За трпението

Во расправата „За трпението“ (16 поглавја, 203), Тертулијан, признавајќи дека и самиот е лишен од оваа доблест, ја препорачува себеси и на другите. Трпението е неразделно поврзано со должностите кон Бога. Филозофите, не знаејќи го вистинското трпение, го прославија како врвна доблест. Христијанската доблест е имитирање на Бога, кој му заповеда на сонцето да ги осветли доброто и злото и трпеливо ги поднесува неблагодарноста и злосторствата на народите. Нетрпеливоста е фатална и доаѓа од ѓаволот. Христијанското трпение е вистински доказ за Божествената љубов. Без трпение нема послушност, нема вера, нема доблест. Како други примери на трпение, Тертулијан ги посочува пророкот Исаија, првомаченикот Стефан и праведниот Јов. *Насловот на есејот на латински е De paticia. Содржина Поглавје 1. Дека трпението е најголемата доблест Поглавје 2. За долготрпеливоста на Бога Поглавје 3. Дека Христос ни ја дал најсовршената слика на трпеливоста Поглавје 4. Дека трпението го има својот корен во послушноста Поглавје 5. Дека нетрпеливоста го има својот извор во ѓаволот и е мајка на сите гревови. поучува за правилна употреба на земните привремени добра Поглавје 8. За трпеливо поднесување навреди Поглавје 9. За трпение во смртта на соседите Поглавје 10. За одмазда. Поглавје 11. За одржувањето на трпението. Поглавје 12. За плодовите на трпението. Поглавје 13. За влијанието на трпението врз телото. Поглавје 14. Примери за најголемо трпение во телесното страдање. Поглавје 15. Пофалба за трпение. Поглавје 16. Христијанско и паганско трпение. Поглавје 1. Дека трпението е најголемата доблест. Признавам пред Господа Бога дека сосема смело, ако не и отворено дрско, се осмелувам да пишувам за трпението, за чие спроведување, како човек што не поседува никакво добро, не сум целосно неспособен, а во меѓувреме е неопходно оние што преземаат докажување и објаснување на која било тема, самите прво да ја совладаат оваа тема во животот и со помош на примерот на сопственото однесување. зборовите не поцрвенуваат пред недостигот и о, само оваа боја на срам да ни послужи (за) како лек, тој срам, да не го извршиме она што имаме намера да им го претставиме на другите да го извршат, би станал (наш) учител! Се разбира, постои огромна големина (magnitudo) на некои доблести, како и пороци, така што нивното разбирање и спроведување се постигнува само со благодатта на божествената инспирација. Зашто, она што е добро, првенствено се наоѓа кај Бога, и никој друг не го соопштува, туку само Оној што го поседува и на кого сака да му го открие. Оттука, своевидна утеха е да се зборува за она што поседување не се дава, како болните, кои иако се лишени од здравје, не можат да молчат за неговите придобивки. Затоа, и јас, достоен за секакво сожалување, секогаш страдајќи од изблици на нетрпеливост, морам, бидејќи немам здравје на трпение, да воздивнувам, да прашувам и да зборувам за трпение, бидејќи се сеќавам и, врз основа на размислувањето за мојата слабост, убеден сум дека доброто здравје во верата и здравјето во одењето по заповедите Господови не може лесно да се постигне со трпение. Доблеста на трпението е толку возвишена над делата Божји што без неа никој не може да исполни ниту една заповед, никој не може да изврши ниту едно дело што му е угодно на Бога. Тоа го препознаваат како благослов дури и од оние кои живеат како слепи, затоа што му придаваат титула „највисока доблест“ (summae virtutis). Барем, филозофите, за кои се смета дека живеат исклучиво за мудрост, ѝ придаваат толку важност (потписник) што, иако не се согласуваат меѓу себе поради разни видови приврзаност кон нивните школи и конкуренција во нивните мислења, сепак, сите се сеќаваат само на трпението и само на тоа, како предмет на (нивните) филозофски студии, тие сметаат дека е мирна област. Разговарајќи за тоа, тие меѓусебно се согласуваат, се помируваат околу тоа, го практикуваат едногласно, ревносно стремејќи се кон доблеста и секоја манифестација на мудрост ја позајмуваат од трпението. Големо сведоштво во негова корист е тоа што дури и суетните учења на овој век го поттикнуваат да биде пофален и прославен. Или можеби е неправедно што божественото е поврзано со секојдневните работи (артибус)? Но, тие што треба да се срамат од својата мудрост, уништени и разоткриени заедно со оваа возраст, нека откријат сами. Поглавје 2. За долготрпеливоста Божја. Она што нè поттикнува да го зајакнеме трпението не е човечката состојба на цинична рамнодушност, која произлегува врз основа на некаква вкочанетост на чувствата, туку божествената карактеристична карактеристика на живото и небесно христијанско учење, каде што Самиот Бог е претставен како модел на трпение. Зашто Тој подеднакво ја шири росата на светлината (rorem lucis) над праведните и неправедните, подеднакво им овозможува на достојните и недостојните да уживаат во благословите на времињата, во службата на елементите на природата, во даровите на секоја продуктивна сила, толерирајќи ги најнеблагодарните пагани, кои ги почитуваат залудните дела на нивните уметности и непочитувањето на Неговите деца и нивните дела на нивните раце, алчноста, неправдата, злобата, кои секојдневно се зголемуваат, така што, како резултат на долготрпеливоста, Тој е лишен од она што Му следува. Многумина не веруваат во Господ бидејќи толку долго не знаат за Неговиот гнев кон светот. Поглавје 3. Дека Христос ни ја дал најсовршената слика на трпеливоста. Но, ова (ќе речат) е еден вид божествено долготрпеливост што е, како да е, далеку (од нас), така што може да се цени само во планинските предели (de supernis). Меѓутоа, какво е тоа трпение што јасно се наоѓа меѓу луѓето на земјата, за да може да се разбере, како да се каже, со директен допир? Бог удостоил да биде зачнат во утробата на Мајката и (според законот на природата) бил (како) во идна состојба. Откако се роди, Тој беше подложен на растење и, откако порасна, не сакаше да биде препознаен, туку (како) се спротивстави на Неговото прославување и го прифати крштевањето од Својот слуга и ги одби нападите на искушувачот само со зборови. Кога Господ станува Учител кој го учи човекот како да дојде до спасение, затоа Учител кој веќе го научил трпението поврзано со навредата и ни дава (нам) милост; тогаш не прекоруваше, не извика, никој не го слушна Неговиот глас на раскрсницата, не ја скрши скршената трска и не го изгасна ленот што пушеше (Исаија 42,1-4; Матеј 12,18-20). Пророкот не бил измамен, туку нашол потврда од Самиот Бог, кој на Синот му го дал својот Дух, во комбинација со сето трпение. Тој не отфрли никого што сакаше да дојде кај Него; Тој не презира ничија храна или засолниште; Тој самиот подготви вода за да им ги измие нозете на учениците. Тој не ги презира ниту грешниците, ниту митниците. И не се налути на тој град што не сакаше да Го прими, додека учениците сакаа да го урнат божествениот оган на ова место што предизвика такво навреда (Лука 9,52-56). Ги исцелувал неблагодарните и им простувал на оние што Го прогонувале. И не само тоа: тој дури го имаше и својот предавник со Себе, но не секогаш го откриваше. Кога Се предаде Себеси, кога Го одведоа како овца на колење - зашто повеќе не ја отвора устата, како јагне пред стрижачите - тогаш Тој - Кој, да сакаше, легии ангели, со еден збор, ќе се појавија од небото - не го одобри мечот на одмаздата ниту на еден ученик. Трпението Господово во Малхус беше навредено (vulnerata est). Затоа, Тој ја осуди за иднината употребата на мечот и, преку долготрпеливост - мајката на милосрдието, Тој, откако го врати здравјето (Малх), донесе задоволство на оние на кои Самиот не им наштети. Молчам за фактот дека Тој е распнат: еве за што дојде. Меѓутоа, дали навистина било потребно прифаќањето на смртта да се комбинира со прекор? Но, со намера да го напушти светот, Тој сакаше да се задоволи со радоста на трпението. Го плукаат, го камшикуваат, го исмејуваат, неславно го облекуваат и уште понеславно го крунисаат. Прекрасна тврдина во комбинација со спокојство! Оној што решил да се скрие (подоцна) во облик на маж, на никаков начин не ја имитирал нетрпеливоста на човекот. Оттука вие, фарисеи, мора особено да го познавате Господа: никој од луѓето не открил такво трпение. Слични и толку многу сведоштва, чија возвишеност, сепак, служи за незнабошците да ја понижат верата, а за нас во вистината - основата и потврдата за тоа, покажуваат сосема јасно - не само со зборови преку поучување, туку со самото Господово трпење на страдањата - сосема јасно им покажуваат на оние на кои верата им е дадена дека трпението Божјо е суштинска предност и трпение (напратура). (божествен) квалитет (proprietatis). Поглавје 4. Тоа трпение го има својот корен во послушноста. Значи, ако видиме дека сите робови се чесни и добронамерни, тие постапуваат во согласност со диспозицијата (ingenio) на својот господар (бидејќи средството за да се направи себеси угоден некому е послушноста, а суштината на послушноста е доброволното потчинување); тогаш дотолку повеќе треба да се однесуваме добро според Бога. Односно, редно е да се биде роб на живиот Бог, чиј суд над неговиот не се состои во наметнување окови, или (напротив) во наметнување на превезот на главата на слободата (пилео), туку во вечна осуда или во вечно спасение. За да се избегне таква строгост или да се даде таква милост, потребна е вредна послушност, во согласност со она што сериозноста се заканува или што ветува милоста. А сепак ќе изразиме послушност не само како луѓе поробени од ропство, или обврзани да се покоруваат според некое друго законско право, туку како неми домашни животни, како ѕверови, кои, како што знаеме, се определени од Бога и предадени за наши потреби. Можно ли е она што Бог ни го подреди да испадне подобро од нас во извршувањето (дисциплината) на послушноста? Тоа е токму она што тие всушност го препознаваат и почитуваат. Дали ќе се двоумиме да го слушаме Оној на кого само ние сме подредени, т.е. Бог? И колку би било неправедно, каква неблагодарност би било доколку за она што сте го примиле преку добрината на другиот, пред другите, истото не му возвратите на Нему преку Кого сте го примиле! Да не зборуваме повеќе за потребата од послушност, што мораме да му ја дадеме на Господ Бог. Познавањето на Бога доволно разбира какви должности му се доделени. Меѓутоа, за да не изгледа дека, зборувајќи за послушност, воведовме нешто неважно, (забележувам) дека самата послушност произлегува од трпението. Нестрпливиот секогаш не послуша, но нема пациент кој не е попустлив. За таа доблест што Господ, Носителот и Одобрувачот на секое добро, ја откри во Себе – кој треба детално да ја прошири нејзината добрина? За кого може да биде сомнително дека секое добро, бидејќи му припаѓа на Бога, треба да се постигне со сета мисла од оние што му припаѓаат на Бога? Така, наскоро, како скратен судски говор (in compendio praescriptionis), се воспоставуваат и пофалби и поттик за трпение. Поглавје 5. Тоа нетрпеливост го има својот извор во ѓаволот и е мајка на сите гревови. Меѓутоа, продолжувањето да се дискутира за основните вистини на верата („de necessariis fidei“) нема да биде празна задача, бидејќи оваа задача не е бесплодна. Вербализмот, иако понекогаш заслужува прекор, не е лош ако се мисли на издигнување. Затоа, кога зборуваме за некое добро, самата суштина на работата бара да размислиме и што е спротивно на доброто. Подобро е да се разјасни што треба да се направи ако прво размислите што треба да се избегнува. Значи, во однос на нетрпеливоста, да размислиме дали испаѓа дека како што трпението (има основа) во Бога, така и неговата спротивност ја родил и вовел нашиот противник - па оттука да стане јасно колку нетрпеливоста суштински противречи на верата. Зашто она што е замислено од ривал Божји, се разбира, не може да биде во склад со божественото. Има несогласување помеѓу реалностите („retum“) колку што има и меѓу нивните виновници. Ако Бог е најдоброто суштество, тогаш, наспроти тоа, ѓаволот е најлошото суштество. Со сосема спротивното, тие сведочат дека едниот не може да му помогне на другиот, така што ни е невозможно да кажеме нешто добро за злото, или нешто зло за доброто. Затоа, верувам дека почетокот на нетрпеливоста (natales impatientiae) е во самиот ѓавол, кој ни тогаш не можеше да го толерира фактот дека Господ Бог ги потчини сите суштества што ги создал на Својот лик, односно човекот (1. Мој. 3.1) зашто тој не би тагувал ако може да издржи и не би му завидувал на човекот ако не го обзема тагата. Така, го измамил затоа што бил љубоморен, бил љубоморен затоа што тагувал, а тагувал затоа што, се разбира, не можел трпеливо да поднесе. Каков беше овој ангел на уништувањето на почетокот - дали е злобен или нестрплив, не сметам дека е потребно да се прашувам, зашто е јасно дека или нетрпеливоста започнала заедно со злобата, или пак, злобата настанала од нетрпеливоста, а потоа заедно ги извршувале своите злобни планови и неразделно растеле во единствената утроба на (нивниот) татко. За (тоа нетрпеливост) што самиот ѓавол прв го почувствувал и преку тоа навлегол на патот на гревот - дека (тоа тоа нетрпеливост) поучен од сопственото искуство, кое придонесува за гревот, повикал на помош за да го натера човекот да направи злосторство. Неговата сопруга, која веднаш го запознала, преку самиот разговор со него била исполнета - за да не се изрази некако избрзано - со заразен дух на нетрпеливост, за никогаш да не згреши ако останела трпелива, послушна на божествената забрана. Но, таа не се задоволува само со оваа средба, нема трпение да молчи пред Адам, кој сè уште не и бил сопруг (nondum maritum) и не бил должен да ја послуша, и го прави продолжувач на она што таа го позајмила од злобниот. Така, и друга личност е доведена до уништување преку нетрпеливоста на својата половина; наскоро и самиот пропаѓа поради својата нетрпеливост, откриена во двојна врска: и во однос на заповедта Божја и во однос на измамата (circumscriptionem) на ѓаволот - кога не можеше да одолее да ја зачува оваа и да ја отфрли оваа. Оттука почеток на осудата, оттаму почетокот на гревот: од тоа време Бог почнува да се лути кога човек бил искушуван да го навреди (Него). Оттогаш – првото Божјо трпение, кога се откри првата непослушност. Откако тогаш се ограничи на едно проклетство, тој го изрече, со оглед на казната, само на ѓаволот. И пред ова злосторство, откриено во нетрпеливоста, каков порок бил својствен на човекот? Тој беше невин, тој е Божјиот најблизок пријател и колонус на рајот. Но, штом еднаш паднал во нетрпеливост, престанал да наоѓа задоволство во Бога и ја изгубил можноста да биде носител на небесни нешта. Оттогаш, човекот, предаден на земјата и отстранет од Божјите очи, почнува лесно да се занесува, поради нетрпеливост, на сè што може да го навреди Бога. Бидејќи плодноста на жената, врз основа на семето добиено од ѓаволот, станало зло, таа подигнала син на гнев и го научила своето потомство (editum) на својата итрина. А она што ги подложи на смрт Адам и Ева, истото го научи нивниот син да започне со убиство. Залудно би му го припишал на нетрпението ако Каин, овој прв убиец и прв братоубиец, мирно и трпеливо го издржеше Божјото отфрлање на неговата понуда, ако не се налути на својот брат, ако, конечно, не убиеше никого. Но бидејќи можеше да изврши убиство само во гнев, а можеше да се налути само како резултат на нетрпеливост; тогаш со ова покажува дека она што го направил во гнев мора да се припише на она што предизвикува гнев. Но, тоа беше како лулка на нетрпеливоста, која тогаш сè уште беше во зародиш. Сепак, не е изненадувачки што се зголеми толку брзо. Зашто, ако најпрво води кон грев, тогаш природно е дека, како прва, станала и единствена мајка на сите гревови, давајќи од својот извор разни грешни води. Веќе беше спомнато убиство. Настанува првично како резултат на гнев, тој, без оглед на причините што последователно ги наоѓа за себе, сепак се сведува на нетрпеливост како нејзина основа. Нека некој го стори ова злосторство од непријателство, или заради грабеж (praeda), но, сепак, претходи (prius est) тој да стане нетрпелив во (својата) омраза или алчност. Што и да разгорува, во отсуство на нетрпеливост, не може да се претвори во имплементација. Кој друг ќе падне во блуд, ако не со откриена нетрпеливост во однос на страста? И ако тоа (т.е. блудот) е принуден кај жените како плаќање, тогаш таквата продажба на целомудреноста е условена (ordinatur), се разбира, од нетрпение: да се третира (таков) профит со презир. Така се појавуваат основните (главни) гревови пред Бога. Зашто, накратко кажано, секој грев мора да се припише на нетрпеливоста. Злото е нетрпеливост кон доброто. Секој распуштен човек нема трпение за целомудрие, а нечесниот за чесноста, а злобниот за побожноста и немирниот за спокојството. И секој станува зол затоа што не можел да и одолее на добрината. Затоа, како таквата змија (екцетра), (раѓа) гревови, да не го навреди Бога, Кој го отфрла злото? Зар не е јасно дека самиот Израел отсекогаш грешил пред Бога поради нетрпеливост кога, заборавајќи на небесната десна рака, со која се избави од египетските страдања, бара од боговите на Арон - водачи (deos duces) и го користи златото што го донел за да (направи) слика? Тој со нетрпение го прифати принудното забавување на Мојсеј да разговара со Господа. По заситувачкиот дожд од мана, по истекот на водата од каменот, тие се сомневаа во Господа, не можејќи да ја поднесат тридневната жед. Зашто тоа им е наложено од Господ како израз на нетрпеливост. И за да не се изгубиме во деталите (да речеме): тие секогаш умираат само за гревот на нетрпеливоста. Како инаку би положиле раце на пророците, ако не од нетрпеливост со нивните зборови? И го убиле Самиот Господ поради нивната нетрпеливост да Го видат. Да покажаа трпение, ќе беа ослободени од ропството (гревот). Поглавје 6. Тоа трпение е поврзано со верата. Самото трпение и ја следи верата и и претходи. Така, Авраам му поверува на Бога и Му се припишува како праведност; но неговата вера беше потврдена со трпението кога ја доби заповедта да го убие својот син, нема да кажам, за искушението на верата, туку за типично (типикам) сведоштво за тоа. Бог генерално знаел кому ја припишал вистината (justitiae deputasset). Таквата тешка заповед, чиешто извршување не му беше угодно на Господа, тој трпеливо ја слушаше и, ако сакаше Бог, ќе ја изврши. Затоа, тој е навистина (merito) благословен, зашто веруваше, навистина веруваше, зашто се покажа дека е трпелив. Така, верата, осветлена од трпението - кога се рашири меѓу незнабошците преку Семето, кое е Христос (Гал. 3,16) и додаде (супердуцерет) благодат на законот - за проширување и исполнување на законот, трпението го направи свој помошник: токму тоа сè уште недостасуваше во старозаветното учење за праведноста. Зашто еднаш бараа: „око за око“ и „заб за заб“ (2. Мој. 21:24), и возвратија со зло за зло; Сè уште немаше трпение на земјата, зашто немаше вера, а нетрпеливоста во тоа време користеше веродостојни изговори претставени од законот (occasionibus legis fruebatur) во своја полза. Беше лесно, зашто Господ и Учител на трпението сè уште не беше дојден. И откако Тој се појави и ја умножи благодатта на верата со трпение, веќе не е дозволено да се навредува со збор или да се нарекува „изрод“ без да се трпи ризикот од осуда (Матеј 5,22). Гневот е забранет, огорченоста е воздржана, самоволјата на рацете е зауздана, отровот на јазикот е отстранет; законот добил повеќе отколку што изгубил кога Христос вели: „Љубете ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве проколнуваат и молете се за оние што ве прогонуваат, за да бидете синови на вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,44-45) Гледате што нè придоби Таткото трпение! Оваа основна инструкција ја содржи целата доктрина за трпение, бидејќи не е дозволено да се прави зло дури и со добри мотиви (ne digne quidem malefacere concessum est). Поглавје 7. Тоа трпение учи за правилна употреба на земните привремени добра. Ако сега обрнеме внимание на причините за нетрпеливоста, тогаш на нивно место ќе се појават други морални упатства. Кога нашиот дух е вознемирен поради губење на имотот, тогаш, на крајот на краиштата, на божествените списи, речиси на секое место, им е заповедано да го презираат овој век; и нема посилна опомена да се презира златото од фактот дека Самиот Господ воопшто не бил пронајден (жив) во богатство. Тој секогаш ги радува сиромашните и однапред ги осудува (praedamnat) богатите. Така Тој го оправда презирот кон богатството, за да може трпеливо да се поднесе загубата на имотот, покажувајќи со отфрлањето на богатството дека нивното лишување не треба да се земе предвид. Она што најмалку треба да го посакуваме - бидејќи ни Господ не го сакаше тоа - мораме да го издржиме намалувањето на ова или дури и целосното отстранување без жалење. Духот Господов преку апостолот рекол дека „среброљубието е... коренот на секое зло“ (1. Тим. 6,10). Ние веруваме дека тоа не се состои во тоа да посакуваме само туѓи; зашто она што се чини дека е наше е всушност туѓо; ништо не е наше, туку сè е Божјо, а ние самите сме (Божји). Затоа, кога поради губење (имот) стануваме нетрпеливи; тогаш, тагувајќи поради лишувањето од она што не е наше, ние сме виновни, бидејќи сме во состојба блиска до љубовта кон парите. Посакуваме туѓ имот ако со тага трпиме губење на туѓ имот. Оној што е немирен од нетрпеливост како резултат на загуба, греши против Бога претпочитајќи ги земните пред небесните работи. Заради привременото, тој го збунува духот добиен од Бога. Значи, доброволно да ги изгубиме земните работи за да ги зачуваме небесните работи. Нека згасне овој век, само да стекнам трпение. Кој не може мирно да поднесе некоја незначителна загуба, без разлика дали е поради кражба, или насилство, па дури и (своја) неактивност, тогаш не знам дали може лесно и од срце да ја положи раката на својот имот заради добротворни цели. Зашто кој, не можејќи да се оперира од друг, би ставил нож во сопственото тело? Трпението во случај на губење (имот) е подготовка за великодушност и давање на другите. Не е штета да се дава на оние кои не се плашат да загубат. Општо земено, кој друг, имајќи две кошули, ќе му ја даде едната на гол, ако не тој што може да му ја даде и надворешната облека на оној што ќе ја земе кошулата (Матеј 5:40)? Како ќе се дружиме со мамон (Лука 16,9), ако ја сакаме толку многу што не можеме да ја поднесеме нејзината загуба? Ќе загинеме заедно со изгубениот (имотот). Што можеме да добиеме таму каде што можеме само да изгубиме? Вообичаено е паганите да покажуваат нетрпеливост со какви било загуби - пагани кои, можеби, повеќе ги сакаат парите од (нивниот) живот. И навистина, тие го прават тоа кога, од страст за профит, преземаат профитабилни, но опасни трговски патувања по море; кога за пари, дури и на форум не се двоумат да одлучат за нешто за што треба да се плашат да не бидат судени; кога конечно ќе се посветат на игри и воена служба (кастри); кога ги ограбуваат патиштата како диви ѕверови. А ние, поради разликата што постои меѓу нас и нив, не треба да ги полагаме нашите души за пари, туку пари за нашите души, било доброволно кога ќе разделат (имот), било со потчинување; кога (тоа) се губи. Поглавје 8. За трпеливо поднесување навреди. Ние ја имаме нашата душа и тело во овој век, како да се изложени на сите за навреда, и трпеливо сме подложни на овие навреди; Дали затоа можеме да бидеме тажни поради загубата на многу помали работи? Далеку од Христовиот слуга таква срамна постапка што (неговото) трпение, испитано во големи искушенија, исчезнува во неважни работи. Ако некој се обиде да те испровоцира (провоцира) со насилство (ману), тогаш е достапна Господовата инструкција: „на оној што удира“, вели Матеј 5,39, „сврти се кон твоето лице... а другиот... образ“. Бесрамноста ќе биде исцрпена од вашето трпение... Каков и да е овој удар, во комбинација со тага и срам, уште посилно ќе се одрази од Господа. Со трпение го удираш овој лукав, зашто ќе биде казнет од Оној заради кого ќе трпиш. Ако горчината на јазикот исфрла клевета или навреда, размислете за она што е кажано: „Кога те... клеветат, радувај се!“ (Матеј 5,12). Самиот Господ стоел под проклетството на законот (5. Мој. 21.23), а сепак единствено Тој е благословен (Гал. 3.15). Така, ние слугите ќе го следиме Господа и трпеливо ќе трпиме клевети, за да бидеме задоволни. Ако не поднесам доволно смирено нешто лошо или срамно што ми кажа; тогаш потребно е јас самиот да возвратам со (некаков) горчина или да страдам со тивко трпение. Затоа, кога јас, клеветен, удирам (насилникот), го следам учењето на Господ, кој заповедал да не се оскверни човекот со нечистотијата на садовите, туку од она што излегува од устата (Матеј 7,15-18). Исто така: за секој празен и празен збор не чека одговор (Матеј 12,36). Од ова произлегува дека она што Господ нè спречува (себе) да го правиме е истото што нè поттикнува да го издржиме од другите. Овде веќе (потсетува) на радоста (волуптатот) на трпението. За секој прекршок предизвикан од збор или насилна акција, кога ќе наиде на трпение, го добива истиот исход како истрелан стрела и удар во карпа со извонредна сила. бидејќи веднаш паѓа, немајќи сила и останувајќи без дејство; а понекогаш, враќајќи се кај оној што ја лансирал, го погодува со грб. Поради оваа причина, на крајот на краиштата, некој ве навредува за да доживеете тага, бидејќи намерата на навредувачот е тага на навредениот. Следствено, кога ќе ја уништиш неговата намера со тоа што не тагуваш, тогаш тој самиот нужно тагува поради неефикасноста на неговата намера. Потоа си заминуваш, не само што немаш претрпено навреда, што е доволно само за тебе, туку дополнително се утешуваш од неверниот удар на непријателот и си добил сигурност како резултат на неговата тага. Ова е придобивката и радоста на трпението. Поглавје 9. За трпението за време на смртта на соседите. Ниту, пак, тој вид на нетрпение не е простлив кога, во случај на загуба на нашите (т.е. христијаните), одреден вид на расположение (affectio) ја презема тагата под своја заштита. Зашто, неопходно е да се даде предност на заповедта на апостолот, кој вели: „Не тагувајте за смртта на некој, како незнабошците, кои немаат надеж“ (1 Солунјаните 4,13). И тоа е вистина, бидејќи, верувајќи во воскресението Христово, веруваме и во воскресението на нас, заради чиешто пострада и воскресна. Затоа, ако воскресението на мртвите е сигурно, тогаш нема место (испразнето) за тагата за смртта, а нема место за нетрпеливоста откриена во тагата. А зошто тагуваш кога веруваш дека нема да загинеш? Зошто нетрпеливо го трпиш отстранувањето на (оној за кој веруваш дека ќе биде вратен?) Она што го сметаш за смрт, односно само транзиција (profectio). следи? Општо земено, нетрпеливоста во вакви работи дава лош знак на нашата надеж и ја одвраќа нашата вера од правиот пат. И ние го навредуваме Христа ако нетрпеливо ги прифаќаме повиканите од Него, сметајќи ги за заслужни за сожалување. „Посакав“, вели апостолот, „да бидам решителен и да бидам со Господа“ (Фил. 1,23). Колку подобро тој ја претставува целта на христијанската надеж! Следствено, ако, поради нетрпеливост, тагуваме што другите го постигнале овој предмет на надеж, тогаш ние самите не сакаме да го постигнеме. Постои уште еден силен нагон за нетрпеливост - страста за одмазда, која служи или на амбиција или пак на злоба. Но, амбициозноста, се разбира, е празна работа и злобата е секогаш омраза кон Господа, особено во случај кога, возбудена од туѓата злоба, таа го надминува (другиот) во одмаздата и, возвраќајќи, го влошува злото што некогаш е направено. Одмаздата, со лажно разбирање, се чини дека е утеха во тагата, но, со вистински поглед, се откриваат само (нејзините) лоши својства. Зашто, каква е разликата меѓу оној што го предизвикал (злото) и оној што предизвикувал (на злото), ако не само дека едниот прво, а другиот потоа, е возбуден од злото. Но, и двајцата се виновни за навреда на личност пред Бога, која и забранува и осудува се што е недостојно. Во злите дејства, нивното редно пребројување не е важно; а просторот не го раздвојува она што ја спојува (внатрешната) сличност. Затоа, апсолутно е пропишано злото да не се враќа со зло (Рим. 12,21). Истата акција има иста награда (меритум). Дали го разгледуваме ова ако, додека се одвраќаме (од лошите постапки), немаме одбивност кон одмаздата? Каква чест ќе му оддадеме на Господа Бога ако си го арогираме правото на одбрана? Ние, безначајните (utres), земјените садови, ако нашите робови си го арогираат правото на одмазда над (нивните) робови, се чувствуваме сериозно навредени; а оние кои го покажаа своето трпение пред нас, ние не само што ги фалиме дека се сеќаваат на (нивното) понижување, ропство и почитување на правото на честа на својот господар, туку им даваме и поголема награда отколку што тие самите мислеле. Дали е ова сомнително за нас во однос на Господ, кој е толку фер во оценувањето (дејствата) и толку моќен во извршувањето (неговите) постапки? Како можеме да веруваме дека Тој е Судијата ако Тој не е и Казнувачот? Тоа ни го ветува Самиот, велејќи: „Одмаздата е моја, и јас ќе возвратам“ (Евр. 10,30), односно трпението е мое, а за трпение ќе дадам награда. Зашто, кога вели: „Не судете, за да не... бидете... судени“ (Матеј 7,1), тогаш зар не бара трпение? Кој нема да осуди друг, ако не оној што ќе има трпение да не се брани? Кој осудува за да прости? А ако подоцна простил, тогаш, сепак, имал нетрпеливост, сакајќи да осудува и ја радувал честа на единствениот Судија, односно Бог. И колку несреќи од овој вид обично се среќаваат со нетрпеливост! Колку пати се покаја за својата самоодбрана! Колку пати инаетот се покажува полош од причините што го предизвикале! Зашто ништо замислено со нетрпеливост не може да се постигне без напорен импулс (потик); и не постои ништо што е направено со брз импулс што не се судри со нешто друго, или не се превртува, или не лета со глава надолу. Ако брзо се одбраниш, ќе станеш бесен; и ако трае долго, ќе се исцрпите. Каква корист имам од одмаздата, чија правилна мерка не можам да ја одредам поради нетрпеливост предизвикана од тага? Ако одржам трпение, тогаш нема да тагувам, а ако не тагувам, тогаш нема да посакам одмазда. Поглавје 11. За одржувањето на трпението. Откако ги разгледавме, колку што можеме, главните причини (материјали) на нетрпеливоста, зошто да ја прошириме дискусијата за други причини што се одвиваат и внатре и надвор од нас? Дејството на злото е широко и обемно: возбудувањата на (злобниот) дух што ни фрла стрели се разновидни, понекогаш мали, понекогаш значајни. Но, ти во својата маленост можеш да ги презираш малите, а во својата горда непобедливост можеш да им попуштиш на големите. Онаму каде што навредата е мала, нема потреба да се покажува трпение. А таму каде што огорченоста е поголема, таму понеопходен е лекот против огорченоста - трпението. Значи, да се обидеме да го издржиме она што е предизвикано од злото, за ревноста на нашето трпение да ги претвори во ништо (искушувачките) обиди на непријателот. Ако самите сме си донеле нешто на себе, безумно или доброволно, тогаш мора трпеливо да го поднесеме она што си го припишуваме. И ако веруваме дека нешто ни е испратено (нам) од Бога, тогаш на кого друг, ако не Нему, сме должни да покажеме трпение? Тој, на крајот на краиштата, нè учи да се заблагодаруваме и да се радуваме на фактот дека сме добиле божествена казна. „Кого вели дека го сакам... Јас казнувам“ (Изр. 3,12; сп. Евр. 12,6; Отк. 3,19). О, блажен е тој слуга чиешто исправање е присутно Господ (инстат). со оглед на нашите заблуди, или махинациите на Господа - наградата за нејзиното исполнување е голема, имено, блаженството, зашто Господ ги повикал блажени, ако не трпеливите, велејќи: „Блажени се сиромашните по дух, зашто царството небесно е понизно“ (Матеј 5). Зашто, никој не може да се потчини, а тоа е да се покорува себеси, „зарем тие што плачат и тагуваат“ (Матеј 5.4), затоа што им е ветена помош (застапување) и радост (сп. Лк. 5). сите ги назначуваат нетрпеливите. Слично, кога ги прославува миротворците со истата титула: „благословени“ и ги нарекува „синови Божји“ (Матеј 5,9), тогаш дали нетрпеливите се блиску до мир? Само немудрите би го помислиле ова. Кога, конечно, вели: „Радувајте се и радувајте се, колку и да ве клеветат и прогонуваат, зашто голема е вашата награда на небото“ (Матеј 5,11–12); тогаш, се разбира, не е нетрпението што му се ветува награда, зашто никој нема да се радува на неволјите ако не ги препознае како безначајни, никој нема да ги смета за безначајни ако нема трпение. Поглавје 12. За плодовите на трпението. Што се однесува до дисциплината на мирот, толку угодна на Бога, кој (го прашувам), целосно посветен на нетрпеливоста, барем еднаш ќе му прости на својот брат („Не велам...: до седум пати и до седумдесет пати седумдесет пати.“ (Матеј 18,22))? Кој, со намера да го тужи својот ривал, ќе ја доведе работата до мир ако тој веќе не го потиснал гневот, моралната суровост, злобата во себе, односно не ги уништил (ампутарет) отровите на нетрпеливоста? Како ќе простиш и ќе ти биде простено ако, во отсуство на трпение, истраеш да предизвикуваш навреда? Никој, чиј дух е огорчен против својот брат, не може да донесе дар на олтарот, освен ако прво, откако се помирил со својот брат, не се врати на трпеливост (Матеј 5,23-24)? Ако сонцето зајде на нашиот гнев, ние сме во опасност (Еф. 4,26). Не е дозволено да останеме без трпение ниту еден ден. Ако трпението владее со секој вид спасоносна дисциплина, тогаш што е изненадувачки ако помага и во покајанието - ова вообичаено средство за помош на паднатите, покрај другото средство - раскинување на бракот (од причина, сепак, што или мажот или жената мора да преземат трајно вдовство). За оние кои сакаат да добијат спасение, трпението (така да се каже) со надеж чека на покајание, страсно копнее по него, моли за него. Колкава корист им носи и на двете пола. Едниот не се прави виновен за прељуба, другиот се чисти. И преку примерите на Господовите параболи се уверуваме во потребата од трпение меѓу светителите. Трпението на пастирот ја бара и ја наоѓа изгубената овца (Лука 15,4), зашто нетрпеливоста лесно би презрела една овца. Работата на потрагата ја презема трпението, а трпеливиот портир ја носи на рамениците напуштената грешна овца (Лука 15,5). И овој син, кој го расфрлал својот имот, повторно е прифатен од трпението на таткото; облекува, храни и оправдува, со оглед на (откриената) нетрпеливост од страна на раздразнетиот брат (Лк 15,22-32). Затоа, оној што „свитка“ е спасен (Лука 15,32), зашто навлезе на патот на покајанието. Покајанието не пропаѓа, зашто нашло поткрепа во трпението. Љубовта е најголемата тајна на верата, ризницата на христијанската исповед – љубовта, која апостолот ја велича со сите сили што му ги дава Светиот Дух – како се стекнува, ако не преку дисциплината на трпението? „Љубовта“, вели тој, „е дарежлива“, затоа користи трпение. Милостиво е: трпението не создава зло. „Не завидува“: ова е токму карактеристика на трпението. „Не се фали“: во трпението црпи скромност. „Не се гордее, не се однесува безобразно“, зашто ова не се вклопува во трпението. „Тоа не го бара своето“, кога го дава своето ако е корисно за друг. „Не се иритира“, инаку би бил во него. остаток од нетрпеливост. Затоа, тој вели: „љубовта трпи сè, трпи сè“, очигледно затоа што е трпелива. Праведно, тоа значи дека „не паѓа повеќе“ (1. Кор 13,4–8), бидејќи сè друго е укината и има крај. Јазиците, знаењето, пророштвото ќе молчат, но верата, надежта, љубовта ќе останат: верата што ја донесе трпението Христово, надежта што трпението на човекот толку страсно ја посакува и љубовта што, според учењето Божјо (Део магистро), го придружува трпението. Поглавје 13. За влијанието на трпението врз телото. Досега зборувавме за трпението како едноставна и униформа доблест (simplici et uniformi) и почива само во духот, а на многу начини му користи на телото, кое треба да биде поврзано со Господ. И во Самиот Господ се дава како доблест на телото, зашто духот, како управител (ректор), лесно му дава духовни влијанија (invecta) во своето живеалиште. Значи, што е работата на трпението во областа поврзана со телото? Пред сè, исцрпеноста на телото, нека биде помирувачка жртва на Господа преку подвигот на понижувањето - кога трпението му носи тажна облека на Господа со оскудна храна, задоволување со едноставна храна и едно пиење вода, кога додава пост на пост (jejunia conjungit), кога останува во пепел и партали. Таквото трпение на телото ги прави нашите молитви прифатливи (precationes), ги потврдува нашите молби (deprecationes). Тоа ни го отвора увото на Христос Бог, ја одвраќа строгоста и привлекува милост. Значи, овој вавилонски крал; Откако го навреди Бога, тој живееше седум години во нечистотија и нечистотија, надвор од човечката форма на постоење. И, откако се жртвуваше на трпеливост во однос на своето тело, тој повторно го прими царството и, што е многу попожелно за човекот, му донесе задоволство на Бога. И ако внимаваме на повисоките и посреќни облици на телесното трпение, тогаш токму тоа ја промовира светоста преку воздржување на телото. И ја држи вдовицата и ја чува девицата и доброволниот евнух го воздигнува во Царството Небесно. Она што има своја основа во добродетелта на духот, го добива (неговото) исполнување во телото и, според тоа, во прогонството, трпението на телото одлучува за спорот. Ако летот се заканува, тогаш телото ги надминува сите тешкотии на летот. Ако има затвор напред, тогаш телото (каро) е во синџири, телото е во богатства (сп. Дела 16,24), телото е на гола земја и во недостаток на светлина, а кај овој пациент страда (доаѓа) од светот. А кога некој ќе се доведе до последното сведоштво на христијанското блаженство и кога се чека поводот на второто крштевање, искачувањето во божествената утроба, тогаш се појавува нешто друго освен трпението на телото. Кога духот е волен, а телото е слабо без трпение (Матеј 26,41), каде е тогаш спасението на духот и на самото тело? И бидејќи Господ ова го кажува за телото, препознавајќи го како слабо, со тоа покажува што точно е потребно за да го зајакне - потребно е трпението цврсто да издржи сè што се подготвува (од непријателите) за искоренување на верата или за нејзина казна, како што се: тепање, оган, крст, диви животни, меч; Поднесувајќи го ова, пророците и апостолите извојувале победа. Поглавје 14. Примери за најголемо трпение во телесното страдање. Благодарение на силата што ја дава трпението, Исаија е отсечен и не молчи за Господа; Стефан е каменуван и бара прошка од своите непријатели. О, блажен е и оној што покажал секакво трпение против секаква сила на ѓаволот - на кого ниту украдените стада, ниту овие богатства на ситен добиток, ниту смртта на децата поради падот на храмот под единствениот налет на ветрот, ниту неговото страдање од телесните рани не можеле да отстапат од трпеливоста и верата во Господа, кој е посветен на Господа. силата. Зашто, под влијание на толку многу таги, тој не се оддалечи од почит кон Божјата штета, туку застана цврсто да ни даде пример и сведоштво за тоа како треба да се прави трпение во духот и телото, во душата и во телото, за да не паднеме поради губење на привремени добра, или губење на драги луѓе, па дури и на страдање на телото. Каков трофеј Бог подигнал во овој човек над ѓаволот! Како го издигна мерилото на Својата слава над непријателот, кога овој човек, при секој тажен збор на гласниците, не изговара ништо друго од своите усни освен благодарност кон Бога; кога ја проколнал сопругата, веќе депресивна од катастрофи и го советувал да прибегне кон лоши средства за помош (ремедија)? Како се радуваше Бог (ридебат), како тагуваше ѓаволот, кога Јов со голема смиреност ги исчисти нечистите наслаги од неговите рани, кога, како да се забавува (луденто), повторно ги врати црвите (бестиолите) кои лазат на истите чирови и на истите места за хранење (црви) на своето растргнато месо? И така, овој соучесник (operarius) на Божјата победа, откако ги отепа сите копја на искушението со оклопот и штитот на трпението, повторно го прими од Бога здравјето на телото, а она што претходно го изгуби, го запоседна во двојно количество. И ако сакаше да се вратат мртвите деца, повторно ќе се викаше (нивниот) татко. Но, тој посака подобро да му бидат вратени последниот ден. Откако ја положи својата доверба во Господ, ја остави оваа радост настрана. Тој доброволно го издржа недостигот на деца, за да не живее без (откривање) на трпение. Поглавје 15. Пофалба за трпение. Затоа, верен гарант на нашето трпение е Бог. Тој е одмаздник ако му ја донесеш својата навреда; Тој е реставратор ако сте претрпеле штета; Тој е исцелител во тагата, Тој е воскреснувач во смртта. Според тоа, колку е широк опсегот на трпението ако тоа го прави Самиот Бог должник! И тоа заслужено! Заштитува сè што Му е угодно и е присутно во сите Негови заповеди. Ја зајакнува верата, воспоставува мир, ја потврдува љубовта, учи на смирение, страсно посакува покајание, го запечатува покајанието (adsignat), управува со телото, му служи на духот, го зауздува јазикот, ја задржува раката, ги потиснува искушенијата (всадува), ги истерува искушенијата, го усовршува скромното време, утешува болен, не му штети на здравиот, го насладува верникот, паганот го привлекува и соединува робот со господарот и господарот со Бога, ја украсува жената, го воздигнува мажот; го сакаат кај децата, со него се фалат кај младите, го почитуваат кај старците; убаво е во секој пол, на секоја возраст. Сега да го дефинираме неговиот имиџ и неговите надворешни карактеристики. Неговото лице е мирно, кротко; чисто чело, не затемнето од брчките на тага или гнев; веѓите се споени заедно радосно, со спуштени очи од смирение, а не од несреќа; устата е втисната со убавината на тишината; тенот што им се случува на луѓето кои се спокојни по дух и невини за ништо; честото движење на главата е насочено против ѓаволот, а насмевката е закана против него; облека околу горниот дел од телото, бела и цврсто прилепена за телото; за да не отече (нец инфлатур) и да не предизвика загриженост. Трпението седи на престолот на својот дух - најкроткиот и најтивкиот, кој (т.е. престолот) не е покриен со виор, не покриен со облак, туку се одликува со нежна јасност, чиста и едноставна, како што тоа го виде Илија при третото појавување (1 Цареви 19,11 па.). Зашто таму каде што е Бог, таму е и Неговото сакано чедо, односно трпение. Затоа, кога Божјиот Дух слегува, трпението секогаш го придружува. И ако не дадеме, заедно со Духот, пристап и трпение, тогаш дали Тој останува во нас засекогаш? Не знам колку долго може да остане. Мора да се признае дека без Својот придружник и слуга Тој се чувствува како згмечен (ангатур) на секое место и во секое време. Каде и да удира неговиот непријател, тој сам не може да издржи, не може да го издржи оружјето (ударот). Поглавје 16. Христијанско и паганско трпение. Еве го учењето (соодносот) за трпението, тука е неговата дисциплина (дисциплина), тука се делата на небесното и вистинито, односно христијанското трпение - не како трпението на незнабошците, кое е лажно и срамно. Зашто и во овој случај, за да му се јави како ривал на Бога, да застане на еднаква линија (иако самата разлика помеѓу доброто и злото не се изедначува по големина преку ова), ѓаволот го научи своето посебно трпение - на тоа, велам, трпение кое ја потчинува моќта на жените на сопрузи кои биле поткупени со мираз или се занимавале со бестрпеливост, макроа со таа цел - фингирана наклонетост, сите тешкотии на присилната послушност - на она трпение кое, потчинувајќи ја нивната слобода на срамната зависност, прави робови на ненаситноста. Незнабошците знаат такви вежби на трпение и во своите гнасни дела си присвоија збор што означува толку големи благослови; тие се трпеливи со своите ривали, со богатите, со оние што ги канат на оброци и немаат трпение само со Бога. подземен пожар. И да го сакаме трпението Божјо, трпението Христово; Да му возвратиме трпение на Оној што ни го донесе. Верувајќи во воскресението на телото и духот, да го принесеме како жртва трпението на духот и трпението на телото. Можеби ќе ве интересира: