk është e jona, ne jemi fajtorë, pasi jemi në një gjendje afër dashurisë për para. E lakmojmë pronën e dikujt tjetër nëse e durojmë humbjen e pasurisë së dikujt tjetër me pikëllim. Ai që është i shqetësuar nga padurimi si pasojë e humbjes, mëkaton kundër Perëndisë duke preferuar gjërat tokësore ndaj gjërave qiellore. Për hir të së përkohshmes, ai ngatërron frymën e marrë nga Zoti. Pra, le të humbasim me dëshirë gjërat tokësore për të ruajtur gjërat qiellore. Le të humbasë ky shekull, sikur të fitoj durim. Kushdo që nuk mund të durojë me qetësi ndonjë humbje të parëndësishme, qoftë nga vjedhja, qoftë nga dhuna, qoftë edhe nga mosveprimtaria (e tij), atëherë nuk e di nëse mund të vendosë lehtë dhe nga zemra dorën mbi pasurinë e tij për hir të bamirësisë. Sepse kush, duke mos qenë në gjendje t'i nënshtrohej një operacioni nga ana e tjetrit, do të fuste një thikë në trupin e tij? Durimi në rast të humbjes (pasurisë) është një përgatitje për bujari dhe dhënie ndaj të tjerëve. Nuk është për të ardhur keq t'u japësh atyre që nuk kanë frikë të humbasin. Në përgjithësi, kush tjetër, duke pasur dy këmisha, do t'ia japë njërën prej tyre një personi të zhveshur, nëse jo ai që mund t'i japë edhe veshjen e jashtme atij që merr këmishën (Mateu 5:40)? Si do të bëjmë miq nga mamonja (Luka 16.9), nëse e duam aq shumë sa nuk mund ta durojmë humbjen e saj? Ne do të humbasim së bashku me të humburit (pasurinë). Çfarë mund të fitojmë aty ku vetëm mund të humbim? Është e zakonshme që paganët të tregojnë padurim ndaj çdo humbjeje - paganë që, ndoshta, preferojnë paratë në jetën (e tyre). Dhe në të vërtetë, ata e bëjnë këtë kur, nga një pasion për fitim, ndërmarrin udhëtime tregtare fitimprurëse, por të rrezikshme në det; kur, për hir të parave, edhe në një forum nuk ngurrojnë të vendosin për diçka për të cilën duhet të kenë frikë se mos gjykohen; kur më në fund u përkushtohen lojërave dhe shërbimit ushtarak (castris); kur i grabitin rrugët si bisha të egra. Dhe ne, për shkak të dallimit që ekziston mes nesh dhe atyre, nuk duhet të japim shpirtin për para, por para për shpirtin tonë, qoftë vullnetarisht kur ata shpërndajnë (pasuri), qoftë me nënshtrim; kur (ajo) humbet. Kapitulli 8. Rreth durimit të fyerjeve. Ne e kemi shpirtin dhe trupin tonë në këtë epokë, si të ekspozuar ndaj të gjithëve për fyerje dhe me durim u nënshtrohemi këtyre fyerjeve; Prandaj, a mund të jemi të trishtuar nga humbja e gjërave shumë më të vogla? Le të jetë larg nga shërbëtori i Krishtit një veprim kaq i turpshëm që durimi (i tij), i sprovuar në tundime të mëdha, të zhduket në gjëra të parëndësishme. Nëse dikush përpiqet t'ju provokojë (provokojë) me dhunë (manu), atëherë udhëzimi i Zotit është i disponueshëm: "Atij që godet", thotë Mateu 5:39, "kthehuni nga fytyra... dhe tjetra... faqe". Paturpësia do të shterohet nga durimi juaj... Sido që të jetë kjo goditje, e kombinuar me pikëllim dhe qortim, do të pasqyrohet edhe më fort nga Zoti. Ju e goditni më shumë këtë të ligun me durim, sepse ai do të ndëshkohet nga Ai për hir të të cilit ju duroni. Nëse hidhërimi i gjuhës nxjerr shpifje ose sharje, mendo për atë që u tha: "Kur të përgojojnë, gëzohu!" (Mateu 5,12). Vetë Zoti qëndroi nën mallkimin e ligjit (Ligj. 21:23), dhe megjithatë vetëm Ai është i bekuar (Gal. 3:15). Pra, ne shërbëtorët do të ndjekim Zotin dhe do të durojmë shpifjet, që të jemi të kënaqur. Nëse nuk duroj mjaftueshëm me qetësi, më tha diçka të keqe ose të turpshme; atëherë është e nevojshme që unë vetë të përgjigjem me (një lloj) hidhërimi, ose të vuaj me durim të heshtur. Prandaj, kur unë, duke u shpifur, godas (shkelësin), ndjek mësimin e Zotit, i cili urdhëroi që njeriu të mos ndotet nga papastërtia e enëve, por nga ajo që del nga goja (Mateu 7:15-18). Gjithashtu: për çdo fjalë boshe dhe boshe na pret një përgjigje (Mateu 12:36). Nga kjo rrjedh se ajo që Zoti na pengon (veten) të bëjmë është e njëjta gjë që Ai na këshillon të durojmë nga të tjerët. Këtu tashmë (përkujton) gëzimin (voluptate) të durimit. Për çdo ofendim të shkaktuar nga një fjalë ose një veprim i dhunshëm, kur ndeshet me durim, merr të njëjtin rezultat si gjuajtja e shigjetës dhe goditja e një shkëmbi me forcë të jashtëzakonshme. meqë menjëherë bie, nuk ka forcë dhe mbetet pa veprim; dhe ndonjëherë, duke u kthyer përsëri tek ai që e ka nisur, e godet me një goditje në shpinë. Për këtë, në fund të fundit, dikush të shan që të përjetosh pikëllim, sepse qëllimi i fyesit është pikëllimi i të fyerit. Rrjedhimisht, kur ti e shkatërron qëllimin e tij duke mos u pikëlluar, atëherë ai vetë domosdoshmërisht pikëllohet për mosefektshmërinë e qëllimit të tij. Pastaj largohesh, jo vetëm që nuk ke pësuar një fyerje, që të mjafton vetëm, por përveç kësaj ngushëllohesh nga goditja e pabesë e armikut dhe je i sigurt si pasojë e pikëllimit të tij. Ky është përfitimi dhe gëzimi i durimit. Kapitulli 9. Rreth durimit gjatë vdekjes së fqinjëve. As ai lloj padurimi nuk është i justifikueshëm kur, në rast të humbjes së tonës (d.m.th., të krishterëve), një lloj i caktuar disponimi (affectio) merr pikëllimin nën mbrojtjen e tij. Sepse është e nevojshme t'i jepet përparësi urdhrit të Apostullit, i cili thotë: "Mos u pikëlloni për vdekjen e dikujt, si paganët që nuk kanë shpresë" (1 Thesalonikasve 4,13). Dhe është e vërtetë, pasi, duke besuar në ringjalljen e Krishtit, ne besojmë edhe në ringjalljen tonë, për hir të të cilit Ai vuajti dhe u ringjall. Prandaj, nëse ringjallja e të vdekurve është e sigurt, atëherë nuk ka vend (bosh) për pikëllimin për vdekjen dhe nuk ka vend për padurimin e shpallur në pikëllim. Dhe pse hidhëroheni kur besoni se nuk do të vdisni? Pse e duroni me padurim largimin e (ai për të cilin besoni se do të kthehet?) asaj që ju e konsideroni vdekjen, pra vetëm kalimin (profectio). ndjek? Në përgjithësi, padurimi në këtë lloj gjëje i jep një ogur të keq shpresës sonë dhe e largon besimin tonë nga rruga e drejtë. Dhe ne e fyejmë Krishtin nëse i pranojmë me padurim të thirrurit prej Tij, duke i konsideruar ata meritues për mëshirë. "Doja," thotë Apostulli, "të isha i vendosur dhe të isha me Zotin" (Filip. 1:23). Sa më mirë ai përfaqëson objektin e shpresës së krishterë! Rrjedhimisht, nëse, për shkak të padurimit, ne brengosemi që të tjerët e kanë arritur këtë objekt shprese, atëherë ne vetë nuk dëshirojmë ta arrijmë atë. Ekziston një tjetër nxitje e fortë për padurim - pasioni për hakmarrje, i cili i shërben ose ambicjes ose keqdashjes. Por ambicia, natyrisht, është një çështje boshe, dhe keqdashja është gjithmonë e urryer për Zotin, veçanërisht në rastin kur, e ngacmuar nga keqdashja e tjetrit, ia kalon (tjetrit) në hakmarrje dhe, duke e kthyer, rëndon të keqen që është bërë dikur. Hakmarrja, me një kuptim të rremë, duket të jetë një ngushëllim në pikëllim, por, me një pamje të vërtetë, zbulohen vetëm vetitë e liga (të saj). Sepse cili është ndryshimi midis atij që shkaktoi (të keqen) dhe atij që shkaktoi (të keqen), nëse jo vetëm se njëri i pari dhe tjetri pas, ngacmohet nga e keqja. Sidoqoftë, të dy janë fajtorë për fyerjen e një personi para Zotit, i cili njëkohësisht ndalon dhe dënon çdo gjë të padenjë. Në veprimet e liga, numërimi i tyre rendor nuk ka rëndësi; dhe hapësira nuk e ndan atë që bashkon ngjashmërinë (e brendshme). Prandaj, është përcaktuar absolutisht që e keqja të mos shpërblehet me të keqe (Rom. 12:21). I njëjti veprim ka të njëjtin shpërblim (meritum). A e konsiderojmë këtë nëse, duke u larguar (nga veprimet e liga), nuk kemi neveri ndaj hakmarrjes? Çfarë nderi do t'i japim Zotit Perëndi nëse arrogojmë vetveten të drejtën e mbrojtjes? Ne, të parëndësishmet (utres), enët prej balte, nëse skllevërit tanë arrogojnë për veten e tyre të drejtën e hakmarrjes ndaj skllevërve të tjerë (të tyre), ndihemi të fyer rëndë; dhe ata që kanë treguar durimin e tyre para nesh, ne jo vetëm që i lavdërojmë duke kujtuar poshtërimin (e tyre), robërinë dhe respektimin e të drejtës së nderit të zotërisë së tyre, por gjithashtu u japim atyre një shpërblim më të madh nga sa kishin në mendje. A është kjo e dyshimtë për ne në lidhje me Zotin, i cili është kaq i drejtë në vlerësimin (veprimet) dhe kaq i fuqishëm në kryerjen e veprimeve (të tij)? Si mund të besojmë se Ai është Gjykatësi nëse Ai nuk është gjithashtu Ndëshkuesi? Vetë Ai na e premton këtë duke thënë: “Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej” (Hebr. 10.30), domethënë durimi është i imi dhe do të jap shpërblim për durimin. Sepse kur thotë: “Mos gjykoni, që të mos... gjykoheni” (Mateu 7:1), atëherë a nuk kërkon Ai durim? Kush nuk do të dënojë tjetrin, nëse jo ai që do të ketë durimin të mos mbrohet? Kush dënon për të falur? Dhe nëse më vonë ai fali, atëherë, megjithatë, ai ushqeu padurim, duke dashur të dënojë dhe kënaqi nderin e Gjykatësit të vetëm, domethënë Zotit. Dhe sa fatkeqësi të këtij lloji zakonisht përballen me padurim! Sa herë është penduar për vetëmbrojtje! Sa herë kokëfortësia rezulton më e keqe se arsyet që e kanë shkaktuar! Sepse asgjë e konceptuar me padurim nuk mund të arrihet pa vrull të vrullshëm (nxitje); dhe nuk ka asgjë që bëhet me vrull të shpejtë që të mos përplaset me diçka tjetër, ose të përmbyset, ose të mos fluturojë me kokë poshtë. Nëse mbroni veten shpejt, do të zemëroheni; dhe nëse zgjat për një kohë të gjatë, do të lodheni. Çfarë dobie kam nga hakmarrja, masën e saktë të së cilës nuk mund ta përcaktoj për shkak të padurim të shkaktuar nga pikëllimi? Nëse mbaj durim, atëherë nuk do të pikëllohem, e nëse nuk pikëllohem, atëherë nuk do të dëshiroj hakmarrje. Kapitulli 11. Rreth mbajtjes së durimit. Pasi kemi shqyrtuar, me aq sa kemi mundësi, arsyet (materialet) kryesore të padurimi, pse duhet ta zgjerojmë diskutimin për arsye të tjera që ndodhin brenda dhe jashtë (foris) nesh? Veprimi i së keqes është i gjerë dhe i gjerë: ngacmimet e shpirtit (të lig) që na hedh shigjeta janë të ndryshme, herë të vogla, herë domethënëse. Por ju, në vogëlsinë tuaj, mund t'i përbuzni të vegjlit dhe në pamposhtësinë tuaj krenare mund t'u dorëzoheni të mëdhenjve. Aty ku ofendimi është i vogël, nuk ka nevojë të tregohet durim. Dhe aty ku inati është më i madh, aty më i nevojshëm është ilaçi kundër inatit - durimi. Pra, le të përpiqemi të durojmë atë që shkaktohet nga e keqja, në mënyrë që zelli i durimit tonë të mos i kthejë në asgjë përpjekjet (tunduese) të armikut. Nëse ne vetë kemi sjellë diçka mbi vete, qoftë marrëzisht ose vullnetarisht, atëherë duhet të durojmë me durim atë që ia atribuojmë vetes. Dhe nëse besojmë se diçka na është dërguar (neve) nga Zoti, atëherë kujt tjetër, nëse jo Atij, a jemi të detyruar të tregojmë durim? Ai, në fund të fundit, na mëson të falënderojmë dhe të gëzohemi për faktin se kemi marrë dënimin hyjnor. “Atë që ai thotë se e dua... Unë ndëshkoj” (Prov. 3,12; krh. Hebr. 12,6; Zbul. 3,19). Oh, i bekuar është ai shërbëtor, korrigjimin e të cilit Zoti është i pranishëm (instat). Ai nuk e çon në tundim atë që e ka të denjë për zemërim nëpërmjet natyrës iluzore të këshillës (Tij). Pra, nga çdo anë, pavarësisht nëse kemi nevojë për të praktikuar. duke pasur parasysh iluzionet tona, ose instruksionet e Zotit - shpërblimi për përmbushjen e tij është i madh, domethënë, lumturia, sepse kë, nëse jo durimtarët, i thirri të bekuarit, duke thënë: "Lum të varfërit në shpirt, sepse për ta është mbretëria e parajsës dhe kush është i përulur në shpirtin 5? Sepse askush nuk mund të nënshtrohet nëse nuk ekziston faza e parë e durimit, e cila është të nënshtrohet ai, "a janë ata që qajnë dhe vajtojnë" (Mateu 5.4), prandaj atyre u është premtuar ndihma (advocatio) dhe gëzimi (krh. 5.2). të gjithë caktojnë të paduruarit. Po kështu, kur ai lavdëron paqebërësit me të njëjtin titull: "të bekuar" dhe i quan "bij të Perëndisë" (Mateu 5.9), atëherë a janë të paduruarit afër paqes? Vetëm të pamendët do ta mendojnë këtë. Kur, më në fund, ai thotë: “Gëzohuni dhe gëzohuni, sado që të shpifni dhe të përndjekin, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell” (Mateu 5:11–12); atëherë, sigurisht, nuk është padurimi që i premtohet shpërblim, sepse askush nuk do t'i gëzohet telasheve nëse nuk i njeh si të parëndësishme, askush nuk do t'i konsiderojë të parëndësishme nëse nuk ka durim. Kapitulli 12. Rreth fryteve të durimit. Sa i përket disiplinës së paqes, aq të pëlqyeshme për Zotin, i cili (e kërkoj), i përkushtuar plotësisht ndaj padurimit, do ta falë vëllain të paktën një herë (“Nuk them...: deri në shtatë herë dhe deri në shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë.” (Mateu 18,22))? Kush, duke synuar të padisë rivalin e tij, do ta çojë çështjen në paqe nëse nuk e ka ndrydhur tashmë zemërimin, mizorinë morale, ligësinë në vetvete, pra nuk i ka shkatërruar (amputaret) helmet e padurimi? Si do të falni dhe do të faleni nëse, në mungesë të durimit, këmbëngulni në shkaktimin e ofendimit? Askush, fryma e të cilit është indinjuar kundër vëllait të tij, nuk mund të sjellë një dhuratë në altar, nëse më parë, pasi është pajtuar me vëllanë e tij, kthehet në durim (Mateu 5:23-24)? Nëse dielli perëndon mbi zemërimin tonë, ne jemi në rrezik (Efesianëve 4,26). Nuk na lejohet të qëndrojmë pa durim qoftë edhe një ditë. Nëse durimi sundon çdo lloj disipline shpëtuese, atëherë çfarë është e habitshme nëse ndihmon edhe pendimin - ky mjet i zakonshëm i ndihmës për të rënët, përveç një mjeti tjetër - zgjidhjen e martesës (për arsyen, megjithatë, që ose burri ose gruaja duhet të marrin vejë të përhershme). Për ata që dëshirojnë të marrin shpëtimin, durimi (siç thua) pret me shpresë pendimin, e dëshiron me pasion atë, e lut atë. Sa përfitim sjell për të dy gjysmën. Njëri nuk bëhet fajtor për tradhti bashkëshortore, tjetri pastrohet. Dhe nëpërmjet shembujve të shëmbëlltyrave të Zotit ne jemi të bindur për nevojën për durim midis shenjtorëve. Durimi i bariut kërkon dhe gjen delen e humbur (Luka 15,4), sepse padurimi do ta përçmonte lehtësisht një dele të vetme. Puna e kërkimit ndërmerret nga durimi dhe portieri durimtar sjell delen mëkatare të braktisur mbi supet e tij (Luka 15,5). Dhe ky bir, që ka shpërdoruar pasurinë e tij, pranohet sërish nga durimi i babait; ajo vesh, ushqen dhe justifikon, duke pasur parasysh padurimin (të zbuluar) nga ana e vëllait të irrituar (Lk 15,22-32). Prandaj, ai që “përkulet” shpëton (Luka 15,32), sepse ka hyrë në rrugën e pendimit. Pendimi nuk humbet, sepse ka gjetur mbështetje në durim. Dashuria është sakramenti më i madh i besimit, thesari i rrëfimit të krishterë - dashuria, të cilën Apostulli e lavdëron me të gjitha fuqitë që i janë dhënë nga Fryma e Shenjtë - si fitohet, nëse jo me disiplinën e durimit? "Dashuria," thotë ai, "është bujare", prandaj, ajo përdor durimin. Është i mëshirshëm: durimi nuk krijon të keqen. "Nuk ka zili": kjo është pikërisht karakteristikë e durimit. “Nuk mburret”: në durim tërheq modestinë. "Nuk është krenare, nuk sillet në mënyrë të egër", sepse kjo nuk i përshtatet durimit. “Nuk kërkon të vetën”, kur jep të vetën nëse është e dobishme për një tjetër. "Nuk irritohet", përndryshe do të ishte në të. një mbetje padurimi. Prandaj, ai thotë: "dashuria duron gjithçka, duron gjithçka", natyrisht sepse është e durueshme. Me drejtësi, kjo do të thotë se ajo “nuk bie më” (1 Kor 13,4–8), pasi çdo gjë tjetër është shfuqizuar dhe ka një fund. Gjuhët, dija, profecia do të heshtin, por besimi, shpresa, dashuria do të mbeten: besimi që solli durimi i Krishtit, shpresa që durimi i njeriut dëshiron me aq pasion dhe dashuria që, sipas mësimit të Zotit (Deo magistro), shoqëron durimin. Kapitulli 13. Për ndikimin e durimit në trup. Deri tani kemi folur për durimin si një virtyt i thjeshtë dhe i njëtrajtshëm (simplici et uniformi) dhe prehje vetëm në shpirt, ndërkohë që në shumë mënyra i sjell dobi trupit, i cili duhet të lidhet me Zotin. Dhe në vetë Zotin është dhënë si një virtyt i trupit, sepse shpirti, si drejtues (rektor), i jep lehtësisht ndikimet shpirtërore (invecta) në banesën e tij. Pra, çfarë është çështja e durimit në zonën që lidhet me trupin? Para së gjithash, rraskapitja e trupit, qoftë sakrificë shlyese për Zotin përmes veprës së poshtërimit - kur durimi i sjell Zotit rroba të trishtuara me ushqim të pakët, duke u kënaqur me ushqim të thjeshtë dhe një pije ujë, kur i shton agjërimin (jejunia conjungit), kur mbetet në hi dhe lecka. Një durim i tillë trupor i bën lutjet tona të pranueshme (precationes), i vërteton lutjet tona (deprecationes). Ai hap veshin e Krishtit Perëndi për ne, largon ashpërsinë dhe tërheq mëshirë. Pra, ky mbret i Babilonisë; Pasi ofendoi Zotin, ai jetoi për shtatë vjet në pisllëk dhe papastërti, jashtë formës njerëzore të ekzistencës. Dhe, pasi bëri sakrificën e durimit në lidhje me trupin e tij, ai përsëri mori mbretërinë dhe, gjë që është shumë më e dëshirueshme për një person, i solli kënaqësi Perëndisë. Dhe nëse i kushtojmë vëmendje formave më të larta dhe më të lumtura të durimit trupor, atëherë është pikërisht kjo që promovon shenjtërinë përmes abstinencës së trupit. Dhe mban të venë, ruan virgjëreshën dhe e ngre eunukun vullnetar në Mbretërinë e Qiellit. Ajo që ka bazën e saj në virtytin e shpirtit merr përmbushjen (e saj) në trup dhe, kështu, në persekutim është durimi i trupit që vendos mosmarrëveshjen. Nëse ikja kërcënon, atëherë mishi i kapërcen të gjitha vështirësitë e fluturimit. Nëse ka një burg përpara, atëherë trupi (caro) është i lidhur me zinxhirë, trupi është në thesare (krh. Veprat e Apostujve 16,24), trupi është në tokë të zhveshur dhe në mungesë drite, dhe në këtë pacienti vuan (duke ardhur) nga bota. Dhe kur dikush sillet në dëshminë përfundimtare të lumturisë së krishterë dhe kur pret rasti i pagëzimit të dytë, ngjitja në barkun hyjnor, atëherë shfaqet diçka tjetër përveç durimit të trupit. Kur shpirti është i gatshëm dhe mishi është i dobët pa durim (Mateu 26:41), ku është atëherë shpëtimi i shpirtit dhe i vetë trupit? Dhe meqenëse Zoti e thotë këtë për mishin, duke e njohur atë si të dobët, me këtë Ai tregon se çfarë saktësisht duhet për ta forcuar atë - është e nevojshme që durimi të durojë me vendosmëri gjithçka që përgatitet (nga armiqtë) për çrrënjosjen e besimit ose për ndëshkimin e tij, si: rrahja, zjarri, kryqi, kafshët e egra, shpata; Duke duruar këtë, profetët dhe apostujt fituan. Kapitulli 14. Shembuj të durimit më të madh në vuajtjet trupore. Falë forcës që jep durimi, Isaia është sharruar dhe nuk hesht për Zotin; Stefani goditet me gurë dhe kërkon falje nga armiqtë e tij. Oh, lum ai që tregoi çdo lloj durimi kundër çdo lloj fuqie të djallit - të cilit as kopetë e vjedhura, as këto pasuri të bagëtive të imta, as vdekja e fëmijëve për shkak të rënies së kishës nën goditjen e vetme të erës, as vuajtja e tij nga plagët e trupit nuk mund të devijonte nga durimi dhe i përkushtuari ndaj Zotit (të gjithë besimi në Zotin) forca. Sepse, nën ndikimin e kaq shumë pikëllimeve, ai nuk u largua nga nderimi për dëmin e Zotit, por qëndroi i palëkundur për të na dhënë një shembull dhe dëshmi se si duhet treguar durim në shpirt e mish, në shpirt e në trup, që të mos biem për shkak të humbjes së të mirave të përkohshme, ose humbjes së njerëzve të dashur, apo edhe vuajtjes së trupit. Çfarë trofeu ka ngritur Zoti te ky njeri mbi djallin! Si e ngriti flamurin e lavdisë së Tij mbi armikun, kur ky njeri, në çdo fjalë trishtuese të lajmëtarëve, nuk nxjerr asgjë tjetër nga buzët e tij veçse falënderimin ndaj Zotit; kur e mallkoi gruan e tij, tashmë të dëshpëruar nga fatkeqësitë dhe duke e këshilluar që të përdorte mjete të këqija të ndihmës (përmirësuese)? Si u gëzua (ridebat) Zoti, si u pikëllua djalli, kur Jobi me qetësi të madhe i pastroi depozitat e papastra të plagëve të tij, kur, si i zbavitur (ludento), i ktheu përsëri krimbat zvarritës (bestiolas) në të njëjtat ulçera dhe në të njëjtat vende ushqimi (krimbat) e mishit të tij të copëtuar? Dhe kështu, ky bashkëpunëtor (operarius) i fitores së Zotit, pasi kishte mpirë të gjitha shtizat e tundimit me armaturën dhe mburojën e durimit, përsëri mori nga Zoti shëndetin e trupit dhe atë që kishte humbur më parë, ai e zotëroi në sasi të dyfishtë. Dhe nëse do të donte që fëmijët e vdekur të ktheheshin, ai përsëri do të quhej baba (i tyre). Por ai donte më mirë që t'i ktheheshin në ditën e fundit. Pasi e vendosi besimin e tij te Zoti, ai e la mënjanë këtë gëzim. Ai e duroi vullnetarisht mungesën e fëmijëve, për të mos jetuar pa (zbuluar) durimin. Kapitulli 15. Lavdërim për durimin. Prandaj, garantuesi besnik i durimit tonë është Zoti. Ai është një hakmarrës nëse ju i sillni atij fyerjen tuaj; Ai është restauruesi nëse keni pësuar dëme; Ai është shërues në pikëllim, Ai është ringjallës në vdekje. Prandaj, sa e gjerë është shtrirja e durimit nëse e bën vetë Zotin borxhli! Dhe kështu meriton! Sepse mbron çdo gjë që i pëlqen Atij dhe është e pranishme në të gjitha urdhërimet e Tij. Forcon besimin, vendos paqen, pohon dashurinë, mëson përulësinë, dëshiron me pasion pendimin, vulos pendimin (adsignat), qeveris mishin, i shërben shpirtit, frenon gjuhën, frenon dorën, shtyp tundimet (inkult), dëbon tundimet, e bën të pasur kohën e martirizimit, e përsos kohën martire, e përsos kohën e martirizimit i sëmuri, nuk e dëmton të shëndoshin, e kënaq besimtarin, pagani e tërheq dhe bashkon robin me të zotin dhe të zotin me Zotin, e zbukuron gruan, e lartëson burrin; e duan te fëmijët, e mburren te të rinjtë, e nderojnë te pleqtë; është e bukur në çdo gjini, në çdo moshë. Tani le të përcaktojmë imazhin e tij dhe tiparet e tij të jashtme. Fytyra e tij është e qetë, e butë; një ballë i pastër, jo i errësuar nga rrudhat e pikëllimit ose zemërimit; vetullat janë tërhequr së bashku me gëzim, me sy të ulur nga përulësia dhe jo nga fatkeqësia; goja është e ngulitur me bukurinë e heshtjes; çehreja që u ndodh njerëzve që janë të qetë në shpirt dhe të pafajshëm për asgjë; një lëvizje e shpeshtë e kokës drejtohet kundër djallit dhe një buzëqeshje është një kërcënim kundër tij; veshje rreth pjesës së sipërme të trupit, e bardhë dhe e ngjitur fort pas trupit; në mënyrë që të mos fryhet (nec inflatur) dhe të mos shkaktojë shqetësim. Durimi ulet në fronin e shpirtit të tij - më i buti dhe më i qetë, i cili (d.m.th. froni) nuk mbulohet nga një shakullimë, nuk mbulohet nga një re, por dallohet nga qartësia e butë, e pastër dhe e thjeshtë, siç e pa Elia në shfaqjen e tretë (1 Mbretërve 19:11 e më pas). Sepse aty ku është Zoti, aty është fëmija i Tij i dashur, domethënë durimi. Prandaj, kur Fryma e Zotit zbret, durimi e shoqëron gjithmonë Atë. Dhe nëse nuk japim, së bashku me Shpirtin, akses dhe durim, atëherë a mbetet Ai në ne përgjithmonë? Nuk e di sa kohë mund të qëndrojë. Duhet pranuar se pa shokun dhe robin e Tij, Ai ndihet si i ndrydhur (angatur) në çdo vend dhe në çdo kohë. Kudo që godet armiku i tij, vetëm ai nuk mund të përballojë, duke u privuar nga një armë për të përballuar (goditjen). Kapitulli 16. Durimi i krishterë dhe pagan. Këtu është mësimi (raporti) për durimin, këtu është disiplina (disciplina) e tij, këtu janë veprat e qiellit dhe të vërtetës, domethënë durimi i krishterë - jo si durimi i paganëve, i cili është i rremë dhe i turpshëm. Sepse edhe në këtë rast, për t'u shfaqur si rival i Zotit, për të qëndruar në një vijë të barabartë (edhe pse vetë ndryshimi midis së mirës dhe së keqes nuk barazohet në përmasa përmes kësaj), djalli mësoi durimin e tij të veçantë - atë, them unë, durimin që ia nënshtronte fuqinë e grave burrave që ishin marrë ryshfet me prikë ose u morën me durim, me urdhrin e fëmijës. dashuri e shtirur, të gjitha vështirësitë e bindjes së detyruar - ndaj atij durimi që, duke e nënshtruar lirinë e tyre ndaj varësisë së turpshme, i bën skllevër të grykësisë. Paganët dinë ushtrime të tilla në durim dhe në veprat e tyre të ndyra ata i kanë përvetësuar vetes një fjalë që tregon bekime kaq të mëdha; ata janë të durueshëm me rivalët e tyre, me të pasurit, me ata që i ftojnë në vakte dhe nuk kanë durim vetëm me Zotin. zjarr nëntokësor. Dhe le të duam durimin e Perëndisë, durimin e Krishtit; Le t'ia kthejmë durimin Atij që na e solli. Duke besuar në ringjalljen e mishit dhe të shpirtit, le të ofrojmë si flijim durimin e shpirtit dhe durimin e mishit. Ju mund të jeni të interesuar në: