O trpezlivosti

V traktáte „O trpezlivosti“ (16 kapitol, 203) Tertullianus priznávajúc, že ​​je sám zbavený tejto cnosti, odporúča ju sebe aj iným. Trpezlivosť je neoddeliteľne spojená s povinnosťami voči Bohu. Filozofi, ktorí nepoznali skutočnú trpezlivosť, ju oslavovali ako najvyššiu cnosť. Kresťanská čnosť je napodobňovanie Boha, ktorý prikazuje slnku osvetľovať dobrých i zlých a trpezlivo znáša nevďačnosť a zločiny národov. Netrpezlivosť je smrteľná a pochádza od diabla. Kresťanská trpezlivosť je skutočným dôkazom Božej lásky. Bez trpezlivosti niet poslušnosti, viery ani cnosti. Ako ďalšie príklady trpezlivosti Tertulián poukazuje na proroka Izaiáša, prvého mučeníka Štefana a spravodlivého Jóba. *Názov eseje v latinčine je De patientia. Obsah Kapitola 1. Že trpezlivosť je najväčšou cnosťou Kapitola 2. O zhovievavosti Boha Kapitola 3. Že Kristus nám dal najdokonalejší obraz trpezlivosti Kapitola 4. Že trpezlivosť má svoj koreň v poslušnosti Kapitola 5. Že netrpezlivosť má svoj zdroj v diablovi a je matkou všetkých hriechov Kapitola 6. Že trpezlivosť je spojená s vierou Kapitola 7. Trpezlivosť Kapitola 8 učí o dočasnosti. 9. O trpezlivosti pri smrti blížnych Kapitola 10. O pomste. Kapitola 11. O zachovaní trpezlivosti. Kapitola 12. O plodoch trpezlivosti. Kapitola 13. O vplyve trpezlivosti na telo. Kapitola 14. Príklady najväčšej trpezlivosti v telesnom utrpení. Kapitola 15. Chvála za trpezlivosť. Kapitola 16. Kresťanská a pohanská trpezlivosť. Kapitola 1. Že trpezlivosť je najväčšia cnosť. Priznávam sa pred Pánom Bohom, že celkom smelo, ak nie priamo drzo si dovolím písať o trpezlivosti, ktorej implementácie ako človek, ktorý nemá nič dobré, som úplne neschopný a medzitým je potrebné, aby tí, ktorí sa pustia do dokazovania a vysvetľovania akéhokoľvek predmetu, sami tento predmet v živote najskôr zvládli a na príklade vlastného správania sa utvrdzovali pred slovami, aby nerobili náuku, teda nezostávali v obchode len keby táto farba hanby slúžila (nám) ako liek, aby sa hanba, nevykonávať to, čo mienime predkladať iným, aby vykonali, stala (našou) učiteľkou! Samozrejme, existuje ohromná veľkosť (veľkosť) niektorých cností, ako aj nerestí, takže ich pochopenie a realizácia je dosiahnutá len milosťou božskej inšpirácie. Lebo to, čo predstavuje dobro, nachádzame predovšetkým u Boha a nikto iný to nekomunikuje, iba ten, kto to vlastní a komu to chce zjaviť. Preto je akousi útechou hovoriť o tom, aké vlastníctvo nie je dané, ako chorí, ktorí, hoci sú zbavení zdravia, nemôžu mlčať o jeho výhodách. Preto aj ja, hodný každého súcitu, vždy trpiaci výbuchmi netrpezlivosti, musím, keďže nemám zdravie trpezlivosti, vzdychať, prosiť a hovoriť o trpezlivosti, keďže si pamätám a na základe kontemplácie svojej slabosti som presvedčený, že dobré zdravie vo viere a zdravie kráčať podľa prikázaní Pána nemôže nikto ľahko dosiahnuť, ak mi trpezlivosť nezachráni. Čnosť trpezlivosti je taká vyvýšená nad skutky Božie, že bez nej nikto nemôže splniť žiadne prikázanie, nikto nemôže vykonať žiaden skutok, ktorý sa páči Bohu. Je uznávaná ako požehnanie aj pre tých, ktorí žijú ako slepí, pretože jej pripisujú titul „najvyššia cnosť“ (summae virtutis). Prinajmenšom filozofi, o ktorých sa predpokladá, že žijú len pre múdrosť, jej pripisujú taký význam (subsignant), že sa síce medzi sebou nezhodnú pre rôznu náklonnosť k svojim školám a súťaživosť v názoroch, no všetci si pamätajú len trpezlivosť a len tú považujú za predmet (svojich) filozofických štúdií za pokojnú oblasť. Pri diskusii o nej súhlasia, sú v nej zmierení, praktizujú ju jednomyseľne, v horlivom úsilí o cnosť a každý prejav múdrosti si požičiavajú z trpezlivosti. Je veľkým svedectvom v jeho prospech, že aj márne učenie tohto veku ho podnecuje, aby bol chválený a oslavovaný. Alebo je snáď nespravodlivé, že božské je pripútané ku každodenným záležitostiam (artibus)? Ale nech sa o tom presvedčia tí, ktorí by sa mali hanbiť za svoju múdrosť, zničenú a odhalenú spolu s týmto vekom. Kapitola 2. O zhovievavosti Božej. To, čo nás podnecuje k posilneniu trpezlivosti, nie je ľudský stav cynickej ľahostajnosti, vznikajúci na základe akejsi otupenosti citov, ale božská charakteristická črta živého a nebeského kresťanského učenia, kde sa ako vzor trpezlivosti predstavuje sám Boh. Lebo rovnako rozprestiera rosu svetla (rorem lucis) na spravodlivých i nespravodlivých, rovnako umožňuje hodným aj nehodným užívať si požehnanie doby, službu živlom prírody, dary každej produktívnej sily, toleruje aj najnevďačnejších pohanov, ktorí si ctia márne diela svojho umenia a diela svojich rúk, nenásytných, nenásytných a nenásytných. nespravodlivosť, zloba, každým dňom narastajúca, takže v dôsledku svojej zhovievavosti je zbavený toho, čo mu patrí. Mnohí neveria v Pána, pretože tak dlho nevedeli o jeho hneve voči svetu. Kapitola 3. Že Kristus nám dal najdokonalejší obraz trpezlivosti. Ale toto (povedia) je druh božskej zhovievavosti, ktorá je akoby ďaleko (od nás), takže ju možno oceniť iba v horských oblastiach (de supernis). Čo je to však za trpezlivosť, ktorá sa jednoznačne vyskytuje medzi ľuďmi na zemi, takže ju možno pochopiť takpovediac priamym dotykom? Boh sa rozhodol počať v lone Matky a (podľa zákona prírody) bol (akoby) v očakávaní. Keď sa narodil, podliehal rastu, a keď vyrástol, nechcel byť rozpoznaný, ale (akoby) vzdoroval Jeho osláveniu a prijal krst od svojho služobníka a útoky pokušiteľa odrážal iba slovami. Keď sa Pán stane Učiteľom, ktorý učí človeka, ako prísť k spaseniu, teda Učiteľom, ktorý sa už naučil trpezlivosti spojenej s urážkou a dáva (nám) milosrdenstvo; potom nevyčítal, nekričal, nikto nepočul Jeho hlas na križovatke, nelámal nalomenú trstinu a neuhasil dymiaci ľan (Izaiáš 42,1-4; Matúš 12,18-20). Prorok sa nedal oklamať, ale našiel potvrdenie od samotného Boha, ktorý dal Synovi svojho Ducha spojeného so všetkou trpezlivosťou. Neodmietol nikoho, kto k Nemu chcel prísť; Nepohŕdal niečím jedlom ani prístreškom; Sám pripravil vodu na umývanie nôh učeníkov. Nepohŕdal hriešnikmi ani mýtnikmi. A nehneval sa na to mesto, ktoré Ho nechcelo prijať, zatiaľ čo učeníci chceli na toto miesto priviesť božský oheň, ktorý spôsobil také pohoršenie (Lk 9,52-56). Uzdravil nevďačných a odpustil tým, ktorí Ho prenasledovali. A nielen to: mal pri sebe aj svojho zradcu, no nie vždy ho odhalil. Keď sa zradil, keď ho ako ovcu viedli na zabitie – lebo už neotváral ústa, ako baránok pred strihačmi – vtedy On – ktorý, keby chcel, boli by sa z neba zjavili zástupy anjelov jediným slovom – neschvaľoval meč pomsty ani jedného z učeníkov. Trpezlivosť Pána v Malchovi bola urazená (vulnerata est). Preto pre budúcnosť odsúdil používanie meča a skrze zhovievavosť - matka milosrdenstva, po obnovení zdravia (Malchus) priniesol zadosťučinenie tým, ktorým sám neublížil. O tom, že je ukrižovaný, mlčím: pre toto prišiel. Bolo však naozaj nevyhnutné, aby sa prijatie smrti spájalo s výčitkou? Ale v úmysle odísť zo sveta sa chcel uspokojiť s radosťou trpezlivosti. Pľuvajú na neho, bičujú ho, vysmievajú sa, neslávne ho obliekajú a ešte neslávnejšie ho korunujú. Úžasná pevnosť v kombinácii s pokojom! Ten, kto sa rozhodol skryť (neskôr) v podobe muža, nijako nenapodobňoval netrpezlivosť človeka. Odtiaľto vy, farizeji, musíte poznať najmä Pána: nikto z ľudí neobjavil takú trpezlivosť. Podobné a toľké svedectvá, ktorých vznešenosť však slúži pohanom k ​​ponižovaniu viery, a pre nás v pravde - jej základ a potvrdenie, celkom jasne ukazujú - nielen slovami len učením, ale samotným Pánovým znášaním utrpenia - celkom jasne ukazujú tým, ktorým bola viera poskytnutá, že trpezlivosť Božia je nevyhnutným zjavením (natura) (natura), prirodzenou vlastnosťou a skutkom (praestproantieta) prirodzenou výhodou divivatis (praestproantieta) tis. Kapitola 4. Táto trpezlivosť má svoj koreň v poslušnosti. Ak teda vidíme, že všetci otroci sú čestní a majú dobrú povahu, konajú v súlade s dispozíciou (ingenio) svojho pána (keďže prostriedkom, ako sa niekomu páčiť, je poslušnosť a podstatou poslušnosti je dobrovoľné podriadenie sa); o to viac by sme sa mali správať podľa Boha. To znamená, že sa patrí byť otrokmi živého Boha, ktorého súd nad svojimi nespočíva v uvalení okov, alebo (naopak) v nasadení závoja slobody (pileo), ale vo večnom odsúdení, či večnej spáse. Aby sme sa vyhli takejto prísnosti alebo aby sme dostali takéto milosrdenstvo, je potrebná usilovná poslušnosť v súlade s tým, aká prísnosť hrozí alebo aké milosrdenstvo sľubuje. A predsa budeme prejavovať poslušnosť nielen ako ľudia zotročení otroctvom alebo povinní poslúchať na základe iného zákonného práva, ale ako nemé domáce zvieratá, ako zver, ktoré, ako vieme, Boh určuje a odovzdáva pre naše potreby. Je možné, že to, čo nám Boh podriadil, bude vo výkone (disciplíne) poslušnosti lepšie ako my? To je presne to, čo v skutočnosti uznávajú a poslúchajú. Budeme váhať počúvať Toho, komu jedinému sme podriadení, t. j. Boha? A aké by to bolo nespravodlivé, aký by to bol nevďak, keby ste za to, čo ste dostali skrze dobrotu druhého, pred ostatnými, neoplatili to isté Tomu, skrze ktorého ste to prijali! Nehovorme už o potrebe poslušnosti, ktorú musíme prejaviť Pánu Bohu. Poznanie Boha dostatočne chápe, aké povinnosti sú mu zverené. Aby sa však nezdalo, že keď už hovoríme o poslušnosti, zaviedli sme niečo nepodstatné, (podotýkam), že samotná poslušnosť vyplýva z trpezlivosti. Netrpezlivý vždy neposlúchne, ale neexistuje pacient, ktorý by nebol zhovievavý. O tej cnosti, ktorú v sebe zjavil Pán, Nositeľ a Schvaľovateľ každého dobra – kto potrebuje podrobne rozviesť jej dobrotu? Kto môže pochybovať o tom, že každý druh dobra, keďže patrí Bohu, by mal byť dosiahnutý všetkými myšlienkami tými, ktorí patria Bohu? Čoskoro sa v podobe skrátenej súdnej reči (in compendio praescriptionis) ustáli chvála aj nabádanie k trpezlivosti. Kapitola 5. Táto netrpezlivosť má svoj zdroj v diablovi a je matkou všetkých hriechov. Pokračovať v diskusii o základných pravdách viery („de necessariis fidei“) však nebude nečinnou úlohou, pretože táto úloha nie je zbytočná. Verbalizmus, hoci si niekedy zaslúži výčitku, nie je zlý, ak sa myslí osveta. Preto, keď hovoríme o nejakom dobre, samotná podstata veci vyžaduje, aby sme uvažovali aj o tom, čo je opakom dobra. Je lepšie objasniť, čo treba urobiť, ak najprv zvážite, čomu sa treba vyhnúť. Čo sa týka netrpezlivosti, zamyslime sa nad tým, či sa ukazuje, že tak ako trpezlivosť (má svoj základ) v Bohu, tak aj jej protiklad sa zrodil a zaviedol naším protivníkom - aby odtiaľto vyšlo najavo, ako netrpezlivosť v podstate odporuje viere. Lebo to, čo si predstavuje Boží súper, samozrejme nemôže byť v súlade s božským. Medzi realitami („retum“) je toľko nezhôd ako medzi ich vinníkmi. Ak je Boh tou najdobrejšou bytosťou, potom je naopak diabol najzlejšou bytosťou. Svojím pravým opakom svedčia o tom, že jeden nemôže poskytnúť druhému žiadnu pomoc, takže je pre nás nemožné povedať niečo dobré o zlom, alebo niečo zlé o dobre. Preto verím, že počiatok netrpezlivosti (natales impatientiae) je v samotnom diablovi, ktorý ani vtedy nemohol tolerovať, že Pán Boh si podriadil na svoj obraz všetky stvorenia, ktoré stvoril, teda človeka (Gn 3,1) Lebo by nebol zarmútený, keby mohol vydržať, a nezávidel by človeku, keby ho nepohltila smútok. Takto ho oklamal, pretože žiarlil, žiarlil, pretože smútil, a smútil, pretože to, samozrejme, nemohol trpezlivo znášať. Čo bol tento anjel skazy spočiatku - či zlý alebo netrpezlivý, nepovažujem za potrebné pýtať sa, lebo je jasné, že buď sa netrpezlivosť začala spolu so zlomyseľnosťou, alebo z netrpezlivosti vzišla zloba, a potom spolu uskutočnili svoje zlomyseľné plány a nerozlučne rástli v jedinom lone (svojho) otca. Lebo (tú netrpezlivosť), ktorú ako prvý pociťoval sám diabol a cez ňu vstúpil na cestu hriechu - že (tú samou netrpezlivosť) poučený vlastnou skúsenosťou, ktorá prispieva k hriechu, volal o pomoc, aby prinútil človeka spáchať zločin. Jeho manželku, ktorá sa s ním hneď stretla, naplnil – aby to nedalo najavo nejako unáhlene – už samotný rozhovor s ním nákazlivým duchom netrpezlivosti, takže by nikdy nezhrešila, keby bola trpezlivá a poslúchla Boží zákaz. Neuspokojí sa však s týmto stretnutím sama, nemá trpezlivosť mlčať pred Adamom, ktorý ešte nebol jej manželom (nondum maritum) a nebol povinný ju poslúchať, a robí ho pokračovateľom toho, čo si požičala od Zlého. Do záhuby je teda privedený aj iný človek netrpezlivosťou svojej polovice; onedlho sám zahynie pre svoju netrpezlivosť, zjavenú v dvojakom vzťahu: ako vo vzťahu k Božiemu prikázaniu, tak aj vo vzťahu k klamu (circumscriptionem) diabla – keď nemohol odolať, aby toto zachoval a toto odmietol. Odtiaľ začiatok odsúdenia, odtiaľ začiatok hriechu: od tej doby sa Boh začína hnevať, keď bol človek pokúšaný uraziť (Ho). Odvtedy - prvá Božia trpezlivosť, keď bola zjavená prvá neposlušnosť. Keď sa potom obmedzil na jednu kliatbu, vyslovil ju, vzhľadom na trest, iba nad diablom. A pred týmto zločinom, odhaleným v netrpezlivosti, aká neresť bola vlastná človeku? Bol nevinný, je to Boží najbližší priateľ a kolóna raja. No len čo raz upadol do netrpezlivosti, prestal nachádzať záľubu v Bohu a stratil možnosť byť nositeľom nebeských vecí. Odvtedy sa človek, ktorý je odkázaný na zem a vzdialený Božím očiam, ľahko nechá strhnúť netrpezlivosťou ku všetkému, čo môže Boha uraziť. Pretože plodnosť ženy sa vďaka semenu prijatému od diabla stala zlou, vychovala syna hnevu a naučila svoje potomstvo (editum) svojej prefíkanosti. A to, čo vystavilo Adama a Evu smrti, to isté naučilo ich syna začať vraždou. Márne by som to pripisoval netrpezlivosti, keby Kain, tento prvý vrah a prvá bratovražda, pokojne a trpezlivo znášal Božie odmietnutie jeho obety, keby sa nebol hneval na svojho brata, keby napokon nikoho nezabil. Ale keďže vraždiť mohol len v hneve a hnevať sa mohol len následkom netrpezlivosti; potom tým ukazuje, že to, čo urobil v hneve, treba pripísať tomu, čo vzbudzuje hnev. Ale bola ako kolíska netrpezlivosti, ktorá bola vtedy ešte len v plienkach. Nie je však prekvapujúce, že sa zvýšil tak rýchlo. Lebo ak najprv vedie k hriechu, potom je prirodzené, že tým, že je prvý, stal sa aj jedinou matkou všetkého hriechu, vydávajúc zo svojho prameňa rôzne hriešne vody. Vražda už bola spomenutá. Vzniká spočiatku v dôsledku hnevu, ale bez ohľadu na to, aké dôvody si následne nájde, stále sa stáva základom netrpezlivosti. Nech sa niekto dopustí tohto zločinu z nepriateľstva alebo pre lúpež (praeda), ale predchádza tomu (prius est), že sa stane netrpezlivým vo (svojej) nenávisti alebo chamtivosti. Čokoľvek zapáli, bez netrpezlivosti sa to nemôže zmeniť na realizáciu. Kto iný upadne do smilstva, ak nie s zjavenou netrpezlivosťou vo vzťahu k žiadostivosti? A ak je to (t. j. smilstvo) vnucované ženám ako platba, potom je takýto predaj cudnosti podmienený (ordinatur), samozrejme, netrpezlivosťou: zaobchádzať s (takýmto) ziskom s pohŕdaním. Takto vznikajú pred Bohom základné (principalia) hriechy. Lebo, stručne povedané, každý hriech treba pripísať netrpezlivosti. Zlo je netrpezlivosť voči dobru. Každý rozpustilý človek nemá trpezlivosť na čistotu a nečestný človek na čestnosť, zlý človek na zbožnosť a nepokojný na pokoj. A každý sa stáva zlým, pretože nedokázal odolať dobru. Ako teda môže taký had (excetra), (rodiaci) hrešiť, neuraziť Boha, ktorý zlo odmieta? Nie je jasné, že samotný Izrael vždy zhrešil pred Bohom kvôli netrpezlivosti, keď zabudnúc na nebeskú pravicu, ktorou bol vyslobodený z egyptského utrpenia, požaduje od Áronových bohov – vodcov (deos duces) a zlato, ktoré priniesol, používa na (robenie) obrazu? Vynútené spomalenie, keď sa Mojžiš rozprával s Pánom, prijal s netrpezlivosťou. Po sýtiacom daždi manny, po stekaní vody z kameňa, pochybovali o Pánovi, nedokázali zniesť trojdňový smäd. Lebo aj to im prikazuje Pán ako prejav netrpezlivosti. A aby sme sa nestratili v detailoch (povedzme): vždy zomierajú len pre hriech netrpezlivosti. Ako inak by boli položili ruky na prorokov, ak nie z netrpezlivosti s ich slovami? A zabili samotného Pána pre svoju netrpezlivosť Ho vidieť. Ak by prejavili trpezlivosť, boli by oslobodení z otroctva (hriechu). Kapitola 6. Tá trpezlivosť je spojená s vierou. Trpezlivosť samotná nasleduje vieru a predchádza ju. Takže Abrahám uveril Bohu a bol mu pripísaný ako spravodlivosť; ale jeho viera bola potvrdená trpezlivosťou, keď dostal príkaz zabiť svojho syna, nehovorím, pre pokušenie viery, ale pre jej typické (typické) svedectvo. Boh všeobecne vedel, komu pripísal pravdu (justitiae deputasset). Taký ťažký príkaz, ktorého vykonanie sa Pánovi nepáčilo, trpezlivo počúval, a keby Boh chcel, bol by ho aj vykonal. Preto je skutočne (merito) požehnaný, pretože veril, skutočne veril, pretože sa ukázal ako trpezlivý. Teda viera, osvetlená trpezlivosťou - keď bola šírená medzi pohanov skrze Semeno, ktorým je Kristus (Gal. 3,16) a pridaná (superduceret) milosť k zákonu - na rozšírenie a naplnenie zákona, urobila z trpezlivosti svojho pomocníka: práve to ešte chýbalo v starozákonnom učení o spravodlivosti. Kedysi totiž požadovali: „oko za oko“ a „zub za zub“ (2M. 21:24) a odplácali zlým za zlé; Na zemi ešte nebola trpezlivosť, lebo nebola viera, a netrpezlivosť v tom čase využívala hodnoverné zámienky, ktoré ponúkal zákon (occasionibus legis fruebatur) vo svoj prospech. Bolo to ľahké, lebo Pán a Učiteľ trpezlivosti ešte neprišiel. A potom, čo sa zjavil a trpezlivosťou rozmnožil milosť viery, už nie je dovolené urážať ho slovom alebo ho nazývať „čudákom“ bez rizika odsúdenia (Matúš 5,22). Hnev je zakázaný, rozhorčenie je obmedzené, svojvoľnosť rúk je obmedzená, jed jazyka je odstránený; zákon viac získal, ako stratil, keď Kristus hovorí: „Milujte svojich nepriateľov a žehnajte tým, čo preklínajú, a modlite sa za tých, čo vás prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca na nebesiach“ (Mt 5,44–45) Vidíte, akou trpezlivosťou Otca sme získali! Táto základná inštrukcia obsahuje celú náuku o trpezlivosti, pretože nie je dovolené robiť zlo ani z dobrých pohnútok (ne digne quidem male facere concessum est). Kapitola 7. Táto trpezlivosť učí správnemu používaniu pozemských dočasných statkov. Ak teraz venujeme pozornosť dôvodom netrpezlivosti, potom sa namiesto nich objavia iné morálne pokyny. Keď je náš duch pobúrený stratou majetku, potom je predsa božské písmo takmer na každom mieste prikázané pohŕdať týmto vekom; a niet silnejšieho napomenutia pohŕdať zlatom, ako to, že sám Pán sa vôbec nenašiel (nežil) v bohatstve. Vždy poteší chudobných a vopred odsúdi (praedamnat) bohatých. Takto legitimizoval pohŕdanie majetkom, aby bolo možné trpezlivo znášať stratu majetku, pričom odmietnutím bohatstva ukázal, že ich depriváciu netreba brať do úvahy. To, čo si najmenej musíme priať – lebo ani to Pán nechcel – musíme znášať zníženie tohto alebo dokonca jeho úplné odstránenie bez reptania. Duch Pánov prostredníctvom apoštola povedal, že „láska k peniazom... je... koreňom všetkého zla“ (1 Tim 6,10). Veríme, že to nespočíva v prianí len niekoho iného; pretože to, čo sa zdá byť naše, je v skutočnosti cudzie; nič nie je naše, ale všetko je Božie a my sami sme tiež (Božii). Preto, keď v dôsledku straty (majetku) začneme byť netrpezliví; potom smútiac nad zbavením toho, čo nám nepatrí, sme vinní, keďže sme v stave blízkom láske k peniazom. Túžime po cudzom majetku, ak so smútkom znášame stratu cudzieho majetku. Kto je netrpezlivý v dôsledku prehry, hreší proti Bohu tým, že uprednostňuje pozemské veci pred nebeskými. Kvôli dočasnému mätie ducha prijatého od Boha. Preto dobrovoľne stratme pozemské veci, aby sme si uchovali nebeské. Nech toto storočie zanikne, ak len získam trpezlivosť. Kto nie je schopný pokojne znášať nejakú nepatrnú stratu, či už v dôsledku krádeže, násilia alebo dokonca (vlastnej) nečinnosti, potom neviem, či môže ľahko a zo srdca položiť ruku na svoj majetok pre dobročinnosť. Veď kto by si vrazil nôž do vlastného tela, keďže nemohol podstúpiť operáciu zo strany iného? Trpezlivosť v prípade straty (majetku) je prípravou na štedrosť a darovanie sa druhým. Nie je na škodu dať tým, ktorí sa neboja prehrať. Vo všeobecnosti, kto iný, keď má dve košele, dá jednu z nich nahej osobe, ak nie ten, kto môže dať aj vrchný odev tomu, kto si vezme košeľu (Matúš 5:40)? Ako sa spriatelíme z mamonu (Lk 16,9), ak ju tak veľmi milujeme, že neunesieme jej stratu? Zahynieme spolu so strateným (majetkom). Čo môžeme získať tam, kde môžeme iba stratiť? Je bežné, že pohania prejavujú netrpezlivosť s akýmikoľvek stratami - pohania, ktorí možno uprednostňujú peniaze pred (svojim) životom. A skutočne to robia, keď z vášne pre zisk podnikajú výnosné, ale nebezpečné obchodné plavby po mori; keď kvôli peniazom aj na fóre neváhajú rozhodnúť o niečom, za čo sa musia báť, že budú súdení; keď sa konečne venujú hrám a vojenskej službe (castris); keď vykrádajú cesty ako divá zver. A my, kvôli rozdielu, ktorý je medzi nami a nimi, by sme nemali položiť svoje duše za peniaze, ale peniaze za svoje duše, buď dobrovoľne, keď rozdávajú (majetok), alebo s podriadením; keď sa (to) stratí. Kapitola 8. O trpezlivom znášaní urážok. My máme svoju dušu a telo v tomto veku, akoby sme boli každému vystavení na urážku, a trpezlivo sme vystavení týmto urážkam; Môže nás preto mrzieť strata oveľa menších vecí? Nech je to od Kristovho služobníka také hanebné počínanie, že (jeho) trpezlivosť skúšaná veľkými pokušeniami mizne v nepodstatných veciach. Ak sa vás niekto pokúša vyprovokovať (provokovať) násilím (manu), potom je k dispozícii Pánov pokyn: „Tomu, kto udrie,“ hovorí Matúš 5,39, „nastav svoju tvár... a druhé... líce“. Nehanebnosť vyčerpá tvoja trpezlivosť... Nech už bude táto rana akákoľvek, spojená so smútkom a výčitkami, ešte silnejšie sa odrazí od Pána. Trpezlivo udrieš ešte toho zlého, lebo bude potrestaný tým, pre koho znášaš. Ak horkosť jazyka chrlí ohováranie alebo zneužívanie, zamyslite sa nad tým, čo bolo povedané: „Keď vás... ohovárajú, radujte sa!“ (Matúš 5,12). Sám Pán stál pod kliatbou zákona (Dt 21,23), a predsa len On je požehnaný (Gal 3,15). Takže my, služobníci, budeme nasledovať Pána a budeme trpezlivo znášať ohováranie, aby sme boli spokojní. Ak dostatočne pokojne neznesiem niečo zlé alebo hanebné, čo mi bolo povedané; vtedy je potrebné, aby som sa ja sám odplatil (nejakou) horkosťou, alebo trpel tichou trpezlivosťou. Preto, keď ja, ohováraný, udriem (previnilca), riadim sa učením Pána, ktorý prikázal, že človeka nepoškvrňuje nečistota nádob, ale to, čo vychádza z úst (Mt 7,15-18). Tiež: na každé prázdne a nečinné slovo nás čaká odpoveď (Mt 12,36). Z toho vyplýva, že to, v čom nám Pán (nám samým) bráni, je to isté, čo nás nabáda znášať od iných. Tu už (pripomína) radosť (volupta) z trpezlivosti. Za akýkoľvek priestupok spôsobený slovom alebo násilným činom, keď narazí na trpezlivosť, dostane rovnaký výsledok ako vystrelený šíp a náraz do skaly mimoriadnej sily. pretože okamžite padá, nemá žiadnu silu a zostáva bez akcie; a niekedy, keď sa vráti späť k tomu, kto to spustil, zasiahne ho úderom od chrbta. Z tohto dôvodu vás predsa niekto uráža, aby ste zažili smútok, lebo úmysel urážajúceho je smútkom urazených. V dôsledku toho, keď zničíte jeho úmysel tým, že nebudete smútiť, potom on sám nevyhnutne smúti nad neúčinnosťou svojho zámeru. Potom odídete, nielen že ste neutrpeli urážku, čo vám samo osebe stačí, ale navyše vás utešuje neverný úder nepriateľa a vďaka jeho smútku sa vám dostalo bezpečia. To je úžitok a radosť z trpezlivosti. Kapitola 9. O trpezlivosti pri smrti susedov. Neospravedlniteľná nie je ani taká netrpezlivosť, keď v prípade straty našich (t. j. kresťanov) istý druh nálady (affectio) vezme pod svoju ochranu smútok. Lebo treba dať prednosť príkazu apoštola, ktorý hovorí: „Nermuťte sa nad smrťou niekoho, ako pohania, ktorí nemajú nádej“ (1 Sol 4,13). A je to pravda, keďže vo viere v Kristovo zmŕtvychvstanie veríme aj vo vzkriesenie nás, pre ktorých trpel a bol vzkriesený. Ak je teda vzkriesenie mŕtvych isté, potom nie je miesto (prázdne) pre smútok zo smrti a niet miesta pre netrpezlivosť zjavenú v smútku. A prečo smútiš, keď veríš, že nezahynieš? Prečo netrpezlivo znášate odstránenie (toho, o ktorom veríte, že sa vráti?) toho, čo považujete za smrť, teda iba prechod (profectio). sledovať? Vo všeobecnosti netrpezlivosť v takýchto veciach dáva zlé znamenie našej nádeji a odvádza našu vieru od priamej cesty. A urážame Krista, ak netrpezlivo prijímame tých, ktorých volá, a považujeme ich za hodných súcitu. „Prial som si,“ hovorí apoštol, „byť rozhodnutý a byť s Pánom“ (Flp 1,23). O čo lepšie predstavuje predmet kresťanskej nádeje! V dôsledku toho, ak kvôli netrpezlivosti smútime, že iní dosiahli tento cieľ nádeje, potom sami netúžime po tom, aby sme ho dosiahli. Existuje ďalšie silné nutkanie k netrpezlivosti - vášeň po pomste, ktorá slúži buď ctižiadostivosti alebo zlomyseľnosti. Ale ctižiadostivosť je, samozrejme, prázdna záležitosť a zloba je vždy nenávidená voči Pánovi, najmä v prípade, keď vzrušená zlobou druhého prevyšuje (druhého) v pomste a odplácajúc zhoršuje už raz spáchané zlo. Pomsta sa pri falošnom chápaní javí ako útecha v smútku, no pri pravdivom pohľade sa odhaľujú iba (jej) zlé vlastnosti. Lebo aký je rozdiel medzi tým, ktorý spôsobil (zlo) a tým, ktorý spôsobil (zlu), ak nie len to, že ten prvý a druhý potom je vzrušený zlom. Obaja sú však vinní z urážky človeka pred Bohom, ktorý všetko nedôstojné zakazuje aj odsudzuje. Pri zlých činoch nezáleží na ich poradovom počte; a priestor neoddeľuje to, čo spája (vnútornú) podobnosť. Preto je absolútne predpísané, že zlo sa nemá odplácať zlom (Rim 12,21). Rovnaký čin má rovnakú odmenu (meritum). Uvažujeme o tom, ak pri odvrátení sa (od zlých činov) nemáme odpor k pomste? Akú česť vzdáme Pánu Bohu, ak si prisvojíme právo na obhajobu? My, bezvýznamní (utres), hlinené nádoby, ak si naši otroci privlastňujú právo na pomstu nad (svojimi) spoluotrokmi, cítime sa byť vážne urazení; a tých, ktorí pred nami preukázali svoju trpezlivosť, nielen chválime, že si pamätajú (ich) poníženie, otroctvo a rešpektujú právo na česť svojho pána, ale dávame im aj väčšiu odmenu, ako mali oni sami na mysli. Je to pre nás pochybné vo vzťahu k Pánovi, ktorý je taký spravodlivý pri posudzovaní (činoch) a taký mocný pri vykonávaní (svojich) činov? Ako môžeme veriť, že On je Sudca, ak nie je aj Trestníkom? On sám nám to sľubuje, keď hovorí: „Moja je pomsta a ja odplatím“ (Žid. 10,30), čiže moja je trpezlivosť a za trpezlivosť dám odmenu. Lebo keď hovorí: „Nesúďte, aby ste... neboli... súdení“ (Mt 7,1), potom nepotrebuje trpezlivosť? Kto neodsúdi iného, ​​ak nie ten, kto bude mať trpezlivosť nebrániť sa? Kto odsudzuje, aby odpustil? A ak neskôr odpustil, potom prechovával netrpezlivosť, chcel odsúdiť a tešil sa z cti jediného Sudcu, teda Boha. A koľko nešťastí tohto druhu sa zvyčajne stretáva s netrpezlivosťou! Koľkokrát ľutovalo svoju sebaobranu! Koľkokrát sa tvrdohlavosť ukáže byť horšia ako dôvody, ktoré ju spôsobili! Lebo nič počaté s netrpezlivosťou nemôže byť uskutočnené bez prudkej zbrklosti (popudu); a nič sa nerobí s rýchlou impulzívnosťou, čo by buď nenarazilo do niečoho iného, ​​neprevrátilo sa alebo nezletelo strmhlav dole. Ak sa budete rýchlo brániť, rozzúrite sa; a ak to bude trvať dlho, vyčerpáte sa. Aký úžitok mám z pomsty, ktorej správnu mieru nemôžem určiť pre netrpezlivosť spôsobenú žiaľom? Ak si zachovám trpezlivosť, nebudem smútiť, a ak nebudem smútiť, nebudem túžiť po pomste. Kapitola 11. O zachovaní trpezlivosti. Potom, čo sme v rámci našich možností zvážili hlavné dôvody (materiály) netrpezlivosti, prečo by sme mali rozširovať diskusiu o ďalších dôvodoch, ktoré sa odohrávajú v nás aj mimo nás (foris)? Pôsobenie zla je široké a rozsiahle: vzruchy (zlého) ducha, ktorý na nás hádže šípy, sú rôzne, niekedy malé, inokedy významné. But you, in your smallness, can despise the little ones, and in your proud invincibility you can yield to the big ones. Where the offense is small, there is no need to show patience. And where the resentment is greater, there the more necessary is the remedy against resentment - patience. So, let us try to endure what is caused by evil, so that the zeal of our patience will turn into nothing the (tempting) attempts of the enemy. Ak sme si sami na seba niečo privodili, či už hlúpo alebo dobrovoľne, potom musíme trpezlivo znášať to, čo si pripisujeme. And if we believe that something is sent (to us) by God, then to whom else, if not to Him, are we obliged to show patience? He, after all, teaches us to thank and rejoice in the fact that we have received divine punishment. "O kom hovorí, že ho milujem... Trestám“ (Prísl. 3.12; porov. Hebr. 12.6; Zj. 3.19). Ó, požehnaný je ten služobník, u ktorého je Pán prítomný (instat) napomínanie. Ten, koho má hodné hnevu, nevedie do pokušenia iluzórnou povahou (Jeho) napomenutia. Preto sme všade povzbudzovaní k praktizovaniu (delus) trpezlivosti, či už z akejkoľvek strany. machinácie zla, alebo pokyny Pána - odmena za jeho splnenie je veľká, totiž blaženosť, lebo koho, ak nie tých trpezlivých, Pán nazval blahoslavenými, keď povedal: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo im patrí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5,3) Iba pokorní sú naozaj chudobní, ak nie je pokorný, kto by sa mohol podriadiť skôr trpezlivosti? Hovorí: „Blahoslavení, ktorí plačú a smútia“ (Mt 5,4), kto to vydrží, keď im chýba trpezlivosť (advocatio) a radosť (risus; porov. Lk 6,21) „Blahoslavení tichí“ (Mt 5,5). Podobne, keď oslavuje tvorcov pokoja rovnakým titulom: „blahoslavení“ a nazýva ich „synmi Božími“ (Matúš 5,9), potom sú netrpezliví blízko pokoja? Toto by si mysleli len nemúdri. Keď napokon povie: „Radujte sa a radujte sa, akokoľvek vás ohovárajú a prenasledujú, lebo veľká je vaša odmena v nebi“ (Mt 5,11–12); potom, samozrejme, nie je to netrpezlivosť, ktorá sľubuje odmenu, lebo nikto sa nebude radovať z problémov, ak ich neuzná za bezvýznamné, nikto ich nebude považovať za bezvýznamné, ak nebude mať trpezlivosť. Kapitola 12. O plodoch trpezlivosti. Čo sa týka disciplíny pokoja, tak milej Bohu, ktorý (prosím), úplne oddaný netrpezlivosti, aspoň raz odpustí svojmu bratovi („Nehovorím...: až sedemkrát a až sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát.“ (Mt 18,22))? Kto v úmysle žalovať svojho rivala uvedie vec na pokoj, ak už v sebe nepotlačil hnev, mravnú krutosť, zlobu, teda nezničil (amputaret) jedy netrpezlivosti? Ako odpustíte a ako vám bude odpustené, ak bez trpezlivosti budete naďalej urážať? Nikto, ktorého duch je rozhorčený na svojho brata, nemôže priniesť dar na oltár, ak sa najprv zmieril so svojím bratom a neobrátil sa k trpezlivosti (Mt 5,23-24)? Ak slnko zapadne nad naším hnevom, sme v nebezpečenstve (Ef 4,26). Nie je dovolené, aby sme zostali bez trpezlivosti čo i len jeden deň. Ak trpezlivosť vládne každému druhu spasiteľnej disciplíny, potom je prekvapujúce, ak pomáha aj pokániu - tomuto obvyklému prostriedku pomoci padlým, popri inom prostriedku - zrušení manželstva (z toho dôvodu, že buď manžel alebo manželka musia nadobudnúť trvalé ovdovenie). Pre tých, ktorí chcú dostať spásu, trpezlivosť (takpovediac) čaká s nádejou na pokánie, vášnivo po ňom túži, prosí oň. Aký úžitok to prináša obom polovičkám. Jeden nie je obvinený z cudzoložstva, druhý je očistený. A prostredníctvom príkladov Pánových podobenstiev sme presvedčení o potrebe trpezlivosti medzi svätými. Trpezlivosť pastiera hľadá a nachádza stratenú ovcu (Lk 15,4), lebo netrpezlivosť by ľahko opovrhla jedinou ovcou. Práca hľadania sa ujíma trpezlivosti a trpezlivý vrátnik prináša opustené hriešne ovečky na svojich pleciach (Lk 15,5). A tento syn, ktorý premárnil svoj majetok, je opäť prijatý trpezlivosťou otca; oblieka, vyživuje a ospravedlňuje vzhľadom na (odhalenú) netrpezlivosť podráždeného brata (Lk 15,22–32). Preto ten, kto sa „sklonil“, je spasený (Lk 15,32), lebo vstúpil na cestu pokánia. Pokánie nezahynie, lebo našlo oporu v trpezlivosti. Láska je najväčšia sviatosť viery, poklad kresťanského vyznania - láska, ktorú Apoštol chváli so všetkými silami, ktoré mu dal Duch Svätý - ako sa získava, ak nie disciplínou trpezlivosti? „Láska,“ hovorí, „je veľkorysá“, preto si vyžaduje trpezlivosť. Je to milosrdné: trpezlivosť nevytvára zlo. „Nezávidí“: to je presne charakteristické pre trpezlivosť. „Nechváli sa“: v trpezlivosti priťahuje skromnosť. „Nie je hrdý, nespráva sa poburujúco,“ pretože to nezapadá do trpezlivosti. „Nehľadá svoje“, keď dáva svoje, ak je to užitočné pre iného. "Nestane sa podráždeným," inak by to bolo v ňom. pozostatok netrpezlivosti. Preto hovorí: „Láska všetko vydrží, všetko vydrží“, očividne preto, že je trpezlivá. Spravodlivo to znamená, že „už neodpadá“ (1 Kor 13,4–8), pretože všetko ostatné je zrušené a má svoj koniec. Jazyky, poznanie, proroctvo stíchnu, ale viera, nádej, láska zostanú: viera, ktorú priniesla Kristova trpezlivosť, nádej, po ktorej tak vášnivo túži trpezlivosť človeka, a láska, ktorá podľa Božieho učenia (Deo magistro) trpezlivosť sprevádza. Kapitola 13. O vplyve trpezlivosti na telo. O trpezlivosti sme doteraz hovorili ako o jednoduchej a jednotnej cnosti (simplici et uniformi) a spočívajúcej iba v duchu, pričom v mnohom prospieva telu, ktoré má byť spojené s Pánom. A v samotnom Pánovi je to dané ako čnosť tela, pretože duch ako správca (rektor) ľahko prenáša duchovné vplyvy (invecta) do svojho príbytku. V čom teda spočíva trpezlivosť v oblasti súvisiacej s telom? Predovšetkým vyčerpanie tela, nech je to zmierna obeta Pánovi skutkom poníženia – keď trpezlivosť prináša Pánovi smutné šaty s nedostatkom jedla, keď sa uspokojí s jednoduchým jedlom a jedným nápojom vody, keď pridáva pôst k pôstu (jejunia conjungit), keď zostáva v popole a handre. Takáto trpezlivosť tela robí naše modlitby prijateľnými (precationes), potvrdzuje naše prosby (deprecationes). Otvára nám ucho Krista Boha, odvracia prísnosť a priťahuje milosrdenstvo. Takže, tento babylonský kráľ; Po tom, čo urazil Boha, žil sedem rokov v špine a nečistote, mimo ľudskej formy existencie. A keď obetoval trpezlivosť vo vzťahu k svojmu telu, opäť dostal kráľovstvo, a čo je pre človeka oveľa žiadanejšie, priniesol zadosťučinenie Bohu. A ak venujeme pozornosť vyšším a šťastnejším formám telesnej trpezlivosti, potom je to práve tá, ktorá podporuje svätosť prostredníctvom zdržanlivosti tela. A drží vdovu a chráni pannu a povyšuje dobrovoľného eunucha do Kráľovstva nebeského. To, čo má svoj základ v cnosti ducha, dostáva (svoje) naplnenie v tele, a teda pri prenasledovaní je to trpezlivosť tela, ktorá rozhoduje spor. Ak hrozí útek, potom telo prekoná všetky ťažkosti letu. Ak je pred nami väzenie, potom je telo (caro) spútané, telo je v pokladoch (porov. Sk 16,24), telo je na holej zemi a v nedostatku svetla a v tomto paciente trpí (prichádza) zo sveta. A keď je človek privedený k poslednému svedectvu kresťanskej blaženosti a keď čaká príležitosť druhého krstu, výstup do božského lona, ​​potom sa objaví niečo iné ako trpezlivosť tela. Keď je duch ochotný a telo je slabé bez trpezlivosti (Mt 26,41), kde je potom spása ducha a tela samého? A keďže to Pán hovorí o tele, keď ho uznáva za slabé, tým ukazuje, čo presne je potrebné na jeho posilnenie – je potrebné, aby trpezlivosť pevne znášala všetko, čo sa (nepriatelia) pripravuje na vykorenenie viery alebo na jej trest, ako je bitka, oheň, kríž, divá zver, meč; Tým, že to proroci a apoštoli vydržali, získali víťazstvo. Kapitola 14. Príklady najväčšej trpezlivosti v telesnom utrpení. Vďaka sile, ktorú dáva trpezlivosť, je Izaiáš rozrezaný a nemlčí o Pánovi; Štefana ukameňujú a prosí svojich nepriateľov o odpustenie. Ó, blahoslavený je aj ten, kto prejavil všetku trpezlivosť proti každej diablovej sile, ktorej ani ukradnuté stáda, ani tieto bohatstvá drobného dobytka, ani smrť detí pádom chrámu pod jediným náporom vetra, ani vlastné utrpenie od zranení tela nedokázali odkloniť od trpezlivosti a oddanej viery v Pána, ktorého diabol márne bil. Lebo pod vplyvom toľkých bolestí sa nevyhýbal úcte k škode Božej, ale pevne sa postavil, aby nám dal príklad a svedectvo o tom, ako treba prejavovať trpezlivosť na duchu a tele, na duši i tele, aby sme neklesli pre stratu dočasných statkov, stratu drahých osôb, ba ani utrpenie tela. Akú trofej Boh vztýčil v tomto mužovi nad diablom! Ako povýšil zástavu svojej slávy nad nepriateľa, keď tento muž pri každom žalostnom slove poslov nevyslovuje zo svojich pier nič iné, iba vďakyvzdanie Bohu; keď preklial svoju manželku, už deprimovanú katastrofami a radil mu, aby sa uchýlil k zlým prostriedkom pomoci (remedia)? Ako sa Boh radoval (ridebat), ako sa diabol smútil, keď Jób s veľkým pokojom čistil nečisté nánosy svojich rán, keď ako pobavený (ludento) opäť vracal lezúce červy (bestiolas) do tých istých vredov a tých istých kŕmnych miest (červov) svojho roztrhaného mäsa? A tak tento spolupáchateľ (operarius) Božieho víťazstva, otupiac všetky oštepy pokušenia zbrojou a štítom trpezlivosti, opäť dostal od Boha zdravie tela a to, čo predtým stratil, sa zmocnil v dvojnásobnom množstve. A keby chcel, aby sa mŕtve deti vrátili, opäť by sa volal (ich) otec. Radšej si však želal, aby sa mu vrátili v posledný deň. Keď vložil svoju dôveru v Pána, odložil túto radosť bokom. Dobrovoľne znášal nedostatok detí, aby nežil bez (objavujúcej) trpezlivosti. Kapitola 15. Chvála za trpezlivosť. Preto verným garantom našej trpezlivosti je Boh. Je pomstiteľom, ak Mu prinesieš svoje pohoršenie; Je to reštaurátor, ak ste utrpeli škodu; On je liečiteľ v smútku, On je vzkriesiteľ v smrti. Aký široký je teda rozsah trpezlivosti, ak robí dlžníka samotného Boha! A to zaslúžene! Lebo chráni všetko, čo sa Mu páči, a je prítomné so všetkými Jeho prikázaniami. Posilňuje vieru, nastoľuje pokoj, upevňuje lásku, učí pokore, vášnivo túži po pokání, spečatí pokánie (adsignat), riadi telo, slúži duchu, obmedzuje jazyk, obmedzuje ruky, potláča pokušenia (inculcat), zaháňa pokušenia, zdokonaľuje mučeníctvo, neutešuje zdravým, neutešuje čas chorým, skracuje čas. veriaci, pohan priťahuje a spája otroka s pánom a pána s Bohom, zdobí ženu, povznáša muža; milujú to na deťoch, chvália sa tým na mladých mužoch, ctia to na starcoch; je krásna v každom pohlaví, v každom veku. Teraz definujme jeho imidž a jeho vonkajšie črty. Jeho tvár je pokojná, krotká; čisté čelo, nezatemnené vráskami smútku alebo hnevu; obočie sa sťahuje radostne, s očami sklopenými od pokory, a nie od nešťastia; ústa sú vtlačené krásou ticha; pleť, ktorá sa stáva ľuďom, ktorí sú v duchu vyrovnaní a nevinní v ničom; častý pohyb hlavy je namierený proti diablovi a úškrn je hrozbou proti nemu; oblečenie okolo hornej časti tela, biele a tesne priliehajúce k telu; aby nenapuchla (nec inflatur) a nevzbudila obavy. Trpezlivosť sedí na tróne svojho ducha - najtichšieho a najtichšieho, ktorý (t. j. trón) nie je zakrytý víchricou, nie je zakrytý mrakom, ale vyznačuje sa jemnou jasnosťou, čistou a jednoduchou, ako to videl Eliáš pri treťom zjavení (1 Kráľ 19,11nn.). Lebo kde je Boh, tam je aj Jeho milované dieťa, čiže trpezlivosť. Preto, keď Duch Boží zostupuje, trpezlivosť Ho vždy sprevádza. A ak mu nedáme spolu s Duchom prístup a trpezlivosť, potom zostáva v nás navždy? Neviem, ako dlho môže zostať. Treba priznať, že bez svojho spoločníka a sluhu sa cíti ako stlačený (angatur) na každom mieste a v každom čase. Kamkoľvek jeho nepriateľ zaútočí, on sám nie je schopný odolať, pretože je zbavený zbrane, aby odolal (úder). Kapitola 16. Kresťanská a pohanská trpezlivosť. Tu je učenie (pomer) o trpezlivosti, tu je jej disciplína (disciplina), tu sú diela nebeskej a pravdivej, teda kresťanskej trpezlivosti – nie ako trpezlivosť pohanov, ktorá je falošná a hanebná. Lebo aj v tomto prípade, aby sa diabol javil ako súper Bohu, aby stál na rovnakej línii (hoci samotný rozdiel medzi dobrom a zlom sa tým nevyrovná), naučil svoju vlastnú zvláštnu trpezlivosť - hovorím, trpezlivosti, ktorá podriadila silu manželiek manželom, ktorí boli podplatení venom alebo boli zapletení do kupliarstva - tú bezstarostnú trpezlivosť, ktorá si vynútila deti, aby všetko dostihla tvrdohlavosťou. poslušnosť – k tej trpezlivosti, ktorá podriaďovaním svojej slobody hanebnej závislosti robí otrokov obžerstva. Pohania poznajú takéto cvičenia trpezlivosti a vo svojich hanebných skutkoch si privlastnili slovo označujúce také veľké požehnania; sú trpezliví so svojimi súpermi, s bohatými, s tými, ktorí ich pozývajú na jedlo, a nemajú trpezlivosť iba s Bohom. podzemný požiar. A milujme trpezlivosť Božiu, trpezlivosť Kristovu; Odplaťme trpezlivosť Tomu, ktorý ju za nás priniesol. Veriac vo vzkriesenie tela a ducha, obetujme trpezlivosť ducha a trpezlivosť tela. Mohlo by vás zaujímať: