O cierpliwości

W traktacie „O cierpliwości” (16 rozdziałów, 203) Tertulian, przyznając się, że sam jest pozbawiony tej cnoty, zaleca ją sobie i innym. Cierpliwość jest nierozerwalnie związana z obowiązkami wobec Boga. Filozofowie, nie znając prawdziwej cierpliwości, wychwalali ją jako najwyższą cnotę. Cnota chrześcijańska to naśladowanie Boga, który nakazuje słońcu oświetlać dobro i zło oraz cierpliwie znosi niewdzięczność i zbrodnie narodów. Niecierpliwość jest śmiertelna i pochodzi od diabła. Chrześcijańska cierpliwość jest prawdziwym dowodem Bożej miłości. Bez cierpliwości nie ma posłuszeństwa, wiary ani cnoty. Jako inne przykłady cierpliwości Tertulian wskazuje na proroka Izajasza, pierwszego męczennika Szczepana i sprawiedliwego Hioba. *Tytuł eseju w języku łacińskim to De cierpliwia. Spis treści Rozdział 1. Że cierpliwość jest największą cnotą Rozdział 2. O wielkoduszności Boga Rozdział 3. Że Chrystus dał nam najdoskonalszy obraz cierpliwości Rozdział 4. Że cierpliwość ma swoje korzenie w posłuszeństwie Rozdział 5. Że niecierpliwość ma swoje źródło w diable i jest matką wszystkich grzechów Rozdział 6. Że cierpliwość łączy się z wiarą Rozdział 7. Że cierpliwość uczy prawidłowego korzystania z doczesnych dóbr ziemskich Rozdział 8. O cierpliwym znoszeniu zniewag Rozdział 9. O cierpliwości w śmierci sąsiadów Rozdział 10. O zemście. Rozdział 11. O zachowaniu cierpliwości. Rozdział 12. O owocach cierpliwości. Rozdział 13. O wpływie cierpliwości na ciało. Rozdział 14. Przykłady największej cierpliwości w cierpieniach cielesnych. Rozdział 15. Pochwała za cierpliwość. Rozdział 16. Cierpliwość chrześcijańska i pogańska. Rozdział 1. Cierpliwość jest największą cnotą. Wyznaję przed Panem Bogiem, że dość śmiało, jeśli nie wręcz bezczelnie, ośmielam się pisać o cierpliwości, której urzeczywistnienia jako osoba nie posiadająca nic dobrego, zupełnie nie potrafię, a tymczasem konieczne jest, aby ci, którzy podejmują się udowadniania i wyjaśniania jakiegokolwiek tematu, sami najpierw opanowali ten temat w życiu i przykładem własnego postępowania utwierdzali wytrwałość (swoich) pouczeń, aby słowa nie rumieniły się przed brakiem biznesu I och, gdyby tylko ten kolor wstydu posłużyłoby (nam) jako lekarstwo, aby wstyd, niewykonanie tego, co zamierzamy innym przedstawić do wykonania, stał się (naszym) nauczycielem! Oczywiście, istnieje przemożna wielkość (magnitudo) niektórych cnót, jak i wad, tak że ich zrozumienie i realizacja dokonuje się wyłącznie dzięki łasce boskiego natchnienia. To, co jest dobrem, znajduje się przede wszystkim u Boga i nikt inny tego nie przekazuje, tylko Ten, który to posiada i któremu chce to objawić. Stąd swego rodzaju pocieszeniem jest mówienie o tym, czego posiadanie nie jest dane, jak chorzy, którzy choć pozbawieni zdrowia, nie mogą milczeć o jego dobrodziejstwach. Dlatego i ja, godny wszelkiej litości, zawsze cierpiący na napady zniecierpliwienia, muszę, skoro nie mam zdrowia cierpliwości, wzdychać, prosić i mówić o cierpliwości, odkąd pamiętam i opierając się na kontemplacji mojej słabości, jestem przekonany, że nikomu nie będzie łatwo osiągnąć dobrego zdrowia w wierze i zdrowia w postępowaniu według przykazań Pana, chyba że cierpliwość przyjdzie na ratunek. Cnota cierpliwości jest tak wywyższona ponad dzieła Boże, że bez niej nikt nie może wypełnić żadnego przykazania, nikt nie jest w stanie dokonać żadnego dzieła miłego Bogu. Uznają ją za błogosławieństwo nawet ci, którzy żyją jak ślepi, przywiązując do niej miano „najwyższej cnoty” (summae virtutis). Przynajmniej filozofowie, uważani za żyjących wyłącznie dla mądrości, przywiązują do niej taką wagę (subsignant), że choć nie zgadzają się między sobą z powodu różnego rodzaju przywiązania do swoich szkół i rywalizacji w poglądach, wszyscy jednak pamiętają tylko o cierpliwości i tylko to, jako przedmiot (swoich) studiów filozoficznych, uważają za obszar spokojny. Omawiając ją, zgadzają się ze sobą, godzą się co do niej, praktykują ją zgodnie, w gorliwym dążeniu do cnoty, a wszelki przejaw mądrości zapożyczają od cierpliwości. Jest to wielkie świadectwo na jego korzyść, że nawet próżne nauki tego wieku skłaniają go do chwały i chwały. A może to niesprawiedliwe, że boskość przywiązuje się do spraw codziennych (artibus)? Ale niech ci, którzy powinni się wstydzić swojej mądrości, zniszczonej i obalonej wraz z tym wiekiem, przekonają się o tym sami. Rozdział 2. O wielkodusznej cierpliwości Boga. Tym, co skłania nas do wzmacniania cierpliwości, nie jest ludzki stan cynicznej obojętności, wynikający z pewnego rodzaju odrętwienia uczuć, ale boska cecha wyróżniająca żywe i niebiańskie nauczanie chrześcijańskie, gdzie sam Bóg jest przedstawiany jako wzór cierpliwości. On bowiem w równym stopniu rozsiewa rosę światłości (rorem lucis) nad sprawiedliwymi i niesprawiedliwymi, jednakowo pozwala godnym i niegodnym cieszyć się błogosławieństwami czasu, służbą żywiołom natury, darami wszelkiej siły wytwórczej, tolerując najbardziej niewdzięcznych pogan, którzy czczą próżne dzieła swojej sztuki i dzieła swoich rąk, prześladują Jego imię i Jego dzieci, znosząc ich nieumiarkowanie, chciwość, niesprawiedliwość, złośliwość, zwiększając wszelkie dnia, tak że w wyniku swej wielkodusznej cierpliwości został pozbawiony tego, co się Mu należy. Wielu nie wierzy w Pana, ponieważ od dawna nie wiedzieli o Jego gniewie wobec świata. Rozdział 3. Że Chrystus dał nam najdoskonalszy obraz cierpliwości. Ale to (powiedzą) jest to rodzaj Bożej wielkoduszności, która jest jakby odległa (od nas), tak że można ją docenić tylko w rejonach górskich (de supernis). Jaki jednak rodzaj cierpliwości można wyraźnie spotkać ludzi na ziemi, aby można go było zrozumieć niejako przez bezpośredni dotyk? Bóg raczył począć się w łonie Matki i (zgodnie z prawem natury) znajdował się (jakby) w stanie wyczekiwania. Rodząc się, podlegał wzrostowi, a gdy dorósł, nie chciał być rozpoznany, ale (jakby) przeciwstawił się Jego uwielbieniu i przyjął chrzest od Swego sługi i samymi słowami odpierał ataki kusiciela. Kiedy Pan staje się Nauczycielem, który uczy człowieka, jak dojść do zbawienia, a zatem Nauczycielem, który nauczył się już cierpliwości związanej z zniewagą i okazuje (nam) miłosierdzie; wtedy nie czynił wyrzutów, nie wołał, nikt nie słyszał Jego głosu na rozstajach, nie złamał złamanej trzciny i nie dogasił dymiącego lnu (Izajasz 42,1-4; Mt 12,18-20). Prorok nie dał się zwieść, lecz znalazł potwierdzenie u samego Boga, który dał Synowi swego Ducha, połączonego z wszelką cierpliwością. Nie odrzucał nikogo, kto chciał do Niego przyjść; Nie gardził niczyim jedzeniem i schronieniem; On sam przygotował wodę do obmycia nóg uczniów. Nie gardził grzesznikami ani celnikami. I nie gniewał się na to miasto, które nie chciało Go przyjąć, podczas gdy uczniowie chcieli sprowadzić boski ogień na to miejsce, które spowodowało taką zniewagę (Łk 9,52-56). Uzdrowił niewdzięcznych i przebaczył tym, którzy Go prześladowali. I nie tylko to: miał ze sobą nawet zdrajcę, ale nie zawsze go objawiał. Kiedy sam siebie wydał, gdy jak owca na rzeź prowadzono Go – bo już więcej nie otworzył ust, jak baranek przed strzyżącymi – wówczas Ten, który gdyby chciał, za jednym słowem z nieba ukazałyby się zastępy aniołów – nie pochwalił miecza zemsty nawet jednego z uczniów. Cierpliwość Pana w Malchus została obrazona (vulnerata est). Dlatego potępił na przyszłość użycie miecza i przez swą wielkoduszną cierpliwość – matkę miłosierdzia, przywracając zdrowie (Malchus), przyniósł zadośćuczynienie tym, których Sam nie skrzywdził. Przemilczam fakt, że został ukrzyżowany: po to przyszedł. Czy jednak rzeczywiście konieczne było łączenie akceptacji śmierci z wyrzutami? Zamierzając jednak opuścić świat, chciał nasycić się radością cierpliwości. Jest opluwany, biczowany, wyśmiewany, haniebnie ubierany i jeszcze haniebniej koronowany. Cudowna twierdza połączona ze spokojem! Ten, który postanowił ukryć się (później) pod postacią człowieka, w niczym nie naśladował ludzkiej niecierpliwości. Stąd wy, faryzeusze, musicie szczególnie poznać Pana: nikt z ludu nie odkrył takiej cierpliwości. Podobne i liczne świadectwa, których wzniosłość służy jednak poganom do poniżenia wiary, a nam w prawdzie – jej podstawie i potwierdzeniu, pokazują całkiem wyraźnie – nie tylko słowami poprzez nauczanie, ale przez samo znoszenie cierpień przez Pana – dość wyraźnie pokazują tym, którym została dana wiara, że ​​cierpliwość Boga jest istotnym objawieniem (natura), działaniem i korzyścią (praestantiam) jakiejś naturalnej (boskiej) jakości (proprietatis). Rozdział 4. Cierpliwość ma swoje korzenie w posłuszeństwie. Jeśli więc widzimy, że wszyscy niewolnicy są uczciwi i dobrego usposobienia, postępują zgodnie z usposobieniem (ingenio) swego pana (ponieważ sposobem na podobanie się komuś jest posłuszeństwo, a istotą posłuszeństwa jest dobrowolne poddanie się); tym bardziej powinniśmy według Boga zachowywać się dobrze. Czyli wypada być niewolnikami Boga żywego, którego sąd nad swoimi nie polega na założeniu kajdan, czy też (wręcz przeciwnie) nałożeniu na głowę zasłony wolności (pileo), lecz na wiecznym potępieniu, czyli na wiecznym zbawieniu. Aby uniknąć takiej surowości lub uzyskać takie miłosierdzie, konieczne jest sumienne posłuszeństwo, zgodne z tym, czym grozi surowość lub co obiecuje miłosierdzie. A jednak będziemy okazywać posłuszeństwo nie tylko jak ludzie zniewoleni przez niewolę lub zobowiązani do posłuszeństwa na mocy innego prawa, ale jak nieme zwierzęta domowe, jak zwierzęta, które, jak wiemy, są przez Boga wyznaczone i wydane na nasze potrzeby. Czy jest możliwe, że to, co Bóg nam podporządkował, okaże się lepsze od nas w wykonywaniu (dyscyplinie) posłuszeństwa? To jest dokładnie to, co faktycznie rozpoznają i są posłuszni. Czy zawahamy się wysłuchać Tego, któremu jedynie jesteśmy podporządkowani, czyli Boga? I jakże byłaby to niesprawiedliwa, jaka byłaby niewdzięczność, gdybyś za to, co otrzymałeś dzięki dobroci kogoś innego, przed innymi, nie odwdzięczył się tym samym Temu, przez kogo to otrzymałeś! Nie mówmy już więcej o konieczności posłuszeństwa, które mamy okazywać Panu Bogu. Znając Boga dostatecznie rozumie, jakie obowiązki są Mu przypisane. Żeby jednak nie wyglądało na to, że mówiąc o posłuszeństwie wprowadziliśmy coś nieistotnego, (zauważam), że samo posłuszeństwo wynika z cierpliwości. Niecierpliwy zawsze jest nieposłuszny, ale nie ma pacjenta, który nie byłby wyrozumiały. O tej cnocie, którą Pan, Nosiciel i Uznający wszelkie dobro, objawił w sobie – któż potrzebuje szczegółowo rozwijać jej dobroć? Bo któż może wątpić, że wszelkie dobro, ponieważ należy do Boga, powinno być osiągnięte z całą myślą przez tych, którzy należą do Boga? Wkrótce więc, na wzór skróconej mowy sądowej (in compendio praescriptionis), ustanawia się zarówno pochwała, jak i zachęta do cierpliwości. Rozdział 5. Ta niecierpliwość ma swoje źródło w diable i jest matką wszystkich grzechów. Jednak dalsze omawianie podstawowych prawd wiary („de necessariis fidei”) nie będzie zadaniem próżnym, gdyż nie jest to zadanie bezowocne. Werbalizm, choć czasami zasługuje na wyrzut, nie jest zły, jeśli ma na celu budowanie. Zatem gdy mówimy o jakimś dobru, sama istota sprawy wymaga, abyśmy zastanowili się także nad tym, co jest przeciwieństwem dobra. Lepiej jest wyjaśnić, co należy zrobić, jeśli najpierw rozważysz, czego należy unikać. A zatem odnośnie niecierpliwości zastanówmy się, czy okaże się, że tak jak cierpliwość (ma swoją podstawę) w Bogu, tak też zrodziło się i wprowadziło jej przeciwieństwo nasz przeciwnik - aby stąd stało się jasne, jak niecierpliwość zasadniczo zaprzecza wierze. To, co wymyślił rywal Boga, nie może oczywiście być w harmonii z tym, co boskie. Istnieje tyle samo rozbieżności między rzeczywistościami („retum”), jak jest między ich sprawcami. Jeśli Bóg jest najdobrszą istotą, to diabeł jest najgorszą istotą. Swoim przeciwieństwem świadczą o tym, że jeden drugiemu nie może pomóc, tak że nie da się powiedzieć nic dobrego o złu, a złego o dobru. Dlatego sądzę, że początek niecierpliwości (natales impatiiae) ma swój początek w samym diable, który już wtedy nie mógł tolerować faktu, że Pan Bóg podporządkował sobie wszystkie stworzenia, które stworzył, swojemu obrazowi, czyli człowiekowi (Rdz 3,1). Nie smuciłby się bowiem, gdyby mógł znieść, i nie zazdrościłby człowiekowi, gdyby nie trawił go smutek. Zatem oszukał go, bo był zazdrosny, był zazdrosny, bo się smucił, a smucił się, bo oczywiście nie mógł tego cierpliwie znieść. Kim był na początku ten anioł zagłady – czy był zły, czy niecierpliwy, nie uważam za konieczne pytać, gdyż jasne jest, że albo niecierpliwość zaczęła się od złośliwości, albo złośliwość powstała z niecierpliwości, a potem wspólnie realizowali swoje złośliwe plany i rosły nierozłącznie w jedynym łonie (swojego) ojca. Bo (ta niecierpliwość), którą sam diabeł pierwszy odczuł i przez to wszedł na drogę grzechu, że (ta właśnie niecierpliwość), nauczony własnym doświadczeniem, które przyczynia się do grzechu, wołał o pomoc, aby popchnąć człowieka do popełnienia przestępstwa. Jego żona, która od razu go spotkała, napełniła się – żeby nie wyrazić tego jakoś pochopnie – już przez samą rozmowę z nim zaraźliwym duchem zniecierpliwienia, aby nigdy nie zgrzeszyła, gdyby pozostała cierpliwa i posłuszna boskiemu zakazowi. Ale nie zadowala się samym tym spotkaniem, nie ma cierpliwości milczeć przed Adamem, który nie był jeszcze jej mężem (nondum maritum) i nie miał obowiązku jej być posłusznym, a czyni go kontynuatorem tego, co pożyczyła od złego. W ten sposób inna osoba również zostaje doprowadzona do zagłady z powodu niecierpliwości swojej połowy; wkrótce sam ginie z powodu swojej niecierpliwości, objawiającej się w dwojakiej relacji: zarówno w odniesieniu do przykazania Bożego, jak i w odniesieniu do zwiedzenia (określenia) diabła – gdy nie mógł się oprzeć zachowaniu tego i odrzuceniu tamtego. Stąd początek potępienia, stamtąd początek grzechu: od tego momentu Bóg zaczyna się gniewać, gdy ktoś ulega pokusie, aby Go obrazić. Odtąd – pierwsza cierpliwość Boga, kiedy objawiło się pierwsze nieposłuszeństwo. Ograniczywszy się następnie do jednego przekleństwa, wypowiedział je w imię kary tylko na diabła. A przed tą zbrodnią, odkrytą w niecierpliwości, jaka wada była wrodzona w człowieku? Był niewinny, jest najbliższym przyjacielem Boga i kolonią raju. Gdy jednak raz popadł w niecierpliwość, przestał znajdować upodobanie w Bogu i utracił możliwość bycia nosicielem rzeczy niebiańskich. Odtąd człowiek zesłany na ziemię i usunięty sprzed oczu Boga, z niecierpliwości zaczyna łatwo dać się ponieść wszystkiemu, co może obrazić Boga. Skoro bowiem płodność kobiety na skutek nasienia otrzymanego od diabła stała się zła, wychowała syna gniewu i nauczyła swoje potomstwo (editum) przebiegłości. I to, co skazał Adama i Ewę na śmierć, to samo nauczyło ich syna zaczynać od morderstwa. Daremnie przypisywałbym to drugie niecierpliwości, gdyby Kain, ten pierwszy morderca i pierwszy bratobójstwo, spokojnie i cierpliwie znosił odrzucenie przez Boga jego ofiary, gdyby nie był zły na brata, gdyby w końcu nikogo nie zabił. Ponieważ jednak mógł popełnić morderstwo tylko w gniewie, a złość mogła nastąpić tylko z niecierpliwości; następnie pokazuje w ten sposób, że to, co zrobił w gniewie, należy przypisać temu, co wzbudza gniew. Ale to było jak kolebka niecierpliwości, która była wtedy jeszcze w powijakach. Nic jednak dziwnego, że tak szybko rosła. Jeśli bowiem pierwsza prowadzi do grzechu, to jest rzeczą naturalną, że będąc pierwszą, stała się także jedyną matką wszelkiego grzechu, dając ze swego źródła różne grzeszne wody. O morderstwie już wspomniano. Występuje początkowo w wyniku gniewu, niezależnie od tego, jakie powody później znajdzie dla siebie, nadal sprowadza się do niecierpliwości jako podstawy. Niech ktoś dopuści się tej zbrodni z wrogości lub dla rabunku (praeda), ale poprzedza to (prius est), że zniecierpliwi się (swoją) nienawiścią lub chciwością. Cokolwiek rozpala, przy braku niecierpliwości nie może przerodzić się w realizację. Któż inny popadnie w rozpustę, jeśli nie przez ujawnioną niecierpliwość w stosunku do pożądliwości? A jeśli to (tzn. cudzołóstwo) jest wymuszane u kobiet jako zapłata, to taka sprzedaż czystości jest uwarunkowana (ordinatur), oczywiście, niecierpliwością: traktowanie (takiego) zysku z pogardą. W ten sposób grzechy podstawowe (principalia) powstają przed Bogiem. Krótko mówiąc, każdy grzech należy przypisać niecierpliwości. Zło to niecierpliwość wobec dobra. Każdy rozpustnik nie ma cierpliwości do czystości, nieuczciwy do uczciwości, niegodziwy do pobożności, a niespokojny do spokoju. I każdy staje się zły, bo nie mógł oprzeć się dobroci. Jak więc taki wąż (excetra), (rodziąc) grzechy może nie urazić Boga, który zło odrzuca? Czyż nie jest jasne, że sam Izrael zawsze grzeszył przed Bogiem z powodu niecierpliwości, gdy zapominając o prawicy niebieskiej, przez którą został wybawiony z cierpień Egiptu, żąda od bogów Aarona – przywódców (deos duces) i wykorzystuje przyniesione przez siebie złoto do (wykonania) posągu? Z niecierpliwością przyjął wymuszone spowolnienie rozmowy Mojżesza z Panem. Po sycącym deszczu manny, po wypłynięciu wody z kamienia, zwątpili w Panu, nie mogąc znieść trzydniowego pragnienia. Bo i to jest im przypisane przez Pana jako wyraz niecierpliwości. I żeby nie gubić się w szczegółach (powiedzmy): oni zawsze umierają tylko za grzech niecierpliwości. Jakże inaczej włożyliby ręce na proroków, jeśli nie z powodu zniecierpliwienia ich słowami? I zabili samego Pana z powodu niecierpliwości, aby Go zobaczyć. Gdyby okazali cierpliwość, zostaliby uwolnieni z niewoli (grzechu). Rozdział 6. Ta cierpliwość łączy się z wiarą. Cierpliwość sama w sobie podąża za wiarą i ją poprzedza. Zatem Abraham uwierzył Bogu i został mu poczytany za sprawiedliwość; lecz jego wiara utwierdziła się w cierpliwości, gdy otrzymał rozkaz zabicia syna, nie powiem, dla pokusy wiary, ale dla typowego (typicamowego) świadectwa o niej. Bóg na ogół wiedział, komu przypisuje prawdę (justitiae deputasset). Tak trudnego polecenia, którego wykonanie nie podobało się Panu, wysłuchał cierpliwie i gdyby Bóg chciał, byłby go wykonał. Dlatego jest naprawdę (merito) błogosławiony, bo uwierzył, naprawdę uwierzył, bo okazał się cierpliwy. Tak więc wiara oświecona cierpliwością – gdy została rozprzestrzeniona wśród pogan przez Potomstwo, którym jest Chrystus (Gal. 3,16) i dodała (superduceret) łaskę do Prawa – w celu rozszerzenia i wypełnienia prawa, uczyniła cierpliwość swoim pomocnikiem: właśnie tego właśnie brakowało w starotestamentowym nauczaniu o sprawiedliwości. Kiedyś bowiem żądali: „oko za oko” i „ząb za ząb” (Wj 21,24) i odpłacali złem za zło; Cierpliwości nie było jeszcze na ziemi, bo nie było wiary, a niecierpliwość posługiwała się wówczas przekonującymi pretekstami, jakie dawało prawo (occasionibus legis fruebatur) na swoją korzyść. Było to łatwe, gdyż Pan i Nauczyciel cierpliwości jeszcze nie przyszedł. A kiedy się pojawił i pomnożył łaskę wiary przez cierpliwość, nie wolno już obrażać słowem ani nazywać go „dziwakiem” bez narażania się na potępienie (Mt 5,22). Zakazuje się gniewu, powstrzymuje się oburzenie, powstrzymuje się samowolę rąk, usuwa truciznę języka; prawo zyskało więcej, niż straciło, gdy Chrystus mówi: „Miłujcie swoich wrogów i błogosławcie tych, którzy przeklinają, i módlcie się za tych, którzy was prześladują, abyście byli synami waszego Ojca, który jest w niebie” (Mt 5,44–45). Widzicie, jaką cierpliwość Ojca zyskała nam! W tym podstawowym pouczeniu zawarta jest cała nauka o cierpliwości, gdyż nie wolno czynić zła nawet z dobrych pobudek (ne digne quidem male facere concessum est). Rozdział 7. Cierpliwość uczy prawidłowego korzystania z dóbr doczesnych. Jeśli teraz zwrócimy uwagę na przyczyny zniecierpliwienia, wówczas w ich miejscu pojawią się inne pouczenia moralne. Kiedy nasz duch jest wzburzony z powodu utraty majątku, to przecież boskie pisma, niemal w każdym miejscu, mają przykazanie, aby gardzić tym wiekiem; i nie ma silniejszego napomnienia, aby gardzić złotem niż fakt, że Sam Pan wcale nie znalazł się (żył) w bogactwie. Zawsze zadowala biednych i z góry potępia (praedamnat) bogatych. W ten sposób legitymizował pogardę dla bogactwa, aby można było cierpliwie znosić utratę majątku, pokazując poprzez odrzucenie bogactwa, że ​​nie należy brać pod uwagę ich pozbawienia. Czego najmniej powinniśmy pragnąć – bo Pan też tego nie chciał – musimy bez skargi znieść zmniejszenie tego lub nawet jego całkowite usunięcie. Duch Pański przez Apostoła powiedział, że „miłość pieniędzy... jest... korzeniem wszelkiego zła” (1 Tm 6,10). Wierzymy, że nie polega ona na składaniu życzeń wyłącznie komuś innemu; bo to, co wydaje się być nasze, w rzeczywistości należy do kogoś innego; nic nie jest nasze, ale wszystko jest Boga i my także jesteśmy (Boga). Dlatego też, gdy z powodu utraty (mienia) stajemy się niecierpliwi; wtedy opłakując pozbawienie tego, co nie jest nasze, jesteśmy winni, ponieważ jesteśmy w stanie bliskim miłości do pieniędzy. Pożądamy cudzej własności, jeśli ze smutkiem znosimy utratę cudzej własności. Kto jest niecierpliwy z powodu straty, grzeszy przeciwko Bogu, przedkładając rzeczy ziemskie nad niebiańskie. Ze względu na tymczasowość myli ducha otrzymanego od Boga. Zatem chętnie traćmy rzeczy ziemskie, aby zachować to, co niebiańskie. Niech ten wiek zginie, jeśli tylko nabiorę cierpliwości. Kto nie jest w stanie spokojnie znieść niewielkiej straty, czy to na skutek kradzieży, czy przemocy, czy nawet (własnej) bierności, ten nie wiem, czy może łatwo i z głębi serca położyć rękę na swojej własności w imię dobroczynności. Bo kto, nie mogąc poddać się operacji u kogoś innego, wbiłby sobie nóż w ciało? Cierpliwość w przypadku utraty (mienia) jest przygotowaniem do hojności i dawania innym. Nie jest szkoda dawać tym, którzy nie boją się stracić. W ogóle kto inny, mając dwie koszule, odda jedną nagiej osobie, jeśli nie ten, który może dać także wierzchnią szatę temu, kto bierze koszulę (Mt 5,40)? Jak możemy zaprzyjaźnić się z mamoną (Łk 16,9), jeśli kochamy ją tak bardzo, że nie możemy znieść jej straty? Zginiemy wraz ze zgubionym (własnością). Co możemy zyskać, jeśli możemy tylko stracić? Często poganie okazują zniecierpliwienie wszelkimi stratami – poganie, którzy być może wolą pieniądze od (swojego) życia. I rzeczywiście czynią to, gdy z żądzy zysku podejmują dochodowe, ale niebezpieczne podróże handlowe drogą morską; kiedy dla pieniędzy nawet na forum nie wahają się zdecydować na coś, za co muszą się bać oceny; kiedy wreszcie oddają się zabawom i służbie wojskowej (castris); kiedy rabują drogi jak dzikie zwierzęta. A my, ze względu na różnicę, jaka istnieje między nami a nimi, nie powinniśmy oddawać naszych dusz za pieniądze, ale pieniądze za nasze dusze, albo dobrowolnie, gdy rozdzielają (własność), albo z uległością; kiedy (to) zostanie utracone. Rozdział 8. O cierpliwym znoszeniu obelg. W tym wieku mamy naszą duszę i ciało, jakby wystawione na zniewagi przed wszystkimi, i cierpliwie jesteśmy poddawani tym obelgom; Czy zatem możemy smucić się utratą znacznie mniejszych rzeczy? Niech sługa Chrystusowy będzie z dala od tak haniebnego czynu, że (jego) cierpliwość, wypróbowana w wielkich pokusach, zaniknie w błahych rzeczach. Jeśli ktoś próbuje cię sprowokować (prowokować) przemocą (manu), wówczas dostępna jest instrukcja Pana: „Temu, kto uderza” – mówi Mateusz 5,39 – „nawróć swoją twarz… i drugi… policzek”. Wasza cierpliwość wyczerpie bezwstydność... Jakikolwiek będzie ten cios, połączony ze smutkiem i wyrzutem, jeszcze silniej odbije się on na Panu. Uderz jeszcze tego niegodziwca z cierpliwością, gdyż zostanie on ukarany przez Tego, dla którego znosisz. Jeśli gorycz języka wypluwa oszczerstwa lub obelgi, pomyśl o tym, co zostało powiedziane: „Kiedy... jesteście oczerniani, radujcie się!” (Mt 5,12). Sam Pan stał pod przekleństwem prawa (Deut. 21.23), a jednak tylko On był błogosławiony (Gal. 3.15). Zatem my, słudzy, pójdziemy za Panem i cierpliwie zniesiemy oszczerstwa, abyśmy byli zadowoleni. Jeśli nie zniosę wystarczająco spokojnie czegoś złego lub haniebnego, co mi powiedziano; wtedy konieczne jest, abym sam odwzajemnił się (jakimś rodzajem) goryczy lub cierpiał z cichą cierpliwością. Dlatego też, gdy ja, będąc oczernianym, uderzam (sprawcę), postępuję zgodnie z nauką Pana, który nakazał, aby człowieka nie kalała nieczystość naczyń, ale to, co wychodzi z ust (Mt 7,15-18). Także: na każde puste i próżne słowo czeka na nas odpowiedź (Mt 12,36). Wynika z tego, że to, czego Pan nam (nam samym) uniemożliwia, jest tym samym, do czego napomina nas, abyśmy znosili od innych. Tutaj już (przypomina) radość (voluptate) cierpliwości. Każde wykroczenie spowodowane słowem lub gwałtownym czynem, gdy spotyka się z cierpliwością, otrzymuje taki sam skutek, jak wystrzelona strzała i uderzenie w skałę o niezwykłej sile. ponieważ natychmiast upada, nie mając siły i pozostając bez działania; a czasami, wracając do tego, który go wystrzelił, uderza go ciosem w plecy. Przecież z tego powodu ktoś cię obraża, abyś zaznał smutku, gdyż intencją znieważającego jest smutek znieważonego. W rezultacie, jeśli zniszczysz jego intencję, nie smucąc się, wtedy on sam z konieczności będzie żałował nieskuteczności swoich intencji. Wtedy odchodzicie, nie tylko nie doznając zniewagi, co wam wystarczy, ale dodatkowo pocieszacie się niewiernym ciosem wroga i otrzymaliście bezpieczeństwo w wyniku jego smutku. Oto korzyść i radość z cierpliwości. Rozdział 9. O cierpliwości w czasie śmierci sąsiadów. Nie można też usprawiedliwić tego rodzaju niecierpliwości, gdy w przypadku utraty nas (tzn. chrześcijan) pewien rodzaj nastroju (affectio) bierze żałobę pod swoją opiekę. Trzeba bowiem dać pierwszeństwo przykazaniu Apostoła, który mówi: „Nie smućcie się śmiercią kogoś, jak poganie, którzy nie mają nadziei” (1 Tes 4,13). I jest to prawdą, gdyż wierząc w zmartwychwstanie Chrystusa, wierzymy także w zmartwychwstanie nas, za którego cierpiał i zmartwychwstał. Jeśli więc zmartwychwstanie jest pewne, nie ma miejsca (vacat) na smutek z powodu śmierci i nie ma miejsca na niecierpliwość objawiającą się w żałobie. I dlaczego smucisz się, wierząc, że nie zginiesz? Dlaczego niecierpliwie znosisz usunięcie (tego, o którym wierzysz, że wróci?) tego, co uważasz za śmierć, czyli jedynie przejście (profectio). podążać? Ogólnie rzecz biorąc, niecierpliwość w tego rodzaju sprawach źle wróży naszej nadziei i odwraca naszą wiarę od prostej ścieżki. A obrażamy Chrystusa, jeśli niecierpliwie przyjmujemy powołanych przez Niego, uważając ich za zasługujących na litość. „Chciałem – mówi Apostoł – być zdecydowanym i być z Panem” (Flp 1,23). O ileż lepiej reprezentuje on przedmiot chrześcijańskiej nadziei! Jeśli zatem z niecierpliwości smucimy się, że inni osiągnęli ten przedmiot nadziei, to sami nie pragniemy go osiągnąć. Istnieje jeszcze jedna silna potrzeba niecierpliwości – pasja zemsty, która służy albo ambicji, albo złośliwości. Ale ambicja jest oczywiście pustą sprawą, a złośliwość jest zawsze nienawistna wobec Pana, zwłaszcza w przypadku, gdy podekscytowana złośliwością innego, przewyższa (drugiego) w zemście i odpłacając, pogłębia raz popełnione zło. Zemsta przy fałszywym zrozumieniu wydaje się być pocieszeniem w żałobie, ale przy prawdziwym spojrzeniu ujawniają się jedynie (jej) złe właściwości. Jaka jest bowiem różnica między tym, który spowodował (zło), a tym, który spowodował (zło), jeśli nie tylko tym, że pierwszy, a drugi później, jest podekscytowany złem. Jednak obaj są winni znieważenia człowieka przed Bogiem, który zarówno zabrania, jak i potępia wszystko, co niegodne. W złych czynach ich liczba porządkowa nie ma znaczenia; a przestrzeń nie oddziela tego, co łączy (wewnętrzne) podobieństwo. Dlatego jest bezwzględnie zakazane, że za zło nie należy odpłacać złem (Rz 12,21). Ten sam czyn ma tę samą nagrodę (meritum). Czy bierzemy to pod uwagę, jeśli odwracając się (od złych czynów), nie mamy niechęci do zemsty? Jaką cześć oddamy Panu Bogu, jeśli uzurpujemy sobie prawo do obrony? My, nieistotne (utres), naczynia gliniane, jeśli nasi niewolnicy uzurpują sobie prawo do zemsty nad (swoimi) współniewolnikami, czujemy się poważnie urażeni; a tym, którzy okazali przed nami cierpliwość, nie tylko chwalimy ich za to, że pamiętają (ich) upokorzenie, niewolę i szanują prawo do honoru swego pana, ale także dajemy im większą nagrodę, niż oni sami mieli na myśli. Czy jest to dla nas wątpliwe w stosunku do Pana, który jest tak sprawiedliwy w ocenie (działaniach) i tak potężny w wykonywaniu (swoich) działań? Jak możemy wierzyć, że On jest Sędzią, jeśli nie jest także Karą? On sam nam to obiecuje, mówiąc: „Pomsta należy do mnie i Ja odpłacę” (Hbr 10,30), to znaczy moja jest cierpliwość i za cierpliwość dam nagrodę. Bo kiedy mówi: „Nie sądźcie, abyście… nie byli… sądzeni” (Mt 7,1), to czy nie wymaga cierpliwości? Któż nie potępi drugiego, jeśli nie ten, który będzie miał cierpliwość, by się nie bronić? Kto potępia, aby przebaczyć? A jeśli później przebaczył, to jednak żywił niecierpliwość, chcąc potępić i rozkoszować się honorem jedynego Sędziego, czyli Boga. A ileż nieszczęść tego rodzaju zwykle spotyka się z niecierpliwością! Ileż to razy żałował, że się bronił! Ile razy upór okazuje się gorszy od przyczyn, które go spowodowały! Nic bowiem, co pomyślano z niecierpliwością, nie może zostać dokonane bez porywczej porywczości (impulsu); i nie ma niczego, co byłoby zrobione z szybką siłą, co by nie zderzyło się z czymś innym, nie przewróciło się lub nie poleciało prosto w dół. Jeśli będziesz się szybko bronił, wpadniesz w wściekłość; a jeśli będzie to trwało długo, poczujesz się wyczerpany. Jaki pożytek mam z zemsty, której właściwej miary nie mogę określić z powodu niecierpliwości spowodowanej żalem? Jeśli zachowam cierpliwość, nie będę się smucić, a jeśli nie będę się smucić, nie będę pragnął zemsty. Rozdział 11. O zachowaniu cierpliwości. Po rozważeniu, na ile to możliwe, głównych przyczyn (materias) niecierpliwości, dlaczego mielibyśmy rozszerzyć dyskusję o inne przyczyny, które mają miejsce zarówno w nas, jak i na zewnątrz (foris)? Działanie zła jest szerokie i rozległe: wzbudzenia (złego) ducha, który rzuca w nas strzałami, są różnorodne, czasem małe, czasem znaczące. Ale ty w swojej małości możesz gardzić małymi, a w swojej dumnej niezwyciężoności możesz ustąpić dużym. Tam, gdzie przewinienie jest niewielkie, nie ma potrzeby okazywać cierpliwości. A tam, gdzie uraza jest większa, tam bardziej potrzebne jest lekarstwo na urazę – cierpliwość. Starajmy się więc znosić to, co jest spowodowane przez zło, aby zapał naszej cierpliwości obrócił w nicość (kuszące) zakusy wroga. Jeśli sami sprowadziliśmy coś na siebie, głupio lub dobrowolnie, musimy cierpliwie znosić to, co sobie przypisujemy. A jeśli wierzymy, że Bóg coś zesłał (do nas), to komu innemu, jeśli nie Jemu, mamy obowiązek okazywać cierpliwość? On przecież uczy nas dziękować i cieszyć się z faktu, że otrzymaliśmy karę Bożą. „Kogo, jak mówi, kocham... Karzę” (Przyp. 3.12; por. Hbr 12.6; Obj. 3.19). Och, błogosławiony sługa, przy którym Pan jest obecny (instat). On nie wystawia na pokusę godnych gniewu tych, których ma godnych gniewu, poprzez złudną naturę (swego) napomnienia. Dlatego zewsząd jesteśmy zachęcani do praktykowania cierpliwości. Z jakiejkolwiek strony (jej) potrzeba – czy to z powodu naszych złudzeń, czy machinacji innych zło, czyli polecenie Pana – nagroda za jego wypełnienie jest wielka, a mianowicie błogość. Bo kogo, jeśli nie cierpliwych, Pan nazwał błogosławionymi, mówiąc: „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,3)? Tylko pokorni są naprawdę ubodzy w duchu, bo kto jest pokorny, ale cierpliwy? ci, którzy płaczą i lamentują” (Mt 5,4). Któż to wytrzyma, jeśli zabraknie im cierpliwości? Dlatego takim obiecana jest pomoc (advocatio) i radość (risus; por. Łk 6,21). „Błogosławieni cisi” (Mt 5,5). A to imię wcale nie może oznaczać niecierpliwych. Podobnie, gdy wychwala wprowadzających pokój tym samym tytułem: „błogosławieni” i nazywa ich „synami Bożymi” (Mt 5,9), to czy niecierpliwi są bliscy pokoju? Tylko niemądrzy tak by pomyśleli. Kiedy wreszcie mówi: „Radujcie się i weselcie, bez względu na to, jak bardzo was oczerniają i prześladują, bo wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,11–12); wtedy oczywiście nie niecierpliwość jest obiecana nagrodą, bo nikt nie będzie się cieszył z kłopotów, jeśli nie uzna ich za nieistotne, nikt nie będzie uważał ich za nieistotne, jeśli nie będzie miał cierpliwości. Rozdział 12. O owocach cierpliwości. A co z dyscypliną spokoju, tak miłą Bogu, który (pytam), całkowicie oddany niecierpliwości, chociaż raz przebaczy swemu bratu („Nie mówię...: aż do siedmiu razy i aż do siedemdziesięciu siedemdziesięciu razy” (Mt 18,22))? Kto zamierzając pozwać rywala, doprowadzi sprawę do spokoju, jeśli nie stłumił już w sobie gniewu, okrucieństwa moralnego, złośliwości, czyli nie zniszczył (amputaret) trucizn niecierpliwości? Jak przebaczysz i uzyskasz przebaczenie, jeśli z powodu braku cierpliwości będziesz upierał się przy powodowaniu obrazy? Nikt, kto w duchu oburza się na brata, nie może przynieść daru na ołtarz, jeśli najpierw pojednawszy się z bratem, nie nabierze cierpliwości (Mt 5,23–24)? Jeśli nad naszym gniewem zajdzie słońce, grozi nam niebezpieczeństwo (Ef 4,26). Niedopuszczalne jest, abyśmy choćby przez jeden dzień pozostawali bez cierpliwości. Jeżeli cierpliwość rządzi wszelkim rodzajem zbawiennej dyscypliny, to cóż dziwnego, że pomaga także w pokucie – tym zwykłym sposobie pomocy upadłym, oprócz innego środka – rozwiązania małżeństwa (jednak z tego powodu, że albo mąż, albo żona musi przyjąć trwałe wdowieństwo). Dla tych, którzy chcą otrzymać zbawienie, cierpliwość (że tak powiem) czeka z nadzieją na pokutę, żarliwie za nią tęskni, błaga o nią. Ile korzyści przynosi to obu połówkom. Jeden nie zostaje ukarany cudzołóstwem, drugi zostaje oczyszczony. A przykłady przypowieści Pańskich przekonały nas o potrzebie cierpliwości wśród świętych. Cierpliwość pasterza szuka i odnajduje zagubioną owcę (Łk 15,4), gdyż niecierpliwość z łatwością pogardziłaby pojedynczą owcą. Dzieła poszukiwania podejmuje się poprzez cierpliwość, a cierpliwy tragarz niesie na ramionach porzuconą grzeszną owcę (Łk 15,5). I ten syn, który roztrwonił swoją własność, zostaje ponownie przyjęty dzięki cierpliwości ojca; przyodziewa, karmi i usprawiedliwia wobec (ujawnionej) niecierpliwości rozdrażnionego brata (Łk 15,22–32). Dlatego ten, kto „pochylił się”, zostaje zbawiony (Łk 15,32), ponieważ wszedł na ścieżkę pokuty. Pokuta nie ginie, gdyż znalazła wsparcie w cierpliwości. Miłość jest największym sakramentem wiary, skarbem wyznania chrześcijańskiego – miłością, którą Apostoł wysławia ze wszystkimi mocami, jakie otrzymał od Ducha Świętego – jak ją zdobywać, jeśli nie przez dyscyplinę cierpliwości? „Miłość” – mówi – „jest hojna”, dlatego wymaga cierpliwości. Jest miłosierne: cierpliwość nie stwarza zła. „Nie zazdrości”: to jest właśnie cecha cierpliwości. „Nie chełpi się”: w cierpliwości czerpie ze skromności. „Nie jest dumna, nie zachowuje się skandalicznie”, bo to nie mieści się w cierpliwości. „Nie szuka swego”, gdy daje swoje, jeśli jest przydatne dla drugiego. „Nie denerwuje się”, w przeciwnym razie byłby w nim. pozostałość niecierpliwości. Dlatego mówi: „miłość wszystko przetrzyma, wszystko przetrzyma”, oczywiście dlatego, że jest cierpliwa. W uczciwości oznacza to, że „już więcej nie odpadnie” (1 Kor 13,4–8), ponieważ wszystko inne zostaje zniesione i ma swój koniec. Umilkną języki, wiedza, proroctwo, ale pozostanie wiara, nadzieja, miłość: wiara, którą przyniosła cierpliwość Chrystusa, nadzieja, której tak żarliwie pragnie cierpliwość człowieka, i miłość, która zgodnie z nauką Boga (Deo magistro) towarzyszy cierpliwości. Rozdział 13. O wpływie cierpliwości na ciało. Do tej pory mówiliśmy o cierpliwości jako cnocie prostej i jednolitej (simplici et uniformi) i spoczywaniu wyłącznie na duchu, choć pod wieloma względami przynosi ona pożytek ciału, które powinno być połączone z Panem. A w samym Panu jest ona dana jako cnota ciała, gdyż duch jako zarządca (rektor) z łatwością przekazuje swemu mieszkaniu wpływy duchowe (invecta). Jak zatem wygląda kwestia cierpliwości w obszarze związanym z ciałem? Przede wszystkim wyczerpanie ciała, niech będzie to ofiara przebłagalna dla Pana poprzez wyczyn upokorzenia – gdy cierpliwość przynosi Panu smutne ubranie przy skąpym pożywieniu, poprzestając na prostym jedzeniu i jednym drinku wody, gdy do postu dodaje post (jejunia conjungit), gdy pozostaje w popiele i łachmanach. Taka cierpliwość ciała sprawia, że ​​nasze modlitwy są akceptowalne (precationes), utwierdza nasze prośby (deprecationes). Otwiera nam ucho Chrystusa Boga, odwraca surowość i przyciąga miłosierdzie. A więc ten król Babilonu; Obraziwszy Boga, żył przez siedem lat w brudzie i nieczystości, poza ludzką formą istnienia. I dokonawszy ofiary cierpliwości w stosunku do swego ciała, ponownie otrzymał królestwo i, co jest o wiele bardziej pożądane dla człowieka, przyniósł zadośćuczynienie Bogu. A jeśli zwrócimy uwagę na wyższe i szczęśliwsze formy cielesnej cierpliwości, to właśnie ona sprzyja świętości poprzez wstrzemięźliwość ciała. I trzyma wdowę, i zachowuje dziewicę, i wywyższa dobrowolnego eunucha do Królestwa Niebieskiego. To, co ma swoją podstawę w cnocie ducha, osiąga (swoje) spełnienie w ciele, a zatem w prześladowaniach to cierpliwość ciała rozstrzyga spór. Jeśli grozi lot, ciało pokonuje wszystkie trudy lotu. Jeśli przed nami jest więzienie, to ciało (caro) jest w łańcuchach, ciało jest w skarbach (por. Dz 16,24), ciało leży na gołej ziemi i brakuje mu światła, a w tym cierpliwym cierpieniu (przychodzeniu) ze świata. A kiedy ktoś zostanie doprowadzony do ostatecznego świadectwa chrześcijańskiej błogości i kiedy czeka okazja do drugiego chrztu, wstąpienia do Bożego łona, wtedy pojawia się coś innego niż cierpliwość ciała. Kiedy duch jest ochoczy, a ciało słabe i pozbawione cierpliwości (Mt 26,41), to gdzie jest zbawienie ducha i samego ciała? A skoro Pan tak mówi o ciele, uznając je za słabe, to przez to pokazuje, czego dokładnie potrzeba, aby je wzmocnić – trzeba, aby cierpliwość wytrwale znosiła wszystko, co jest przygotowywane (przez wrogów) do wykorzenienia wiary lub do jej ukarania, jak: bicie, ogień, krzyż, dzikie zwierzęta, miecz; Wytrzymując to, prorocy i apostołowie odnieśli zwycięstwo. Rozdział 14. Przykłady największej cierpliwości w cierpieniach cielesnych. Dzięki sile, jaką daje cierpliwość, Izajasz zostaje przepiłowany i nie milczy o Panu; Stefan zostaje ukamienowany i prosi swoich wrogów o przebaczenie. O, błogosławiony jest także ten, który okazał wszelką cierpliwość wobec wszelkiego rodzaju mocy diabła - którego ani skradzione stada, ani bogactwo drobnego bydła, ani śmierć dzieci wskutek upadku cerkwi pod pojedynczym naporem wiatru, ani własne cierpienia z powodu ran ciała nie mogły odstąpić od cierpliwości i oddanej wiary w Pana, którego diabeł na próżno bił ze wszystkich (swoich) sił. Pod wpływem tak wielu boleści nie cofnął się przed czcią za krzywdę Bożą, ale niewzruszenie dał nam przykład i świadectwo, jak należy ćwiczyć się w cierpliwości w duchu i ciele, w duszy i ciele, abyśmy nie upadli z powodu utraty dóbr doraźnych, utraty bliskich osób, a nawet cierpień ciała. Cóż za trofeum, jakie Bóg wzniósł w tym człowieku nad diabłem! Jak podniósł sztandar swojej chwały ponad wroga, gdy ten człowiek przy każdym smutnym słowie posłańców nie wypowiada ze swoich ust nic innego, jak tylko dziękczynienie Bogu; kiedy przeklął swoją żonę, już przygnębioną przez nieszczęścia i poradził mu, aby sięgnął po złe środki pomocy (środki zaradcze)? Jakże radował się Bóg (ridebat), jak zasmucał się diabeł, gdy Hiob z wielkim spokojem oczyścił nieczyste osady swoich ran, gdy jakby rozbawiony (ludento) ponownie zawrócił pełzające robaki (bestiolas) do tych samych wrzodów i tych samych miejsc żerowania (robaki) swego rozdartego ciała? I tak ten wspólnik (operarius) zwycięstwa Bożego, stępiwszy zbroją i tarczą cierpliwości wszystkie włócznie pokusy, ponownie otrzymał od Boga zdrowie ciała, a to, co wcześniej utracił, objął w podwójnej ilości w posiadanie. A gdyby chciał, aby zmarłe dzieci zostały zwrócone, znów byłby nazywany (ich) ojcem. Żałował jednak, że nie zostały mu zwrócone ostatniego dnia. Zaufając Panu, odłożył tę radość na bok. Dobrowolnie znosił brak dzieci, aby nie żyć bez (odkrycia) cierpliwości. Rozdział 15. Pochwała za cierpliwość. Dlatego wiernym gwarantem naszej cierpliwości jest Bóg. On jest mścicielem, jeśli przyniesiesz Mu swoją obrazę; On jest odnowicielem, jeśli doznałeś szkody; On jest uzdrowicielem w smutku, On jest wskrzeszaczem w śmierci. Jakże zatem szeroki jest zakres cierpliwości, jeśli czyni ona dłużnikiem samego Boga! I zasłużenie! Bo strzeże wszystkiego, co się Jemu podoba, i jest obecna we wszystkich Jego przykazaniach. Umacnia wiarę, ustanawia pokój, umacnia miłość, uczy pokory, żarliwie pragnie pokuty, pieczętuje pokutę (adsignat), rządzi ciałem, służy duchowi, krępuje język, powściąga rękę, tłumi pokusy (inculcat), wypędza pokusy, doskonali męczeństwo, pociesza biednych, czyni bogatych umiarkowanymi, skraca czas chorych, nie szkodzi zdrowym, cieszy wierzącego, poganin przyciąga i jednoczy niewolnik z panem i pan z Bogiem, ozdabia żonę, wywyższa męża; kochają to u dzieci, chwalą się tym u młodych mężczyzn, szanują to u starszych; jest piękna w każdej płci i w każdym wieku. Zdefiniujmy teraz jego wizerunek i cechy zewnętrzne. Jego twarz jest spokojna, łagodna; czyste czoło, niepociemnione zmarszczkami żalu i gniewu; brwi ściągnięte radośnie, oczy spuszczone z pokory, a nie z nieszczęścia; usta odciśnięte są pięknem ciszy; cera, która przytrafia się ludziom pogodnym duchem i niewinnym niczego; częste ruchy głową skierowane są przeciwko diabłu, a uśmiech stanowi dla niego zagrożenie; odzież wokół górnej części ciała, biała i ściśle przylegająca do ciała; tak, aby nie pęcznieł (niesklasyfikowany jako inflatur) i nie powodował niepokoju. Cierpliwość zasiada na tronie swego ducha – najcichszego i najcichszego, który (tj. tron) nie jest zakryty wichrem, nie zakryty chmurą, ale wyróżnia się łagodną jasnością, czystą i prostą, jak Eliasz widział to przy trzecim pojawieniu się (1 Król. 19, 11 i nast.). Bo gdzie jest Bóg, tam jest Jego umiłowane dziecko, czyli cierpliwość. Dlatego, gdy zstępuje Duch Boży, zawsze towarzyszy Mu cierpliwość. A jeśli nie damy wraz z Duchem przystępu i cierpliwości, to czy pozostanie On w nas na zawsze? Nie wiem, jak długo może zostać. Trzeba przyznać, że bez Swojego towarzysza i sługi czuje się jakby zgnieciony (angatur) w każdym miejscu i czasie. Gdziekolwiek uderza jego wróg, on sam nie jest w stanie wytrzymać, pozbawiony broni, którą mógłby wytrzymać (cios). Rozdział 16. Cierpliwość chrześcijańska i pogańska. Oto nauka (ratio) o cierpliwości, oto jej dyscyplina (disciplina), oto dzieła niebiańskiej i prawdziwej, czyli chrześcijańskiej cierpliwości – a nie cierpliwości pogan, która jest fałszywa i haniebna. Bo i w tym przypadku, aby ukazać się jako rywal Boga, stanąć na równej linii (chociaż sama różnica między dobrem a złem nie wyrównuje się przez to co do wielkości), diabeł nauczył własnej szczególnej cierpliwości - tej, powiadam, cierpliwości, która podporządkowała władzę żon mężom przekupionym posagiem lub zajętym stręczycielstwem - tej cierpliwości, która aby złapać bezdzietnych, z udawanym uczuciem znosi wszelkie trudy przymusowego posłuszeństwa - tej cierpliwości, która podporządkowując swą wolność haniebnej zależności, czyni niewolnikami obżarstwa. Poganie znają takie ćwiczenia w cierpliwości iw swoich podłych czynach przywłaszczyli sobie słowo oznaczające tak wielkie błogosławieństwa; są cierpliwi wobec swoich rywali, bogatych i tych, którzy zapraszają ich na posiłki, a nie mają cierpliwości jedynie wobec Boga. podziemny pożar. I miłujmy cierpliwość Boga, cierpliwość Chrystusa; Odwdzięczmy się cierpliwością Temu, który ją dla nas przyniósł. Wierząc w zmartwychwstanie ciała i ducha, składajmy w ofierze cierpliwość ducha i cierpliwość ciała. Może zainteresuje Cię: