Despre rabdare

În tratatul „Despre răbdare” (16 capitole, 203), Tertulian, recunoscând că el însuși este lipsit de această virtute, și-o recomandă lui și altora. Răbdarea este inseparabil legată de îndatoririle față de Dumnezeu. Filosofii, neștiind adevărata răbdare, au glorificat-o ca fiind virtutea supremă. Virtutea creștină este imitația lui Dumnezeu, care poruncește soarelui să lumineze binele și răul și îndură cu răbdare ingratitudinea și crimele neamurilor. Nerăbdarea este fatală și vine de la diavol. Răbdarea creștină este adevărata dovadă a iubirii divine. Fără răbdare nu există ascultare, credință, virtute. Ca alte exemple de răbdare, Tertulian arată pe profetul Isaia, pe primul martir Ștefan și pe neprihănitul Iov. *Titlul eseului în latină este De patientia. Cuprins Capitolul 1. Că răbdarea este cea mai mare virtute Capitolul 2. Despre îndelunga răbdare a lui Dumnezeu Capitolul 3. Că Hristos ne-a dat imaginea cea mai desăvârșită a răbdării Capitolul 4. Că răbdarea își are rădăcina în ascultare Capitolul 5. Că nerăbdarea își are izvorul în diavol și este mama tuturor păcatelor Capitolul 6. Că răbdarea este legată de Acea răbdare Capitolul 78 bună utilizare temporară a pământului. Despre îndurarea cu răbdare a insultelor Capitolul 9. Despre răbdarea în moartea vecinilor Capitolul 10. Despre răzbunare. Capitolul 11. Despre menținerea răbdării. Capitolul 12. Despre roadele răbdării. Capitolul 13. Despre influența răbdării asupra organismului. Capitolul 14. Exemple de cea mai mare răbdare în suferința trupească. Capitolul 15. Laudă pentru răbdare. Capitolul 16. Răbdarea creștină și păgână. Capitolul 1. Că răbdarea este cea mai mare virtute. Mărturisesc înaintea Domnului Dumnezeu că îndrăznesc cu îndrăzneală, dacă nu chiar cu obrăznicie, să scriu despre răbdare, a cărei implementare, în calitate de persoană care nu deține niciun bine, sunt complet incapabil de a face și, între timp, este necesar ca cei care se ocupă de demonstrarea și explicarea oricărui subiect, să fi stăpânit ei înșiși mai întâi acest subiect în viață și prin exemplul lor, să nu-și întărească comportamentul, astfel încât să nu persisteze comportamentul lor. roșește înaintea lipsei de afaceri Și o, dacă această culoare a rușinii ne-ar servi (pentru noi) drept medicament, astfel încât rușinea, să nu ducem la îndeplinire ceea ce ne propunem să prezentăm altora ca să le înfăptuim, să devină (nostru) profesor! Desigur, există o măreție (magnitudo) copleșitoare a unor virtuți, precum și a viciilor, astfel încât înțelegerea și implementarea lor se realizează numai prin harul inspirației divine. Căci ceea ce constituie binele în primul rând se găsește în primul rând la Dumnezeu și nimeni altcineva nu-l comunică, ci numai Acela care îl stăpânește și căruia Îi place să-l dezvăluie. De aceea este un fel de mângâiere să vorbești despre ceea ce nu se dă posesiunea, precum bolnavii, care, deși lipsiți de sănătate, nu pot să tacă cu privire la beneficiile ei. De aceea și eu, vrednic de orice milă, suferind mereu de izbucniri de nerăbdare, trebuie, pentru că nu am sănătatea răbdării, să suspin și să întreb și să vorbesc despre răbdare, din moment ce îmi amintesc și, pe baza contemplarii slăbiciunii mele, sunt convins că sănătatea bună în credință și sănătatea umblării după poruncile Domnului nu poate fi mântuită fără mântuire de nimeni fără răbdare. Virtutea răbdării este atât de înălțată mai presus de faptele lui Dumnezeu, încât fără ea nimeni nu poate împlini nicio poruncă, nimeni nu poate săvârși vreo faptă plăcută lui Dumnezeu. Este recunoscută ca o binecuvântare chiar și de către cei care trăiesc ca orbii, pentru că îi atașează titlul de „cea mai înaltă virtute” (summae virtutis). Cel puțin, filozofii, despre care se consideră că trăiesc numai pentru înțelepciune, îi acordă o asemenea importanță (subsignant) încât, deși nu sunt de acord între ei din cauza diferitelor tipuri de atașament față de școlile lor și a competiției în opiniile lor, ei, totuși, își amintesc cu toții doar răbdarea și numai asta, ca subiect al studiilor (lor) filosofice, ei consideră o zonă pașnică. Discuând-o, sunt de acord între ei, se împacă asupra ei, o practică în unanimitate, într-o goană căutare a virtuții și împrumută orice manifestare de înțelepciune din răbdare. Este o mare mărturie în favoarea lui că până și învățăturile deșarte ale acestui veac îl îndeamnă să fie lăudat și glorificat. Sau poate că este nedrept că divinul este atașat de treburile cotidiene (artibus)? Dar cei care ar trebui să le fie rușine de înțelepciunea lor, distruși și dezamăgiți odată cu această veac, să afle singuri. Capitolul 2. Despre îndelunga răbdare a lui Dumnezeu. Ceea ce ne îndeamnă să întărim răbdarea nu este starea umană de indiferență cinică, apărută pe baza unui fel de amorțeală a sentimentelor, ci trăsătura distinctivă divină a învățăturii creștine vii și cerești, în care Dumnezeu Însuși este prezentat ca un model de răbdare. Căci El împrăștie în mod egal roua luminii (rorem lucis) peste cei drepți și cei nedrepți, îi dă voie pe cei vrednici și pe cei nevrednici să se bucure de binecuvântările vremurilor, de slujirea elementelor naturii, de darurile oricărei forțe productive, tolerând pe cei mai nerecunoscători păgâni, care cinstesc lucrările deșarte ale artei lor și lucrările lor, prigonind numele și copiii Lui, îndurarea numelui și a copiilor Lui. nemăsurarea, lăcomia, nedreptatea, răutatea, crescând în fiecare zi, astfel încât, ca urmare a îndelungatei Lui răbdari, El este lipsit de ceea ce I se cuvine. Mulți nu cred în Domnul pentru că nu știu de atâta vreme despre mânia Lui față de lume. Capitolul 3. Că Hristos ne-a dat imaginea cea mai perfectă a răbdării. Dar aceasta (vor zice) este un fel de îndelungă răbdare dumnezeiască care este, parcă, departe (de noi), încât nu poate fi apreciată decât în ​​regiunile muntoase (de supernis). Totuși, care este acel tip de răbdare care se găsește în mod clar printre oamenii de pe pământ, astfel încât să poată fi înțeles, parcă, prin atingere directă? Dumnezeu s-a demnitat să fie conceput în pântecele Mamei și (după legea naturii) era (parcă) într-o stare de așteptare. Născut, El a fost supus creșterii și, după ce a crescut, nu a vrut să fie recunoscut, ci (parcă) s-a împotrivit slăvirii Sale și a acceptat botezul de la slujitorul Său și a respins atacurile ispititorului numai cu cuvinte. Când Domnul devine un Învățător care învață o persoană cum să ajungă la mântuire, deci un Învățător care a învățat deja răbdarea asociată insultei și ne dă (ne) milă; apoi n-a ocara, n-a strigat, n-a auzit nimeni glasul Lui la răscruce de drumuri, n-a rupt trestia spartă și n-a stins inul fumegător (Isaia 42.1-4; Matei 12.18-20). Profetul nu a fost înșelat, ci a găsit confirmare de la Însuși Dumnezeu, care a dat Fiului Duhul Său, îmbinat cu toată răbdarea. El nu a respins pe nimeni care voia să vină la El; El nu a disprețuit hrana sau adăpostul nimănui; El însuși a pregătit apă pentru a spăla picioarele ucenicilor. El nu i-a disprețuit nici pe păcătoși, nici pe vameși. Și nu s-a supărat pe acea cetate care nu a vrut să-L primească, în timp ce ucenicii au vrut să doboare foc dumnezeiesc peste acest loc care provocase o asemenea jignire (Luca 9,52-56). El i-a vindecat pe cei nerecunoscători și i-a iertat pe cei care L-au persecutat. Și nu numai: chiar și-a avut cu El pe trădătorul său, dar nu l-a dezvăluit întotdeauna. Când S-a trădat pe Sine însuși, când a fost dus ca o oaie la măcel – căci nu a mai deschis gura Lui, ca un miel înaintea tușitorilor – atunci El – Care, dacă ar fi vrut, legiuni de îngeri, la un singur cuvânt, s-ar fi arătat din ceruri – nu a aprobat sabia răzbunării nici măcar a unuia dintre ucenici. Răbdarea Domnului în Malchus a fost insultată (vulnerata est). Prin urmare, El a condamnat pentru viitor folosirea sabiei și, prin îndelungă răbdare - mama milei, El, după ce a restabilit sănătatea (Malchus), a adus satisfacție celor cărora El Însuși nu i-a rănit. Tac despre faptul că El este răstignit: pentru asta a venit. Cu toate acestea, era cu adevărat necesar ca acceptarea morții să fie combinată cu reproș? Dar, intenționând să părăsească lumea, a vrut să se mulțumească cu bucuria răbdării. El este scuipat peste el, biciuit, ridiculizat, îmbrăcat fără glorie și chiar mai necinstit încununat. O fortăreață minunată combinată cu liniște! Cel care s-a hotărât să se ascundă (latere) sub forma unui om nu a imitat în niciun fel nerăbdarea omului. De aici voi, farisei, trebuie să-L cunoașteți mai ales pe Domnul: niciunul dintre oameni nu a descoperit o asemenea răbdare. Mărturii asemănătoare și atât de multe, a căror sublimitate servește, totuși, păgânilor să umilească credința, iar pentru noi în adevăr - baza și confirmarea acesteia, arată destul de clar - nu numai în cuvinte prin învățătură, ci prin însuși îndurarea suferinței de către Domnul - arată destul de limpede celor cărora li s-a acordat credința că răbdarea (prae) este un avantaj esențial al acțiunii (praam) a lui Dumnezeu. calitate naturală (divină) (proprietatis). Capitolul 4. Acea răbdare își are rădăcina în ascultare. Deci, dacă vedem că toți sclavii sunt cinstiți și de bună dispoziție, aceștia acționează în conformitate cu dispoziția (ingenio) stăpânului lor (întrucât mijlocul de a se face plăcut cuiva este ascultarea, iar esența ascultării este supunerea voluntară); atunci cu atât mai mult ar trebui să ne purtăm bine după Dumnezeu. Adică se cuvine să fim sclavi ai Dumnezeului celui viu, a cărui judecată asupra propriei sale nu constă în impunerea de lanțuri, sau (dimpotrivă) în impunerea vălului capului libertății (pileo), ci în condamnarea veșnică, sau în mântuirea veșnică. Pentru a evita o asemenea severitate sau pentru a primi o asemenea milă, este necesară ascultarea sârguincioasă, în concordanță cu ceea ce severitatea amenință sau cu ceea ce promite mila. Și totuși ne vom exprima ascultarea nu numai ca niște oameni înrobiți de sclavie sau obligați să se supună în temeiul unui alt drept legal, ci ca niște animale domestice mute, ca niște fiare, care, după cum știm, sunt hotărâte de Dumnezeu și predate pentru nevoile noastre. Este posibil ca ceea ce Dumnezeu ne-a subordonat să se dovedească a fi mai bun decât noi în îndeplinirea (disciplina) ascultării? Acesta este exact ceea ce ei recunosc și se supun de fapt. Vom ezita să-l ascultăm pe Acela căruia îi suntem singuri subordonați, adică pe Dumnezeu? Și cât de nedrept ar fi, ce nerecunoștință ar fi dacă pentru ceea ce ai primit prin bunătatea altuia, înaintea altora, nu i-ai răsplăti la fel Celui prin Care ai primit-o! Să nu mai vorbim despre nevoia de ascultare, pe care trebuie să o aducem Domnului Dumnezeu. Cunoașterea lui Dumnezeu înțelege suficient ce îndatoriri îi sunt atribuite. Totuși, pentru a nu părea că, vorbind de ascultare, am introdus ceva irelevant, (rețin) că ascultarea însăși decurge din răbdare. Nerăbdătorul nu se supune întotdeauna, dar nu există pacient care să nu fie îngăduitor. Despre acea virtute pe care Domnul, Purtătorul și Aprobatorul oricărui bine, a dezvăluit-o în Sine - cine trebuie să-și extindă în detaliu bunătatea? Pentru cine poate fi îndoielnic că orice fel de bine, din moment ce aparține lui Dumnezeu, să fie realizat cu toată gândirea de către cei care aparțin lui Dumnezeu? Atât de curând, după asemănarea unui discurs judiciar prescurtat (in compendio praescriptionis), sunt stabilite atât lauda, ​​cât și îndemnul la răbdare. Capitolul 5. Acea nerăbdare își are izvorul în diavol și este mama tuturor păcatelor. Totuși, a continua să discutăm despre adevărurile fundamentale ale credinței („de necessariais fidei”) nu va fi o sarcină zadarnică, deoarece această sarcină nu este inutilă. Verbalismul, deși uneori merită reproș, nu este rău dacă se dorește edificare. Prin urmare, atunci când vorbim despre un bine, însăși esența problemei cere să luăm în considerare și ceea ce este opusul binelui. Este mai bine să clarificați ce trebuie făcut dacă vă gândiți mai întâi ce trebuie evitat. Așadar, în ceea ce privește nerăbdarea, să ne gândim dacă se dovedește că, așa cum răbdarea (are temeiul ei) în Dumnezeu, așa și opusul ei a fost născut și introdus de adversarul nostru - astfel încât de aici să devină clar cum nerăbdarea contrazice în esență credința. Căci ceea ce este conceput de un rival al lui Dumnezeu nu poate fi, desigur, în armonie cu divinul. Există tot atâtea dezacorduri între realități („retum”) cât există între vinovații lor. Dacă Dumnezeu este cea mai bună ființă, atunci, prin contrast, diavolul este cea mai rea ființă. Prin chiar opusul lor, ei mărturisesc că unul nu poate oferi niciun ajutor celuilalt, astfel încât ne este imposibil să spunem ceva bun despre rău sau ceva rău despre bine. Prin urmare, cred că începutul nerăbdării (natales impatientiae) este în diavolul însuși, care nici atunci nu a putut tolera faptul că Domnul Dumnezeu a subjugat chipului Său toate făpturile pe care le-a creat, adică pe om (Gen. 3.1) Căci nu s-ar întrista dacă ar putea îndura și nu l-ar invidia pe om dacă nu ar fi mistuit de întristare. Astfel, l-a înșelat pentru că era gelos, era gelos pentru că era întristat și era îndurerat pentru că, desigur, nu a suportat cu răbdare. Ce a fost acest înger al distrugerii la început - dacă rău sau nerăbdător, nu consider că este necesar să întreb, pentru că este clar că fie nerăbdarea a început odată cu răutatea, fie răutatea a apărut din nerăbdare, iar apoi și-au dus la îndeplinire planurile răutăcioase împreună și au crescut nedespărțit în pântecele unic al tatălui (lor). Căci (acea nerăbdare) pe care diavolul însuși a fost primul care a simțit-o și prin aceasta a intrat pe calea păcatului - aceea (acea nerăbdare) el, învățat din propria experiență, care contribuie la păcat, a cerut ajutor pentru a împinge o persoană să comită o crimă. Soția lui, care l-a întâlnit imediat, s-a umplut – ca să nu-l exprim cumva neplăcut – prin însăși convorbirea cu el de un molipsitor duh de nerăbdare, încât n-ar fi păcătuit niciodată dacă ar fi rămas răbdătoare, fiind ascultătoare de interdicția divină. Dar ea nu se mulțumește numai cu această întâlnire, nu are răbdarea să tacă în fața lui Adam, care nu era încă soțul ei (nondum maritum) și nu era obligat să-i asculte și îl face continuatorul a ceea ce ea a împrumutat de la cel rău. Astfel, o altă persoană este, de asemenea, condusă la distrugere prin nerăbdarea jumătății sale; curând el însuși piere pentru nerăbdarea sa, revelată într-o relație dublă: atât în ​​raport cu porunca lui Dumnezeu, cât și în raport cu înșelăciunea (circumscriptionem) diavolului - când nu s-a putut opune păstrării acesteia, și respingând-o pe aceasta. De acolo începutul condamnării, de acolo începutul păcatului: din acel moment Dumnezeu începe să se mânie când o persoană a fost ispitită să-L jignească (Pe El). De atunci - prima răbdare a lui Dumnezeu, când s-a descoperit prima neascultare. Limitându-se apoi la un singur blestem, El l-a rostit, în vederea pedepsei, numai asupra diavolului. Și înainte de această crimă, descoperită în nerăbdare, ce viciu era inerent omului? Era nevinovat, este cel mai apropiat prieten al lui Dumnezeu și un colon al paradisului. Dar de îndată ce a căzut odată în nerăbdare, a încetat să-și găsească plăcere în Dumnezeu și a pierdut ocazia de a fi purtător al lucrurilor cerești. Din acel moment, omul, condamnat pe pământ și îndepărtat din ochii lui Dumnezeu, începe să fie purtat cu ușurință, din cauza nerăbdării, spre tot ceea ce îl poate jignit pe Dumnezeu. Căci de vreme ce fertilitatea femeii, în virtutea sămânței primite de la diavol, a devenit rea, ea a crescut un fiu al mâniei și și-a învățat progenitura (editum) viclenia ei. Și ceea ce i-a supus pe Adam și Eva la moarte, același lucru l-a învățat pe fiul lor să înceapă cu crima. În zadar l-aș atribui pe aceasta din urmă nerăbdare dacă Cain, acest prim ucigaș și primul fratricid, ar fi îndurat cu calm și răbdare respingerea de către Dumnezeu a jertfei sale, dacă nu ar fi fost supărat pe fratele său, dacă, în cele din urmă, nu ar fi ucis pe nimeni. Dar din moment ce nu putea să comită crimă decât cu furie și nu putea deveni furios decât ca urmare a nerăbdării; apoi prin aceasta arată că ceea ce a făcut în mânie trebuie pus pe seama a ceea ce stârnește mânia. Dar era ca leagănul nerăbdării, care atunci era încă la început. Nu este de mirare însă că a crescut atât de repede. Căci dacă ea duce mai întâi la păcat, atunci este firesc ca, fiind prima, să devină și singura mamă a tuturor păcatului, dând din izvorul său diverse ape păcătoase. Crima a fost deja menționată. Apărând inițial ca urmare a furiei, ea, indiferent de motivele pe care le găsește ulterior, se rezumă totuși la nerăbdare ca bază. Lasă cineva să comită această crimă din vrăjmășie sau de dragul tâlhării (praeda), dar, totuși, precede (prius est) că devine nerăbdător în (sa) ură sau lăcomie. Orice ar fi inflamat, în absența nerăbdării, nu se poate transforma în implementare. Cine altcineva va cădea în desfrânare, dacă nu cu nerăbdarea revelată în legătură cu pofta? Și dacă aceasta (adică curvia) este forțată la femei ca plată, atunci o astfel de vânzare a castității este condiționată (ordinatur), desigur, de nerăbdare: să trateze (un astfel de) profit cu dispreț. Așa se ridică înaintea lui Dumnezeu păcatele fundamentale (principalia). Căci, pe scurt, fiecare păcat trebuie pus pe seama nerăbdării. Răul este nerăbdare față de bine. Orice om dezordonat nu are răbdare pentru castitate, iar omul necinstit pentru onestitate, și un om rău pentru evlavie și o persoană neliniștită pentru liniște. Și toată lumea devine răi pentru că nu a putut rezista bunătății. Prin urmare, cum poate un astfel de șarpe (excetra), (născând) păcate, să nu jignească pe Dumnezeu, Care respinge răul? Nu este clar că Israelul însuși a păcătuit întotdeauna în fața lui Dumnezeu din cauza nerăbdării când, uitând de dreapta cerească, prin care a fost eliberat de suferința egipteană, cere de la Aaron zei - conducători (deos duces) și folosește aurul pe care l-a adus pentru a (face) o imagine? El a acceptat încetinirea forțată a lui Moise vorbind cu Domnul cu nerăbdare. După ploaia satioasă de mană, după curgerea apei din piatră, s-au îndoit de Domnul, neputând suporta setea de trei zile. Căci acest lucru le este însărcinat de către Domnul ca o expresie a nerăbdării. Și ca să nu se piardă în detalii (să zicem): ei mor întotdeauna numai pentru păcatul nerăbdării. Cum altfel ar fi pus mâna pe profeți, dacă nu din nerăbdare față de cuvintele lor? Și l-au ucis pe Domnul Însuși din cauza nerăbdării lor de a-L vedea. Dacă ar fi dat dovadă de răbdare, ar fi fost eliberați din sclavie (păcat). Capitolul 6. Acea răbdare este legată de credință. Răbdarea însăși urmează credinței și o precede. Deci, Avraam L-a crezut pe Dumnezeu și I-a fost imputat drept neprihănire; dar credința sa a fost confirmată de răbdare când a primit porunca de a-și ucide fiul, nu voi spune, pentru ispita credinței, ci pentru o mărturie tipică (typicam) a acesteia. În general, Dumnezeu știa cui a imputat adevărul (justitiae deputasset). O poruncă atât de grea, a cărei executare nu era plăcută Domnului, a ascultat-o ​​cu răbdare și, dacă ar fi vrut Dumnezeu, ar fi împlinit-o. Prin urmare, el este cu adevărat (merito) binecuvântat, pentru că a crezut, a crezut cu adevărat, pentru că s-a dovedit a fi răbdător. Astfel, credința, luminată de răbdare – când s-a răspândit printre păgâni prin Sămânța, care este Hristos (Gal. 3,16) și a adăugat har (superduceret) legii – pentru extinderea și împlinirea legii, și-a făcut ca răbdarea să fie ajutorul ei: tocmai aceasta era ceea ce încă lipsea în învățătura Vechiului Testament despre dreptate. Căci ei au cerut odată: „ochi pentru ochi” și „dinte pentru dinte” (Ex. 21:24), și au răsplătit rău pentru rău; Nu exista încă răbdare pe pământ, căci nu exista credință, iar nerăbdarea la acea vreme folosea pretexte plauzibile prezentate de lege (occasionibus legis fruebatur) în favoarea ei. A fost ușor, căci Domnul și Învățătorul răbdării nu venise încă. Și după ce S-a arătat și a înmulțit harul credinței cu răbdare, nu mai este îngăduit să-l jignești cu un cuvânt sau să-l numești „ciudățenie” fără a risca condamnarea (Matei 5.22). Mânia este interzisă, indignarea este înfrânată, voința de sine a mâinilor este înfrânată, otrava limbii este îndepărtată; legea a câștigat mai mult decât a pierdut când Hristos spune: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și binecuvântați pe cei ce blestemă și rugați-vă pentru cei ce vă prigonesc, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri” (Matei 5,44–45). Vedeți ce răbdare ne-a dobândit un Tată! Această instrucțiune de bază conține întreaga doctrină a răbdării, pentru că nu este permis să faci rău chiar și cu motive bune (ne digne quidem male facere concessum est). Capitolul 7. Acea răbdare învață folosirea corectă a bunurilor pământești temporare. Dacă acum acordăm atenție motivelor nerăbdării, atunci vor apărea alte instrucțiuni morale în locul lor. Când spiritul nostru este agitat din cauza pierderii proprietății, atunci, până la urmă, scripturile divine, aproape în orice loc, sunt poruncite să disprețuiască acest veac; și nu există îndemnare mai puternică pentru a disprețui aurul decât faptul că Domnul Însuși nu a fost deloc găsit (trăind) în bogăție. Întotdeauna îi place pe săraci și îi condamnă (praedamnat) pe cei bogați în avans. Astfel El a legitimat disprețul pentru avere, astfel încât pierderea proprietății să poată fi suportată cu răbdare, arătând prin respingerea bogăției că lipsirea lor nu trebuie luată în considerare. Ceea ce trebuie să ne dorim cel mai puțin – căci nici Domnul nu a vrut acest lucru – trebuie să suportăm reducerea acestuia sau chiar îndepărtarea completă fără plângere. Duhul Domnului prin Apostol a spus că „dragostea de bani... este... rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6.10). Credem că nu constă în a dori doar a altcuiva; căci ceea ce pare a fi al nostru este de fapt al altcuiva; nimic nu este al nostru, dar totul este al lui Dumnezeu și noi înșine suntem și noi (ai lui Dumnezeu). Prin urmare, atunci când, din cauza pierderii (a proprietății), devenim nerăbdători; apoi, mâhnindu-ne de privarea a ceea ce nu este al nostru, suntem vinovați, de vreme ce ne aflăm într-o stare apropiată de iubirea de bani. Răvnim la proprietatea altcuiva dacă suportăm cu tristețe pierderea proprietății altcuiva. Cel care este neliniștit de nerăbdare ca urmare a pierderii păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, preferând lucrurile pământești decât cele cerești. De dragul celor temporare, el confundă spiritul primit de la Dumnezeu. Deci, să pierdem de bunăvoie lucrurile pământești pentru a păstra lucrurile cerești. Să piară acest secol, numai dacă aș dobândi răbdare. Cine nu poate suporta calm o pierdere nesemnificativă, fie din cauza furtului, fie a violenței, fie chiar a (propriei) inactivitati, atunci nu știu dacă poate ușor și din inimă să-și pună mâna pe proprietatea de dragul carității. Căci cine, neputând suferi o operație din partea altuia, și-ar pune un cuțit în propriul corp? Răbdarea în caz de pierdere (a proprietății) este o pregătire pentru generozitate și dăruire celorlalți. Nu este păcat să dăruiești celor cărora nu le este frică să piardă. În general, cine altcineva, având două cămăși, va da una dintre ele unei persoane goale, dacă nu cel care poate da și haina de afară celui care ia cămașa (Matei 5:40)? Cum ne vom face prieteni cu Mamona (Luca 16.9), dacă o iubim atât de mult încât să nu putem suporta pierderea ei? Vom pieri împreună cu cele pierdute (proprietatea). Ce putem câștiga acolo unde nu putem decât să pierdem? Este obișnuit ca păgânii să manifeste nerăbdare față de orice pierderi - păgâni care, poate, preferă banii decât viața (lor). Și într-adevăr, ei fac asta atunci când, din pasiune pentru profit, întreprind călătorii comerciale profitabile, dar periculoase, pe mare; când, de dragul banilor, chiar și pe un forum nu ezită să decidă asupra unui lucru pentru care trebuie să se teamă să nu fie judecați; când se dedică în sfârșit jocurilor și serviciului militar (castris); când jefuiesc drumurile ca fiarele sălbatice. Iar noi, din cauza deosebirii care există între noi și ei, nu trebuie să ne dăm sufletul pentru bani, ci bani pentru sufletele noastre, fie de bunăvoie când distribuie (proprietatea), fie cu supunere; când (este) pierdut. Capitolul 8. Despre îndurarea cu răbdare a insultelor. Avem chiar sufletul și trupul nostru în această epocă, parcă expuși tuturor pentru insultă și suntem supuși cu răbdare acestor insulte; Putem fi așadar întristați de pierderea unor lucruri mult mai mici? Să fie departe de slujitorul lui Hristos o acțiune atât de rușinoasă, încât răbdarea (sa) încercată în mari ispite, să dispară în lucruri neînsemnate. Dacă cineva încearcă să te provoace (provoca) cu violență (manu), atunci este disponibilă instrucțiunea Domnului: „celui care lovește”, spune Matei 5.39, „întoarce-te la fața ta... și celălalt... obraz”. Nerușinația va fi epuizată de răbdarea ta... Oricare ar fi această lovitură, combinată cu întristarea și ocara, ea se va reflecta și mai puternic de la Domnul. Mai loviți pe acest rău cu răbdare, căci el va fi pedepsit de Acela pentru care îndurați. Dacă amărăciunea limbii vărsă calomnii sau abuzuri, gândiți-vă la ce s-a spus: „Când... ești defăimat, bucură-te!” (Matei 5.12). Domnul Însuși a stat sub blestemul legii (Deut. 21.23), și totuși numai El este binecuvântat (Gal. 3.15). Deci, noi, slujitorii, vom urma pe Domnul și vom îndura cu răbdare calomnia, ca să fim mulțumiți. Dacă nu suport destul de calm ceva rău sau rușinos mi-a spus; atunci este necesar ca eu însumi să răspund cu (un fel de) amărăciune sau să sufăr de răbdare tăcută. De aceea, când eu, fiind defăimat, lovesc (pe cel care a păcătuit), urmez învățătura Domnului, care a poruncit ca omul să nu se spurce de necurăția vaselor, ci de ceea ce iese din gură (Matei 7,15-18). De asemenea: pentru fiecare cuvânt gol și inutil ne așteaptă un răspuns (Matei 12.36). De aici rezultă că ceea ce Domnul ne împiedică (pe noi înșine) să facem este același lucru pe care El ne îndeamnă să-l înduram de la alții. Aici deja (amintește) bucuria (voluptate) răbdării. Pentru orice ofensă cauzată de un cuvânt sau de o acțiune violentă, atunci când întâmpină răbdare, primește același rezultat ca o săgeată și lovirea unei stânci de o forță extraordinară. deoarece cade imediat, neavând putere și rămânând fără acțiune; iar uneori, revenind înapoi la cel care l-a lansat, îl lovește cu o lovitură de spate. Din acest motiv, la urma urmei, cineva te insultă astfel încât să trăiești întristare, căci intenția celui care insultă este întristarea celui insultat. În consecință, atunci când îi distrugi intenția fără a te întrista, atunci el însuși se întristează în mod necesar pentru ineficacitatea intenției sale. Apoi pleci, nu numai că nu ai suferit o insultă, ceea ce numai îți este suficient, dar, în plus, ești consolat de lovitura necredincioasă a dușmanului și ai primit siguranță ca urmare a durerii lui. Acesta este beneficiul și bucuria răbdării. Capitolul 9. Despre răbdarea în timpul morții vecinilor. Nici acest tip de nerăbdare nu este scuzabil atunci când, în cazul pierderii noastre (adică a creștinilor), un anumit fel de dispoziție (affectio) ia durerea sub protecția sa. Căci este necesar să se acorde prioritate poruncii Apostolului, care spune: „Nu vă întristați de moartea cuiva, ca păgânii, care nu au nădejde” (1 Tesaloniceni 4,13). Și este adevărat, deoarece, crezând în învierea lui Hristos, credem și în învierea noastră, pentru care El a pătimit și a înviat. Prin urmare, dacă învierea morților este sigură, atunci nu există loc (vacat) pentru întristarea cu privire la moarte și nu este loc pentru nerăbdarea revelată în durere. Și de ce te întristezi când crezi că nu vei pieri? De ce suporti cu nerăbdare îndepărtarea (cel despre care crezi că va fi înapoiat?) Ceea ce considerați a fi moarte, adică doar trecerea (profectio). urmează? În general, nerăbdarea în acest gen de lucruri dă un semn rău speranței noastre și ne abate credința de la calea cea dreaptă. Și îl insultăm pe Hristos dacă îi primim cu nerăbdare pe cei chemați de El, considerându-i vrednici de milă. „Am vrut”, spune Apostolul, „să fiu hotărât și să fiu cu Domnul” (Fil. 1,23). Cu cât mai bine reprezintă el obiectul speranței creștine! În consecință, dacă, din cauza nerăbdării, ne întristăm că alții au atins acest obiectiv al speranței, atunci noi înșine nu dorim să-l atingem. Există un alt impuls puternic spre nerăbdare - pasiunea pentru răzbunare, care servește fie ambiției, fie răutății. Dar ambiția, desigur, este o chestiune goală, iar răutatea este întotdeauna odioasă față de Domnul, mai ales în cazul în care, încântată de răutatea altuia, îl întrece (pe celălalt) în răzbunare și, răsplătind, agravează răul care a fost săvârșit cândva. Răzbunarea, cu o înțelegere falsă, pare a fi o mângâiere în durere, dar, într-o viziune adevărată, sunt dezvăluite numai proprietățile (ei) malefice. Căci care este diferența dintre cel care a cauzat (răul) și cel pricinuit (rău), dacă nu doar că unul întâi, și celălalt după, este excitat de rău. Cu toate acestea, amândoi sunt vinovați de insultarea unei persoane în fața lui Dumnezeu, care interzice și condamnă tot ce este nedemn. În acțiunile rele, numărul lor ordinal nu contează; iar spațiul nu separă ceea ce aduce laolaltă asemănarea (internă). Prin urmare, este absolut prescris ca răul să nu fie răsplătit cu rău (Rom. 12.21). Aceeași acțiune are aceeași recompensă (meritum). Luăm în considerare acest lucru dacă, în timp ce ne întoarcem (de la acțiunile malefice), nu avem o aversiune față de răzbunare? Ce cinste îi vom da Domnului Dumnezeu dacă ne arogam dreptul la apărare? Noi, neînsemnate (utres), vase de pământ, dacă sclavii noștri își aroga dreptul de răzbunare față de semenii (lor) sclavi, ne simțim aspru jignit; iar pe cei care și-au arătat răbdarea înaintea noastră, nu numai că îi lăudăm că își amintesc de umilirea (lor), sclavia și respectând dreptul la onoarea stăpânului lor, dar le oferim și o răsplată mai mare decât au avut în minte ei înșiși. Este acest lucru îndoielnic pentru noi în raport cu Domnul, care este atât de corect în a evalua (acțiunile) și atât de puternic în a-și îndeplini acțiunile? Cum putem crede că El este Judecătorul dacă El nu este și Pedepsitorul? El Însuși ne promite aceasta, zicând: „A Mea este răzbunarea și eu voi răsplăti” (Evr. 10.30), adică a Mea este răbdarea și voi da răsplată pentru răbdare. Căci când El spune: „Nu judeca, ca să nu fii... judecat” (Matei 7.1), atunci nu cere El răbdare? Cine nu va condamna pe altul, dacă nu cel care va avea răbdarea să nu se apere? Cine condamnă pentru a ierta? Iar dacă mai târziu a iertat, atunci, totuși, a găzduit nerăbdarea, vrând să condamne și a încântat cinstea singurului Judecător, adică a lui Dumnezeu. Și câte nenorociri de acest fel sunt de obicei întâmpinate cu nerăbdare! De câte ori s-a pocăit de autoapărare! De câte ori încăpățânarea se dovedește a fi mai rea decât motivele care au cauzat-o! Căci nimic conceput cu nerăbdare nu poate fi realizat fără impetuozitate (impuls) impetuoasă; și nu există nimic care să fie făcut cu o impetuozitate rapidă care să nu se ciocnească de altceva, sau să se răstoarne, sau să zboare cu capul în jos. Dacă te aperi repede, vei deveni furios; iar dacă durează mult, vei deveni epuizat. Ce folos îmi este de la răzbunare, a cărei măsură corectă nu o pot determina din cauza nerăbdării cauzate de durere? Dacă voi păstra răbdarea, atunci nu voi întrista, iar dacă nu mă întristesc, atunci nu voi dori răzbunare. Capitolul 11. Despre menținerea răbdării. După ce am luat în considerare, în măsura în care putem, principalele motive (materia) de nerăbdare, de ce ar trebui să extindem discuția despre alte motive care au loc atât în ​​interiorul nostru, cât și în afara (foris) noi? Acțiunea răului este largă și extinsă: excitațiile spiritului (rău) care ne aruncă cu săgeți sunt variate, când mici, când semnificative. Dar tu, în micimea ta, îi poți disprețui pe cei mici, iar în invincibilitatea ta mândră poți ceda celor mari. Acolo unde infracțiunea este mică, nu este nevoie să arăți răbdare. Iar acolo unde resentimentele este mai mare, acolo cu atât mai necesar este remediul împotriva resentimentelor - răbdarea. Așadar, să încercăm să îndurăm ceea ce este pricinuit de rău, pentru ca râvna răbdării noastre să transforme în nimic încercările (ispititoare) ale vrăjmașului. Dacă noi înșine am adus ceva asupra noastră, fie prostesc, fie voluntar, atunci trebuie să înduram cu răbdare ceea ce ne atribuim. Și dacă credem că ceva este trimis (nouă) de Dumnezeu, atunci cui altcineva, dacă nu Lui, suntem obligați să arătăm răbdare? El, la urma urmei, ne învață să mulțumim și să ne bucurăm de faptul că am primit pedeapsa divină. „Pe cine spune că îl iubesc... Eu pedepsesc” (Prov. 3.12; cf. Evr. 12.6; Apoc. 3.19). O, binecuvântat este acel slujitor a cărui îndreptare Domnul este prezent (instat). El nu-l duce în ispită pe cel vrednic de mânie prin natura iluzorie a îndemnului (Sa) Așadar, suntem încurajați de oriunde (de oriunde vine) răbdarea. Având în vedere amăgirile noastre, sau mașinările răului, sau instrucțiunile Domnului - răsplata pentru împlinirea lui este mare, și anume, fericirea. Căci pe cine, dacă nu pe cei răbdători, a numit Domnul fericiți, spunând: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci pentru ei este împărăția cerurilor” (Matei, smeriți? Căci nimeni nu se poate supune dacă nu există o primă etapă a răbdării, care este „Fericiți cei care plâng și plâng” (Matei 5.4), dacă le este promis ajutor (advocatio) și bucurie (cf. 5.5). Iar acest nume nu poate desemna deloc pe nerăbdător. La fel, când îi slăvește pe făcători de pace cu același titlu: „fericiți” și îi numește „fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5.9), atunci cei nerăbdători sunt aproape de pace? Numai cei neînțelepți ar crede asta. Când, în cele din urmă, spune: „Bucurați-vă și veseliți-vă, oricât de mult ați fi defăimați și prigoniți, căci mare este răsplata voastră în ceruri” (Matei 5.11–12); atunci, bineînțeles, nu nerăbdarii i se promite o răsplată, căci nimeni nu se va bucura de necazuri dacă nu le recunoaște ca fiind neînsemnate, nimeni nu le va considera nesemnificative dacă nu are răbdare. Capitolul 12. Despre roadele răbdării. Cât despre disciplina liniștii, atât de plăcută lui Dumnezeu, care (întreb), cu totul devotat nerăbdării, își va ierta măcar o dată pe fratele său („Nu spun...: până la șapte ori și până la șaptezeci de ori de șaptezeci de ori.” (Matei 18.22))? Cine, intenționând să-și dea în judecată rivalul, va readuce problema dacă nu a înăbușit deja mânia, cruzimea morală, răutatea în sine, adică nu a distrus (amputaret) otrăvurile nerăbdării? Cum vei ierta și vei fi iertat dacă, în absența răbdării, stăruiești în a provoca jignire? Nimeni, al cărui duh este indignat împotriva fratelui său, nu poate aduce un dar la altar, dacă mai întâi, după ce s-a împăcat cu fratele său, nu revine la răbdare (Matei 5.23–24)? Dacă soarele apune asupra mâniei noastre, suntem în pericol (Efeseni 4.26). Nu ne este permis să rămânem fără răbdare nici măcar o zi. Dacă răbdarea guvernează orice fel de disciplină mântuitoare, atunci ce este surprinzător dacă ajută și la pocăință - acest mijloc obișnuit de ajutor pentru cei căzuți, pe lângă un alt mijloc - desfacerea căsătoriei (din motiv, însă, că fie soțul, fie soția trebuie să își asume văduvie permanentă). Pentru cei care doresc să primească mântuirea, răbdarea (ca să spunem așa) așteaptă cu nădejde pocăința, tânjește cu pasiune după ea, o imploră. Câte beneficii aduce ambelor jumătăți. Unul nu este făcut vinovat de adulter, celălalt este curățit. Și prin exemplele pildelor Domnului suntem convinși de nevoia de răbdare printre sfinți. Răbdarea păstorului caută și găsește oaia pierdută (Luca 15,4), căci nerăbdarea ar disprețui cu ușurință o singură oaie. Lucrarea de căutare este întreprinsă prin răbdare, iar portarul răbdător aduce pe umerii lui oaia păcătoasă părăsită (Luca 15.5). Și acest fiu, care și-a risipit averea, este primit din nou de răbdarea tatălui; ea îmbracă, hrănește și justifică, având în vedere nerăbdarea (dezvăluită) din partea fratelui iritat (Lc 15,22–32). Prin urmare, cel care „s-a aplecat” este mântuit (Luca 15.32), căci a intrat pe calea pocăinței. Pocăința nu piere, căci și-a găsit sprijin în răbdare. Dragostea este cel mai mare sacrament al credinței, comoara mărturisirii creștine – iubirea, pe care Apostolul o laudă cu toate puterile date lui de Duhul Sfânt – cum se dobândește, dacă nu prin disciplina răbdării? „Dragostea”, spune el, „este generoasă”, prin urmare, folosește răbdare. Este milostiv: răbdarea nu creează răul. „Nu invidiază”: aceasta este tocmai caracteristică răbdării. „Nu se laudă”: în răbdare atrage modestia. „Nu este mândru, nu se comportă scandalos”, pentru că acest lucru nu se potrivește cu răbdarea. „Nu-și caută pe ale sale”, când le dă pe ale sale dacă îi este de folos altuia. „Nu devine iritat”, altfel ar fi în el. o rămășiță de nerăbdare. Prin urmare, el spune: „dragostea îndură totul, îndură totul”, evident pentru că are răbdare. Pentru dreptate, aceasta înseamnă că „nu mai cade” (1 Corinteni 13.4–8), deoarece orice altceva este desființat și are un sfârșit. Vor fi tăcute limbile, cunoașterea, profeția, dar credința, nădejdea, dragostea vor rămâne: credința pe care a adus-o răbdarea lui Hristos, nădejdea pe care răbdarea omului o dorește cu atâta pasiune și iubirea care, după învățătura lui Dumnezeu (Deo magistro), însoțește răbdarea. Capitolul 13. Despre influența răbdării asupra organismului. Până acum am vorbit despre răbdare ca pe o virtute simplă și uniformă (simplici et uniformi) și care se odihnește doar în duh, în timp ce în multe privințe este benefică pentru trup, care ar trebui să fie legat de Domnul. Și în Domnul Însuși este dat ca o virtute a trupului, căci duhul, ca administrator (rector), împărtășește cu ușurință influențe spirituale (invecta) locuinței sale. Deci, care este problema răbdării în zona legată de corp? În primul rând, epuizarea trupului, să fie jertfă de ispășire Domnului prin isprava umilinței – când răbdarea aduce Domnului haine triste cu mâncare puțină, mulțumindu-se cu mâncare simplă și o băutură de apă, când adaugă post în post (jejunia conjungit), când rămâne în cenuşă şi zdrenţe. O asemenea răbdare a trupului face rugăciunile noastre acceptabile (precationes), confirmă cererile noastre (deprecationes). Ea deschide urechea lui Hristos Dumnezeu pentru noi, îndepărtează severitatea și atrage milă. Deci, acest rege al Babilonului; După ce l-a jignit pe Dumnezeu, a trăit șapte ani în murdărie și necurăție, în afara formei umane de existență. Și, după ce a făcut jertfa răbdării în raport cu trupul său, a primit din nou împărăția și, ceea ce este mult mai de dorit pentru o persoană, a adus mulțumire lui Dumnezeu. Și dacă acordăm atenție formelor mai înalte și mai fericite ale răbdării trupești, atunci tocmai aceasta promovează sfințenia prin abstinența trupului. Și o ține pe văduvă și o păstrează pe fecioară și îl înalță pe eunucul voluntar la Împărăția Cerurilor. Ceea ce are temeiul în virtutea spiritului primește (sa) împlinire în trup și, astfel, în persecuție este răbdarea trupului cea care decide disputa. Dacă zborul amenință, atunci carnea învinge toate greutățile zborului. Dacă este o închisoare înainte, atunci trupul (caro) este în lanțuri, trupul este în comori (cf. Fapte 16.24), trupul este pe pământ gol și în lipsă de lumină, iar în această răbdătoare suferă (vine) din lume. Iar când cineva este adus la mărturia finală a fericirii creștine și când așteaptă prilejul celui de-al doilea botez, urcarea în pântecele dumnezeiesc, atunci apare altceva decât răbdarea trupului. Când duhul este dispus, iar trupul este slab fără răbdare (Matei 26.41), unde este atunci mântuirea duhului și a trupului însuși? Și de vreme ce Domnul spune aceasta despre trup, recunoscând-o ca fiind slabă, prin aceasta El arată exact ce este nevoie pentru a o întări - este necesar ca răbdarea să suporte cu fermitate tot ceea ce se pregătește (de dușmani) pentru smulgerea credinței sau pentru pedeapsa ei, precum: bătaia, focul, crucea, animalele sălbatice, sabia; Îndurând aceasta, profeții și apostolii au câștigat biruință. Capitolul 14. Exemple de cea mai mare răbdare în suferința trupească. Mulțumită puterii pe care o dă răbdarea, Isaia este tăiat deoparte și nu tăce despre Domnul; Stefan este lapidat si le cere iertare dusmanilor sai. O, binecuvântat este și cel care a dat dovadă de orice fel de răbdare împotriva oricărei puteri a diavolului - pe care nici turmele furate, nici aceste bogății de vite mici, nici moartea copiilor din cauza căderii bisericii sub singura năvălire a vântului, nici propria suferință din cauza rănilor trupului nu l-au putut abate de la răbdare și de la răbdarea și devotamentul cu diavolul (cu credința) puterea. Căci, sub influența atâtor întristări, el nu s-a sfiit de la venerația pentru răul lui Dumnezeu, ci a rămas ferm să ne dea exemplu și mărturie despre cum trebuie să se exercite răbdarea în duh și carne, în suflet și în trup, ca să nu cădem din cauza pierderii bunurilor temporare, sau a persoanelor dragi, sau chiar a suferinței trupului. Ce trofeu a ridicat Dumnezeu în acest om peste diavol! Cum El a ridicat stindardul slavei Sale deasupra vrăjmașului, când acest om, la fiecare cuvânt întristat al solilor, nu rostește nimic altceva de pe buzele lui decât mulțumirea lui Dumnezeu; când și-a blestemat soția, deja deprimată de dezastre și sfătuindu-l să recurgă la mijloace proaste de ajutor (remediere)? Cum s-a bucurat Dumnezeu (ridebat), cum s-a întristat diavolul, când Iov cu mare calm și-a curățat depunerile necurate ale rănilor sale, când, parcă amuzat (ludento), a readus din nou viermii târâtori (bestiolas) în aceleași ulcere și aceleași locuri de hrănire (viermi) ale cărnii sale sfâșiate? Și astfel, acest complice (operarius) al biruinței lui Dumnezeu, după ce a tocit toate sulițele ispitei cu armura și scutul răbdării, a primit din nou de la Dumnezeu sănătatea trupului, iar ceea ce mai înainte a pierdut, a luat în stăpânire în dublă cantitate. Și dacă ar fi vrut ca copiii morți să fie înapoiați, s-ar numi din nou tatăl (lor). Dar și-a dorit mai bine să i se întoarcă în ultima zi. După ce și-a pus încrederea în Domnul, el a lăsat această bucurie deoparte. A îndurat de bunăvoie lipsa copiilor, pentru a nu trăi fără (descoperirea) răbdare. Capitolul 15. Laudă pentru răbdare. Prin urmare, garantul credincios al răbdării noastre este Dumnezeu. El este un răzbunător dacă Îi aduci jignirea ta; El este restauratorul dacă ați suferit daune; El este un vindecător în întristare, El este un învietor în moarte. Cât de largă este, așadar, sfera răbdării dacă ea Îl face pe Dumnezeu Însuși un dator! Și pe merit! Căci ea ocrotește tot ce este plăcut Lui și este prezentă cu toate poruncile Lui. Întărește credința, stabilește pacea, afirmă dragostea, învață smerenia, dorește cu pasiune pocăința, pecetluiește pocăința (adsignat), guvernează trupul, slujește duhul, înfrânează limba, înfrânează mâna, înăbușă ispitele (inculca), alungă ispitele, desăvârșește martiriul, îmbolnăvește pe cei săraci, nu-i îmbolnăvește pe cei săraci. face rău celui sănătos, încântă pe credincios, păgânul atrage și unește pe sclav cu stăpânul și pe stăpânul cu Dumnezeu, împodobește soția, înalță soțul; o iubesc la copii, se laudă cu ea la tineri, o cinstesc la bătrâni; este frumos în orice gen, la orice vârstă. Acum să definim imaginea lui și trăsăturile sale exterioare. Fața lui este pașnică, blândă; o frunte curată, neîntunecată de riduri de tristețe sau de furie; sprâncenele sunt strânse împreună cu bucurie, cu ochii coborâți de smerenie și nu de nenorocire; gura este imprimată cu frumusețea tăcerii; tenul care se întâmplă oamenilor care sunt senini în spirit și nevinovați de orice; o mișcare frecventă a capului este îndreptată împotriva diavolului, iar un rânjet este o amenințare la adresa lui; îmbrăcăminte în jurul părții superioare a corpului, albă și lipită strâns de corp; ca sa nu se umfle (nec inflatur) si sa provoace ingrijorare. Răbdarea stă pe tronul spiritului său - cel mai blând și mai liniștit, care (adică tronul) nu este acoperit de un vârtej, nu este acoperit de un nor, ci se distinge printr-o claritate blândă, pură și simplă, așa cum a văzut-o Ilie la a treia apariție (1 Regi 19.11 și urm.). Căci acolo unde este Dumnezeu, acolo este copilul Său iubit, adică răbdarea. Prin urmare, când Duhul lui Dumnezeu coboară, răbdarea Îl însoțește mereu. Și dacă nu dăm, împreună cu Duhul, acces și răbdare, atunci rămâne El în noi pentru totdeauna? Nu știu cât timp poate rămâne. Trebuie să recunoaștem că fără tovarășul și slujitorul Său El se simte ca strivit (angatur) în orice loc și în orice moment. Oriunde lovește dușmanul său, el singur este incapabil să reziste, fiind lipsit de o armă pentru a rezista (lovitura). Capitolul 16. Răbdarea creștină și păgână. Aici este învățătura (raportul) despre răbdare, aici este disciplina (disciplina) ei, aici sunt lucrările cerești și adevărate, adică răbdarea creștină – nu ca răbdarea păgânilor, care este falsă și rușinoasă. Căci și în acest caz, pentru a apărea ca un rival al lui Dumnezeu, pentru a sta pe o linie egală (deși însăși diferența dintre bine și rău nu este egalată ca mărime prin aceasta), diavolul și-a învățat propria răbdare specială - acea, spun eu, răbdarea care subordona puterea soțiilor soților care erau mituiți cu zestre sau angajați în proxenetism, cu răbdarea, îndrăzneală, îndurată de copil. afecțiunea, toate greutățile ascultării forțate - față de acea răbdare care, subordonându-și libertatea unei dependențe rușinoase, face sclavii lăcomiei. Păgânii cunosc astfel de exerciții în răbdare și în faptele lor ticăloase și-au însușit un cuvânt care denotă atât de mari binecuvântări; au răbdare cu rivalii lor, cu cei bogați, cu cei care îi invită la masă și nu au răbdare doar cu Dumnezeu. foc subteran. Și să iubim răbdarea lui Dumnezeu, răbdarea lui Hristos; Să răsplătim răbdarea Celui care ne-a adus-o. Crezând în învierea cărnii și a duhului, să aducem ca jertfă răbdarea duhului și răbdarea cărnii. Te-ar putea interesa: