მოთმინების შესახებ

ტრაქტატში „მოთმინების შესახებ“ (16 თავი, 203) ტერტულიანე, აღიარებით, რომ თავად მოკლებულია ამ სათნოებას, ურჩევს მას საკუთარ თავსაც და სხვებსაც. მოთმინება განუყოფლად არის დაკავშირებული ღვთის წინაშე მოვალეობებთან. ფილოსოფოსებმა, არ იცოდნენ ჭეშმარიტი მოთმინება, განადიდნენ მას, როგორც უზენაეს სათნოებას. ქრისტიანული სათნოება არის ღმერთის მიბაძვა, რომელიც მზეს უბრძანებს სიკეთისა და ბოროტების განათებას და მოთმინებით ითმენს ერების უმადურობასა და დანაშაულს. მოუთმენლობა საბედისწეროა და ეშმაკისგან მოდის. ქრისტიანული მოთმინება ღვთიური სიყვარულის ჭეშმარიტი დასტურია. მოთმინების გარეშე არ არსებობს მორჩილება, რწმენა, სათნოება. მოთმინების სხვა მაგალითებად ტერტულიანე მიუთითებს წინასწარმეტყველ ესაიაზე, პირველმოწამე სტეფანეზე და მართალ იობზე. *თხზულების სათაური ლათინურად არის De patiria. სარჩევი თავი 1. მოთმინება უდიდესი სათნოებაა თავი 2. ღმერთის სულგრძელობის შესახებ თავი 3. რომ ქრისტემ მოგვცა მოთმინების ყველაზე სრულყოფილი სურათი თავი 4. რომ მოთმინება ფესვი აქვს მორჩილებაში თავი 5. რომ მოუთმენლობა სათავეს იღებს ეშმაკში და არის დედა ყველა ცოდვასთან. ასწავლის მიწიერი დროებითი საქონლის სწორ გამოყენებას თავი 8. მოთმინებით მოთმინებით შეურაცხყოფის შესახებ თავი 9. მეზობლების სიკვდილის დროს მოთმინების შესახებ თავი 10. შურისძიების შესახებ. თავი 11. მოთმინების შენარჩუნების შესახებ. თავი 12. მოთმინების ნაყოფის შესახებ. თავი 13. სხეულზე მოთმინების გავლენის შესახებ. თავი 14. სხეულებრივი ტანჯვის უდიდესი მოთმინების მაგალითები. თავი 15. ქება მოთმინებისთვის. თავი 16. ქრისტიანული და წარმართული მოთმინება. თავი 1. რომ მოთმინება ყველაზე დიდი სათნოებაა. ვაღიარებ უფალი ღმერთის წინაშე, რომ სრულიად თამამად, თუ არა პირდაპირ თავხედურად, ვბედავ დაწერო მოთმინებაზე, რომლის განხორციელებაც, როგორც არანაირ სიკეთეს, სრულიად უუნარო ვარ და ამავდროულად აუცილებელია, ვინც რაიმე საგნის მტკიცებას და ახსნას ახორციელებს, ჯერ თვითონ დაეუფლონ ამ საკითხს ცხოვრებაში და საკუთარი ქცევის მაგალითზე. სიტყვები არ გაწითლდება უსაქმურობის წინაშე და ოჰ, სირცხვილის ეს ფერი რომ იყოს (ჩვენთვის) წამალი, რომ სირცხვილი, არ განვახორციელოთ ის, რისი შესრულებასაც ვაპირებთ სხვებს, გახდეს (ჩვენი) მასწავლებელი! რა თქმა უნდა, არსებობს ზოგიერთი სათნოების, ასევე მანკიერებების უზომო სიდიადე (მაგნიტუდო), ასე რომ მათი გააზრება და განხორციელება მხოლოდ ღვთაებრივი შთაგონების წყალობით ხდება. რადგან ის, რაც სიკეთეს უპირველეს ყოვლისა, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთთან გვაქვს და სხვა არავინ ესაუბრება მას, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ფლობს მას და ვისაც სიამოვნებით გამოავლენს იგი. მაშასადამე, ერთგვარი ნუგეშია ლაპარაკი იმაზე, თუ რა ქონებას არ აძლევენ, როგორც ავადმყოფს, რომელიც, მართალია, ჯანმრთელობას მოკლებულია, მაგრამ არ შეუძლია გაჩუმდეს მის სარგებელზე. ამიტომ მეც, ყოველგვარი საცოდაობის ღირსი, მუდამ მოუთმენლობის გამოძახილებით ვიტანჯე, რადგან მოთმინების ჯანმრთელობა არ მაქვს, უნდა ვკვნესო, ვიკითხო და ვილაპარაკო მოთმინებაზე, რადგან მახსოვს და ჩემი სისუსტის ფიქრიდან გამომდინარე, დარწმუნებული ვარ, რომ რწმენის ჯანმრთელობა და ჯანმრთელობა უფლის მცნებების მიხედვით სიარულისას, მოთმინება იოლად არ მიიღწევა. მოთმინების სათნოება იმდენად მაღლა დგას ღვთის საქმეებზე, რომ მის გარეშე ვერავინ შეასრულებს რაიმე მცნებას, ვერავინ აღასრულებს ღვთისთვის მოსაწონ საქმეს. მას კურთხევად აღიარებენ ისინიც კი, ვინც ბრმავით ცხოვრობს, რადგან მას ანიჭებენ „უმაღლესი სათნოების“ ტიტულს (summae virtutis). ყოველ შემთხვევაში, ფილოსოფოსები, რომლებიც მიჩნეულია, რომ ცხოვრობენ მხოლოდ სიბრძნით, იმდენად ანიჭებენ მას (ქვემონაწილეს), რომ თუმცა ისინი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს სკოლებისადმი სხვადასხვა სახის მიჯაჭვულობისა და მოსაზრებებში კონკურენციის გამო, მაგრამ ყველას ახსოვს მხოლოდ მოთმინება და მხოლოდ ეს, როგორც (მათი) ფილოსოფიური კვლევის საგანი, ისინი თვლიან მშვიდობიან სფეროს. განხილვისას ისინი ეთანხმებიან ერთმანეთს, შერიგდებიან, ერთხმად, სათნოებისკენ სწრაფვით ახორციელებენ და მოთმინებისგან ისესხებენ სიბრძნის ყოველ გამოვლინებას. დიდი მოწმობაა მის სასარგებლოდ, რომ ამ ეპოქის ამაო სწავლებებიც კი უბიძგებს მას ქებასა და განდიდებას. ან იქნებ უსამართლოა, რომ ღვთაებრივი ერთვის ყოველდღიურ საქმეებს (არტიბუსი)? მაგრამ ვინც ამ ასაკთან ერთად უნდა შერცხვეს თავისი სიბრძნის, განადგურდეს და განადგურდეს, თვითონვე გაარკვიონ. თავი 2. ღვთის სულგრძელობის შესახებ. მოთმინების განმტკიცებისკენ გვიბიძგებს არა ადამიანური ცინიკური გულგრილობა, რომელიც წარმოიქმნება გრძნობების დაბუჟების საფუძველზე, არამედ ცოცხალი და ზეციური ქრისტიანული სწავლების ღვთაებრივი გამორჩეული თვისება, სადაც თვით ღმერთი მოთმინების ნიმუშად არის წარმოდგენილი. რადგან ის თანაბრად ავრცელებს სინათლის ნამს (rorem lucis) მართალზე და უსამართლოზე, თანაბრად აძლევს უფლებას და ღირსეულს და უღირსს ისარგებლონ დროის კურთხევებით, ბუნების ელემენტების მსახურებით, ყოველი პროდუქტიული ძალის ძღვენით, მოითმენს ყველაზე უმადურ წარმართებს, რომლებიც პატივს სცემენ თავიანთი ხელოვნების ამაო ნაწარმოებებს და მის შვილებს. სიხარბე, უსამართლობა, ბოროტება, დღითიდღე მატულობს, ისე, რომ მისი სულგრძელობის შედეგად მას მოკლებულია ის, რაც მას ეკუთვნის. ბევრს არ სწამს უფლის, რადგან ამდენი ხანია არ იცოდნენ მისი რისხვის შესახებ სამყაროს მიმართ. თავი 3. რომ ქრისტემ მოგვცა მოთმინების ყველაზე სრულყოფილი ხატება. მაგრამ ეს (ისინი იტყვიან) ერთგვარი ღვთაებრივი სულგრძელობაა, რომელიც, როგორც იქნა, შორს (ჩვენგან), ასე რომ მისი დაფასება მხოლოდ მთიან რეგიონებშია შესაძლებელი (de supernis). თუმცა, როგორია მოთმინების ტიპი, რომელიც აშკარად გვხვდება დედამიწაზე მყოფ ადამიანებში, რათა მისი გაგება, თითქოს, პირდაპირი შეხებით იყოს შესაძლებელი? ღმერთმა განიზრახა დაორსულება დედის საშვილოსნოში და (ბუნების კანონის მიხედვით) იყო (თითქოს) მოლოდინში. დაბადების შემდეგ, ის ექვემდებარებოდა ზრდას და, როდესაც გაიზარდა, არ სურდა აღიარება, მაგრამ (თითქოს) წინააღმდეგობა გაუწია მის დიდებას და მან მიიღო ნათლობა თავისი მსახურისგან და მოიგერია მაცდურის თავდასხმები მხოლოდ სიტყვებით. როდესაც უფალი ხდება მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის ადამიანს, როგორ მივიდეს ცხონებამდე, მაშასადამე, მასწავლებელი, რომელმაც უკვე ისწავლა შეურაცხყოფასთან დაკავშირებული მოთმინება და გვაძლევს წყალობას; მაშინ არ უსაყვედურა, არ უყვირა, არავის გაუგია მისი ხმა გზაჯვარედინზე, არ გატეხა გატეხილი ლერწამი და არ ჩააქრო მწეველი სელი (ესაია 42.1-4; მათე 12.18-20). წინასწარმეტყველი არ მოტყუებულა, მაგრამ იპოვა დადასტურება თვით ღმერთისაგან, რომელმაც ძეს მისცა სული მთელი მოთმინებით. ის არ უარყო არავის, ვისაც მასთან მისვლა სურდა; მას არ სძულდა ვინმეს საკვები ან თავშესაფარი; მან თავად მოამზადა წყალი მოწაფეების ფეხების დასაბანად. ის არ სძულდა არც ცოდვილებს და არც მებაჟეებს. და ის არ იყო განრისხებული იმ ქალაქზე, რომელსაც არ სურდა მისი მიღება, ხოლო მოწაფეებს სურდათ ღვთაებრივი ცეცხლის ჩამოგდება ამ ადგილზე, რამაც გამოიწვია ასეთი შეურაცხყოფა (ლუკა 9.52-56). მან განკურნა უმადური და აპატია მათ, ვინც მას დევნიდა. და არა მხოლოდ: მას თავისი მოღალატეც კი ჰყავდა თან, მაგრამ ყოველთვის არ ამხელდა მას. როცა თავის თავს უღალატა, როცა ცხვარივით წაიყვანეს საკლავზე - რადგან აღარ გააღო პირი, როგორც კრავი მპარსელების წინაშე - მაშინ ის, ვინც სურდა, ანგელოზთა ლეგიონები ერთი სიტყვით გამოჩნდებოდნენ ზეციდან - არ მოიწონა შურისძიების მახვილი არც ერთი მოწაფისგან. მალხუსში უფლის მოთმინება შეურაცხყოფილი იყო (vulnerata est). მაშასადამე, მან დაგმო სამომავლოდ მახვილის გამოყენება და, სულგრძელობის წყალობით - მოწყალების დედა, მან, აღადგინა ჯანმრთელობა (მალქუსი), კმაყოფილება მოუტანა მათ, ვისაც თავად არ დაუშავებია. მე ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ ის ჯვარს აცვეს: სწორედ ამისთვის მოვიდა. თუმცა, მართლა აუცილებელი იყო სიკვდილის მიღება საყვედურთან შერწყმული? მაგრამ, სამყაროს დატოვების განზრახვით, მას სურდა მოთმინების სიხარულით დაკმაყოფილებულიყო. მას აფურთხებენ, ურტყამენ, დასცინიან, უდიდებულესად ჩაცმულნი და კიდევ უფრო უდიდებულესად გვირგვინი. საოცარი ციხე სიმშვიდესთან ერთად! ის, ვინც გადაწყვიტა თავის (მოგვიანებით) დამალვა მამაკაცის სახით, არანაირად არ მიბაძავდა ადამიანის მოუთმენლობას. აქედან თქვენ, ფარისევლებო, განსაკუთრებით უნდა იცოდეთ უფალი: არცერთ ხალხში არ აღმოაჩინა ასეთი მოთმინება. მსგავსი და ამდენი მოწმობა, რომელთა ამაღლება ემსახურება წარმართებს რწმენის დამცირებას, ჩვენთვის კი ჭეშმარიტებაში - ამის საფუძველი და დადასტურება, ნათლად ჩანს - არა მხოლოდ სიტყვებით სწავლებით, არამედ უფლის ტანჯვის გამძლეობით - ნათლად აჩვენებს მათ, ვისაც რწმენა მიენიჭა, რომ ღვთის ბუნებრივი მოთმინება (pratura an) (ღვთაებრივი) ხარისხი (proprietatis). თავი 4. რომ მოთმინებას ფესვი მორჩილებაში აქვს. ასე რომ, თუ ვხედავთ, რომ ყველა მონა პატიოსანი და კარგი განწყობის მქონეა, ისინი მოქმედებენ თავიანთი ბატონის განწყობის (ინგენიოს) შესაბამისად (რადგან ვინმესთვის საკუთარი თავის სიამოვნების საშუალება მორჩილებაა, ხოლო მორჩილების არსი ნებაყოფლობითი დამორჩილებაა); მაშინ მით უფრო კარგად უნდა მოვიქცეთ ღმერთის მიხედვით. ანუ, მართებულია ვიყოთ ცოცხალი ღმერთის მონები, რომელთა განსჯა საკუთარ თავზე არ შედგება ბორკილების დადებაში, ან (პირიქით) თავისუფლების თავსაბურავში (პილეო) დადებაში, არამედ მარადიულ განსჯაში, ან მარადიულ ხსნაში. ასეთი სიმძიმის თავიდან ასაცილებლად ან ასეთი წყალობის მისაღებად საჭიროა გულმოდგინე მორჩილება, რომელიც შეესაბამება იმას, რასაც სიმძიმე ემუქრება ან რასაც მოწყალება გვპირდება. და მაინც, ჩვენ გამოვხატავთ მორჩილებას არა მხოლოდ როგორც მონობაში დამონებული, ან სხვა კანონიერი უფლების ქვეშ მყოფი ადამიანების მსგავსად, არამედ როგორც მუნჯი შინაური ცხოველები, როგორც მხეცები, რომლებიც, როგორც ვიცით, ღმერთის მიერ არის განსაზღვრული და ჩვენი საჭიროებისთვის გადაცემული. შესაძლებელია თუ არა, რომ ის, რაც ღმერთმა დაგვიმორჩილა, ჩვენზე უკეთესი აღმოჩნდეს მორჩილების შესრულებაში (დისციპლინაში)? ეს არის ზუსტად ის, რასაც ისინი რეალურად აღიარებენ და ემორჩილებიან. ჩვენ ვიყოყმანებთ, მოვუსმინოთ მას, ვისაც მხოლოდ ჩვენ ვართ დაქვემდებარებული, ანუ ღმერთი? და რა უსამართლობა იქნებოდა, რა უმადურობა იქნებოდა, თუ ის, რაც მიიღე სხვისი სიკეთით, სხვების წინაშე, იგივე არ გადაგიხადო მას, ვისი მეშვეობითაც მიიღე! აღარ ვისაუბროთ მორჩილების აუცილებლობაზე, რომელიც უნდა მივცეთ უფალ ღმერთს. ღმერთის საკმარისად შეცნობა აცნობიერებს რა მოვალეობებს აკისრებს მას. თუმცა, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ მორჩილებაზე საუბრისას რაღაც შეუსაბამო შემოვიტანეთ, (შევნიშნავ), რომ თავად მორჩილება მოთმინებიდან გამომდინარეობს. მოუთმენელი ყოველთვის არ ემორჩილება, მაგრამ არ არსებობს პაციენტი, რომელიც არ არის ლმობიერი. იმ სათნოების შესახებ, რომელიც უფალმა, ყოველი სიკეთის მატარებელმა და მომწონებელმა, გამოავლინა საკუთარ თავში - ვის სჭირდება მისი სიკეთის დაწვრილებით გაფართოება? ვისთვის შეიძლება იყოს საეჭვო, რომ ყოველგვარი სიკეთე, რადგან ის ღმერთს ეკუთვნის, ყოველგვარი ფიქრით უნდა მიაღწიოს მათ, ვინც ღმერთს ეკუთვნის? ასე მალე, შემოკლებული სასამართლო სიტყვის მსგავსებით (in compendio praescriptionis), დგინდება ქებაც და მოთმინებისკენ მოწოდებაც. თავი 5. რომ მოუთმენლობას სათავე ეშმაკი აქვს და ყველა ცოდვის დედაა. თუმცა, რწმენის ფუნდამენტური ჭეშმარიტებების განხილვის გაგრძელება (“de necessariis fidei”) არ იქნება უსაქმური ამოცანა, რადგან ეს ამოცანა არ არის უშედეგო. ვერბალიზმი, თუმცა ზოგჯერ საყვედურს იმსახურებს, ცუდი არ არის, თუ აღზრდას გულისხმობს. მაშასადამე, როცა რაღაც სიკეთეზე ვსაუბრობთ, საქმის არსი მოითხოვს იმასაც, რომ გავითვალისწინოთ ის, რაც სიკეთის საპირისპიროა. უმჯობესია განვმარტოთ, რა უნდა გაკეთდეს, თუ პირველ რიგში განიხილავთ იმას, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ასე რომ, მოუთმენლობასთან დაკავშირებით, განვიხილოთ თუ არა, რომ როგორც მოთმინება (აქვს საფუძველი) ღმერთში, ასევე მისი საპირისპირო დაიბადა და შემოიღო ჩვენმა მოწინააღმდეგემ - ასე რომ აქედან ირკვევა, თუ როგორ ეწინააღმდეგება მოუთმენლობა არსებითად რწმენას. რადგან ის, რაც ღმერთის მოწინააღმდეგის მიერ არის ჩაფიქრებული, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იყოს ღვთაებრივთან ჰარმონიაში. რეალობას შორის („რეტუმი“) იმდენი უთანხმოებაა, რამდენიც მათ დამნაშავეებს შორის. თუ ღმერთი ყველაზე კეთილი არსებაა, მაშინ, პირიქით, ეშმაკი ყველაზე ბოროტი არსებაა. საპირისპიროდ, ისინი მოწმობენ, რომ ერთს არ შეუძლია სხვას რაიმე დახმარება გაუწიოს, ასე რომ, ჩვენთვის შეუძლებელია ბოროტებაზე კარგის თქმა, ან სიკეთის შესახებ რაიმე ბოროტების თქმა. ამიტომ, მე მჯერა, რომ მოუთმენლობის (natales impatientiae) დასაწყისი თავად ეშმაკშია, რომელიც მაშინაც კი ვერ მოითმენს იმას, რომ უფალმა ღმერთმა დაუმორჩილა ყველა ქმნილება, რომელიც შექმნა თავის ხატს, ანუ ადამიანს (დაბ. 3.1) რადგან არ დარდობდა, თუ მოითმენდა და არ შეშურდებოდა ადამიანს, თუ მწუხარება არ შთანთქავდა. ამგვარად, მოატყუა, რადგან ეჭვიანობდა, ეჭვიანობდა, რომ სწუხდა და წუხდა, რადგან, რა თქმა უნდა, მოთმინებით ვერ გაუძლო. რა იყო ეს დამღუპველი ანგელოზი თავდაპირველად - ბოროტი თუ მოუთმენელი, არ მიმაჩნია საჭიროდ ვიკითხო, რადგან ცხადია, რომ ან მოუთმენლობა დაიწყო ბოროტებასთან ერთად, ან ბოროტება წარმოიშვა მოუთმენლობისგან, შემდეგ კი ისინი ერთად ასრულებდნენ თავიანთ ბოროტ გეგმებს და განუყოფლად იზრდებოდნენ (მათი) მამის ერთ საშვილოსნოში. (იმ მოუთმენლობისთვის), რომელიც თავად ეშმაკმა პირველმა იგრძნო და ამით ცოდვის გზაზე დადგა - ის, რომ (ეს მოუთმენლობა) საკუთარი გამოცდილებით ასწავლიდა, რაც ხელს უწყობს ცოდვას, დახმარებისკენ მოუწოდა ადამიანს დანაშაულის ჩადენისკენ. მისი ცოლი, რომელიც მაშინვე შეხვდა, სავსე იყო - რათა არ გამოეხატა ეს როგორმე დაუფიქრებლად - სწორედ მასთან საუბრისას მოუთმენლობის ინფექციური სულით, ისე რომ არასოდეს შესცოდავდა, თუ მოთმინება დარჩენოდა, ღვთაებრივი აკრძალვის მორჩილი. მაგრამ იგი არ კმაყოფილდება მხოლოდ ამ შეხვედრით, არ აქვს მოთმინება გაჩუმდეს ადამის წინაშე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მისი ქმარი (nondum maritum) და არ იყო ვალდებული დაემორჩილებინა, და აქცევს მას ბოროტისგან ნასესხების გამგრძელებლად. ამგვარად, სხვა ადამიანიც განადგურებისკენ მიიყვანს თავისი ნახევრის მოუთმენლობის გამო; მალე ის თავად იღუპება თავისი მოუთმენლობის გამო, რომელიც გამოვლინდა ორმხრივ ურთიერთობაში: როგორც ღვთის მცნებასთან, ისე ეშმაკის მოტყუებასთან (circumscriptionem) მიმართ - როდესაც მან ვერ გაუძლო ამის შენარჩუნებას და მის უარყოფას. იქიდან იწყება მსჯავრი, იქიდან იწყება ცოდვა: იმ დროიდან ღმერთი იწყებს განრისხებას, როცა ადამიანს შეურაცხყოფის (მის) ცდუნებას აძლევენ. მას შემდეგ - ღვთის პირველი მოთმინება, როცა პირველი ურჩობა გამოვლინდა. შემდეგ შემოიფარგლა ერთი წყევლით, მან ეს სასჯელის თვალსაზრისით მხოლოდ ეშმაკს გამოთქვა. და მოუთმენლობაში აღმოჩენილ ამ დანაშაულამდე, რა მანკიერება იყო თანდაყოლილი ადამიანში? ის იყო უდანაშაულო, ის არის ღმერთის უახლოესი მეგობარი და სამოთხის კოლონიუსი. მაგრამ როგორც კი ერთხელ მოუთმენლობაში ჩავარდა, შეწყვიტა ღმერთის სიამოვნების პოვნა და დაკარგა შესაძლებლობა, ყოფილიყო ზეციური ნივთების მატარებელი. იმ დროიდან მოყოლებული, დედამიწაზე გადაგდებული და ღვთის თვალიდან მოშორებული ადამიანი, მოუთმენლობის გამო ადვილად იწყებს მიტაცებას ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთს შეურაცხყოფს. ვინაიდან ქალის ნაყოფიერება, ეშმაკისაგან მიღებული თესლის წყალობით, ბოროტი გახდა, მან აღზარდა მრისხანების ვაჟი და ასწავლა თავის შთამომავლობას (editum) ეშმაკობა. და რამაც ადამი და ევა სიკვდილით დასაჯა, იგივე ასწავლა მათ შვილს მკვლელობის დაწყება. ამ უკანასკნელს ტყუილად მივაწერდი მოუთმენლობას, თუ კაენი, ეს პირველი მკვლელი და პირველი ძმამკვლელი, მშვიდად და მოთმინებით მოითმენდა ღმერთის უარყოფას მის შესაწირავზე, ძმაზე რომ არ გაბრაზებულიყო, თუ, ბოლოს და ბოლოს, ვინმე არ მოკლა. მაგრამ რაკი მას მხოლოდ ბრაზით შეეძლო მკვლელობის ჩადენა და მხოლოდ მოუთმენლობის შედეგად შეეძლო გაბრაზებულიყო; მაშინ ამით ის აჩვენებს, რომ ის, რაც მან გააკეთა სიბრაზის დროს, უნდა მიეწეროს იმას, რაც აღძრავს რისხვას. მაგრამ ეს მოუთმენლობის აკვანს ჰგავდა, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე იყო. თუმცა გასაკვირი არ არის, რომ ასე სწრაფად გაიზარდა. რადგან, თუ იგი ჯერ ცოდვამდე მიდის, მაშინ ბუნებრივია, რომ ის იყო პირველი, იგი გახდა ყოველგვარი ცოდვის ერთადერთი დედაც, რომელიც თავისი წყაროდან აძლევდა სხვადასხვა ცოდვილ წყალს. მკვლელობა უკვე აღინიშნა. თავდაპირველად ბრაზის შედეგად წარმოქმნილი, ის, მიუხედავად იმისა, თუ რა მიზეზებს აღმოაჩენს შემდგომში, მაინც მოუთმენლობაზე მოდის, როგორც მისი საფუძველი. დაე, ვინმემ ჩაიდინოს ეს დანაშაული მტრობის გამო, ან ძარცვის (praeda) გულისთვის, მაგრამ, თუმცა, წინ უსწრებს (prius est), რომ იგი მოუთმენელი გახდეს (მისი) სიძულვილის ან სიხარბის გამო. რაც არ უნდა ანთებდეს, მოუთმენლობის არარსებობის შემთხვევაში, ის განხორციელებად ვერ გადაიქცევა. სხვა ვინ ჩავარდება სიძვაში, თუ არა ვნების მიმართ გამოვლენილი მოუთმენლობით? და თუ ეს (ე.ი. სიძვა) იძულებულია ქალებში, როგორც გადახდა, მაშინ უბიწოების ასეთი გაყიდვა განპირობებულია (ორდინატური), რა თქმა უნდა, მოუთმენლობით: (ასეთს) მოგებაზე ზიზღით მოპყრობა. ასე ჩნდება ფუნდამენტური (პრინციპალია) ცოდვები ღმერთის წინაშე. რადგან, მოკლედ რომ ვთქვათ, ყოველი ცოდვა მოუთმენლობას უნდა მივაწეროთ. ბოროტება არის მოუთმენლობა სიკეთის მიმართ. ყოველ გაფუჭებულ ადამიანს არ აქვს მოთმინება უბიწოებისთვის, უპატიოსნო ადამიანს პატიოსნებაზე, ბოროტს ღვთისმოსაობისთვის და მოუსვენარს სიმშვიდისთვის. და ყველა ბოროტი ხდება, რადგან სიკეთეს ვერ შეეწინააღმდეგა. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ამგვარმა გველმა (ზედმეტმა), (დაბადებულმა) ცოდვები, არ შეურაცხყოს ღმერთი, რომელიც უარყოფს ბოროტებას? განა ცხადი არ არის, რომ თავად ისრაელი ყოველთვის სცოდავდა ღმერთის წინაშე მოუთმენლობის გამო, როცა დაივიწყა ზეციური მარჯვენა, რომლითაც იგი განთავისუფლდა ეგვიპტის ტანჯვისგან, ითხოვს აარონის ღმერთებს - წინამძღოლებს (deos duces) და იყენებს მის მიერ მოტანილ ოქროს გამოსახულების (გასაკეთებლად)? მან მოუთმენლად მიიღო მოსეს იძულებითი შენელება უფალთან საუბრისას. მანანას დამამშვიდებელი წვიმის შემდეგ, ქვიდან წყლის გადმოდინების შემდეგ, უფალში დაეჭვდნენ, სამდღიანი წყურვილის ატანა არ შეეძლოთ. რადგან ეს მათაც ავალებს უფალი მოუთმენლობის გამოხატულებას. და დეტალებში რომ არ დაიკარგოს (ვთქვათ): ისინი ყოველთვის მხოლოდ მოუთმენლობის ცოდვისთვის კვდებიან. სხვაგვარად როგორ დაადებდნენ ხელს წინასწარმეტყველებს, რომ არა მათი სიტყვების მოუთმენლობის გამო? და მათ თვით უფალი მოკლეს მისი ხილვის მოუთმენლობის გამო. მოთმინება რომ გამოეჩინათ, მონობისგან (ცოდვისგან) გათავისუფლდებოდნენ. თავი 6. რომ მოთმინება დაკავშირებულია რწმენასთან. მოთმინება თავისთავად მოჰყვება რწმენას და წინ უსწრებს მას. ასე რომ, აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და მას სიმართლედ მიაწერეს; მაგრამ მისი რწმენა დადასტურდა მოთმინებით, როდესაც მან მიიღო ბრძანება შვილის მოკვლის შესახებ, მე არ ვიტყვი, რწმენის განსაცდელად, არამედ მისი ტიპიური (ტიპიკამ) ჩვენებისთვის. ღმერთმა ზოგადად იცოდა, ვის მიაწერდა ჭეშმარიტებას (justitiae deputasset). ისეთ რთულ ბრძანებას, რომლის აღსრულებაც უფალს არ ახარებდა, მოთმინებით უსმენდა და, ღმერთი რომ ინება, შეასრულებდა. მაშასადამე, ის ნამდვილად (merito) არის დალოცვილი, რადგან სწამდა, ჭეშმარიტად სწამდა, რადგან მომთმენი აღმოჩნდა. ამგვარად, მოთმინებით განათებული რწმენა - როდესაც იგი წარმართებში გავრცელდა თესლის მეშვეობით, რომელიც არის ქრისტე (გალ. 3.16) და დაემატა (superduceret) მადლი კანონს - კანონის გაფართოებისა და შესრულებისთვის, მან მოთმინება მის თანაშემწედ აქცია: სწორედ ეს აკლდა ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის სწავლებას სიმართლის შესახებ. რამეთუ ერთხელ მოითხოვეს: „თვალი თვალის წილ“ და „კბილი კბილის წილ“ (გამ. 21:24) და ბოროტს ბოროტს უხდიდნენ; დედამიწაზე ჯერ არ იყო მოთმინება, რადგან არ არსებობდა რწმენა და იმ დროს მოუთმენლობა იყენებდა კანონით (occasionibus legis fruebatur) წარმოდგენილ სარწმუნო საბაბებს მის სასარგებლოდ. ეს ადვილი იყო, რადგან მოთმინების უფალი და მასწავლებელი ჯერ არ მოსულა. და მას შემდეგ, რაც ის გამოჩნდა და მოთმინებით გაამრავლა რწმენის მადლი, აღარ არის დასაშვები სიტყვით შეურაცხყოფა ან მისი „ფრიკი“ უწოდოს განსჯის საფრთხის გარეშე (მათე 5.22). ბრაზი აკრძალულია, აღშფოთება შეკავებული, ხელების თვითნებობა იზღუდება, ენის შხამი მოცილებულია; რჯულმა იმაზე მეტი მოიპოვა, ვიდრე დაკარგა, როცა ქრისტე ამბობს: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც ლანძღავთ, ილოცეთ მათთვის, ვინც გდევნით, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის ძეები“ (მათე 5.44–45) ხედავთ, რა მოგვიტანა მამამ მოთმინებამ! ეს ძირითადი ინსტრუქცია შეიცავს მოთმინების მთელ დოქტრინას, რადგან დაუშვებელია ბოროტების კეთება თუნდაც კეთილი მოტივებით (ne digne quidem malefacere concessum est). თავი 7. მოთმინება გვასწავლის მიწიერი დროებითი საქონლის სწორად გამოყენებას. თუ ახლა ყურადღებას მივაქცევთ მოუთმენლობის მიზეზებს, მაშინ მათ ადგილას სხვა მორალური მითითებები გამოჩნდება. როცა საკუთრების დაკარგვის გამო ჩვენი სული აფორიაქებულია, მაშინ, ბოლოს და ბოლოს, საღმრთო წერილებს, თითქმის ყველა ადგილას, ევალება ამ ეპოქის შეურაცხყოფა; და არ არსებობს უფრო ძლიერი შეგონება ოქროს ზიზღის შესახებ, ვიდრე ის, რომ თვით უფალი საერთოდ არ იყო (ცოცხალი) სიმდიდრეში. ის ყოველთვის ახარებს ღარიბებს და წინასწარ გმობს (praedamnat) მდიდრებს. ამრიგად, მან დააკანონა სიმდიდრის ზიზღი, რათა მოთმინებით გაუძლო ქონების დაკარგვას, რაც აჩვენა სიმდიდრის უარყოფით, რომ მათი ჩამორთმევა არ უნდა იქნას გათვალისწინებული. რაც ჩვენ ყველაზე ნაკლებად გვჭირდება - რადგან უფალს არც ეს სურდა - უნდა გავუძლოთ ამის შემცირებას ან თუნდაც მის სრულ მოხსნას ჩივილის გარეშე. უფლის სულმა მოციქულის მეშვეობით თქვა, რომ „ფულის სიყვარული... ყოველგვარი ბოროტების ფესვია“ (1 ტიმ. 6.10). ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არ მოიცავს მხოლოდ სხვის სურვილს; რადგან ის, რაც გვეჩვენება, სინამდვილეში სხვისია; არაფერი ჩვენია, მაგრამ ყველაფერი ღვთისაა და ჩვენ თვითონაც ვართ (ღვთის). მაშასადამე, როცა (ქონების) დაკარგვის გამო ვხდებით მოუთმენლები; მაშინ, იმის გამო, რაც არ გვეკუთვნის, ვწუხვართ, დამნაშავეები ვართ, რადგან ფულის სიყვარულთან ახლოს ვართ. სხვისი საკუთრება გვსურს, თუ სხვისი ქონების დაკარგვას მწუხარებით ვიტანთ. ვინც დაკარგვის შედეგად მოუთმენლობას განიცდის, სცოდავს ღმერთს, რადგან ამჯობინებს მიწიერს ზეციურს. დროებითის გულისთვის ის აბნევს ღმერთისგან მიღებულ სულს. ასე რომ, ნებაყოფლობით დავკარგოთ მიწიერი, რათა შევინარჩუნოთ ზეციური. დაიღუპოს ეს საუკუნე, თუ მოთმინება შევიძინო. ვინც ვერ იტანს რაიმე უმნიშვნელო დანაკლისს, ქურდობის, ძალადობის, ან თუნდაც (საკუთარი) უმოქმედობის გამო, არ ვიცი, ქველმოქმედების გულისთვის იოლად და გულით დაადებს თუ არა ხელს თავის ქონებას. ვინ, რომ არ შეეძლო სხვის მხრიდან ოპერაცია გაეკეთებინა, საკუთარ სხეულში დანას ჩაუდებდა? მოთმინება (ქონების) დაკარგვის შემთხვევაში არის მზადება გულუხვობისა და სხვებისთვის გაცემისთვის. არ არის სამწუხარო იმის გაცემა, ვისაც წაგების არ ეშინია. საერთოდ, კიდევ ვინ, რომელსაც აქვს ორი პერანგი, ერთს მისცემს შიშველს, თუ არა ის, ვინც პერანგს აიღებს გარე სამოსის მიცემასაც (მათე 5:40)? როგორ დავმეგობრდებით მამონისგან (ლუკა 16.9), თუ ის ისე გვიყვარს, რომ ვერ ავიტანთ მის დაკარგვას? ჩვენ დავიღუპებით დაკარგულთან (ქონებასთან). რა შეგვიძლია მოვიგოთ იქ, სადაც მხოლოდ დავკარგავთ? ხშირია წარმართების მხრიდან რაიმე დანაკარგისადმი მოუთმენლობის გამოვლენა - წარმართები, რომლებიც, შესაძლოა, ფულს ამჯობინებენ (მათ) სიცოცხლეს. და მართლაც, ისინი ამას აკეთებენ, როცა მოგების გატაცების გამო, ისინი ახორციელებენ მომგებიან, მაგრამ სახიფათო სავაჭრო მოგზაურობებს ზღვით; როდესაც, ფულის გულისთვის, თუნდაც ფორუმზე, ისინი არ ყოყმანობენ გადაწყვიტონ ისეთი რამ, რისთვისაც მათ უნდა ეშინოდეთ განსჯის; როცა საბოლოოდ უთმობენ თავს თამაშებსა და სამხედრო სამსახურს (კასტრი); როცა მხეცებივით ძარცვავენ გზებს. ჩვენ კი, ჩვენსა და მათ შორის არსებული სხვაობის გამო, ფულისთვის კი არ უნდა დავდოთ სული, არამედ ფული ჩვენი სულისთვის, ან ნებაყოფლობით, როცა ისინი ანაწილებენ (ქონებას), ან დამორჩილებით; როდესაც (ის) დაკარგულია. თავი 8. შეურაცხყოფის მოთმინებით მოთმინების შესახებ. ჩვენ სული და სხეული გვაქვს ამ ხანაში, თითქოს შეურაცხყოფისთვის ყველასთვის გამოვლენილი და მოთმინებით ვემორჩილებით ამ შეურაცხყოფას; მაშასადამე, შეიძლება თუ არა გვწყინდეს ბევრად უფრო მცირე ნივთების დაკარგვა? დაე, შორს იყოს ქრისტეს მსახურისგან ისეთი სამარცხვინო ქმედება, რომ (მისი) მოთმინება, დიდ განსაცდელებში გამოცდილი, უმნიშვნელო რამეებში ქრება. თუ ვინმე შეეცდება თქვენს პროვოცირებას (პროვოკაციას) ძალადობით (მანუ), მაშინ ხელმისაწვდომია უფლის მითითება: „დარტყმას“, ნათქვამია მათე 5.39-ში, „მიბრუნდი სახეზე... და მეორე... ლოყაზე“. ურცხვობა ამოიწურება შენი მოთმინებით... რაც არ უნდა იყოს ეს დარტყმა, მწუხარებითა და საყვედურებით შერწყმული, უფლისგან კიდევ უფრო ძლიერად აისახება. თქვენ კიდევ მოთმინებით დაარტყით ამ ბოროტს, რადგან ის დაისჯება იმით, ვისი გულისთვისაც ითმენთ. თუ ენის სიმწარე ცილისწამებასა თუ შეურაცხყოფას აფრქვევს, დაფიქრდი ნათქვამზე: „როცა შენ... ცილიწამს, გაიხარე!“ (მათე 5.12). თავად უფალი იდგა რჯულის წყევლის ქვეშ (კან. 21.23), მაგრამ მხოლოდ ის არის კურთხეული (გალ. 3.15). ასე რომ, ჩვენ, მსახურები, მივყვებით უფალს და მოთმინებით ვიტანთ ცილისწამებას, რათა ვისიამოვნოთ. თუ საკმარისად მშვიდად არ ვიტან, რაღაც ცუდი ან სამარცხვინო მითხრა; მაშინ აუცილებელია, რომ მე თვითონ ვუპასუხო (ერთგვარი) სიმწარით, ან ვიტანჯო ჩუმი მოთმინებით. ამიტომ, როცა ცილისწამებას ვურტყამ (შეურაცხმყოფელს), მივყვები უფლის სწავლებას, რომელმაც ბრძანა, რომ ადამიანი ჭურჭლის უწმინდურებით კი არ განიწმინდოს, არამედ პირიდან გამოსულით (მათე 7.15-18). ასევე: ყოველ ცარიელ და უსაქმურ სიტყვაზე პასუხი გველოდება (მათე 12.36). აქედან გამომდინარეობს, რომ ის, რასაც უფალი ხელს გვიშლის ჩვენ (საკუთარ თავს) ვაკეთებთ, იგივეა, რისი მოთმინებისკენაც მოგვიწოდებს სხვებისგან. აქ ეს უკვე (ახსენებს) მოთმინების სიხარულს (მოთმინებას). ნებისმიერი შეურაცხყოფისთვის, რომელიც გამოწვეულია სიტყვით ან ძალადობრივი მოქმედებით, როდესაც ის მოთმინებას აწყდება, იღებს იგივე შედეგს, როგორც ისრის გასროლა და არაჩვეულებრივი სიძლიერის კლდეს ურტყამს. ვინაიდან ის მაშინვე ეცემა, არ აქვს ძალა და რჩება მოქმედების გარეშე; და ხანდახან, უბრუნდება მას, ვინც გაუშვა, ის ურტყამს მას უკანა დარტყმით. ამ მიზეზით, ბოლოს და ბოლოს, ვიღაც შეურაცხყოფას გაყენებს ისე, რომ თქვენ განიცდით მწუხარებას, რადგან შეურაცხყოფის განზრახვა შეურაცხყოფის სევდაა. შესაბამისად, როცა მის განზრახვას არ გლოვობ, მაშინ ის თავად აუცილებლად წუხს მისი განზრახვის არაეფექტურობაზე. შემდეგ მიდიხარ, არათუ შეურაცხყოფა არ განიცადე, რაც მხოლოდ შენთვის საკმარისია, გარდა ამისა, ნუგეში ხარ მტრის ორგული დარტყმით და მიიღე უსაფრთხოება მისი მწუხარების შედეგად. ეს არის მოთმინების სარგებელი და სიხარული. თავი 9. მეზობლების სიკვდილის დროს მოთმინების შესახებ. არც ისეთი მოუთმენლობაა საპატიებელი, როცა ჩვენი (ე.ი. ქრისტიანების) დაკარგვის შემთხვევაში გარკვეული სახის განწყობა (აფექტიო) მწუხარებას მფარველობაში იღებს. ვინაიდან აუცილებელია უპირატესობა მიენიჭოს მოციქულის ბრძანებას, რომელიც ამბობს: „ნუ დარდობ ვინმეს სიკვდილზე, როგორც წარმართები, რომელთაც იმედი არ აქვთ“ (1 თესალონიკელთა 4.13). და მართალია, ვინაიდან ქრისტეს აღდგომის რწმენით, ჩვენც გვწამს ჩვენი აღდგომა, რომლის გულისთვისაც იტანჯა და აღდგა. მაშასადამე, თუ მკვდრეთით აღდგომა გარკვეულია, მაშინ არ არის ადგილი (ვაკატი) სიკვდილის მწუხარებისთვის და ადგილი არ არის მწუხარებაში გამოვლენილი მოუთმენლობისთვის. და რატომ წუხხართ, როცა გჯერათ, რომ არ დაიღუპებით? რატომ ითმენთ მოუთმენლად მოცილებას (ვისზეც გჯერათ, რომ დაბრუნდება?) რისი სიკვდილიც მიგაჩნიათ, ანუ მხოლოდ გარდამავალი (profectio). მიყევით? საერთოდ, ამგვარ საქმეებში მოუთმენლობა ცუდ ნიშანს აძლევს ჩვენს იმედს და აქცევს ჩვენს რწმენას სწორი გზიდან. და ჩვენ ვლანძღავთ ქრისტეს, თუ მოუთმენლად მივიღებთ მის მიერ მოწოდებულებს და ვთვლით, რომ ისინი სამწუხაროა. „მინდოდა, – ამბობს მოციქული, – გადაწყვეტილი ვყოფილიყავი და ვყოფილიყავი უფალთან“ (ფილ. 1.23). რამდენად უკეთესად წარმოადგენს ის ქრისტიანული იმედის ობიექტს! შესაბამისად, თუ მოუთმენლობის გამო ვწუხვართ, რომ სხვებმა მიაღწიეს ამ იმედის ობიექტს, მაშინ ჩვენ თვითონ არ გვინდა ამის მიღწევა. არის კიდევ ერთი ძლიერი სურვილი მოუთმენლობისკენ - შურისძიების ვნება, რომელიც ემსახურება ან ამბიციას ან ბოროტებას. მაგრამ ამბიცია, რა თქმა უნდა, ცარიელი საქმეა და ბოროტება ყოველთვის სძულს უფალს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სხვისი ბოროტებით აღელვებული შურისძიებით აჭარბებს (მეორეს) და სამაგიეროდ ამძიმებს ოდესღაც ჩადენილ ბოროტებას. შურისძიება, ცრუ გაგებით, როგორც ჩანს, ნუგეშია მწუხარებაში, მაგრამ, ჭეშმარიტი შეხედულებით, მხოლოდ (მისი) ბოროტი თვისებები ვლინდება. რა განსხვავებაა ბოროტების გამომწვევსა და ბოროტის გამომწვევს შორის, თუ არა მხოლოდ ის, რომ ერთი ჯერ ბოროტებითაა აღგზნებული. არადა, ორივეს დამნაშავეა ღვთის წინაშე ადამიანის შეურაცხყოფა, რომელიც ყველაფერს უღირსსაც კრძალავს და გმობს. ბოროტ ქმედებებში მათ რიგით თვლას მნიშვნელობა არ აქვს; და სივრცე არ ყოფს იმას, რაც აერთიანებს (შინაგან) მსგავსებას. ამიტომ, აბსოლუტურად დადგენილია, რომ ბოროტებას ბოროტებით არ უნდა გადაუხადონ (რომ. 12.21). იგივე ქმედება აქვს იგივე ჯილდო (meritum). განვიხილავთ თუ არა ამას, თუ გვერდის ავლით (ბოროტი ქმედებებისაგან) არ გვექნება ზიზღი შურისძიების მიმართ? რა პატივს მივაგებთ უფალ ღმერთს, თუ საკუთარ თავს ვიცავთ დაცვის უფლებას? ჩვენ, უმნიშვნელო (utres), თიხის ჭურჭელი, თუ ჩვენი მონები თავს იწონებენ თანამონების გამო შურისძიების უფლებას, თავს მძიმედ შეურაცხყოფილად ვგრძნობთ; და ვინც ჩვენს წინაშე გამოავლინა მოთმინება, ჩვენ არა მხოლოდ ვაქებთ მათ, რომ ახსოვთ (მათი) დამცირება, მონობა და პატივს სცემენ თავიანთი ბატონის პატივის უფლებას, არამედ ვაძლევთ მათ უფრო დიდ ჯილდოს, ვიდრე თავად ჰქონდათ მხედველობაში. საეჭვოა ეს ჩვენთვის უფალთან მიმართებაში, რომელიც ასე სამართლიანია (მოქმედებების) შეფასებაში და ასეთი ძლიერია (მისი) ქმედებების განხორციელებაში? როგორ დავიჯეროთ, რომ ის არის მსაჯული, თუ ის ასევე არ არის დამსჯელი? ამას თავად გვპირდება და ამბობს: „ჩემია შურისძიება და მე გადავუხდი“ (ებრ. 10.30), ანუ მოთმინება ჩემია და მოთმინების საზღაურს მივცემ. ვინაიდან, როცა ამბობს: „ნუ განიკითხავთ, რომ... არ განიკითხოთ“ (მათე 7.1), მაშინ არ მოითხოვს მოთმინებას? ვინ არ დაგმობს სხვას, თუ არა ის, ვისაც ექნება მოთმინება, რომ არ დაიცვას თავი? ვინ გმობს, რომ აპატიოს? და თუ მოგვიანებით მან აპატია, მაშინ, თუმცა, მას ჰქონდა მოუთმენლობა, სურდა დაგმობა და გაახარა ერთადერთი მსაჯულის, ანუ ღმერთის პატივი. და რამდენი ასეთი უბედურება ხვდება ჩვეულებრივ მოუთმენლობას! რამდენჯერ მოინანია თავდაცვა! რამდენჯერ გამოდის სიჯიუტე მის გამომწვევ მიზეზებზე უარესი! რამეთუ მოუთმენლობით ჩაფიქრებული ვერაფერი ვერ მიიღწევა იმპულსური იმპულსების (იმპეტუსის) გარეშე; და არ არსებობს არაფერი, რაც კეთდება სწრაფი იმპულსურით, რომელიც ან სხვა რამეს არ დაეჯახა, ან გადატრიალდეს, ან თავდაყირა დაფრინდეს. თუ სწრაფად დაიცავ თავს, გაბრაზდები; და თუ ეს დიდხანს გაგრძელდება, დაღლილი იქნებით. რა სარგებელი მაქვს შურისძიებისგან, რომლის სწორ ზომას ვერ ვადგენ მწუხარებით გამოწვეული მოუთმენლობის გამო? თუ მოთმინებას შევინარჩუნებ, მაშინ არ ვიწუწუნებ, ხოლო თუ არ ვიწუწუნებ, შურისძიების სურვილი არ მაქვს. თავი 11. მოთმინების შენარჩუნების შესახებ. მას შემდეგ, რაც ჩვენ განვიხილეთ, რამდენადაც შეგვიძლია, მოუთმენლობის ძირითადი მიზეზები (მატერიები), რატომ უნდა გავაფართოვოთ დისკუსია სხვა მიზეზების შესახებ, რომლებიც მიმდინარეობს როგორც ჩვენს შიგნით, ისე მის გარეთ? ბოროტების მოქმედება ფართო და ვრცელია: (ბოროტი) სულის აღგზნები, რომელიც ისრებს ჩვენკენ, მრავალფეროვანია, ზოგჯერ მცირე, ზოგჯერ მნიშვნელოვანი. მაგრამ შენ შენს სიმცირეში შეგიძლია აბუჩად იგდო პატარები და შენი ამაყი უძლეველობით დიდებს დაუთმო. სადაც წყენა მცირეა, არ არის საჭირო მოთმინების გამოვლენა. და სადაც წყენა მეტია, იქ მით უფრო საჭიროა წყენის საწინააღმდეგო წამალი - მოთმინება. მაშ, შევეცადოთ ავიტანოთ ის, რაც გამოწვეულია ბოროტებით, რათა ჩვენი მოთმინების მონდომება არაფრად გადაიზარდოს მტრის (მაცდურ) მცდელობებად. თუ ჩვენ თვითონ მოვიტანეთ რაიმე საკუთარ თავზე, უგუნურად თუ ნებაყოფლობით, მაშინ მოთმინებით უნდა ავიტანოთ ის, რასაც საკუთარ თავს მივაწერთ. და თუ ჩვენ გვჯერა, რომ რაღაც გამოგვიგზავნა ღმერთმა, მაშინ სხვა ვის, თუ არა მას, ვალდებულნი ვართ გამოვიჩინოთ მოთმინება? ის ხომ გვასწავლის მადლობის გადახდას და სიხარულს იმით, რომ ღვთაებრივი სასჯელი მივიღეთ. "ვინც ის ამბობს, რომ მიყვარს... მე ვსჯი“ (იგავ. 3.12; შდრ. ებრ. 12.6; გამოხ. 3.19). ო, ნეტარია ის მსახური, რომლის გამოსწორებასაც უფალი ესწრება (ინსტატ). ის არ მიჰყავს ცდუნებაში, ვისაც რისხვის ღირსი აქვს (მისი) შეგონების მოჩვენებითი ბუნებით. ამგვარად, ყოველი მხრიდან მოთმინება უნდა გავამხნევოთ თუ არა. ჩვენი ცრურწმენების, ან უფლის ინსტრუქციების გათვალისწინებით - დიდია ჯილდო მისი შესრულებისთვის, კერძოდ, ნეტარება. ვერავინ დამორჩილდება, თუ არ არის მოთმინების პირველი ეტაპი, რომელიც არის „ნეტარი, ვინც ტირის და გლოვობს“ (მათე 5.4). ყველა ნიშნავს მოუთმენელს. ანალოგიურად, როდესაც ის განადიდებს მშვიდობისმყოფელებს იმავე წოდებით: „კურთხეული“ და უწოდებს მათ „ღვთის ძეებს“ (მათე 5.9), მაშინ არიან თუ არა მოუთმენლები მშვიდობასთან ახლოს? ამას მხოლოდ უგონოები იფიქრებენ. როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, ამბობს: „იხარეთ და იხარეთ, რამდენიც არ უნდა გწამონ და გდევნონ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5.11–12); მაშინ, რა თქმა უნდა, ჯილდოს არ ჰპირდებიან მოუთმენლობას, რადგან არავის გაუხარდება უბედურება, თუ მათ უმნიშვნელოდ არ აღიარებს, არავინ ჩათვლის უმნიშვნელოდ, თუ მოთმინება არ ექნება. თავი 12. მოთმინების ნაყოფის შესახებ. რაც შეეხება მშვიდობის დისციპლინას, ასე სასიამოვნო ღმერთს, რომელიც (ვეკითხები), სრულიად მოუთმენლობისადმი ერთგული, ერთხელ მაინც აპატიებს თავის ძმას („არ ვამბობ...: შვიდჯერ და სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ“ (მათე 18.22))? ვინ განიზრახავს უჩივლოს თავის მეტოქეს, დაამშვიდებს საქმეს, თუ მან უკვე არ ჩაახშო ბრაზი, მორალური სისასტიკე, ბოროტება, ანუ არ გაანადგურა (ამპუტარეტი) მოუთმენლობის შხამები? როგორ აპატიებთ და გაპატიებთ, თუ მოთმინების არარსებობის შემთხვევაში განაგრძობთ შეურაცხყოფას? ვერავინ, ვისი სული განრისხებულია ძმის წინააღმდეგ, არ შეუძლია ძღვენი მიიტანოს სამსხვერპლოზე, თუ ჯერ ძმას შეურიგდება და მოთმინებას არ დაუბრუნდება (მათე 5.23–24)? თუ მზე ჩადის ჩვენს რისხვაზე, ჩვენ საფრთხეში ვართ (ეფეს. 4.26). დაუშვებელია ჩვენთვის თუნდაც ერთი დღე მოთმინების გარეშე ყოფნა. თუ მოთმინება განაგებს ყოველგვარ გადარჩენის დისციპლინას, მაშინ რა გასაკვირია, თუ ის ასევე ეხმარება მონანიებას - დაცემულის დახმარების ეს ჩვეულებრივი საშუალება, გარდა სხვა საშუალებისა - ქორწინების დაშლა (თუმცა იმ მიზეზით, რომ ქმარმა ან ცოლმა უნდა მიიღონ მუდმივი ქვრივობა). ხსნის მიღების მსურველებს მოთმინება (ასე ვთქვათ) იმედით ელის მონანიებას, ვნებიანად სწყურია, ევედრება. რამდენი სარგებელი მოაქვს ორივე ნახევარს. ერთს არ სდებენ მრუშობაში, მეორე განიწმინდება. და უფლის იგავების მაგალითებით ვრწმუნდებით წმინდანთა შორის მოთმინების აუცილებლობაში. მწყემსის მოთმინება ეძებს და პოულობს დაკარგულ ცხვარს (ლუკა 15.4), რადგან მოუთმენლობა ადვილად შეურაცხყოფს ერთ ცხვარს. ძიების საქმეს მოთმინება ახორციელებს და მომთმენი მეკარემ მხრებზე მიტოვებული ცოდვილი ცხვარი მოაქვს (ლუკა 15.5). და ეს ვაჟი, რომელმაც გაფლანგა თავისი ქონება, კვლავ მიიღო მამის მოთმინება; ის ტანსაცმელს, კვებავს და ამართლებს გაღიზიანებული ძმის (გამოვლენილი) მოუთმენლობის გამო (ლკ 15.22–32). მაშასადამე, ვინც „მოხრილი“ გადარჩება (ლუკა 15.32), რადგან ის შევიდა მონანიების გზაზე. მონანიება არ კვდება, რადგან მოთმინებაში იპოვა მხარდაჭერა. სიყვარული არის რწმენის უდიდესი საიდუმლო, ქრისტიანული აღსარების საგანძური - სიყვარული, რომელსაც მოციქული ადიდებს სულიწმიდის მიერ მინიჭებული ყველა ძალით - როგორ იძენს მას, თუ არა მოთმინების დისციპლინის გზით? ”სიყვარული, - ამბობს ის, - დიდსულოვანია, ამიტომ ის იყენებს მოთმინებას. მოწყალეა: მოთმინება არ ქმნის ბოროტებას. "არ შურს": ეს არის ზუსტად დამახასიათებელი მოთმინებისთვის. „არ ტრაბახობს“: მოთმინებით იზიდავს მოკრძალებას. ”არ არის ამაყი, არ იქცევა აღმაშფოთებლად”, რადგან ეს არ ჯდება მოთმინებაში. "ის არ ეძებს საკუთარს", როდესაც ის აძლევს საკუთარს, თუ ის სასარგებლოა სხვისთვის. „არ გაღიზიანებს“, თორემ მასში იქნებოდა. მოუთმენლობის ნარჩენი. ამიტომ ამბობს: „სიყვარული ყველაფერს ითმენს, ყველაფერს იტანს“, ცხადია, იმიტომ რომ მომთმენია. სამართლიანად, ეს ნიშნავს, რომ ის „აღარ ჩამოვარდება“ (1 კორ. 13.4–8), რადგან სხვა ყველაფერი გაუქმებულია და დასასრული აქვს. ენები, ცოდნა, წინასწარმეტყველება ჩუმად იქნება, მაგრამ რწმენა, იმედი, სიყვარული დარჩება: რწმენა, რომელიც ქრისტეს მოთმინებამ მოიტანა, იმედი, რომელიც ასე ვნებიანად სურს ადამიანის მოთმინებას და სიყვარული, რომელიც ღვთის სწავლებით (Deo magistro) მოთმინებას ახლავს. თავი 13. სხეულზე მოთმინების გავლენის შესახებ. აქამდე ჩვენ ვსაუბრობდით მოთმინებაზე, როგორც უბრალო და ერთგვაროვან სათნოებაზე (simplici et uniformi) და მხოლოდ სულით დასვენებაზე, ხოლო მრავალი თვალსაზრისით ის სარგებელს მოაქვს სხეულს, რომელიც უფალთან უნდა იყოს დაკავშირებული. და თვით უფალში იგი მოცემულია როგორც სხეულის სათნოება, რადგან სული, როგორც მმართველი (რექტორი), ადვილად ანიჭებს სულიერ გავლენას (invecta) მის საცხოვრებელზე. მაშ, რა შუაშია მოთმინება სხეულთან დაკავშირებულ მხარეში? უპირველეს ყოვლისა, სხეულის დაღლილობა, შეიძლება იყოს უფლის შესაწირავი მსხვერპლი დამცირების ღვაწლით - როცა მოთმინება სევდიან ტანსაცმელს მოაქვს უფალს მწირი საკვებით, უბრალო საკვებით და ერთი სასმელით კმაყოფილი წყლით, როცა მარხვას უმატებს (jejunia conjungit), როცა რჩება ფერფლში და ნაცარში. სხეულის ასეთი მოთმინება ჩვენს ლოცვას მისაღების ხდის (precationes), ადასტურებს ჩვენს ვედრებას (deprecationes). ის გვიხსნის ქრისტე ღმერთის ყურს, აცილებს სიმძიმეს და იზიდავს წყალობას. მაშ ასე, ბაბილონის ეს მეფე; ღმერთის შეურაცხყოფის გამო, მან შვიდი წელი იცხოვრა სიბინძურესა და უწმინდურებაში, ადამიანის არსებობის ფორმის მიღმა. და სხეულთან მიმართებაში მოთმინების მსხვერპლი რომ გაიღო, კვლავ მიიღო სასუფეველი და, რაც ბევრად უფრო სასურველია ადამიანისთვის, კმაყოფილება მოუტანა ღმერთს. და თუ ჩვენ მივაქცევთ ყურადღებას სხეულის მოთმინების უმაღლეს და ბედნიერ ფორმებს, მაშინ სწორედ ეს უწყობს ხელს სიწმინდეს სხეულის თავშეკავებით. და იპყრობს ქვრივს და ინახავს ქალწულს და ამაღლებს ნებაყოფლობით საჭურისს ცათა სასუფეველში. ის, რაც საფუძველს უდევს სულის სათნოებას, სრულდება სხეულში და, ამდენად, დევნისას, ეს არის სხეულის მოთმინება, რომელიც წყვეტს კამათს. თუ ფრენა ემუქრება, მაშინ ხორცი გადალახავს ფრენის ყველა სირთულეს. თუ წინ ციხეა, მაშინ სხეული (კარო) ჯაჭვებშია, სხეული საგანძურშია (შდრ. მოციქულთა 16.24), სხეული შიშველ მიწაზეა და სინათლის ნაკლებობაზეა და ამ პაციენტში იტანჯება (მოდის) სამყაროდან. და როდესაც ადამიანს მიჰყავთ ქრისტიანული ნეტარების საბოლოო მოწმობამდე და როცა მეორე ნათლობის შემთხვევა, ღვთაებრივ საშვილოსნოში ასვლა ელის, მაშინ ჩნდება რაღაც სხვა, გარდა სხეულის მოთმინებისა. როცა სული მსურველია და ხორცი სუსტია მოთმინების გარეშე (მათე 26.41), მაშინ სად არის სულისა და თვით სხეულის ხსნა? და რადგან უფალი ამბობს ამას ხორცზე, აღიარებს მას სუსტად, ამით აჩვენებს, თუ რა არის საჭირო მის გასაძლიერებლად - აუცილებელია მოთმინებამ მტკიცედ გაუძლოს ყველაფერს, რასაც ამზადებენ (მტრები) რწმენის ამოძირკვისთვის ან მისი დასჯისთვის, როგორიცაა: ცემა, ცეცხლი, ჯვარი, გარეული ცხოველები, ხმალი; ამის გაძლებით წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა გამარჯვება მოიპოვეს. თავი 14. სხეულებრივი ტანჯვის უდიდესი მოთმინების მაგალითები. იმ ძალის წყალობით, რომელსაც მოთმინება აძლევს, ესაია განცალკევებულია და არ დუმს უფალზე; სტეფანი ჩაქოლეს და მტრებს პატიებას სთხოვს. ნეტარია ისიც, ვინც ყოველგვარი მოთმინება გამოავლინა ეშმაკის ყოველგვარი ძალის მიმართ, რომელსაც ვერც მოპარულმა ნახირებმა, ვერც წვრილფეხა პირუტყვის სიმდიდრემ, ვერც ტაძრის ქარის დაცემის გამო ბავშვების სიკვდილმა და ვერც სხეულის ჭრილობებით მისმა ტანჯვამ ვერ გადაუხვია მოთმინებასა და უფალს ყველა რწმენისგან. ძალა. რადგან ამდენი მწუხარების გავლენით ის არ ერიდებოდა ღვთის ბოროტებისადმი პატივისცემას, არამედ მტკიცედ იდგა, რათა მოგვეცა მაგალითი და მოწმობა იმისა, თუ როგორ უნდა გამოვიჩინოთ მოთმინება სულში და ხორცში, სულში და სხეულში, რათა არ დავვარდეთ დროებითი საქონლის დაკარგვის, ან ძვირფასი ადამიანების დაკარგვის ან თუნდაც სხეულის ტანჯვის გამო. რა ტროფეი დაუდგა ღმერთმა ამ კაცს ეშმაკზე! როგორ აამაღლა მან თავისი დიდების სტანდარტი მტერზე მაღლა, როცა ეს კაცი მაცნეთა ყოველ სევდიან სიტყვაზე სხვას არაფერს წარმოთქვამს მისი ბაგეებიდან, გარდა ღვთისადმი მადლობისა; როდესაც მან დაწყევლა ცოლი, რომელიც უკვე დათრგუნულია კატასტროფებით და ურჩია, მიმართოს ცუდ საშუალებებს (რემედია)? როგორ გაიხარა ღმერთმა (Ridebat), როგორ დარდობდა ეშმაკი, როდესაც იობი დიდი სიმშვიდით წმენდდა ჭრილობების უწმინდურ ნალექებს, როდესაც, თითქოს გართობა (ludento), კვლავ დაუბრუნა მცოცავი ჭიები (bestiolas) იმავე წყლულებსა და დახეული ხორცის იმავე საკვებ ადგილებს (ჭიები)? და ამგვარად, ღვთის გამარჯვების ამ თანამზრახველმა (ოპერარიუსმა), რომელმაც ცდუნების ყველა შუბი მოთმინების ჯავშნითა და ფარით გააბრტყელა, კვლავ მიიღო ღვთისგან სხეულის ჯანმრთელობა და რაც მანამდე დაკარგა, ორმაგად დაეპატრონა. და თუ მას სურდა გარდაცვლილი ბავშვების დაბრუნება, მას კვლავ (მათ) მამას უწოდებდნენ. მაგრამ მან უკეთესად ისურვა, რომ ისინი დაბრუნებულიყვნენ მას ბოლო დღეს. უფალზე მინდობის შემდეგ მან ეს სიხარული გვერდზე გადადო. მან ნებაყოფლობით გაუძლო ბავშვების ნაკლებობას, რათა არ ეცხოვრა მოთმინების გარეშე (აღმოჩენა). თავი 15. ქება მოთმინებისთვის. ამიტომ, ჩვენი მოთმინების ერთგული გარანტი ღმერთია. ის შურისმაძიებელია, თუ შენს შეურაცხყოფას მიიტან; ის არის რესტავრატორი, თუ თქვენ დაზარალდით; მწუხარების მკურნალია, სიკვდილის აღმდგენელია. მაშასადამე, რამდენად ფართოა მოთმინების ფარგლები, თუ ის თავად ღმერთს მოვალედ აქცევს! და დამსახურებულად! რადგან ის იცავს ყველაფერს, რაც მისთვის სასიამოვნოა და იმყოფება მის ყველა მცნებაში. აძლიერებს რწმენას, ამყარებს მშვიდობას, ამტკიცებს სიყვარულს, ასწავლის თავმდაბლობას, ვნებიანად სურს მონანიება, ბეჭდავს სინანულს (adsignat), განაგებს ხორცს, ემსახურება სულს, აღვივებს ენას, ზღუდავს ხელს, თრგუნავს ცდუნებებს (ჩანერგავს), განდევნის განსაცდელებს, აუმჯობესებს მოწამეობას ავადმყოფი, არ აზიანებს ჯანმრთელს, ახარებს მორწმუნეს, წარმართი იზიდავს და აერთიანებს მონას ბატონთან და ბატონს ღმერთთან, ამშვენებს ცოლს, ამაღლებს ქმარს; ბავშვებს უყვართ, ჭაბუკებში ტრაბახობენ, მოხუცებში პატივს სცემენ; ლამაზია ყველა სქესში, ყველა ასაკში. ახლა მოდით განვსაზღვროთ მისი იმიჯი და მისი გარეგანი მახასიათებლები. მისი სახე მშვიდი, თვინიერია; სუფთა შუბლი, რომელიც არ არის დაბნელებული მწუხარების ან ბრაზის ნაოჭებით; წარბები ხალისიანად არის შეკრული, თავმდაბლობისგან დახრილი თვალებით და არა უბედურებისგან; პირში აღბეჭდილია სიჩუმის სილამაზე; სახის ფერი, რომელიც ემართებათ მშვიდი სულით და არაფრით უდანაშაულო ადამიანებს; თავის ხშირი მოძრაობა ეშმაკის წინააღმდეგ არის მიმართული, ღიმილი კი საფრთხეა მის წინააღმდეგ; ტანსაცმელი ზედა ტანის ირგვლივ, თეთრი და ტანზე მჭიდროდ მიბმული; ისე რომ არ ადიდდეს (nec inflatur) და არ გამოიწვიოს შეშფოთება. მოთმინება ზის მისი სულის ტახტზე - ყველაზე თვინიერი და მშვიდი, რომელსაც (ე.ი. ტახტს) არ ფარავს ქარიშხალი, არ ფარავს ღრუბელი, მაგრამ გამოირჩევა ნაზი სიცხადით, სუფთა და უბრალო, როგორც ეს ელიამ დაინახა მესამე გამოჩენაზე (1 მეფ. 19.11 და შ.). რადგან სადაც ღმერთია, იქ არის მისი საყვარელი შვილიც, ანუ მოთმინება. ამიტომ, როდესაც ღვთის სული ჩამოდის, მას ყოველთვის მოთმინება ახლავს. და თუ ჩვენ სულთან ერთად არ მივცემთ წვდომას და მოთმინებას, მაშინ ის ჩვენში სამუდამოდ რჩება? არ ვიცი რამდენ ხანს შეუძლია დარჩეს. უნდა ვაღიაროთ, რომ თავისი თანამგზავრისა და მსახურის გარეშე ის თავს ისე გრძნობს, თითქოს დაჭყლეტილი (ანგატური) ყველგან და ყოველ დროს. სადაც არ უნდა დაარტყა მისი მტერი, ის მარტო ვერ უძლებს, ართმევს გამძლეობის იარაღს (დარტყმას). თავი 16. ქრისტიანული და წარმართული მოთმინება. აქ არის სწავლება (თანაფარდობა) მოთმინების შესახებ, აქ არის მისი დისციპლინა (დისციპლინა), აქ არის საქმეები ზეციური და ჭეშმარიტი, ანუ ქრისტიანული მოთმინება - არა როგორც წარმართთა მოთმინება, რომელიც ცრუ და სამარცხვინოა. რადგან ამ შემთხვევაშიც ღმერთის კონკურენტად გამოცხადება, თანაბარ ხაზზე დგომა (თუმცა სიკეთისა და ბოროტების განსხვავება ამით არ არის გათანაბრებული), ეშმაკმა ასწავლა თავის განსაკუთრებულ მოთმინებას - ეს, მე ვამბობ, მოთმინება, რომელიც დაუქვემდებარა ცოლის ძალაუფლებას ქმრებს, რომლებიც მოისყიდეს ან მოთმინებით იყვნენ დაკავებულნი. მოჩვენებითი სიყვარული, იძულებითი მორჩილების ყველა გაჭირვება - იმ მოთმინებისადმი, რომელიც მათი თავისუფლების სამარცხვინო დამოკიდებულებისადმი დაქვემდებარებაში, სიხარბეს მონებად აქცევს. წარმართებმა იციან მოთმინების ასეთი სავარჯიშოები და თავიანთი ბოროტი საქმეებით მიითვისეს ასეთი დიდი კურთხევის აღმნიშვნელი სიტყვა; ისინი მოთმინებით ეკიდებიან მეტოქეებს, მდიდრებს, მათ, ვინც მათ საჭმელად ეპატიჟება და მხოლოდ ღმერთს არ ითმენენ. მიწისქვეშა ხანძარი. და გვიყვარდეს მოთმინება ღვთისა, მოთმინება ქრისტესი; მოდით, მოთმინება გადავუხადოთ მას, ვინც ეს მოგვიტანა. ხორცისა და სულის აღდგომის რწმენით, მსხვერპლად შევწიროთ სულის მოთმინება და ხორცის მოთმინება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: