À propos de la patience

Dans le traité « De la patience » (16 chapitres, 203), Tertullien, admettant qu'il est lui-même privé de cette vertu, la recommande à lui-même et aux autres. La patience est indissociable des devoirs envers Dieu. Les philosophes, ne connaissant pas la vraie patience, la glorifient comme la vertu suprême. La vertu chrétienne est l'imitation de Dieu, qui commande au soleil d'éclairer le bien et le mal et qui supporte patiemment l'ingratitude et les crimes des nations. L'impatience est fatale et vient du diable. La patience chrétienne est la véritable preuve de l'amour divin. Sans patience, il n'y a pas d'obéissance, pas de foi, pas de vertu. Comme autres exemples de patience, Tertullien cite le prophète Isaïe, le premier martyr Etienne et le juste Job. *Le titre de l'essai en latin est De patientia. Table des matières Chapitre 1. Que la patience est la plus grande vertu Chapitre 2. À propos de la longanimité de Dieu Chapitre 3. Que le Christ nous a donné l'image la plus parfaite de la patience Chapitre 4. Cette patience a sa racine dans l'obéissance Chapitre 5. Cette impatience a sa source dans le diable et est la mère de tous les péchés Chapitre 6. Cette patience est liée à la foi Chapitre 7. Cette patience enseigne l'usage correct des biens terrestres temporaires Chapitre 8. Sur le fait d'endurer patiemment les insultes Chapitre 9. Sur la patience dans la mort des voisins Chapitre 10. De la vengeance. Chapitre 11. À propos de maintenir la patience. Chapitre 12. À propos des fruits de la patience. Chapitre 13. À propos de l'influence de la patience sur le corps. Chapitre 14. Exemples de la plus grande patience dans la souffrance corporelle. Chapitre 15. Louange pour la patience. Chapitre 16. Patience chrétienne et païenne. Chapitre 1. Cette patience est la plus grande vertu. J'avoue devant le Seigneur Dieu que j'ose assez hardiment, sinon carrément impudent, écrire sur la patience, dont je suis complètement incapable de mettre en œuvre, en tant que personne qui ne possède aucun bien, et en attendant, il est nécessaire que ceux qui entreprennent la preuve et l'explication de n'importe quel sujet, maîtrisent eux-mêmes d'abord ce sujet dans la vie et par l'exemple de leur propre comportement renforcent la persistance de (leur) instruction, afin que les mots ne rougissent pas devant le manque d'affaires Et oh, si seulement cette couleur de honte pouvait servir (pour nous) comme médicament, pour que la honte, de ne pas réaliser ce que nous avons l'intention de présenter aux autres de réaliser, devienne (notre) professeur ! Bien sûr, il existe une grandeur écrasante (magnitudo) de certaines vertus, ainsi que de certains vices, de sorte que leur compréhension et leur mise en œuvre s'accomplissent par la seule grâce de l'inspiration divine. Car ce qui constitue d'abord le bien se trouve d'abord chez Dieu, et personne d'autre ne le communique, mais seulement Celui qui le possède et à qui Il lui plaît de le révéler. C'est donc une sorte de consolation que de parler de ce que la possession n'est pas donnée, comme le malade qui, bien que privé de santé, ne peut se taire sur ses bienfaits. C'est pourquoi moi aussi, digne de toute pitié, souffrant toujours d'impatiences, je dois, puisque je n'ai pas la santé de la patience, soupirer, demander et parler de patience, puisque je me souviens et, en me basant sur la contemplation de ma faiblesse, je suis convaincu que la bonne santé dans la foi et la santé dans la marche selon les commandements du Seigneur ne peuvent être facilement obtenues par personne à moins que la patience ne vienne à son secours. La vertu de patience est si élevée au-dessus des œuvres de Dieu que sans elle personne ne peut accomplir aucun commandement, personne n'est capable d'accomplir une action agréable à Dieu. Elle est reconnue comme une bénédiction même par ceux qui vivent comme des aveugles, car ils lui attribuent le titre de « la plus haute vertu » (summae virtutis). Au moins, les philosophes, qui sont censés vivre uniquement pour la sagesse, y attachent une telle importance (subsigné) que, bien qu'ils soient en désaccord entre eux en raison de diverses sortes d'attachement à leurs écoles et de concurrence dans leurs opinions, ils ne se souviennent cependant tous que de la patience et c'est seulement cela, comme sujet de (leurs) études philosophiques, qu'ils considèrent comme un domaine paisible. En en discutant, ils s'accordent entre eux, ils se réconcilient là-dessus, ils la pratiquent unanimement, dans une poursuite zélée de la vertu, et ils empruntent à la patience toute manifestation de sagesse. C'est un grand témoignage en sa faveur que même les vains enseignements de cette époque le poussent à être loué et glorifié. Ou peut-être est-il injuste que le divin soit attaché aux affaires quotidiennes (artibus) ? Mais que ceux qui devraient avoir honte de leur sagesse, détruite et démystifiée au cours de cette époque, le découvrent par eux-mêmes. Chapitre 2. À propos de la longanimité de Dieu. Ce qui nous pousse à renforcer la patience, ce n'est pas l'état humain d'indifférence cynique, né d'une sorte d'engourdissement des sentiments, mais le trait distinctif divin de l'enseignement chrétien vivant et céleste, où Dieu lui-même est présenté comme un modèle de patience. Car Il répand également la rosée de lumière (rorem lucis) sur les justes et sur les injustes, permet également aux dignes et aux indignes de jouir des bénédictions des temps, du service des éléments de la nature, des dons de toute force productive, tolérant les païens les plus ingrats, qui honorent les vains travaux de leur art et les œuvres de leurs mains, et persécutent Son nom et Ses enfants, supportant leur démesure, leur avidité, leur injustice, leur méchanceté, augmentant chaque jour, de sorte que, à cause de sa longanimité, il est privé de ce qui lui est dû. Beaucoup ne croient pas au Seigneur parce qu’ils ne connaissent pas sa colère envers le monde depuis si longtemps. Chapitre 3. Que Christ nous a donné l'image la plus parfaite de la patience. Mais ceci (diront-ils) est une sorte de patience divine qui est pour ainsi dire très loin (de nous), de sorte qu'elle ne peut être appréciée que dans les régions montagneuses (de supernis). Mais qu’est-ce que cette sorte de patience que l’on retrouve clairement chez les hommes sur terre, de telle sorte qu’elle peut être comprise, pour ainsi dire, par un contact direct ? Dieu a daigné être conçu dans le sein de la Mère et (selon la loi de la nature) était (comme si) dans un état d'attente. Étant né, il était sujet à la croissance et, ayant grandi, ne voulait pas être reconnu, mais (comme s'il) résistait à sa glorification, et il accepta le baptême de son serviteur et repoussa les attaques du tentateur avec des mots seuls. Lorsque le Seigneur devient un Enseignant qui enseigne à une personne comment parvenir au salut, donc un Enseignant qui a déjà appris la patience associée à l'insulte et qui (nous) fait miséricorde ; alors il n'a pas fait de reproches, il n'a pas crié, personne n'a entendu sa voix au carrefour, il n'a pas cassé le roseau cassé et il n'a pas éteint le lin fumant (Esaïe 42.1-4 ; Matthieu 12.18-20). Le prophète n'a pas été trompé, mais a trouvé la confirmation de Dieu lui-même, qui a donné au Fils son Esprit, allié à toute patience. Il n’a rejeté personne qui voulait venir à lui ; Il ne méprisait ni la nourriture ni le logement de qui que ce soit ; Il préparait lui-même de l’eau pour laver les pieds des disciples. Il ne méprisait ni les pécheurs ni les publicains. Et il n'était pas en colère contre cette ville qui ne voulait pas le recevoir, alors que les disciples voulaient faire tomber le feu divin sur ce lieu qui avait causé tant d'offense (Luc 9,52-56). Il a guéri les ingrats et a pardonné à ceux qui le persécutaient. Et ce n'est pas tout : il avait même son traître avec lui, mais il ne l'a pas toujours révélé. Lorsqu'il s'est trahi lui-même, lorsqu'il a été conduit comme un mouton à l'abattoir - car il n'a plus ouvert la bouche comme un agneau devant les tondeurs - alors Lui - qui, s'il l'avait voulu, des légions d'anges, sur un seul mot, seraient apparues du ciel - n'a pas approuvé l'épée de vengeance, même d'un des disciples. La patience du Seigneur en Malchus fut insultée (vulnerata est). Par conséquent, il a condamné pour l'avenir l'utilisation de l'épée et, par sa longue souffrance - la mère de la miséricorde, lui, ayant rétabli la santé (Malchus), a apporté satisfaction à ceux à qui il n'a pas fait de mal lui-même. Je me tais sur le fait qu'Il est crucifié : c'est pour cela qu'Il est venu. Mais était-il vraiment nécessaire que l’acceptation de la mort s’accompagne de reproches ? Mais, ayant l’intention de quitter le monde, il voulait se contenter de la joie de la patience. Il est craché dessus, flagellé, ridiculisé, vêtu sans gloire et encore plus couronné sans gloire. Une merveilleuse forteresse alliée à la tranquillité ! Celui qui a décidé de se cacher (plus tard) sous la forme d'un homme n'a en aucun cas imité l'impatience de l'homme. C'est à partir de là que vous, pharisiens, devez surtout connaître le Seigneur : aucun peuple n'a découvert une telle patience. De semblables et nombreux témoignages, dont la sublimité sert cependant aux païens à humilier la foi, et pour nous en vérité - la base et la confirmation de celle-ci, le montrent très clairement - non seulement en paroles par l'enseignement, mais par la souffrance même du Seigneur - montrent très clairement à ceux à qui la foi a été accordée que la patience de Dieu est une révélation (natura), une action et un avantage (praestantiam) essentiels d'une qualité naturelle (divine) (proprietatis). Chapitre 4. Cette patience a sa racine dans l'obéissance. Ainsi, si l’on voit que tous les esclaves sont honnêtes et de bonne disposition, ils agissent conformément à la disposition (ingenio) de leur maître (puisque le moyen de plaire à quelqu’un est l’obéissance, et que l’essence de l’obéissance est la soumission volontaire) ; alors à plus forte raison devrions-nous nous comporter bien selon Dieu. C'est-à-dire qu'il convient d'être esclaves du Dieu vivant, dont le jugement sur les siens ne consiste pas en l'imposition d'entraves, ou (au contraire) en l'imposition du voile de la liberté (pileo), mais en une condamnation éternelle, ou en un salut éternel. Pour éviter une telle sévérité ou pour obtenir une telle miséricorde, une obéissance diligente est nécessaire, conforme à ce que la sévérité menace ou à ce que promet la miséricorde. Et pourtant, nous exprimerons notre obéissance non seulement comme des gens asservis par l'esclavage, ou obligés d'obéir en vertu d'un autre droit légal, mais comme des animaux domestiques muets, comme des bêtes qui, comme nous le savons, sont déterminées par Dieu et livrées pour nos besoins. Est-il possible que ce que Dieu nous a subordonné se révèle meilleur que nous dans l’accomplissement (disciplina) de l’obéissance ? C’est précisément ce à quoi ils reconnaissent et obéissent réellement. Hésiterons-nous à écouter Celui à qui seul nous sommes subordonnés, c’est-à-dire Dieu ? Et comme ce serait injuste, quelle ingratitude ce serait si, pour ce que vous avez reçu par la bonté d'autrui, avant les autres, vous ne rendiez pas la même chose à Celui par qui vous l'avez reçu ! Ne parlons plus de la nécessité d'obéissance, que nous devons rendre au Seigneur Dieu. Connaître Dieu comprend suffisamment quelles tâches lui sont assignées. Cependant, pour qu'il ne semble pas qu'en parlant d'obéissance nous ayons introduit quelque chose d'indifférent, (je le remarque) que l'obéissance elle-même découle de la patience. L’impatient désobéit toujours, mais il n’y a pas de patient qui ne soit indulgent. De cette vertu que le Seigneur, Porteur et Approbateur de tout bien, a révélée en Lui-même - qui a besoin de développer sa bonté en détail ? Pour qui peut-on douter que tout bien, puisqu'il appartient à Dieu, puisse être réalisé en toute pensée par ceux qui appartiennent à Dieu ? Très vite, sous la forme d'un discours judiciaire abrégé (in compendio praescriptionis), s'établissent à la fois l'éloge et l'exhortation à la patience. Chapitre 5. Cette impatience a sa source dans le diable et est la mère de tous les péchés. Cependant, continuer à discuter des vérités fondamentales de la foi (« de necessariis fidei ») ne sera pas une tâche vaine, car cette tâche n’est pas vaine. Le verbalisme, même s'il mérite parfois des reproches, n'est pas mauvais s'il s'agit d'édification. Par conséquent, lorsque nous parlons d’un bien, l’essence même du problème exige que nous considérions également ce qui est le contraire du bien. Il est préférable de clarifier ce qui doit être fait si l’on considère d’abord ce qui doit être évité. Ainsi, en ce qui concerne l'impatience, examinons s'il s'avère que, de même que la patience (a son fondement) en Dieu, de même son contraire est né et introduit par notre adversaire - de sorte qu'à partir de là, il devient clair comment l'impatience contredit fondamentalement la foi. Car ce qui est conçu par un rival de Dieu ne peut évidemment pas être en harmonie avec le divin. Il y a autant de désaccord entre les réalités (« retour ») qu’entre leurs coupables. Si Dieu est l’être le plus bon, alors, en revanche, le diable est l’être le plus mauvais. Par leur contraire, ils témoignent que l’un ne peut apporter aucune aide à l’autre, de sorte qu’il nous est impossible de dire du bien sur le mal, ou du mal sur le bien. Par conséquent, je crois que le début de l'impatience (natales impatientiae) vient du diable lui-même, qui, même alors, ne pouvait pas tolérer le fait que le Seigneur Dieu ait soumis toutes les créatures qu'il a créées à son image, c'est-à-dire l'homme (Gen. 3.1). Car il ne s'affligerait pas s'il pouvait endurer, et n'envierait pas l'homme s'il n'était pas consumé par le chagrin. Ainsi, il l’a trompé parce qu’il était jaloux, il était jaloux parce qu’il était en deuil et il était en deuil parce que, bien sûr, il ne pouvait pas le supporter patiemment. Qu'était d'abord cet ange de destruction - s'il était méchant ou impatient, je ne crois pas qu'il soit nécessaire de le demander, car il est clair que soit l'impatience a commencé avec la méchanceté, soit la méchanceté est née de l'impatience, puis ils ont réalisé ensemble leurs plans malveillants et ont grandi inséparablement dans le sein unique de (leur) père. Car (cette impatience) que le diable lui-même a été le premier à ressentir et qui s'est ainsi engagé sur le chemin du péché - que (cette même impatience), instruit par sa propre expérience, qui contribue au péché, a appelé à l'aide pour pousser quelqu'un à commettre un crime. Sa femme, qui l'a rencontré immédiatement, était remplie - pour ne pas l'exprimer d'une manière ou d'une autre de manière imprudente - à travers la conversation même avec lui d'un esprit d'impatience contagieuse, de sorte qu'elle n'aurait jamais péché si elle était restée patiente, obéissant à l'interdit divin. Mais elle ne se contente pas de cette seule rencontre, n'a pas la patience de se taire devant Adam, qui n'était pas encore son mari (nondum maritum) et n'était pas obligé de lui obéir, et fait de lui le continuateur de ce qu'elle a emprunté au malin. Ainsi, une autre personne est également conduite à la destruction par l'impatience de sa moitié ; bientôt il périt lui-même à cause de son impatience, révélée dans un double rapport : à la fois par rapport au commandement de Dieu et par rapport à la tromperie (circumscriptionem) du diable - lorsqu'il ne put s'empêcher de conserver celui-ci, et de rejeter celui-ci. De là le début de la condamnation, de là le début du péché : à partir de ce moment-là, Dieu commence à se mettre en colère lorsqu'une personne était tentée de l'offenser. Depuis lors - la première patience de Dieu, lorsque la première désobéissance a été révélée. S'étant ensuite limité à une seule malédiction, il ne la prononça, en vue du châtiment, que sur le diable. Et avant ce crime découvert dans l’impatience, quel vice était inhérent à l’homme ? Il était innocent, il est l'ami le plus proche de Dieu et un colon du paradis. Mais dès qu’il tomba dans l’impatience, il cessa de trouver du plaisir en Dieu et perdit l’opportunité d’être porteur des choses célestes. À partir de ce moment, l’homme, relégué sur la terre et éloigné des yeux de Dieu, commence à se laisser facilement entraîner, par impatience, vers tout ce qui peut offenser Dieu. Car puisque la fécondité de la femme, grâce à la semence reçue du diable, est devenue mauvaise, elle a élevé un fils de colère et a enseigné à sa progéniture (editum) sa ruse. Et ce qui a soumis Adam et Ève à la mort, c'est la même chose qui a appris à leur fils à commencer par le meurtre. J’attribuerais en vain cette dernière à l’impatience si Caïn, ce premier meurtrier et premier fratricide, avait supporté calmement et patiemment le rejet de son offrande par Dieu, s’il n’avait pas été en colère contre son frère, si, enfin, il n’avait tué personne. Mais comme il ne pouvait commettre un meurtre que par colère, et qu'il ne pouvait se mettre en colère que par impatience ; puis par là il montre que ce qu'il a fait dans la colère doit être attribué à ce qui suscite la colère. Mais c'était comme le berceau de l'impatience, qui en était alors encore à ses balbutiements. Il n’est cependant pas surprenant qu’elle ait augmenté si rapidement. Car si elle conduit d'abord au péché, alors il est naturel que, étant la première, elle devienne aussi l'unique mère de tous les péchés, donnant de sa source diverses eaux pécheresses. Le meurtre a déjà été évoqué. Apparaissant initialement à la suite de la colère, cette colère, quelles que soient les raisons qu'elle se trouve ensuite, se résume toujours à l'impatience comme base. Que quelqu'un commette ce crime par inimitié ou pour le vol (praeda), mais cependant cela précède (prius est) qu'il s'impatiente dans (sa) haine ou avidité. Quoi qu’il en soit, en l’absence d’impatience, cela ne peut pas se transformer en mise en œuvre. Qui d'autre tomberait dans la fornication, sinon avec une impatience révélée par rapport à la luxure ? Et si la fornication est imposée aux femmes en guise de paiement, alors une telle vente de chasteté est évidemment conditionnée (ordinatur) par l'impatience : traiter (un tel) profit avec mépris. C’est ainsi que les péchés fondamentaux (principalia) surviennent devant Dieu. Car, pour le dire brièvement, tout péché doit être attribué à l’impatience. Le mal est impatience envers le bien. Toute personne dissolue n'a pas de patience pour la chasteté, et un homme malhonnête pour l'honnêteté, et un méchant pour la piété, et un homme agité pour la tranquillité. Et chacun devient mauvais parce qu’il n’a pas pu résister au bien. Comment donc un tel serpent (excetra), (qui donne naissance) aux péchés, peut-il ne pas offenser Dieu, qui rejette le mal ? N'est-il pas clair qu'Israël lui-même a toujours péché devant Dieu par impatience lorsque, oubliant la main droite céleste, par laquelle il a été délivré des souffrances égyptiennes, il exige des dieux Aaron - des dirigeants (deos duces) et utilise l'or qu'il a apporté pour (faire) une image ? Il accepta avec impatience le ralentissement forcé de Moïse parlant avec le Seigneur. Après la pluie rassasiante de la manne, après l'écoulement de l'eau de la pierre, ils doutèrent du Seigneur, incapables de supporter la soif de trois jours. Car cela leur est également imputé par le Seigneur comme une expression d'impatience. Et pour ne pas se perdre dans les détails (disons) : ils ne meurent toujours que du péché d'impatience. Autrement, comment auraient-ils imposé la main aux prophètes, si ce n’était par impatience face à leurs paroles ? Et ils ont tué le Seigneur lui-même à cause de leur impatience de le voir. S’ils avaient fait preuve de patience, ils auraient été libérés de l’esclavage (du péché). Chapitre 6. Cette patience est liée à la foi. La patience elle-même suit et précède la foi. Ainsi, Abraham a cru Dieu et lui a été imputé à justice ; mais sa foi fut confirmée par la patience lorsqu'il reçut l'ordre de tuer son fils, je ne dirai pas, pour la tentation de la foi, mais pour un témoignage typique (typicam) de celle-ci. Dieu savait généralement à qui il imputait la vérité (justitiae deputasset). Un commandement si difficile, dont l'exécution ne plaisait pas au Seigneur, il l'écouta patiemment, et, si Dieu l'avait voulu, il l'aurait exécuté. Par conséquent, il est vraiment (merito) béni, car il a cru, a vraiment cru, car il s'est montré patient. Ainsi, la foi, illuminée par la patience - lorsqu'elle s'est répandue parmi les païens à travers la Semence, qui est le Christ (Gal. 3, 16) et a ajouté (superduceret) la grâce à la loi - pour l'expansion et l'accomplissement de la loi, elle a fait de la patience son assistante : c'était précisément cela qui manquait encore dans l'enseignement de la justice de l'Ancien Testament. Car ils exigeaient autrefois : « œil pour œil » et « dent pour dent » (Ex. 21 :24), et ils rendaient le mal pour le mal ; Il n'y avait pas encore de patience sur terre, car il n'y avait pas de foi, et l'impatience utilisait alors en sa faveur des prétextes plausibles présentés par la loi (occasionibus legis fruebatur). C'était facile, car le Seigneur et Maître de patience n'était pas encore venu. Et après qu'Il est apparu et a multiplié la grâce de la foi avec patience, il n'est plus permis de l'insulter d'un mot ou de le traiter de « monstre » sans courir le risque d'une condamnation (Matthieu 5,22). La colère est interdite, l'indignation est contenue, la volonté propre des mains est freinée, le poison de la langue est éliminé ; la loi a gagné plus qu’elle n’a perdu lorsque le Christ dit : « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père céleste » (Matthieu 5.44-45). Vous voyez combien la patience d’un Père nous a gagné ! Cette instruction de base contient toute la doctrine de la patience, car il n'est pas permis de faire le mal même avec de bonnes motivations (ne digne quidem male facere concessum est). Chapitre 7. Cette patience enseigne l'usage correct des biens terrestres temporaires. Si l’on prête désormais attention aux raisons de l’impatience, alors d’autres instructions morales apparaîtront à leur place. Lorsque notre esprit est agité à cause de la perte de propriété, alors, après tout, les écritures divines, presque partout, nous ordonnent de mépriser cet âge ; et il n'y a pas d'avertissement plus fort pour mépriser l'or que le fait que le Seigneur lui-même n'a pas du tout été trouvé (vivant) dans la richesse. Il plaît toujours aux pauvres et condamne (praedamnat) les riches d'avance. Ainsi Il a légitimé le mépris de la richesse, afin que la perte des biens puisse être patiemment supportée, montrant par le rejet des richesses que leur privation ne devait pas être prise en compte. Ce que nous avons le moins besoin de désirer - car le Seigneur ne l'a pas voulu non plus - nous devons supporter sans nous plaindre sa réduction ou même sa suppression complète. L'Esprit du Seigneur à travers l'Apôtre a dit que « l'amour de l'argent... est... la racine de tout mal » (1 Tim. 6.10). Nous pensons qu’il ne s’agit pas de souhaiter uniquement celui d’autrui ; car ce qui semble être le nôtre est en réalité celui de quelqu’un d’autre ; rien n’est à nous, mais tout est à Dieu, et nous-mêmes sommes aussi (à Dieu). C'est pourquoi, quand, à cause de la perte (de biens), nous devenons impatients ; alors, affligés de la privation de ce qui ne nous appartient pas, nous sommes coupables, puisque nous sommes dans un état proche de l'amour de l'argent. Nous convoitons la propriété d’autrui si nous supportons avec tristesse la perte de la propriété d’autrui. Celui qui s'impatiente à cause d'une perte pèche contre Dieu en préférant les choses terrestres aux choses célestes. Au nom du temporaire, il confond l'esprit reçu de Dieu. Alors perdons volontiers les choses terrestres pour préserver les choses célestes. Que ce siècle périsse, si seulement j'acquiers de la patience. Celui qui n'est pas en mesure d'endurer sereinement une perte insignifiante, que ce soit à cause du vol, ou de la violence, ou même (de sa propre) inactivité, alors je ne sais pas s'il peut facilement et de bon cœur mettre la main sur ses biens par charité. Car qui, ne pouvant subir une opération de la part d’autrui, s’enfoncerait un couteau dans le corps ? La patience en cas de perte (de biens) est une préparation à la générosité et au don aux autres. Ce n'est pas dommage de donner à ceux qui n'ont pas peur de perdre. En général, qui d'autre, ayant deux chemises, en donnera une à une personne nue, sinon celui qui peut aussi donner le vêtement de dessus à celui qui prend la chemise (Matthieu 5 :40) ? Comment allons-nous nous faire des amis avec Mammon (Luc 16.9), si nous l’aimons tellement que nous ne pouvons pas supporter sa perte ? Nous périrons avec les (propriétés) perdues. Que pouvons-nous gagner là où nous ne pouvons que perdre ? Il est courant que les païens se montrent impatients face à toute perte - des païens qui préfèrent peut-être l'argent à (leur) vie. Et en effet, ils le font lorsque, par passion du profit, ils entreprennent des voyages commerciaux par mer rentables mais dangereux ; quand, pour l'argent, même sur un forum, ils n'hésitent pas à décider de quelque chose pour lequel ils doivent avoir peur d'être jugés ; lorsqu'ils s'adonnent enfin aux jeux et au service militaire (castris) ; quand ils pillent les routes comme des bêtes sauvages. Et nous, à cause de la différence qui existe entre nous et eux, ne devons pas donner notre âme pour de l'argent, mais de l'argent pour nos âmes, soit volontairement lors de la distribution (des biens), soit avec soumission ; quand (il) est perdu. Chapitre 8. À propos d'endurer patiemment les insultes. Nous avons notre âme et notre corps à notre époque, comme s'ils étaient exposés à tout le monde pour des insultes, et nous sommes patiemment soumis à ces insultes ; Pouvons-nous donc être attristés par la perte de choses bien plus petites ? Que le serviteur du Christ fasse un acte si honteux que sa patience, éprouvée dans les grandes tentations, disparaisse dans les choses insignifiantes. Si quelqu'un essaie de vous provoquer (provocare) avec violence (manu), alors l'instruction du Seigneur est disponible : « à celui qui frappe », dit Matthieu 5,39, « tournez-vous vers votre visage... et vers l'autre... la joue ». L'impudeur sera épuisée par votre patience... Quel que soit ce coup, combiné au chagrin et au reproche, il se reflétera encore plus fortement de la part du Seigneur. Frappez encore ce méchant avec patience, car il sera puni par Celui pour qui vous endurez. Si l'amertume de la langue crache des calomnies ou des injures, pensez à ce qui a été dit : « Quand vous... êtes calomniés, réjouissez-vous ! » (Matthieu 5.12). Le Seigneur Lui-même était sous la malédiction de la loi (Deut. 21.23), et pourtant Lui seul est béni (Galates 3.15). Ainsi, nous, les serviteurs, suivrons le Seigneur et endurerons patiemment les calomnies, afin d'être satisfaits. Si je ne supporte pas assez calmement quelque chose de mauvais ou de honteux qu'on me dit ; alors il est nécessaire que je rende moi-même la pareille avec (une sorte d') amertume, ou que je souffre d'une patience silencieuse. C'est pourquoi, lorsque, calomnié, je frappe (le coupable), je suis l'enseignement du Seigneur, qui a ordonné qu'une personne ne se souille pas par l'impureté des vases, mais par ce qui sort de la bouche (Matthieu 7.15-18). Aussi : pour chaque parole vide et vaine, une réponse nous attend (Matthieu 12.36). Il s’ensuit que ce que le Seigneur nous empêche de faire est la même chose qu’Il ​​nous exhorte à endurer de la part des autres. Ici, cela (rappelle) déjà la joie (voluptative) de la patience. Pour toute offense causée par une parole ou une action violente, lorsqu'elle rencontre la patience, elle reçoit le même résultat qu'un coup de flèche frappant un rocher d'une force extraordinaire. puisqu'il tombe aussitôt, n'ayant aucune force et restant sans action ; et parfois, revenant à celui qui l'a lancé, il le frappe d'un coup de revers. C'est pour cette raison que quelqu'un vous insulte pour que vous éprouviez du chagrin, car l'intention de l'insulteur est la tristesse de l'offensé. Par conséquent, lorsque vous détruisez son intention en ne vous affligeant pas, alors il s’afflige lui-même de l’inefficacité de son intention. Alors vous partez, non seulement sans avoir subi une injure, ce qui seul vous suffit, mais en plus vous êtes consolé par le coup infidèle de l'ennemi et avez reçu le salut grâce à son chagrin. C'est le bénéfice et la joie de la patience. Chapitre 9. À propos de la patience lors de la mort des voisins. Ce genre d’impatience n’est pas non plus excusable lorsque, en cas de perte des nôtres (c’est-à-dire des chrétiens), une certaine sorte d’humeur (affectio) prend le chagrin sous sa protection. Car il faut privilégier le commandement de l'Apôtre, qui dit : « Ne vous affligez pas de la mort de quelqu'un, comme les païens, qui n'ont pas d'espérance » (1 Thessaloniciens 4,13). Et c'est vrai, puisque, croyant à la résurrection du Christ, nous croyons aussi à la résurrection de nous, pour qui il a souffert et est ressuscité. Par conséquent, si la résurrection des morts est certaine, alors il n’y a pas de place (vacat) pour le chagrin à propos de la mort, et il n’y a pas de place pour l’impatience révélée dans le chagrin. Et pourquoi es-tu affligé quand tu crois que tu ne périras pas ? Pourquoi supportez-vous avec impatience le retrait de (celui dont vous croyez qu'il reviendra ?) de ce que vous considérez comme la mort, c'est-à-dire seulement la transition (profetio). suivre? En général, l'impatience dans ce genre de choses donne un mauvais présage à notre espérance et détourne notre foi du droit chemin. Et nous insultons le Christ si nous acceptons avec impatience ceux qu'il appelle, les considérant comme dignes de pitié. « Je voulais, dit l'Apôtre, être résolu et être avec le Seigneur » (Phil. 1, 23). Combien mieux représente-t-il l’objet de l’espérance chrétienne ! Par conséquent, si, par impatience, nous regrettons que d’autres aient atteint cet objectif d’espérance, alors nous-mêmes ne désirons pas l’atteindre. Il existe un autre fort besoin d'impatience : la passion de la vengeance, qui sert soit l'ambition, soit la méchanceté. Mais l'ambition, bien entendu, est une affaire vide de sens, et la méchanceté est toujours odieuse au Seigneur, surtout dans le cas où, excitée par la méchanceté d'autrui, elle surpasse (l'autre) en vengeance et, en revenant, aggrave le mal qui a été commis une fois. La vengeance, avec une fausse compréhension, apparaît comme une consolation dans le chagrin, mais, avec une vision vraie, seules (ses) propriétés mauvaises sont révélées. Car quelle est la différence entre celui qui a causé (le mal) et celui qui a causé (le mal), sinon seulement que l'un d'abord, et l'autre ensuite, sont excités par le mal. Cependant, tous deux sont coupables d’avoir insulté une personne devant Dieu, qui à la fois interdit et condamne tout ce qui est indigne. Dans les actions mauvaises, leur nombre ordinal n’a pas d’importance ; et l’espace ne sépare pas ce qui rapproche la similitude (interne). Il est donc absolument prescrit que le mal ne soit pas rendu par le mal (Rom. 12, 21). La même action a la même récompense (méritum). Considérons-nous cela si, tout en nous détournant (des actions mauvaises), nous n'avons pas d'aversion pour la vengeance ? Quel honneur rendrons-nous au Seigneur Dieu si nous nous arrogeons le droit de défense ? Nous, insignifiants (utres), vases de terre, si nos esclaves s'arrogent le droit de vengeance sur (leurs) confrères esclaves, nous nous sentons gravement offensés ; et ceux qui ont fait preuve de patience devant nous, non seulement nous les louons pour se souvenir de (leur) humiliation, de leur esclavage et pour avoir respecté le droit à l'honneur de leur maître, mais nous leur donnons également une récompense plus grande que celle qu'ils avaient eux-mêmes en tête. Est-ce douteux pour nous par rapport au Seigneur, si juste dans l'évaluation (des actions) et si puissant dans l'exécution de (ses) actions ? Comment pouvons-nous croire qu’Il ​​est le Juge s’Il n’est pas aussi le Punisseur ? Il nous le promet lui-même en disant : « À moi la vengeance, et je la rendrai » (Hébreux 10 :30), c'est-à-dire que la patience est à moi, et je récompenserai la patience. Car lorsqu’Il ​​dit : « Ne jugez pas, de peur que… vous ne soyez… jugés » (Matthieu 7.1), alors n’exige-t-Il pas de la patience ? Qui ne condamnera pas un autre, sinon celui qui aura la patience de ne pas se défendre ? Qui condamne pour pardonner ? Et si plus tard il pardonnait, alors il nourrissait de l'impatience, voulait condamner et se réjouissait de l'honneur du seul juge, c'est-à-dire de Dieu. Et combien de malheurs de ce genre sont habituellement accueillis avec impatience ! Combien de fois s’est-il repenti de sa légitime défense ! Combien de fois l’entêtement s’avère-t-il pire que les raisons qui l’ont provoqué ! Car rien de conçu avec impatience ne peut être accompli sans une impétuosité impétueuse (impulsion) ; et il n’y a rien de ce qui se fait avec une impétuosité rapide qui ne heurte autre chose, ne se renverse ou ne s’envole tête baissée. Si vous vous défendez rapidement, vous deviendrez furieux ; et si cela dure longtemps, vous vous épuiserez. Quel bénéfice me retire une vengeance dont je ne peux déterminer la juste mesure à cause de l'impatience provoquée par le chagrin ? Si je reste patient, alors je ne serai pas attristé, et si je ne suis pas attristé, alors je ne désirerai pas me venger. Chapitre 11. À propos de maintenir la patience. Après avoir examiné, autant que possible, les principales raisons (materias) de l’impatience, pourquoi devrions-nous élargir la discussion sur d’autres raisons qui ont lieu à la fois en nous et à l’extérieur (foris) de nous ? L'action du mal est large et étendue : les excitations de l'esprit (mauvais) qui nous lance des flèches sont variées, parfois petites, parfois significatives. Mais vous, dans votre petitesse, pouvez mépriser les petits, et dans votre fière invincibilité, vous pouvez céder aux grands. Lorsque l’infraction est mineure, il n’est pas nécessaire de faire preuve de patience. Et là où le ressentiment est plus grand, là le remède contre le ressentiment est d’autant plus nécessaire : la patience. Essayons donc de supporter ce qui est causé par le mal, afin que le zèle de notre patience transforme en néant les tentatives (tentatrices) de l'ennemi. Si nous avons nous-mêmes provoqué quelque chose, soit par folie, soit volontairement, alors nous devons patiemment supporter ce que nous nous attribuons. Et si nous croyons que quelque chose nous est envoyé par Dieu, alors à qui d'autre, sinon à Lui, sommes-nous obligés de faire preuve de patience ? Après tout, il nous apprend à remercier et à nous réjouir d’avoir reçu le châtiment divin. "Qu'il dit que j'aime... Je punis" (Prov. 3.12; cf. Héb. 12.6; Ap. 3.19). Oh, béni soit ce serviteur dont le Seigneur est présent avec la correction (instat). Il ne conduit pas celui qu'Il a digne de colère à la tentation à cause de la nature illusoire de (Son) avertissement. Ainsi, nous sommes encouragés de partout à pratiquer la patience. D'où que vient le besoin - que ce soit en raison de nos illusions ou des machinations de le mal, ou les instructions du Seigneur - la récompense pour son accomplissement est grande, à savoir la félicité. Car qui, sinon les patients, le Seigneur a-t-il appelé bienheureux, en disant : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5, 3) ? ceux qui pleurent et se lamentent" (Matthieu 5, 4). Qui supportera cela s'ils manquent de patience ? C'est pourquoi on leur promet de l'aide (advocatio) et de la joie (risus; cf. Lc 6, 21). "Heureux les doux" (Matthieu 5, 5). Et ce nom ne peut en aucun cas désigner les impatients. De même, lorsqu’il glorifie les artisans de paix avec le même titre : « bienheureux » et les appelle « fils de Dieu » (Matthieu 5,9), alors les impatients sont-ils proches de la paix ? Seuls les imprudents penseraient cela. Quand enfin il dit : « Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, peu importe combien vous êtes calomniés et persécutés, car grande est votre récompense dans les cieux » (Matthieu 5.11-12) ; alors, bien sûr, ce n'est pas l'impatience qui est promise en récompense, car personne ne se réjouira des ennuis s'il ne les reconnaît pas comme insignifiants, personne ne les considérera comme insignifiants s'il n'a pas de patience. Chapitre 12. À propos des fruits de la patience. Quant à la discipline de la paix, si agréable à Dieu, qui (je le demande), tout dévoué à l'impatience, pardonnera au moins une fois à son frère (« Je ne dis pas... : jusqu'à sept fois et jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois. » (Matthieu 18, 22)) ? Qui, dans l'intention de poursuivre son rival, amènera la paix, s'il n'a pas déjà réprimé en lui-même la colère, la cruauté morale, la méchanceté, c'est-à-dire n'a pas détruit (amputaret) les poisons de l'impatience ? Comment pardonnerez-vous et serez-vous pardonné si, par manque de patience, vous persistez à offenser ? Personne dont l'esprit est indigné contre son frère ne peut apporter un présent à l'autel, à moins qu'après s'être réconcilié avec son frère, il ne redevienne patient (Matthieu 5, 23-24) ? Si le soleil se couche sur notre colère, nous sommes en danger (Eph 4.26). Il ne nous est pas permis de rester sans patience ne serait-ce qu'un seul jour. Si la patience régit toute sorte de discipline salvatrice, alors ce qui est surprenant si elle aide aussi à la repentance - ce moyen habituel d'aide aux morts, en plus d'un autre moyen - la dissolution du mariage (pour la raison, cependant, que soit le mari, soit la femme doit assumer le veuvage permanent). Pour ceux qui souhaitent recevoir le salut, la patience (pour ainsi dire) attend avec espoir le repentir, le désire passionnément, le supplie. Combien d'avantages cela apporte aux deux moitiés. L’un n’est pas rendu coupable d’adultère, l’autre est purifié. Et à travers les exemples des paraboles du Seigneur, nous sommes convaincus de la nécessité de faire preuve de patience parmi les saints. La patience du berger cherche et retrouve la brebis perdue (Luc 15.4), car l'impatience mépriserait facilement une seule brebis. Le travail de recherche s'effectue avec patience, et le porteur patient ramène sur ses épaules la brebis pécheresse abandonnée (Luc 15.5). Et ce fils, qui a dilapidé ses biens, est de nouveau accepté par la patience du père ; il habille, nourrit et justifie, face à l'impatience (révélée) du frère irrité (Lc 15, 22-32). Par conséquent, celui qui s'est « courbé » est sauvé (Luc 15,32), car il est entré sur le chemin de la repentance. La repentance ne périt pas, car elle a trouvé un soutien dans la patience. L'amour est le plus grand sacrement de la foi, le trésor de la confession chrétienne - l'amour que l'Apôtre loue avec toutes les puissances que lui donne l'Esprit Saint - comment s'acquiert-il, sinon par la discipline de la patience ? « L'amour, dit-il, est généreux », c'est pourquoi il utilise la patience. C'est miséricordieux : la patience ne crée pas le mal. « N'envie pas » : c'est précisément la caractéristique de la patience. « Ne se vante pas » : dans la patience il attire la modestie. "Il n'est pas fier, il ne se comporte pas de manière scandaleuse", car cela ne rentre pas dans la patience. « Il ne cherche pas le sien », quand il donne le sien s'il est utile à autrui. "Il ne s'irrite pas", sinon il serait dedans. un reste d'impatience. C’est pourquoi il dit : « l’amour supporte tout, supporte tout », évidemment parce qu’il est patient. En toute honnêteté, cela signifie qu’il « ne tombe plus » (1 Co 13,4-8), puisque tout le reste est aboli et a une fin. Les langues, la connaissance, la prophétie se tairont, mais la foi, l'espérance, l'amour demeureront : la foi qu'a apportée la patience du Christ, l'espérance que la patience de l'homme désire si passionnément, et l'amour qui, selon l'enseignement de Dieu (Deo magistro), accompagne la patience. Chapitre 13. À propos de l'influence de la patience sur le corps. Jusqu'à présent, nous avons parlé de la patience comme d'une vertu simple et uniforme (simplici et uniformi) qui ne repose que sur l'esprit, alors qu'elle profite à bien des égards au corps, qui doit être lié au Seigneur. Et dans le Seigneur lui-même, cela est donné comme une vertu du corps, car l'esprit, en tant que gestionnaire (recteur), transmet facilement des influences spirituelles (invecta) à sa demeure. Alors, qu’en est-il de la patience dans le domaine lié au corps ? Tout d'abord, l'épuisement du corps, qu'il soit un sacrifice propitiatoire au Seigneur par l'exploit de l'humiliation - lorsque la patience apporte au Seigneur des vêtements tristes avec peu de nourriture, se contentant d'une nourriture simple et d'un verre d'eau, lorsqu'elle ajoute du jeûne au jeûne (jejunia conjungit), lorsqu'elle reste dans les cendres et les haillons. Une telle patience du corps rend nos prières acceptables (precationes), confirme nos requêtes (deprecationes). Cela nous ouvre l’oreille du Christ Dieu, détourne la sévérité et attire la miséricorde. Ainsi, ce roi de Babylone ; Ayant offensé Dieu, il vécut sept ans dans la saleté et l’impureté, en dehors de la forme humaine d’existence. Et, ayant fait le sacrifice de patience par rapport à son corps, il reçut de nouveau le royaume et, ce qui est bien plus désirable pour une personne, apporta satisfaction à Dieu. Et si nous prêtons attention aux formes de patience corporelle les plus élevées et les plus heureuses, alors c’est précisément cela qui favorise la sainteté par l’abstinence du corps. Et il détient la veuve, et préserve la vierge, et élève l'eunuque volontaire au Royaume des Cieux. Ce qui a son fondement dans la vertu de l'esprit s'accomplit dans le corps et ainsi, dans la persécution, c'est la patience du corps qui tranche le différend. Si la fuite menace, alors la chair surmonte toutes les difficultés de la fuite. S'il y a une prison devant, alors le corps (caro) est enchaîné, le corps est dans des trésors (cf. Actes 16,24), le corps est à terre et en manque de lumière, et en ce patient souffrant (venant) du monde. Et quand on est amené au témoignage final de la félicité chrétienne, et quand attend l’occasion du deuxième baptême, la montée au sein divin, alors apparaît autre chose que la patience du corps. Quand l'esprit est disposé et que la chair est faible sans patience (Matthieu 26.41), où est alors le salut de l'esprit et du corps lui-même ? Et puisque le Seigneur dit cela de la chair, la reconnaissant comme faible, il montre par là ce qui est exactement nécessaire pour la fortifier - il faut que la patience supporte fermement tout ce qui est préparé (par les ennemis) pour le déracinement de la foi ou pour son châtiment, comme : les coups, le feu, la croix, les bêtes sauvages, l'épée ; En endurant cela, les prophètes et les apôtres ont remporté la victoire. Chapitre 14. Exemples de la plus grande patience dans la souffrance corporelle. Grâce à la force que donne la patience, Isaïe est scié et ne garde pas le silence sur le Seigneur ; Stefan est défoncé et demande pardon à ses ennemis. Oh, bienheureux est aussi celui qui a fait preuve de toute sorte de patience contre toute sorte de puissance du diable - que ni les troupeaux volés, ni ces richesses du petit bétail, ni la mort des enfants due à la chute de l’église sous le seul assaut du vent, ni ses propres souffrances causées par les blessures du corps n'ont pu dévier de la patience et de la foi dévouée au Seigneur, que le diable a en vain battu de toutes (ses) forces. Car, sous l'influence de tant de douleurs, il n'a pas hésité à révérer le mal de Dieu, mais il a tenu bon pour nous donner un exemple et un témoignage sur la manière dont il faut exercer la patience dans l'esprit et la chair, dans l'âme et le corps, afin que nous ne tombions pas à cause de la perte de biens temporaires, ou de la perte de personnes chères, ou même de la souffrance du corps. Quel trophée Dieu a érigé en cet homme sur le diable ! Comment il a élevé l'étendard de sa gloire au-dessus de l'ennemi, quand cet homme, à chaque parole douloureuse des messagers, ne prononce de ses lèvres que des actions de grâces à Dieu ; lorsqu'il maudissait sa femme, déjà déprimée par les désastres et lui conseillant de recourir à de mauvais moyens d'aide (remedia) ? Comment Dieu s'est-il réjoui (ridebat), comment le diable s'est-il affligé, lorsque Job a nettoyé avec un grand calme les dépôts impurs de ses blessures, quand, comme s'il s'amusait (ludento), il a de nouveau rendu les vers rampants (bestiolas) aux mêmes ulcères et aux mêmes lieux d'alimentation (vers) de sa chair déchirée ? Et ainsi, ce complice (operarius) de la victoire de Dieu, ayant émoussé toutes les lances de la tentation avec l'armure et le bouclier de la patience, reçut de nouveau de Dieu la santé du corps, et ce qu'il avait perdu auparavant, il en prit possession en double quantité. Et s'il voulait que les enfants morts lui soient rendus, il serait à nouveau appelé (leur) père. Mais il aurait préféré qu'ils lui soient rendus le dernier jour. Ayant placé sa confiance dans le Seigneur, il a mis cette joie de côté. Il a volontairement enduré le manque d'enfants, pour ne pas vivre sans (découvrir) la patience. Chapitre 15. Louange pour la patience. Par conséquent, le fidèle garant de notre patience est Dieu. Il est un vengeur si vous lui portez votre offense ; Il est le restaurateur si vous avez subi des dommages ; Il guérit dans la douleur, Il ressuscite dans la mort. Quelle est donc l’étendue de la patience si elle fait de Dieu lui-même un débiteur ! Et à juste titre ! Car il protège tout ce qui lui plaît et est présent avec tous ses commandements. Fortifie la foi, établit la paix, affirme l'amour, enseigne l'humilité, désire passionnément la repentance, scelle la repentance (adsignat), gouverne la chair, sert l'esprit, bride la langue, retient la main, supprime les tentations (inculcat), chasse les tentations, perfectionne le martyre, réconforte les pauvres, modère les riches, abrège le temps des malades, ne nuit pas aux bien portants, ravit le croyant, le païen attire et unit l'esclave. avec le maître et le maître avec Dieu, orne la femme, élève le mari ; ils l'aiment chez les enfants, ils s'en vantent chez les jeunes hommes, ils l'honorent chez les vieillards ; c'est beau dans tous les sexes, à tout âge. Définissons maintenant son image et ses caractéristiques extérieures. Son visage est paisible, doux ; un front propre, non assombri par des rides de chagrin ou de colère ; les sourcils sont rapprochés joyeusement, les yeux baissés par humilité et non par malheur ; la bouche est empreinte de la beauté du silence ; le teint qui arrive aux gens sereins d’esprit et innocents de tout ; un mouvement fréquent de la tête est dirigé contre le diable, et un sourire est une menace contre lui ; des vêtements autour du haut du corps, blancs et bien ajustés au corps ; pour qu'il ne gonfle pas (nec inflatur) et provoque des soucis. La patience est assise sur le trône de son esprit - le plus doux et le plus silencieux, qui (c'est-à-dire le trône) n'est pas couvert par un tourbillon, ni couvert par un nuage, mais se distingue par une douce clarté, pure et simple, comme l'a vu Élie lors de la troisième apparition (1 Rois 19.11 et suiv.). Car là où est Dieu, là est son enfant bien-aimé, c'est-à-dire la patience. Par conséquent, lorsque l’Esprit de Dieu descend, la patience l’accompagne toujours. Et si nous ne donnons pas, avec l’Esprit, l’accès et la patience, alors reste-t-il en nous pour toujours ? Je ne sais pas combien de temps il peut rester. Il faut admettre que sans son compagnon et son serviteur, il se sent comme écrasé (angatur) en tout lieu et à tout moment. Partout où son ennemi frappe, lui seul est incapable de résister, étant privé d'une arme pour résister (le coup). Chapitre 16. Patience chrétienne et païenne. Voici l'enseignement (ratio) sur la patience, voici sa discipline (disciplina), voici les œuvres de la patience céleste et vraie, c'est-à-dire la patience chrétienne - pas comme la patience des païens, qui est fausse et honteuse. Car dans ce cas aussi, pour apparaître comme un rival de Dieu, pour se placer sur une ligne d'égalité (bien que la différence même entre le bien et le mal ne soit pas égalisée en grandeur par cela), le diable a enseigné sa patience particulière - celle, dis-je, qui subordonnait le pouvoir des femmes aux maris soudoyés par la dot ou se livrant au proxénétisme - cette patience qui, pour attraper ceux qui n'ont pas d'enfants, endure, avec une feinte affection, toutes les épreuves de l'obéissance forcée - à cela patience qui, en subordonnant leur liberté à une honteuse dépendance, rend les esclaves de la gourmandise. Les païens connaissent de tels exercices de patience, et dans leurs actes ignobles, ils se sont appropriés un mot dénotant de si grandes bénédictions ; ils sont patients avec leurs rivaux, avec les riches, avec ceux qui les invitent aux repas, et n'ont de patience qu'avec Dieu. feu souterrain. Et aimons la patience de Dieu, la patience du Christ ; Rendons patience à Celui qui nous l'a apporté. Croyant à la résurrection de la chair et de l'esprit, offrons en sacrifice la patience de l'esprit et la patience de la chair. Vous pourriez être intéressé par :