Sobre la paciencia

En el tratado "Sobre la paciencia" (16 capítulos, 203), Tertuliano, admitiendo que él mismo está privado de esta virtud, se la recomienda a sí mismo y a los demás. La paciencia está inseparablemente ligada a los deberes para con Dios. Los filósofos, sin conocer la verdadera paciencia, la glorificaron como la virtud suprema. La virtud cristiana es la imitación de Dios, que manda al sol iluminar el bien y el mal y soporta pacientemente la ingratitud y los crímenes de las naciones. La impaciencia es fatal y viene del diablo. La paciencia cristiana es la verdadera prueba del amor divino. Sin paciencia no hay obediencia, ni fe, ni virtud. Como otros ejemplos de paciencia, Tertuliano señala al profeta Isaías, al primer mártir Esteban y al justo Job. *El título del ensayo en latín es Depatientia. Contenido Capítulo 1. Que la paciencia es la virtud más grande Capítulo 2. De la paciencia de Dios Capítulo 3. Que Cristo nos dio la imagen más perfecta de la paciencia Capítulo 4. Que la paciencia tiene su raíz en la obediencia Capítulo 5. Que la impaciencia tiene su fuente en el diablo y es madre de todos los pecados Capítulo 6. Que la paciencia está relacionada con la fe Capítulo 7. Que la paciencia enseña el uso correcto de los bienes temporales terrenales Capítulo 8. Sobre soportar pacientemente los insultos Capítulo 9. De la paciencia en la muerte del prójimo Capítulo 10. De la venganza. Capítulo 11. Sobre mantener la paciencia. Capítulo 12. De los frutos de la paciencia. Capítulo 13. Sobre la influencia de la paciencia en el cuerpo. Capítulo 14. Ejemplos de la mayor paciencia en el sufrimiento corporal. Capítulo 15. Elogio de la paciencia. Capítulo 16. Paciencia cristiana y pagana. Capítulo 1. Que la paciencia es la mayor virtud. Confieso ante el Señor Dios que me atrevo a escribir con toda valentía, si no abiertamente, sobre la paciencia, cuya implementación, como persona que no posee ningún bien, soy completamente incapaz, y mientras tanto es necesario que quienes emprenden la prueba y explicación de cualquier tema, primero dominen este tema en la vida y con el ejemplo de su propio comportamiento refuercen la perseverancia de (su) instrucción, para que las palabras no se sonrojen ante la falta de negocio. Y oh, si tan solo este color de vergüenza fuera ¡sirve (para nosotros) como medicina, para que la vergüenza, de no realizar lo que pretendemos presentar a otros para que lo realicen, se convierta en (nuestra) maestra! Por supuesto, hay una grandeza (magnitudo) abrumadora de algunas virtudes, así como de los vicios, de modo que su comprensión y realización se logra sólo por la gracia de la inspiración divina. Porque lo que constituye primeramente el bien se encuentra primeramente en Dios, y nadie más lo comunica, sino sólo Aquel a quien lo posee y a quien Él se complace en revelarlo. De ahí que sea una especie de consuelo hablar de aquello que la posesión no se da, como los enfermos, que, aunque privados de salud, no pueden guardar silencio sobre sus beneficios. Por lo tanto, también yo, digno de toda compasión, sufriendo siempre arrebatos de impaciencia, debo, ya que no tengo la salud de la paciencia, suspirar, pedir y hablar de la paciencia, pues recuerdo y, a partir de la contemplación de mi debilidad, estoy convencido de que nadie puede alcanzar fácilmente la buena salud en la fe y la salud en el caminar según los mandamientos del Señor, a menos que la paciencia venga al rescate. La virtud de la paciencia está tan exaltada por encima de las obras de Dios que sin ella nadie puede cumplir ningún mandamiento, nadie es capaz de realizar ninguna obra que agrade a Dios. Es reconocida como una bendición incluso por aquellos que viven como ciegos, porque le atribuyen el título de “la virtud suprema” (summae virtutis). Al menos los filósofos, que se considera que viven únicamente para la sabiduría, le conceden tal importancia (subsignante) que, aunque no están de acuerdo entre ellos debido a diversos tipos de apego a sus escuelas y la competencia en sus opiniones, todos recuerdan sólo la paciencia y sólo esto, como tema de (sus) estudios filosóficos, lo consideran un área pacífica. Al discutirlo, están de acuerdo, se reconcilian, lo practican unánimemente, en una celosa búsqueda de la virtud, y toman prestada de la paciencia toda manifestación de sabiduría. Es un gran testimonio a su favor que incluso las vanas enseñanzas de esta época lo impulsan a ser alabado y glorificado. ¿O tal vez es injusto que lo divino esté apegado a los asuntos cotidianos (artibus)? Pero que lo descubran por sí mismos aquellos que deberían avergonzarse de su sabiduría, destruida y desacreditada junto con esta época. Capítulo 2. Sobre la paciencia de Dios. Lo que nos impulsa a fortalecer la paciencia no es el estado humano de indiferencia cínica, que surge sobre la base de algún tipo de entumecimiento de sentimientos, sino el rasgo distintivo divino de la enseñanza cristiana viva y celestial, donde Dios mismo se presenta como modelo de paciencia. Porque Él esparce igualmente el rocío de luz (rorem lucis) sobre justos e injustos, permite igualmente a dignos e indignos disfrutar de las bendiciones de los tiempos, del servicio de los elementos de la naturaleza, de los dones de toda fuerza productiva, tolerando a los paganos más ingratos, que honran las vanas obras de su arte y las obras de sus manos, y persiguen su nombre y el de sus hijos, soportando su inmoderación, avaricia, injusticia, malicia, aumentando cada día, de modo que, como resultado de su paciencia, se ve privado de lo que le corresponde. Muchos no creen en el Señor porque hace mucho tiempo que no conocen Su ira hacia el mundo. Capítulo 3. Que Cristo nos dio la imagen más perfecta de la paciencia. Pero esto (dirán) es una especie de paciencia divina que está como lejos (de nosotros), de modo que sólo puede apreciarse en las regiones montañosas (de supernis). Sin embargo, ¿cuál es ese tipo de paciencia que claramente se encuentra entre la gente de la Tierra, de modo que se puede entender, por así decirlo, mediante un contacto directo? Dios se dignó ser concebido en el vientre de la Madre y (según la ley de la naturaleza) estaba (como si) en estado expectante. Habiendo nacido, estaba sujeto a crecimiento, y habiendo crecido, no quiso ser reconocido, pero (como si) resistiera su glorificación, aceptó el bautismo de su siervo y repelió los ataques del tentador solo con palabras. Cuando el Señor se convierte en un Maestro que enseña a una persona cómo llegar a la salvación, entonces un Maestro que ya ha aprendido la paciencia asociada con el insulto y nos da misericordia; entonces no reprochó, no clamó, nadie escuchó su voz en las encrucijadas, no quebró la caña quebrada y no apagó el pábilo que humeaba (Isaías 42,1-4; Mateo 12,18-20). El profeta no se dejó engañar, sino que encontró la confirmación de Dios mismo, quien le dio al Hijo su Espíritu, combinado con toda paciencia. No rechazó a nadie que quisiera venir a Él; No despreció la comida ni el refugio de nadie; Él mismo preparó agua para lavar los pies de los discípulos. No despreciaba ni a los pecadores ni a los publicanos. Y no se enojó con aquella ciudad que no quería recibirlo, mientras los discípulos querían hacer caer sobre este lugar el fuego divino que había causado tal escándalo (Lucas 9,52-56). Sanó a los ingratos y perdonó a los que lo perseguían. Y no sólo eso: incluso tuvo consigo a su traidor, pero no siempre lo reveló. Cuando se traicionó a sí mismo, cuando fue llevado como oveja al matadero, porque ya no abrió más la boca, como un cordero ante los trasquiladores, entonces Él, que si hubiera querido, legiones de ángeles, con una sola palabra, habrían aparecido del cielo, no aprobó la espada de venganza ni siquiera de uno de los discípulos. La paciencia del Señor en Malco fue insultada (vulnerata est). Por lo tanto, condenó en el futuro el uso de la espada y, a través de la paciencia, la madre de la misericordia, Él, habiendo restaurado la salud (Malchus), trajo satisfacción a aquellos a quienes Él mismo no hizo daño. Guardo silencio sobre el hecho de que Él está crucificado: para eso vino. Sin embargo, ¿era realmente necesario que la aceptación de la muerte fuera combinada con el reproche? Pero, queriendo dejar el mundo, quiso contentarse con el gozo de la paciencia. Lo escupen, lo azotan, lo ridiculizan, lo visten ignominiosamente y, aún más ignominiosamente, lo coronan. ¡Una fortaleza maravillosa combinada con tranquilidad! Aquel que decidió esconderse (más tarde) en forma de hombre, no imitó en modo alguno la impaciencia del hombre. Por eso vosotros, fariseos, debéis conocer especialmente al Señor: ninguno del pueblo ha descubierto tal paciencia. Testimonios similares y tantos, cuya sublimidad sirve, sin embargo, a los paganos para humillar la fe, y a nosotros en verdad, la base y la confirmación de ella, se muestran con bastante claridad, no solo con palabras a través de la enseñanza, sino con la mismísima paciencia del Señor, muestran con toda claridad a aquellos a quienes se les ha concedido la fe que la paciencia de Dios es una revelación esencial (natura), acción y ventaja (praestantiam) de alguna cualidad natural (divina) (proprietatis). Capítulo 4. Que la paciencia tiene su raíz en la obediencia. Así, si vemos que todos los esclavos son honestos y de buena disposición, actúan de acuerdo con la disposición (ingenio) de su amo (pues el medio de hacerse agradable a alguien es la obediencia, y la esencia de la obediencia es la sumisión voluntaria); entonces con mayor razón debemos portarnos bien según Dios. Es decir, conviene ser esclavos del Dios vivo, cuyo juicio sobre los suyos no consiste en la imposición de grillos, o (por el contrario) en la imposición del velo de la libertad (pileo), sino en la condenación eterna, o en la salvación eterna. Para evitar tal severidad o para que se nos conceda tal misericordia, es necesaria una obediencia diligente, acorde con lo que la severidad amenaza o lo que la misericordia promete. Y, sin embargo, expresaremos obediencia no sólo como personas esclavizadas por la esclavitud, u obligadas a obedecer por algún otro derecho legal, sino como animales domésticos mudos, como bestias que, como sabemos, son determinadas por Dios y entregadas para nuestras necesidades. ¿Es posible que lo que Dios nos ha subordinado resulte mejor que nosotros en el desempeño (disciplina) de la obediencia? Esto es precisamente lo que realmente reconocen y obedecen. ¿Dudaremos en escuchar a Aquel a quien sólo estamos subordinados, es decir, a Dios? ¡Y qué injusto sería, qué ingratitud sería si lo que recibisteis por la bondad de otro, antes que los demás, no lo devolvierais a Aquel por quien lo recibisteis! No hablemos más de la necesidad de la obediencia que debemos rendir al Señor Dios. Conocer a Dios comprende suficientemente qué deberes le son asignados. Sin embargo, para que no parezca que, hablando de obediencia, hemos introducido algo irrelevante, (observo) que la obediencia misma se deriva de la paciencia. El impaciente siempre desobedece, pero no hay paciente que no sea indulgente. Sobre esa virtud que el Señor, Portador y Aprobador de todo bien, reveló en Sí mismo, ¿quién necesita ampliar en detalle su bondad? ¿Quién puede dudar de que todo bien, puesto que es de Dios, debe ser realizado con todo pensamiento por los que pertenecen a Dios? Así que, a modo de discurso judicial abreviado (in compendio praescriptionis), se establecen tanto el elogio como la exhortación a la paciencia. Capítulo 5. Esa impaciencia tiene su fuente en el diablo y es la madre de todos los pecados. Sin embargo, seguir discutiendo las verdades fundamentales de la fe (“de necessariis fidei”) no será una tarea ociosa, porque esta tarea no es infructuosa. El verbalismo, aunque a veces merece reproche, no es malo si lo que se busca es edificación. Por lo tanto, cuando hablamos de algún bien, la esencia misma del asunto requiere que consideremos también lo que es lo opuesto al bien. Es mejor aclarar qué se debe hacer si primero se considera lo que se debe evitar. Entonces, con respecto a la impaciencia, consideremos si resulta que así como la paciencia (tiene su base) en Dios, así su opuesto nació e introdujo por nuestro adversario, de modo que desde aquí queda claro cómo la impaciencia contradice esencialmente la fe. Pues lo que es concebido por un rival de Dios no puede, por supuesto, estar en armonía con lo divino. Hay tanto desacuerdo entre las realidades (“retum”) como entre sus culpables. Si Dios es el ser más bueno, entonces, por el contrario, el diablo es el ser más malo. Por el contrario, testimonian que uno no puede ayudar al otro, de modo que nos es imposible decir nada bueno del mal o algo malo del bien. Por tanto, creo que el comienzo de la impaciencia (natales impapatientiae) está en el mismo diablo, quien ni siquiera entonces pudo tolerar que el Señor Dios sometiera a su imagen todas las criaturas que creó, es decir, el hombre (Gén. 3,1). Porque no se entristecería si pudiera soportar, ni envidiaría al hombre si no fuera consumido por el dolor. Así, lo engañó porque estaba celoso, estaba celoso porque estaba afligido y estaba afligido porque, por supuesto, no podía soportarlo con paciencia. ¿Qué era este ángel de destrucción al principio? Si es malvado o impaciente, no considero necesario preguntar, porque está claro que o la impaciencia comenzó con la malicia, o la malicia surgió de la impaciencia, y luego llevaron a cabo sus planes maliciosos juntos y crecieron inseparablemente en el único vientre de (su) padre. Porque (esa impaciencia) que el diablo mismo fue el primero en sentir y por eso entró en el camino del pecado, que (esa misma impaciencia) él, enseñado por su propia experiencia, que contribuye al pecado, pidió ayuda para empujar a una persona a cometer un crimen. Su esposa, que lo conoció inmediatamente, se llenó -para no expresarlo de alguna manera precipitadamente- durante la misma conversación con él de un espíritu contagioso de impaciencia, de modo que nunca habría pecado si hubiera sido paciente, siendo obediente a la prohibición divina. Pero ella no se contenta sólo con este encuentro, no tiene paciencia para permanecer en silencio ante Adán, que aún no era su marido (nondum maritum) y no estaba obligado a obedecerla, y lo convierte en continuador de lo que ella tomó prestado del maligno. Así también otra persona es conducida a la destrucción por la impaciencia de su mitad; pronto él mismo perece por su impaciencia, revelada en una doble relación: tanto en relación con el mandamiento de Dios como en relación con el engaño (circunscriptionem) del diablo, cuando no pudo resistirse a preservar éste y rechazarlo. De ahí el principio de la condenación, de ahí el principio del pecado: desde ese momento Dios comienza a enojarse cuando una persona era tentada a ofenderlo (a Él). Desde entonces, la primera paciencia de Dios, cuando se reveló la primera desobediencia. Luego, limitándose a una sola maldición, la pronunció, como castigo, sólo sobre el diablo. Y antes de este crimen, descubierto en la impaciencia, ¿qué vicio era inherente al hombre? Era inocente, es el amigo más cercano de Dios y un colono del paraíso. Pero tan pronto como cayó en la impaciencia, dejó de complacerse en Dios y perdió la oportunidad de ser portador de las cosas celestiales. A partir de ese momento, el hombre, arrojado a la tierra y apartado de los ojos de Dios, comienza a dejarse llevar fácilmente, por la impaciencia, a todo lo que pueda ofender a Dios. Porque como la fertilidad de la mujer, en virtud de la semilla recibida del diablo, se volvió mala, ella engendró un hijo de ira y enseñó a su descendencia (editum) su astucia. Y lo que sometió a Adán y Eva a la muerte, lo mismo le enseñó a su hijo a comenzar con el asesinato. En vano atribuiría esto último a la impaciencia si Caín, este primer asesino y primer fratricida, hubiera soportado con calma y paciencia el rechazo de Dios a su ofrenda, si no se hubiera enojado con su hermano, si, finalmente, no hubiera matado a nadie. Pero como sólo podía cometer un asesinato con ira y sólo podía enojarse como resultado de la impaciencia; luego con esto muestra que lo que hizo con ira debe atribuirse a lo que suscita la ira. Pero era como la cuna de la impaciencia, que entonces estaba todavía en su infancia. No sorprende, sin embargo, que haya aumentado tan rápidamente. Porque si primero conduce al pecado, entonces es natural que, siendo la primera, también se convierta en la única madre de todo pecado, dando de su fuente diversas aguas pecaminosas. Ya se ha mencionado el asesinato. Originada inicialmente como resultado de la ira, ésta, cualesquiera que sean las razones que encuentre posteriormente, siempre se reduce a la impaciencia como base. Que alguien cometa este crimen por enemistad o por robo (praeda), pero, sin embargo, precede (prius est) que se impaciente en (su) odio o codicia. Todo lo que enciende, sin impaciencia, no puede convertirse en implementación. ¿Quién más caerá en la fornicación, si no con la impaciencia revelada en relación con la lujuria? Y si esto (es decir, la fornicación) se impone a las mujeres como pago, entonces tal venta de castidad está condicionada (ordinatur), por supuesto, por la impaciencia: tratar (tales) ganancias con desprecio. Así surgen ante Dios los pecados fundamentales (principal). Porque, dicho brevemente, todo pecado debe atribuirse a la impaciencia. El mal es impaciencia hacia el bien. Todo disoluto no tiene paciencia con la castidad, ni el deshonesto con la honestidad, ni el malvado con la piedad, ni el inquieto con la tranquilidad. Y todo el mundo se vuelve malo porque no pudo resistir el bien. Por tanto, ¿cómo puede una serpiente así (excetra), (que da a luz) los pecados, no ofender a Dios, que rechaza el mal? ¿No está claro que el propio Israel siempre ha pecado ante Dios por impaciencia cuando, olvidándose de la diestra celestial, por la que fue liberado del sufrimiento egipcio, exige a Aarón dioses-líderes (deos duces) y utiliza el oro que trajo para (hacer) una imagen? Aceptó la pausa forzada de Moisés hablando con impaciencia con el Señor. Después de la saciante lluvia de maná, después del fluir del agua de la piedra, dudaron del Señor, incapaces de soportar la sed de tres días. Porque esto también les es encomendado por el Señor como expresión de impaciencia. Y para no perderse en los detalles (digamos): siempre mueren sólo por el pecado de la impaciencia. ¿De qué otra manera habrían echado mano a los profetas, si no por impaciencia ante sus palabras? Y mataron al Señor mismo por su impaciencia por verlo. Si hubieran mostrado paciencia, habrían sido liberados de la esclavitud (pecado). Capítulo 6. Que la paciencia está relacionada con la fe. La paciencia misma sigue a la fe y la precede. Entonces Abraham creyó a Dios y le fue contado como justicia; pero su fe fue confirmada por la paciencia cuando recibió la orden de matar a su hijo, no diré, por la tentación de la fe, sino por un testimonio típico (typicam) de ella. Dios generalmente sabía a quién imputaba la verdad (justitiae deputasset). Una orden tan difícil, cuya ejecución no agradaba al Señor, la escuchó pacientemente y, si Dios hubiera querido, la habría cumplido. Por tanto, es verdaderamente (merito) bienaventurado, porque creyó, creyó de verdad, porque resultó ser paciente. Así, la fe, iluminada por la paciencia - cuando se difundió entre los paganos mediante la Simiente, que es Cristo (Gal. 3,16) y añadió (superduceret) gracia a la ley - para la expansión y el cumplimiento de la ley, hizo de la paciencia su ayudante: era precisamente esto lo que todavía faltaba en la enseñanza del Antiguo Testamento sobre la justicia. Porque una vez exigieron: “ojo por ojo” y “diente por diente” (Éxodo 21:24), y devolvieron mal por mal; Todavía no había paciencia en la tierra, porque no había fe, y la impaciencia en ese momento usaba pretextos plausibles presentados por la ley (occasionibus legis fruebatur) a su favor. Fue fácil, porque el Señor y Maestro de la paciencia aún no había llegado. Y después de que Él apareció y multiplicó con paciencia la gracia de la fe, ya no está permitido insultarlo con una palabra o llamarlo “monstruo” sin correr el riesgo de condenación (Mateo 5,22). Se prohíbe la ira, se reprime la indignación, se frena la obstinación de las manos, se elimina el veneno de la lengua; la ley ha ganado más de lo que ha perdido cuando Cristo dice: “Amad a vuestros enemigos, y bendecid a los que maldicen, y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5,44-45). ¡Ves qué paciencia de Padre nos ha ganado! Esta instrucción básica contiene toda la doctrina de la paciencia, porque no está permitido hacer el mal ni siquiera con buenos motivos (ne digne quidem male facere concessum est). Capítulo 7. Que la paciencia enseña el uso correcto de los bienes temporales terrenales. Si ahora prestamos atención a las razones de la impaciencia, en su lugar aparecerán otras instrucciones morales. Cuando nuestro espíritu se agita debido a la pérdida de bienes, entonces, después de todo, a las divinas escrituras, en casi todos los lugares, se les ordena despreciar esta época; y no hay advertencia más fuerte para despreciar el oro que el hecho de que el Señor mismo no se encontró (vivió) en absoluto en riquezas. Él siempre agrada a los pobres y condena (praedamnat) a los ricos de antemano. Así legitimó el desprecio por la riqueza, de modo que se pudiera soportar con paciencia la pérdida de la propiedad, mostrando con el rechazo de la riqueza que no se debía tener en cuenta su privación. Lo que menos necesitamos desear, porque el Señor tampoco lo quiso, debemos soportar sin quejarnos su reducción o incluso su eliminación total. El Espíritu del Señor a través del Apóstol dijo que “el amor al dinero... es... raíz de todos los males” (1 Tim. 6.10). Creemos que no consiste en desear sólo lo ajeno; porque lo que parece ser nuestro en realidad es de otro; nada es nuestro, sino que todo es de Dios, y nosotros mismos también somos (de Dios). Por lo tanto, cuando por pérdida (de propiedad), nos impacientamos; luego, lamentándonos por la privación de lo que no es nuestro, somos culpables, ya que estamos en un estado cercano al amor al dinero. Codiciamos la propiedad de otra persona si soportamos con tristeza la pérdida de la propiedad de otra persona. El que está inquieto por la impaciencia como resultado de la pérdida, peca contra Dios al preferir las cosas terrenales a las celestiales. Por lo temporal, confunde el espíritu recibido de Dios. Por lo tanto, perdamos voluntariamente las cosas terrenales para preservar las celestiales. Que este siglo perezca, con tal de que adquiera paciencia. Quien no puede soportar con calma una pérdida insignificante, ya sea por robo, por violencia o incluso por (su propia) inactividad, entonces no sé si podrá fácilmente y de corazón poner su mano sobre su propiedad por amor a la caridad. ¿Quién, no pudiendo someterse a una operación por parte de otro, se clavaría un cuchillo en su propio cuerpo? La paciencia en caso de pérdida (de propiedad) es una preparación para la generosidad y la generosidad hacia los demás. No es una pena dar a quienes no temen perder. En general, ¿quién más, teniendo dos camisas, dará una de ellas a una persona desnuda, sino el que también puede dar la prenda exterior al que toma la camisa (Mateo 5:40)? ¿Cómo haremos amigos de Mammón (Lucas 16,9), si la amamos tanto que no podemos soportar su pérdida? Pereceremos junto con los (propiedades) perdidos. ¿Qué podemos ganar donde sólo podemos perder? Es común que los paganos muestren impaciencia ante cualquier pérdida; paganos que, tal vez, prefieren el dinero a (su) vida. Y, en efecto, lo hacen cuando, movidos por la pasión por el beneficio, emprenden viajes comerciales por mar, lucrativos pero peligrosos; cuando, por dinero, incluso en un foro, no dudan en decidir algo por lo que temen ser juzgados; cuando finalmente se dedican a los juegos y al servicio militar (castris); cuando saquean los caminos como fieras. Y nosotros, por la diferencia que hay entre nosotros y ellos, no debemos poner el alma por dinero, sino dinero por el alma, ya sea voluntariamente cuando reparten (propiedades), ya sea con sumisión; cuando (se) se pierde. Capítulo 8. De soportar pacientemente los insultos. Tenemos nuestra propia alma y cuerpo en esta época, como expuestos a todos para que nos insulten, y somos sometidos pacientemente a estos insultos; ¿Podemos entonces entristecernos por la pérdida de cosas mucho más pequeñas? Que esté lejos del siervo de Cristo una acción tan vergonzosa que (su) paciencia, probada en las grandes tentaciones, desaparezca en las cosas insignificantes. Si alguien intenta provocarte (provocare) con violencia (manu), entonces la instrucción del Señor está disponible: “al que hiere”, dice Mateo 5,39, “vuélvete hacia el rostro… y la otra… mejilla”. La desvergüenza se agotará con vuestra paciencia... Cualquiera que sea este golpe, combinado con dolor y reproche, se reflejará aún con más fuerza en el Señor. Golpeas más a este malvado con paciencia, porque será castigado por Aquel por quien soportas. Si la amargura de la lengua arroja calumnias o insultos, piensa en lo que se dijo: “¡Cuando... seas calumniado, regocíjate!” (Mateo 5.12). El Señor mismo estuvo bajo la maldición de la ley (Deut. 21.23) y, sin embargo, solo Él es bendito (Gál. 3.15). Así, nosotros, los siervos, seguiremos al Señor y soportaremos con paciencia la calumnia, para agradarnos. Si no soporto con suficiente calma algo malo o vergonzoso que me digan; entonces es necesario que yo mismo corresponda con (algún tipo de) amargura, o sufra con paciencia silenciosa. Por tanto, cuando yo, calumniado, golpeo (al ofensor), sigo la enseñanza del Señor, que mandó que el hombre no se contamine con la inmundicia de los vasos, sino con lo que sale de la boca (Mateo 7,15-18). Además: por cada palabra vacía y ociosa nos espera una respuesta (Mateo 12,36). De esto se deduce que lo que el Señor nos impide (a nosotros mismos) hacer es lo mismo que nos exhorta a soportar de los demás. Aquí ya (recuerda) la alegría (voluptate) de la paciencia. Porque cualquier ofensa causada por una palabra o una acción violenta, cuando se encuentra con paciencia, recibe el mismo resultado que el disparo de una flecha y el impacto en una roca de fuerza extraordinaria. ya que inmediatamente cae, no teniendo fuerzas y quedando sin acción; y a veces, volviendo hacia quien lo lanzó, le golpea con un golpe en la espalda. Por eso, después de todo, alguien te insulta para que sientas dolor, porque la intención del insultador es el dolor del insultado. En consecuencia, cuando se destruye su intención al no afligirse, entonces él mismo necesariamente se aflige por la ineficacia de su intención. Entonces te marchas, no sólo sin haber sufrido ningún insulto, que por sí solo te basta, sino que además te consuela el golpe infiel del enemigo y has recibido seguridad gracias a su dolor. Este es el beneficio y la alegría de la paciencia. Capítulo 9. De la paciencia ante la muerte de los vecinos. Tampoco es excusable ese tipo de impaciencia cuando, en el caso de la pérdida de los nuestros (es decir, los cristianos), un cierto tipo de estado de ánimo (affectio) toma el dolor bajo su protección. Porque es necesario dar preferencia al mandamiento del Apóstol, que dice: “No os lamentéis por la muerte de alguien, como los paganos, que no tienen esperanza” (1 Tesalonicenses 4,13). Y es verdad, puesto que, creyendo en la resurrección de Cristo, creemos también en la resurrección de nosotros, por quienes él sufrió y resucitó. Por lo tanto, si la resurrección de los muertos es cierta, entonces no hay lugar (vacat) para el dolor por la muerte, ni para la impaciencia que se revela en el dolor. ¿Y por qué te afliges cuando crees que no perecerás? ¿Por qué soportas con impaciencia la eliminación de (aquel de quien crees que será devuelto?) Lo que consideras la muerte, es decir, sólo la transición (profectio). ¿seguir? En general, la impaciencia ante este tipo de cosas es de mal augurio para nuestra esperanza y desvía nuestra fe del camino recto. E insultamos a Cristo si aceptamos con impaciencia a los que él llama, considerándolos dignos de compasión. “Quería”, dice el Apóstol, “estar decidido y estar con el Señor” (Fil. 1,23). ¡Cuánto mejor representa el objeto de la esperanza cristiana! En consecuencia, si por impaciencia lamentamos que otros hayan logrado este objeto de esperanza, entonces nosotros mismos no deseamos lograrlo. Hay otro fuerte impulso a la impaciencia: la pasión por la venganza, que sirve tanto a la ambición como a la malicia. Pero la ambición, por supuesto, es una cuestión vacía, y la malicia siempre es odiosa para el Señor, especialmente cuando, excitada por la malicia de otro, supera (al otro) en venganza y, pagando, agrava el mal que una vez se ha cometido. La venganza, con una comprensión falsa, parece ser un consuelo en el dolor, pero, con una visión verdadera, sólo se revelan (sus) propiedades malignas. Porque ¿cuál es la diferencia entre el que causó (el mal) y el que causó (el mal), sino simplemente que el uno primero y el otro después están excitados por el mal? Sin embargo, ambos son culpables de insultar a una persona ante Dios, quien prohíbe y condena todo lo indigno. En las malas acciones no importa su cómputo ordinal; y el espacio no separa lo que reúne la similitud (interna). Por lo tanto, está absolutamente prescrito que no se devuelva mal con mal (Rom. 12,21). La misma acción tiene la misma recompensa (mérito). ¿Consideramos esto si, mientras nos alejamos (de las malas acciones), no tenemos aversión a la venganza? ¿Qué honor le daremos al Señor Dios si nos arrogamos el derecho de defensa? Nosotros, insignificantes (utres), vasijas de barro, si nuestros esclavos se arrogan el derecho de venganza sobre (sus) compañeros esclavos, nos sentimos gravemente ofendidos; y a aquellos que han demostrado su paciencia ante nosotros, no sólo los alabamos porque recuerdan (su) humillación, esclavitud y respetan el derecho al honor de su amo, sino que también les damos una recompensa mayor de la que ellos mismos tenían en mente. ¿Es esto dudoso para nosotros en relación con el Señor, que es tan justo al evaluar (las acciones) y tan poderoso al realizar (sus) acciones? ¿Cómo podemos creer que Él es el Juez si no es también el Castigador? Él mismo nos lo promete, diciendo: “Mía es la venganza, y yo pagaré” (Heb. 10,30), es decir, mía es la paciencia, y le daré recompensa a la paciencia. Porque cuando dice: “No juzguéis, no sea... que seáis... juzgados” (Mateo 7,1), ¿no requiere entonces paciencia? ¿Quién no condenará a otro, sino aquel que tendrá la paciencia de no defenderse? ¿Quién condena para perdonar? Y si luego perdonó, entonces, sin embargo, albergaba impaciencia, quería condenar y deleitaba el honor del único Juez, es decir, Dios. ¡Y cuántas desgracias de este tipo suelen afrontarse con impaciencia! ¡Cuántas veces se ha arrepentido de su legítima defensa! ¡Cuántas veces la terquedad resulta ser peor que los motivos que la provocaron! Porque nada concebido con impaciencia puede realizarse sin impetuosidad impetuosa (impetus); y no hay nada hecho con veloz impetuosidad que no choque con otra cosa, ni vuelque, ni vuele de cabeza. Si te defiendes rápidamente, te pondrás furioso; y si dura mucho tiempo, os cansaréis. ¿De qué me sirve la venganza, cuya justa medida no puedo determinar debido a la impaciencia que me provoca el dolor? Si mantengo la paciencia, entonces no me afligiré, y si no me aflijo, entonces no desearé venganza. Capítulo 11. Sobre mantener la paciencia. Después de haber considerado, en la medida de lo posible, las principales razones (materias) de la impaciencia, ¿por qué deberíamos ampliar la discusión sobre otras razones que tienen lugar tanto dentro como fuera (foris) de nosotros? La acción del mal es amplia y extensa: las excitaciones del espíritu (maligno) que nos lanza flechas son variadas, a veces pequeñas, a veces significativas. Pero tú, en tu pequeñez, puedes despreciar a los pequeños, y en tu orgullosa invencibilidad puedes ceder ante los grandes. Cuando la ofensa es pequeña, no hay necesidad de mostrar paciencia. Y donde el resentimiento es mayor, más necesario es el remedio contra el resentimiento: la paciencia. Por tanto, tratemos de soportar lo que es causado por el mal, para que el celo de nuestra paciencia convierta en nada los (tentadores) intentos del enemigo. Si nosotros mismos nos hemos provocado algo, ya sea tontamente o voluntariamente, entonces debemos soportar con paciencia lo que nos atribuimos. Y si creemos que Dios (nos) envía algo, ¿a quién más, si no a Él, estamos obligados a mostrar paciencia? Él, después de todo, nos enseña a agradecer y alegrarnos por haber recibido el castigo divino. “A quien dice que amo... Yo castigo" (Prov. 3.12; cf. Heb. 12.6; Ap. 3.19). Oh, bienaventurado aquel siervo en cuya corrección el Señor está presente (instat). Él no lleva a la tentación a quien Él tiene digno de ira a través de la naturaleza ilusoria de (Su) amonestación. Así, somos animados de todas partes a practicar la paciencia. De cualquier lado que venga la necesidad, ya sea en vista de nuestros engaños o de las maquinaciones del mal, o las instrucciones del Señor: la recompensa por su cumplimiento es grande, es decir, la bienaventuranza. Porque ¿a quiénes, sino a los pacientes, llamó bienaventurados el Señor, diciendo: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5,3)? llorar y lamentarse" (Mateo 5,4). ¿Quién soportará esto si les falta paciencia? Por eso, a ellos se les promete ayuda (advocatio) y alegría (risus; cf. Lc 6,21). "Bienaventurados los mansos" (Mateo 5,5). Y este nombre no puede designar en absoluto a los impacientes. Asimismo, cuando glorifica a los pacificadores con el mismo título: “bienaventurados” y los llama “hijos de Dios” (Mateo 5,9), ¿están entonces los impacientes cerca de la paz? Sólo los imprudentes pensarían esto. Cuando, finalmente, dice: “Alegraos y alegraos, por mucho que seáis calumniados y perseguidos, porque vuestra recompensa en el cielo será grande” (Mateo 5,11-12); entonces, por supuesto, no es a la impaciencia a quien se le promete una recompensa, porque nadie se alegrará de los problemas si no los reconoce como insignificantes, nadie los considerará insignificantes si no tiene paciencia. Capítulo 12. De los frutos de la paciencia. ¿En cuanto a la disciplina de la tranquilidad, tan agradable a Dios, que (pido), entregado completamente a la impaciencia, perdonará al menos una vez a su hermano (“No digo...: hasta siete veces y hasta setenta veces setenta” (Mateo 18,22))? ¿Quién, con la intención de demandar a su rival, traerá la paz al asunto si no ha reprimido ya la ira, la crueldad moral, la malicia en sí mismo, es decir, no ha destruido (amputaret) los venenos de la impaciencia? ¿Cómo perdonarás y serás perdonado si, por falta de paciencia, persistes en ofender? ¿Nadie cuyo espíritu está enojado contra su hermano puede llevar una ofrenda al altar, si primero, reconciliado con su hermano, no vuelve a tener paciencia (Mateo 5,23-24)? Si el sol se pone sobre nuestra ira, estamos en peligro (Ef 4,26). No nos está permitido permanecer sin paciencia ni siquiera por un día. Si la paciencia rige todo tipo de disciplina salvadora, entonces no es de extrañar que también ayude al arrepentimiento, este medio habitual de ayuda para los caídos, junto con otro medio, la disolución del matrimonio (por la razón, sin embargo, de que el marido o la mujer deben asumir la viudez permanente). Para aquellos que desean recibir la salvación, la paciencia (por así decirlo) espera con esperanza el arrepentimiento, lo anhela apasionadamente, lo suplica. Cuánto beneficio aporta a ambas mitades. Uno no es declarado culpable de adulterio, el otro es purificado. Y a través de los ejemplos de las parábolas del Señor estamos convencidos de la necesidad de paciencia entre los santos. La paciencia del pastor busca y encuentra la oveja perdida (Lucas 15,4), pues la impaciencia fácilmente despreciaría una sola oveja. El trabajo de búsqueda se realiza con paciencia, y el paciente portero lleva sobre sus hombros la oveja pecadora abandonada (Lucas 15,5). Y este hijo, que ha dilapidado sus bienes, es nuevamente aceptado por la paciencia del padre; viste, nutre y justifica, ante la impaciencia (revelada) del hermano irritado (Lc 15,22-32). Por tanto, el que se “dobló” es salvo (Lucas 15,32), porque ha entrado en el camino del arrepentimiento. El arrepentimiento no perece, porque ha encontrado apoyo en la paciencia. El amor, el mayor sacramento de la fe, el tesoro de la confesión cristiana, el amor que el Apóstol alaba con todas las fuerzas que le ha concedido el Espíritu Santo, ¿cómo se adquiere sino mediante la disciplina de la paciencia? “El amor”, dice, “es generoso”, por tanto, utiliza la paciencia. Es misericordioso: la paciencia no crea el mal. “No tiene envidia”: esto es precisamente característico de la paciencia. “No se jacta”: en la paciencia dibuja el pudor. "No es orgulloso, no se comporta de manera escandalosa", porque esto no encaja con la paciencia. “No busca lo suyo”, cuando da lo suyo si es útil a otro. “No se irrita”, de lo contrario estaría en ello. un resto de impaciencia. Por eso, dice: “el amor todo lo soporta, todo lo soporta”, obviamente porque es paciente. Para ser justos, esto significa que “ya no desaparece” (1 Cor 13,4-8), ya que todo lo demás está abolido y tiene un fin. Las lenguas, la ciencia, la profecía callarán, pero permanecerán la fe, la esperanza, el amor: la fe que trajo la paciencia de Cristo, la esperanza que la paciencia del hombre tan apasionadamente desea, y el amor que, según la enseñanza de Dios (Deo magistro), acompaña a la paciencia. Capítulo 13. Sobre la influencia de la paciencia en el cuerpo. Hasta ahora hemos hablado de la paciencia como una virtud simple y uniforme (simplici et uniformi) que descansa sólo en el espíritu, mientras que beneficia de muchas maneras al cuerpo, que debe estar conectado con el Señor. Y en el Señor mismo se da como virtud del cuerpo, pues el espíritu, como administrador (rector), fácilmente imparte influencias espirituales (invecta) a su morada. Entonces, ¿de qué sirve la paciencia en la zona relacionada con el cuerpo? En primer lugar, el agotamiento del cuerpo, que sea un sacrificio propiciatorio al Señor a través de la hazaña de la humillación, cuando la paciencia trae al Señor vestidos tristes con escaso alimento, contentándose con una comida sencilla y un trago de agua, cuando se suma ayuno tras ayuno (jejunia conjungit), cuando permanece en cenizas y harapos. Tal paciencia del cuerpo hace que nuestras oraciones sean aceptables (precationes), confirma nuestras peticiones (deprecationes). Nos abre el oído de Cristo Dios, aleja la severidad y atrae la misericordia. Entonces, este rey de Babilonia; Habiendo ofendido a Dios, vivió durante siete años en la suciedad y la inmundicia, fuera de la forma de existencia humana. Y, habiendo hecho el sacrificio de la paciencia en relación con su cuerpo, recibió nuevamente el reino y, lo que es mucho más deseable para el hombre, trajo satisfacción a Dios. Y si prestamos atención a las formas más elevadas y felices de la paciencia corporal, entonces es precisamente ésta la que promueve la santidad a través de la abstinencia del cuerpo. Y retiene a la viuda, preserva a la virgen y eleva al eunuco voluntario al Reino de los Cielos. Lo que tiene su base en la virtud del espíritu recibe (su) cumplimiento en el cuerpo y, así, en la persecución es la paciencia del cuerpo la que decide la disputa. Si la huida amenaza, entonces la carne supera todas las dificultades de la huida. Si hay prisión por delante, entonces el cuerpo (caro) está encadenado, el cuerpo está en tesoros (cf. Hechos 16,24), el cuerpo está en tierra desnuda y en falta de luz, y en este paciente sufrimiento (venida) del mundo. Y cuando uno es llevado al testimonio final de la bienaventuranza cristiana, y cuando espera la ocasión del segundo bautismo, el ascenso al vientre divino, entonces aparece algo más que la paciencia del cuerpo. Cuando el espíritu está dispuesto y la carne se debilita sin paciencia (Mateo 26,41), ¿dónde entonces está la salvación del espíritu y del cuerpo mismo? Y como el Señor dice esto de la carne, reconociéndola débil, con esto muestra exactamente lo que se necesita para fortalecerla: es necesario que la paciencia aguante con firmeza todo lo que se está preparando (por los enemigos) para el desarraigo de la fe o para su castigo, tales como: los golpes, el fuego, la cruz, las fieras, la espada; Al soportar esto, los profetas y apóstoles obtuvieron la victoria. Capítulo 14. Ejemplos de la mayor paciencia en el sufrimiento corporal. Gracias a la fuerza que da la paciencia, Isaías se corta y no guarda silencio ante el Señor; Stefan es apedreado y pide perdón a sus enemigos. Oh, bienaventurado también el que mostró toda clase de paciencia contra todo tipo de poder del diablo, a quien ni los rebaños robados, ni estas riquezas de ganado menor, ni la muerte de los niños por la caída de la iglesia bajo el solo embate del viento, ni su propio sufrimiento por las heridas del cuerpo pudieron desviar de la paciencia y la fe devota en el Señor, a quien el diablo en vano venció con todas (sus) fuerzas. Porque, bajo la influencia de tantos dolores, no rehuyó la reverencia por el daño de Dios, sino que se mantuvo firme para darnos ejemplo y testimonio de cómo se debe ejercitar la paciencia en espíritu y carne, en alma y cuerpo, para que no caigamos por la pérdida de bienes temporales, o de personas queridas, ni siquiera por el sufrimiento del cuerpo. ¡Qué trofeo ha erigido Dios en este hombre sobre el diablo! Cómo levantó el estandarte de su gloria por encima del enemigo, cuando este hombre, ante cada palabra triste de los mensajeros, no pronuncia nada más de sus labios excepto acción de gracias a Dios; ¿Cuando maldijo a su esposa, ya deprimida por los desastres, y le aconsejó recurrir a malos medios de ayuda (remediación)? ¿Cómo se regocijó Dios (ridebat), cómo se entristeció el diablo, cuando Job con gran calma limpió los depósitos inmundos de sus heridas, cuando, como divertido (ludento), volvió a devolver los gusanos que se arrastraban (bestiolas) a las mismas úlceras y a los mismos lugares de alimentación (gusanos) de su carne desgarrada? Y así, este cómplice (operarius) de la victoria de Dios, habiendo embotado todas las lanzas de la tentación con la armadura y el escudo de la paciencia, volvió a recibir de Dios la salud del cuerpo, y lo que antes había perdido, lo tomó en doble cantidad. Y si quisiera que le devolvieran a los niños muertos, volvería a llamarlo padre. Pero deseaba más que se los devolvieran el último día. Habiendo puesto su confianza en el Señor, dejó a un lado este gozo. Soportó voluntariamente la falta de hijos, para no vivir sin (descubrir) la paciencia. Capítulo 15. Elogio de la paciencia. Por tanto, el fiel garante de nuestra paciencia es Dios. Él es vengador si le presentas tu ofensa; Él es el restaurador si has sufrido daño; Él es sanador en el dolor, es resucitador en la muerte. ¡Cuán amplio, por tanto, es el alcance de la paciencia si convierte a Dios mismo en deudor! ¡Y con razón! Porque protege todo lo que le agrada y está presente en todos sus mandamientos. Fortalece la fe, establece la paz, afirma el amor, enseña la humildad, desea apasionadamente el arrepentimiento, sella el arrepentimiento (adsignat), gobierna la carne, sirve al espíritu, refrena la lengua, refrena la mano, suprime las tentaciones (inculcat), expulsa las tentaciones, perfecciona el martirio, consuela a los pobres, modera al rico, acorta el tiempo de los enfermos, no daña a los sanos, deleita al creyente, lo pagano atrae y une al esclavo. con el amo y el amo con Dios, adorna a la esposa, eleva al marido; lo aman en los niños, se jactan de ello en los jóvenes, lo honran en los ancianos; es hermoso en todos los géneros, en todas las edades. Ahora definamos su imagen y sus rasgos externos. Su rostro es pacífico, manso; una frente limpia, no oscurecida por arrugas de pena o ira; las cejas se juntan de alegría, los ojos bajos por la humildad y no por la desgracia; la boca queda impresa con la belleza del silencio; el cutis que les sucede a las personas serenas de espíritu e inocentes de cualquier cosa; un movimiento frecuente de cabeza está dirigido contra el diablo, y una sonrisa es una amenaza contra él; ropa alrededor de la parte superior del cuerpo, blanca y ajustada al cuerpo; para que no se hinche (nec inflatur) y cause preocupación. La paciencia se sienta en el trono de su espíritu, el más manso y tranquilo, que (es decir, el trono) no está cubierto por un torbellino, no cubierto por una nube, sino que se distingue por una claridad suave, pura y simple, como lo vio Elías en su tercera aparición (1 Reyes 19,11ss.). Porque donde está Dios, allí está su hijo amado, es decir, la paciencia. Por eso, cuando el Espíritu de Dios desciende, la paciencia siempre lo acompaña. Y si no le damos, junto con el Espíritu, acceso y paciencia, ¿permanece Él en nosotros para siempre? No sé cuánto tiempo podrá quedarse. Hay que admitir que sin Su compañero y sirviente Él se siente aplastado (angatur) en todo lugar y en todo momento. Dondequiera que su enemigo ataque, él solo es incapaz de resistir, pues está privado de un arma para resistir (el golpe). Capítulo 16. Paciencia cristiana y pagana. Aquí está la enseñanza (ratio) sobre la paciencia, aquí está su disciplina (disciplina), aquí están las obras de la paciencia celestial y verdadera, es decir, la paciencia cristiana, no como la paciencia de los paganos, que es falsa y vergonzosa. Porque también en este caso, para aparecer como rival de Dios, para estar en igualdad (aunque la diferencia misma entre el bien y el mal no se iguala en magnitud), el diablo enseñó su propia paciencia especial; esa, digo, la paciencia que subordinaba el poder de las esposas a los maridos sobornados con una dote o dedicados al proxenetismo; esa paciencia que, para atrapar a los que no tienen hijos, soporta, con fingido afecto, todas las penalidades de la obediencia forzada; paciencia que, al subordinar su libertad a una dependencia vergonzosa, convierte en esclavas de la glotonería. Los paganos conocen tales ejercicios de paciencia, y en sus viles acciones se han apropiado de una palabra que denota tan grandes bendiciones; son pacientes con sus rivales, con los ricos, con quienes los invitan a comer, y no tienen paciencia sólo con Dios. fuego subterráneo. Y amemos la paciencia de Dios, la paciencia de Cristo; Devolvamos la paciencia a Aquel que nos la trajo. Creyendo en la resurrección de la carne y del espíritu, ofrezcamos como sacrificio la paciencia del espíritu y la paciencia de la carne. Quizás te interese: