Περί υπομονής

Στην πραγματεία του «Περί υπομονής» (16 κεφάλαια, 203), ο Τερτυλλιανός, παραδεχόμενος ότι ο ίδιος στερείται αυτή την αρετή, τη συνιστά στον εαυτό του και στους άλλους. Η υπομονή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα καθήκοντα προς τον Θεό. Οι φιλόσοφοι, μη γνωρίζοντας την αληθινή υπομονή, τη δόξασαν ως την υπέρτατη αρετή. Η χριστιανική αρετή είναι η μίμηση του Θεού, που διατάζει τον ήλιο να φωτίζει το καλό και το κακό και υπομένει με υπομονή την αχαριστία και τα εγκλήματα των εθνών. Η ανυπομονησία είναι μοιραία και προέρχεται από τον διάβολο. Η χριστιανική υπομονή είναι η αληθινή απόδειξη της Θείας αγάπης. Χωρίς υπομονή δεν υπάρχει υπακοή, πίστη, αρετή. Ως άλλα παραδείγματα υπομονής, ο Τερτυλλιανός επισημαίνει τον προφήτη Ησαΐα, τον πρωτομάρτυρα Στέφανο και τον δίκαιο Ιώβ. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De patiria. Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1. Ότι η υπομονή είναι η μεγαλύτερη αρετή Κεφάλαιο 2. Σχετικά με τη μακροθυμία του Θεού Κεφάλαιο 3. Ότι ο Χριστός μας έδωσε την πιο τέλεια εικόνα της υπομονής Κεφάλαιο 4. Ότι η υπομονή έχει τη ρίζα της στην υπακοή Κεφάλαιο 5. Ότι η ανυπομονησία έχει την πηγή της στον διάβολο και είναι η μητέρα όλων των αμαρτιών. διδάσκει τη σωστή χρήση των επίγειων προσωρινών αγαθών Κεφάλαιο 8. Περί υπομονής προσβολών Κεφάλαιο 9. Περί υπομονής στο θάνατο των γειτόνων Κεφάλαιο 10. Περί εκδίκησης. Κεφάλαιο 11. Σχετικά με τη διατήρηση της υπομονής. Κεφάλαιο 12. Περί των καρπών της υπομονής. Κεφάλαιο 13. Σχετικά με την επίδραση της υπομονής στο σώμα. Κεφάλαιο 14. Παραδείγματα της μεγαλύτερης υπομονής στον σωματικό πόνο. Κεφάλαιο 15. Έπαινος για την υπομονή. Κεφάλαιο 16. Χριστιανική και παγανιστική υπομονή. Κεφάλαιο 1. Ότι η υπομονή είναι η μεγαλύτερη αρετή. Ομολογώ ενώπιον του Κυρίου Θεού ότι τολμώ, αν όχι ευθέως, να γράψω για την υπομονή, την εφαρμογή της οποίας, ως άνθρωπος που δεν κατέχει κανένα αγαθό, είμαι παντελώς ανίκανος, και εν τω μεταξύ είναι απαραίτητο όσοι αναλαμβάνουν την απόδειξη και την εξήγηση οποιουδήποτε θέματος, να καταλάβουν πρώτα αυτό το θέμα στη ζωή και με το παράδειγμα της δικής τους συμπεριφοράς. Οι λέξεις δεν κοκκινίζουν μπροστά στην έλλειψη επιχείρησης Και ω, αν αυτό το χρώμα της ντροπής μας χρησίμευε (για εμάς) ως φάρμακο, ώστε η ντροπή, να μην πραγματοποιήσουμε αυτό που σκοπεύουμε να παρουσιάσουμε στους άλλους να πραγματοποιήσουν, θα γινόταν (μας) δάσκαλος! Βεβαίως, υπάρχει ένα συντριπτικό μεγαλείο (magnitudo) κάποιων αρετών, καθώς και κακών, ώστε η κατανόηση και η εφαρμογή τους να επιτυγχάνεται μόνο με τη χάρη της θείας έμπνευσης. Διότι ό,τι συνιστά καλό πρωτίστως βρίσκεται πρωτίστως στον Θεό, και κανείς άλλος δεν το γνωστοποιεί, παρά μόνο Αυτός που το κατέχει και στον οποίο είναι ευχάριστο να το αποκαλύψει. Ως εκ τούτου είναι ένα είδος παρηγοριάς να μιλάμε για αυτό που δεν δίνεται, όπως οι άρρωστοι, που, αν και στερούνται την υγεία τους, δεν μπορούν να σιωπήσουν για τα οφέλη της. Γι' αυτό κι εγώ, άξιος κάθε οίκτου, που πάσχω πάντα από εκρήξεις ανυπομονησίας, πρέπει, αφού δεν έχω την υγεία της υπομονής, να αναστενάζω, να ζητάω και να μιλάω για υπομονή, αφού θυμάμαι και, με βάση τη σκέψη της αδυναμίας μου, είμαι πεπεισμένος ότι καλή υγεία στην πίστη και υγεία στο να περπατάω σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου δεν μπορεί εύκολα να επιτύχει κανείς την υπομονή. Η αρετή της υπομονής είναι τόσο υψωμένη πάνω από τα έργα του Θεού που χωρίς αυτήν κανείς δεν μπορεί να εκπληρώσει καμία εντολή, κανείς δεν είναι σε θέση να πραγματοποιήσει οποιαδήποτε πράξη ευάρεστη στον Θεό. Αναγνωρίζεται ως ευλογία ακόμη και από εκείνους που ζουν σαν τυφλοί, γιατί του αποδίδουν τον τίτλο της «ύψιστης αρετής» (summae virtutis). Τουλάχιστον, οι φιλόσοφοι, που θεωρούνται ότι ζουν αποκλειστικά για τη σοφία, δίνουν τόση σημασία σε αυτό (υπογεγραμμένο) που, αν και διαφωνούν μεταξύ τους λόγω διαφόρων ειδών προσκόλλησης στις σχολές τους και ανταγωνισμού στις απόψεις τους, όλοι όμως θυμούνται μόνο την υπομονή και μόνο αυτό, ως αντικείμενο των (τους) φιλοσοφικών σπουδών, θεωρούν μια ειρηνική περιοχή. Συζητώντας το, συμφωνούν μεταξύ τους, συμβιβάζονται σε αυτό, το ασκούν ομόφωνα, με ζήλο επιδίωξη της αρετής, και δανείζονται κάθε εκδήλωση σοφίας από την υπομονή. Είναι μεγάλη μαρτυρία υπέρ του ότι ακόμη και οι μάταιες διδασκαλίες αυτής της εποχής τον παρακινούν να υμνηθεί και να δοξαστεί. Ή μήπως είναι άδικο ότι το θείο συνδέεται με τις καθημερινές υποθέσεις (artibus); Αλλά όσοι θα έπρεπε να ντρέπονται για τη σοφία τους, να καταστραφούν και να απομυθοποιηθούν μαζί με αυτή την ηλικία, ας το ανακαλύψουν μόνοι τους. Κεφάλαιο 2. Περί της μακροθυμίας του Θεού. Αυτό που μας ωθεί να ενισχύσουμε την υπομονή δεν είναι η ανθρώπινη κατάσταση κυνικής αδιαφορίας, που προκύπτει με βάση κάποιου είδους μούδιασμα συναισθημάτων, αλλά το θεϊκό χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωντανής και ουράνιας χριστιανικής διδασκαλίας, όπου ο ίδιος ο Θεός παρουσιάζεται ως πρότυπο υπομονής. Διότι απλώνει εξίσου τη δροσιά του φωτός (rorem lucis) πάνω σε δίκαιους και άδικους, δίνει τη δυνατότητα στους άξιους και στους ανάξιους να απολαμβάνουν τις ευλογίες των καιρών, την υπηρεσία των στοιχείων της φύσης, τα δώρα κάθε παραγωγικής δύναμης, ανέχεται τους πιο αχάριστους ειδωλολάτρες, που τιμούν τα μάταια έργα της τέχνης Του και τα αδυσώπητα έργα των χεριών Του. η απληστία, η αδικία, η κακία, που αυξάνονται καθημερινά, ώστε, ως αποτέλεσμα της μακροθυμίας Του, να στερηθεί ό,τι Του αναλογεί. Πολλοί δεν πιστεύουν στον Κύριο γιατί δεν γνώριζαν για τόσο καιρό τον θυμό Του προς τον κόσμο. Κεφάλαιο 3. Ότι ο Χριστός μας έδωσε την τελειότερη εικόνα της υπομονής. Αυτό όμως (θα πουν) είναι ένα είδος θεϊκής μακροθυμίας που είναι, λες, μακριά (από εμάς), ώστε να μπορεί να εκτιμηθεί μόνο στις ορεινές περιοχές (de supernis). Ωστόσο, ποιος είναι αυτός ο τύπος υπομονής που βρίσκεται ξεκάθαρα στους ανθρώπους στη γη, ώστε να μπορεί να γίνει κατανοητός, λες, με το άμεσο άγγιγμα; Ο Θεός θεώρησε να συλληφθεί στη μήτρα της Μητέρας και (σύμφωνα με το νόμο της φύσης) ήταν (σαν) σε αναμονή. Αφού γεννήθηκε, υπέκυψε στην ανάπτυξη και, έχοντας μεγαλώσει, δεν ήθελε να τον αναγνωρίσουν, αλλά (σαν) αντιστάθηκε στη δόξα Του και δέχτηκε το βάπτισμα από τον δούλο Του και απέκρουσε τις επιθέσεις του πειραστή μόνο με λόγια. Όταν ο Κύριος γίνεται Δάσκαλος που διδάσκει σε ένα άτομο πώς να φτάσει στη σωτηρία, επομένως ένας Δάσκαλος που έχει ήδη μάθει την υπομονή που σχετίζεται με την προσβολή και δίνει (μας) έλεος. τότε δεν κατονόμασε, δεν φώναξε, κανείς δεν άκουσε τη φωνή Του στο σταυροδρόμι, δεν έσπασε το σπασμένο καλάμι και δεν έσβησε το λινάρι που κάπνιζε (Ησαΐας 42,1-4, Ματθαίος 12,18-20). Ο προφήτης δεν εξαπατήθηκε, αλλά βρήκε επιβεβαίωση από τον ίδιο τον Θεό, ο οποίος έδωσε στον Υιό το Πνεύμα Του, σε συνδυασμό με κάθε υπομονή. Δεν απέρριψε κανέναν που ήθελε να έρθει κοντά Του. Δεν περιφρονούσε την τροφή ή το καταφύγιο κανενός. Ο ίδιος ετοίμασε νερό για να πλύνει τα πόδια των μαθητών. Δεν περιφρονούσε ούτε τους αμαρτωλούς ούτε τους φοροεισπράκτορες. Και δεν θύμωσε με εκείνη την πόλη που δεν ήθελε να Τον δεχτεί, ενώ οι μαθητές ήθελαν να κατεβάσουν τη θεϊκή φωτιά σε αυτό το μέρος που είχε προκαλέσει τέτοια προσβολή (Λουκάς 9,52-56). Θεράπευσε τους αχάριστους και συγχώρεσε αυτούς που Τον καταδίωξαν. Και όχι μόνο αυτό: Είχε ακόμη και τον προδότη του μαζί Του, αλλά δεν τον αποκάλυπτε πάντα. Όταν πρόδωσε τον εαυτό Του, όταν τον οδήγησαν σαν πρόβατο στη σφαγή - γιατί δεν άνοιξε πια το στόμα Του, σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές - τότε Αυτός - που αν ήθελε, λεγεώνες αγγέλων, με μια λέξη, θα εμφανίζονταν από τον ουρανό - δεν ενέκρινε το ξίφος της εκδίκησης ούτε ενός μαθητή. Η υπομονή του Κυρίου στον Μάλχο προσβλήθηκε (vulnerata est). Ως εκ τούτου, καταδίκασε για το μέλλον τη χρήση του σπαθιού και, μέσω της μακροθυμίας - της μητέρας του ελέους, Αυτός, έχοντας αποκαταστήσει την υγεία (Μάλχος), έφερε ικανοποίηση σε εκείνους που ο ίδιος δεν έβλαψε. Σιωπώ για το γεγονός ότι σταυρώθηκε: γι' αυτό ήρθε. Ωστόσο, ήταν πραγματικά απαραίτητο η αποδοχή του θανάτου να συνδυαστεί με μομφή; Αλλά, έχοντας σκοπό να φύγει από τον κόσμο, ήθελε να χορτάσει με τη χαρά της υπομονής. Τον φτύνουν, τον μαστιγώνουν, τον γελοιοποιούν, τον ντύνουν άδοξα και τον στεφανώνουν ακόμη πιο άδοξα. Ένα υπέροχο φρούριο σε συνδυασμό με ηρεμία! Αυτός που αποφάσισε να κρυφτεί (αργότερα) με τη μορφή άντρα δεν μιμήθηκε με κανέναν τρόπο την ανυπομονησία του ανθρώπου. Από εδώ εσείς, Φαρισαίοι, πρέπει να γνωρίσετε ιδιαίτερα τον Κύριο: κανένας από τους ανθρώπους δεν έχει ανακαλύψει τέτοια υπομονή. Παρόμοιες και τόσες μαρτυρίες, η υπεροχή των οποίων χρησιμεύει, ωστόσο, για τους ειδωλολάτρες για να ταπεινώσουν την πίστη, και για εμάς στην αλήθεια - η βάση και η επιβεβαίωσή της, δείχνουν ξεκάθαρα - όχι μόνο με λόγια, αλλά με την ίδια την υπομονή του Κυρίου στα βάσανα - δείχνουν ξεκάθαρα σε όσους έχει παραχωρηθεί η πίστη ότι η υπομονή του Θεού είναι ουσιώδης (napratura) (θεϊκή) ποιότητα (proprietatis). Κεφάλαιο 4. Ότι η υπομονή έχει τη ρίζα της στην υπακοή. Έτσι, αν δούμε ότι όλοι οι σκλάβοι είναι τίμιοι και καλής διάθεσης, ενεργούν σύμφωνα με τη διάθεση (ingenio) του κυρίου τους (αφού το μέσο για να κάνει κανείς τον εαυτό του αρεστό σε κάποιον είναι η υπακοή και η ουσία της υπακοής είναι η εκούσια υποταγή). τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να συμπεριφερόμαστε καλά σύμφωνα με τον Θεό. Δηλαδή, είναι σωστό να είμαστε δούλοι του ζωντανού Θεού, του οποίου η κρίση για τη δική του δεν συνίσταται στην επιβολή δεσμών ή (αντίθετα) στην επιβολή του πέπλου της ελευθερίας (pileo), αλλά στην αιώνια καταδίκη ή στην αιώνια σωτηρία. Για να αποφευχθεί μια τέτοια αυστηρότητα ή για να σας δοθεί τέτοιο έλεος, είναι απαραίτητη η επιμελής υπακοή, σε συμφωνία με ό,τι απειλεί η αυστηρότητα ή με αυτό που υπόσχεται το έλεος. Κι όμως θα εκφράσουμε υπακοή όχι μόνο σαν άνθρωποι σκλαβωμένοι ή υποχρεωμένοι να υπακούσουν με κάποιο άλλο νόμιμο δικαίωμα, αλλά σαν βουβά οικόσιτα ζώα, σαν θηρία, που, όπως ξέρουμε, ορίζονται από τον Θεό και παραδίδονται για τις ανάγκες μας. Είναι δυνατόν αυτό που μας έχει υποτάξει ο Θεός να αποδειχθεί καλύτερο από εμάς στην απόδοση (disciplina) της υπακοής; Αυτό ακριβώς αναγνωρίζουν και υπακούουν. Θα διστάσουμε να ακούσουμε Εκείνον στον οποίο είμαστε υποταγμένοι, δηλαδή τον Θεό; Και πόσο άδικο θα ήταν, τι αχαριστία θα ήταν αν για όσα έλαβες μέσω της καλοσύνης του άλλου, πριν από άλλους, δεν ανταποδώσεις τα ίδια σε Εκείνον μέσω του Οποίου τα έλαβες! Ας μη μιλάμε άλλο για την ανάγκη υπακοής, την οποία πρέπει να αποδώσουμε στον Κύριο Θεό. Γνωρίζοντας επαρκώς τον Θεό κατανοεί ποια καθήκοντα του ανατίθενται. Για να μην φαίνεται όμως ότι, μιλώντας για υπακοή, έχουμε εισαγάγει κάτι άσχετο, (σημειώνω) ότι η ίδια η υπακοή προκύπτει από την υπομονή. Ο ανυπόμονος πάντα δεν υπακούει, αλλά δεν υπάρχει ασθενής που να μην είναι επιεικής. Σχετικά με εκείνη την αρετή που ο Κύριος, ο Φορέας και Επιδοκιμαστής κάθε αγαθού, αποκάλυψε μέσα Του - ποιος χρειάζεται να επεκτείνει την καλοσύνη του λεπτομερώς; Για ποιον μπορεί να είναι αμφίβολο ότι κάθε είδος αγαθού, αφού ανήκει στον Θεό, πρέπει να επιτυγχάνεται με κάθε σκέψη από αυτούς που ανήκουν στον Θεό; Σύντομα λοιπόν, σαν συντομευμένη δικαστική ομιλία (in compendio praescriptionis), καθιερώνεται και ο έπαινος και η προτροπή για υπομονή. Κεφάλαιο 5. Ότι η ανυπομονησία έχει την πηγή της στον διάβολο και είναι η μητέρα όλων των αμαρτιών. Ωστόσο, η συνέχιση της συζήτησης για τις θεμελιώδεις αλήθειες της πίστης («de necessariis fidei») δεν θα είναι ένα αδρανές έργο, γιατί αυτό το έργο δεν είναι άκαρπο. Ο βερμπαλισμός, αν και μερικές φορές αξίζει μομφής, δεν είναι κακός αν εννοείται οικοδόμηση. Επομένως, όταν μιλάμε για κάποιο καλό, η ίδια η ουσία του θέματος απαιτεί να λάβουμε υπόψη και το αντίθετο του καλού. Είναι καλύτερα να διευκρινίσετε τι πρέπει να κάνετε εάν πρώτα σκεφτείτε τι πρέπει να αποφύγετε. Ως προς την ανυπομονησία λοιπόν, ας αναλογιστούμε αν αποδεικνύεται ότι όπως η υπομονή (έχει τη βάση της) στον Θεό, έτσι και το αντίθετό της γεννήθηκε και εισήχθη από τον αντίπαλό μας - ώστε από εδώ να φανεί πόσο ουσιαστικά η ανυπομονησία έρχεται σε αντίθεση με την πίστη. Γιατί αυτό που συλλαμβάνεται από έναν αντίπαλο του Θεού δεν μπορεί φυσικά να είναι σε αρμονία με το θείο. Υπάρχει τόση διαφωνία μεταξύ των πραγματικοτήτων («retum») όση και μεταξύ των ενόχων τους. Εάν ο Θεός είναι το πιο καλό ον, τότε, αντίθετα, ο διάβολος είναι το πιο κακό ον. Με το ακριβώς αντίθετό τους, μαρτυρούν ότι ο ένας δεν μπορεί να προσφέρει καμία βοήθεια στον άλλον, έτσι ώστε να είναι αδύνατο να πούμε κάτι καλό για το κακό ή κάτι κακό για το καλό. Επομένως, πιστεύω ότι η αρχή της ανυπομονησίας (natales impatientiae) είναι στον ίδιο τον διάβολο, ο οποίος ακόμη και τότε δεν μπορούσε να ανεχτεί το γεγονός ότι ο Κύριος ο Θεός υπέταξε όλα τα πλάσματα που δημιούργησε στην εικόνα Του, δηλαδή τον άνθρωπο (Γέν. 3.1) Γιατί δεν θα λυπόταν αν μπορούσε να αντέξει και δεν θα ζήλευε τον άνθρωπο αν δεν καταναλωθεί από τη θλίψη. Έτσι, τον εξαπάτησε γιατί ζήλευε, ζήλευε γιατί θρηνούσε, και θρηνούσε γιατί, φυσικά, δεν άντεχε υπομονετικά. Ποιος ήταν αυτός ο άγγελος καταστροφής στην αρχή - είτε κακός είτε ανυπόμονος, δεν το θεωρώ απαραίτητο να ρωτήσω, γιατί είναι ξεκάθαρο ότι είτε η ανυπομονησία ξεκίνησε μαζί με την κακία είτε η κακία προέκυψε από την ανυπομονησία και μετά εκτέλεσαν μαζί τα κακόβουλα σχέδιά τους και μεγάλωσαν αχώριστα στην ενιαία μήτρα του πατέρα (τους). Διότι (αυτήν την ανυπομονησία) που πρώτος ένιωσε ο ίδιος ο διάβολος και μέσω αυτής μπήκε στο μονοπάτι της αμαρτίας - ότι (αυτή ακριβώς η ανυπομονησία), διδασκόμενος από τη δική του εμπειρία, που συμβάλλει στην αμαρτία, κάλεσε σε βοήθεια για να ωθήσει έναν άνθρωπο να διαπράξει ένα έγκλημα. Η σύζυγός του, που τον συνάντησε αμέσως, γέμισε -για να μην το εκφράσει κάπως βιαστικά- από την ίδια τη συνομιλία μαζί του ένα μολυσματικό πνεύμα ανυπομονησίας, ώστε να μην αμαρτήσει ποτέ αν έκανε υπομονή, υπάκουη στη θεία απαγόρευση. Αλλά δεν αρκείται μόνο σε αυτή τη συνάντηση, δεν έχει την υπομονή να σιωπήσει μπροστά στον Αδάμ, που δεν ήταν ακόμη σύζυγός της (nondum maritum) και δεν ήταν υποχρεωμένος να την υπακούσει, και τον κάνει συνεχιστή όσων δανείστηκε από τον κακό. Έτσι, ένα άλλο άτομο οδηγείται επίσης στην καταστροφή μέσω της ανυπομονησίας του μισού του. σύντομα ο ίδιος χάνεται για την ανυπομονησία του, που αποκαλύπτεται σε μια διπλή σχέση: τόσο σε σχέση με την εντολή του Θεού όσο και σε σχέση με την εξαπάτηση (circumscriptionem) του διαβόλου - όταν δεν μπορούσε να αντισταθεί στη διατήρηση αυτής και στην απόρριψη αυτής. Από εκεί η αρχή της καταδίκης, από εκεί η αρχή της αμαρτίας: από τότε ο Θεός αρχίζει να θυμώνει όταν κάποιος μπαίνει στον πειρασμό να προσβάλει (Τον). Από τότε - η πρώτη υπομονή του Θεού, όταν αποκαλύφθηκε η πρώτη ανυπακοή. Έχοντας στη συνέχεια περιοριστεί σε μία κατάρα, την απήγγειλε, εν όψει της τιμωρίας, μόνο στον διάβολο. Και πριν από αυτό το έγκλημα, που ανακαλύφθηκε στην ανυπομονησία, ποια κακία ήταν εγγενής στον άνθρωπο; Ήταν αθώος, είναι ο πιο στενός φίλος του Θεού και κολώνας του παραδείσου. Αλλά μόλις κάποτε έπεσε σε ανυπομονησία, έπαψε να βρίσκει ευχαρίστηση στον Θεό και έχασε την ευκαιρία να είναι φορέας ουράνιων πραγμάτων. Από τότε, ο άνθρωπος, παραδομένος στη γη και απομακρυσμένος από τα μάτια του Θεού, αρχίζει εύκολα να παρασύρεται, λόγω ανυπομονησίας, σε οτιδήποτε μπορεί να προσβάλει τον Θεό. Επειδή, επειδή η γονιμότητα της γυναίκας, χάρη στον σπόρο που έλαβε από τον διάβολο, έγινε κακιά, μεγάλωσε έναν γιο οργής και δίδαξε στους απογόνους της (editum) την πονηριά της. Και αυτό που οδήγησε τον Αδάμ και την Εύα σε θάνατο, το ίδιο πράγμα δίδαξε στον γιο τους να αρχίσει με τον φόνο. Μάταια θα απέδιδα το τελευταίο σε ανυπομονησία αν ο Κάιν, αυτός ο πρώτος δολοφόνος και ο πρώτος αδελφοκτόνος, είχε υπομείνει ήρεμα και υπομονετικά την απόρριψη του Θεού στην προσφορά του, αν δεν είχε θυμώσει με τον αδελφό του, αν, τελικά, δεν είχε σκοτώσει κανέναν. Αλλά επειδή μπορούσε να διαπράξει φόνο μόνο με θυμό, και μπορούσε να θυμώσει μόνο ως αποτέλεσμα της ανυπομονησίας. τότε με αυτό δείχνει ότι αυτό που έκανε με θυμό πρέπει να αποδοθεί σε αυτό που προκαλεί θυμό. Αλλά ήταν σαν το λίκνο της ανυπομονησίας, που τότε ήταν ακόμα στα σπάργανα. Δεν προκαλεί έκπληξη, ωστόσο, ότι αυξήθηκε τόσο γρήγορα. Διότι αν πρώτα οδηγήσει στην αμαρτία, τότε είναι φυσικό, όντας πρώτος, να γίνει και η μόνη μητέρα κάθε αμαρτίας, δίνοντας από την πηγή της διάφορα αμαρτωλά νερά. Ο φόνος έχει ήδη αναφερθεί. Εμφανίζεται αρχικά ως αποτέλεσμα θυμού, ανεξάρτητα από τους λόγους που θα βρει στη συνέχεια για τον εαυτό του, εξακολουθεί να καταλήγει στην ανυπομονησία ως βάση του. Ας διαπράξει κάποιος αυτό το έγκλημα από εχθρότητα, ή για χάρη της ληστείας (praeda), αλλά, ωστόσο, προηγείται (prius est) να γίνει ανυπόμονος στο μίσος (του) ή στην απληστία. Οτιδήποτε φουντώνει, ελλείψει ανυπομονησίας, δεν μπορεί να μετατραπεί σε υλοποίηση. Ποιος άλλος θα πέσει σε πορνεία, αν όχι με φανερή ανυπομονησία σε σχέση με τη λαγνεία; Και αν (δηλαδή, η πορνεία) επιβάλλεται στις γυναίκες ως πληρωμή, τότε μια τέτοια πώληση αγνότητας εξαρτάται (ordinatur), φυσικά, από την ανυπομονησία: να αντιμετωπίζεις (τέτοιο) το κέρδος με περιφρόνηση. Έτσι προκύπτουν οι θεμελιώδεις (κυριαρχικές) αμαρτίες ενώπιον του Θεού. Διότι, για να το θέσω εν συντομία, κάθε αμαρτία πρέπει να αποδίδεται στην ανυπομονησία. Το κακό είναι η ανυπομονησία απέναντι στο καλό. Κάθε διαλυμένος άνθρωπος δεν έχει υπομονή για την αγνότητα, και ο ανέντιμος για την ειλικρίνεια, και ο πονηρός για την ευσέβεια, και ένας ανήσυχος για την ηρεμία. Και ο καθένας γίνεται κακός γιατί δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην καλοσύνη. Επομένως, πώς μπορεί ένα τέτοιο φίδι (έξτρα), (γεννώντας) αμαρτίες, να μην προσβάλει τον Θεό, που απορρίπτει το κακό; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο ίδιος ο Ισραήλ αμάρτησε πάντα ενώπιον του Θεού λόγω ανυπομονησίας, όταν, ξεχνώντας την ουράνια δεξιά, με την οποία ελευθερώθηκε από τα δεινά των Αιγυπτίων, απαιτεί από τους θεούς του Ααρών - αρχηγούς (deos duces) και χρησιμοποιεί το χρυσό που έφερε για να (κάνει) μια εικόνα; Δέχτηκε την αναγκαστική επιβράδυνση του Μωυσή που μιλούσε με τον Κύριο με ανυπομονησία. Μετά την χορταστική βροχή του μάννα, μετά την ροή του νερού από την πέτρα, αμφέβαλλαν για τον Κύριο, μη μπορώντας να αντέξουν την τριήμερη δίψα. Διότι και αυτό τους το χρεώνει ο Κύριος ως έκφραση ανυπομονησίας. Και για να μην χαθούμε στις λεπτομέρειες (ας πούμε): πεθαίνουν πάντα μόνο για το αμάρτημα της ανυπομονησίας. Πώς αλλιώς θα έβαζαν τα χέρια στους προφήτες, αν όχι από ανυπομονησία με τα λόγια τους; Και σκότωσαν τον ίδιο τον Κύριο από την ανυπομονησία τους να Τον δουν. Αν είχαν δείξει υπομονή, θα είχαν απαλλαγεί από τη σκλαβιά (αμαρτία). Κεφάλαιο 6. Ότι η υπομονή συνδέεται με την πίστη. Η ίδια η υπομονή ακολουθεί και την πίστη και προηγείται. Έτσι, ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και Του καταλογίστηκε ως δικαιοσύνη. αλλά η πίστη του επιβεβαιώθηκε από την υπομονή όταν έλαβε την εντολή να σκοτώσει τον γιο του, δεν θα πω, για τον πειρασμό της πίστης, αλλά για μια τυπική (τυπική) μαρτυρία της. Ο Θεός γενικά ήξερε σε ποιον απέδιδε την αλήθεια (justitiae deputasset). Μια τόσο δύσκολη εντολή, η εκτέλεση της οποίας δεν ήταν ευάρεστη στον Κύριο, την άκουσε υπομονετικά και, αν ήθελε ο Θεός, θα την είχε πραγματοποιήσει. Ως εκ τούτου, είναι πραγματικά (merito) ευλογημένος, γιατί πίστεψε, πίστευε αληθινά, γιατί αποδείχθηκε υπομονετικός. Έτσι, η πίστη, φωτισμένη από την υπομονή - όταν διαδόθηκε στους ειδωλολάτρες μέσω του Σπέρματος, που είναι ο Χριστός (Γαλ. 3.16) και προσέθεσε (superduceret) χάρη στο νόμο - για την επέκταση και την εκπλήρωση του νόμου, έκανε την υπομονή βοηθό της: αυτό ακριβώς έλειπε ακόμα στη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για τη δικαιοσύνη. Διότι κάποτε ζήτησαν: «οφθαλμό αντί οφθαλμού» και «δόντι αντί για δόντι» (Εξ. 21:24), και ανταπέδωσε το κακό αντί για το κακό. Δεν υπήρχε ακόμη υπομονή στη γη, γιατί δεν υπήρχε πίστη, και η ανυπομονησία εκείνη την εποχή χρησιμοποιούσε εύλογες προφάσεις που παρουσίαζε ο νόμος (occasionibus legis fruebatur) υπέρ της. Ήταν εύκολο, γιατί ο Κύριος και ο Δάσκαλος της υπομονής δεν είχε έρθει ακόμη. Και αφού εμφανίστηκε και πολλαπλασίασε τη χάρη της πίστης με υπομονή, δεν επιτρέπεται πλέον να προσβάλλεις με μια λέξη ή να τον αποκαλείς «φρικιό» χωρίς να διατρέχει τον κίνδυνο της καταδίκης (Ματθαίος 5.22). Ο θυμός απαγορεύεται, η αγανάκτηση συγκρατείται, η αυτοβούληση των χεριών περιορίζεται, το δηλητήριο της γλώσσας απομακρύνεται. ο νόμος κέρδισε περισσότερα από όσα έχασε όταν ο Χριστός λέει: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας και ευλογείτε αυτούς που καταριούνται, και προσεύχεστε για εκείνους που σας καταδιώκουν, ώστε να γίνετε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:44–45) Βλέπετε τι μας κέρδισε η υπομονή ενός Πατέρα! Αυτή η βασική οδηγία περιέχει ολόκληρο το δόγμα της υπομονής, γιατί δεν επιτρέπεται να κάνει το κακό ακόμη και με καλά κίνητρα (ne digne quidem male facere concessum est). Κεφάλαιο 7. Ότι η υπομονή διδάσκει τη σωστή χρήση των επίγειων προσωρινών αγαθών. Αν τώρα προσέξουμε τους λόγους της ανυπομονησίας, τότε στη θέση τους θα εμφανιστούν άλλες ηθικές οδηγίες. Όταν το πνεύμα μας ταράζεται λόγω απώλειας περιουσίας, τότε, άλλωστε, οι θείες γραφές, σχεδόν σε κάθε τόπο, έχουν εντολή να περιφρονούν αυτήν την εποχή. και δεν υπάρχει πιο ισχυρή παραίνεση για την περιφρόνηση του χρυσού από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Κύριος δεν βρέθηκε καθόλου (να ζει) στα πλούτη. Πάντα ευχαριστεί τους φτωχούς και καταδικάζει (praedamnat) τους πλούσιους εκ των προτέρων. Έτσι νομιμοποίησε την περιφρόνηση για τον πλούτο, ώστε η απώλεια περιουσίας να μπορεί να υπομείνει υπομονετικά, δείχνοντας με την απόρριψη του πλούτου ότι η στέρησή τους δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη. Αυτό που λιγότερο χρειάζεται να επιθυμούμε - γιατί ούτε ο Κύριος το ήθελε - πρέπει να υπομείνουμε τη μείωση αυτού ή και την πλήρη αφαίρεσή του χωρίς παράπονο. Το Πνεύμα του Κυρίου δια του Αποστόλου είπε ότι «η αγάπη για το χρήμα είναι... η ρίζα κάθε κακού» (Α' Τιμ. 6.10). Πιστεύουμε ότι δεν συνίσταται στο να ευχόμαστε μόνο κάποιου άλλου. γιατί αυτό που φαίνεται να είναι δικό μας είναι στην πραγματικότητα κάποιου άλλου. τίποτα δεν είναι δικό μας, αλλά όλα είναι του Θεού, και εμείς οι ίδιοι είμαστε (του Θεού). Επομένως, όταν, λόγω απώλειας (περιουσίας), γινόμαστε ανυπόμονοι. τότε, θρηνώντας για τη στέρηση αυτού που δεν είναι δικό μας, είμαστε ένοχοι, αφού βρισκόμαστε σε κατάσταση κοντά στην αγάπη για το χρήμα. Επιθυμούμε την περιουσία κάποιου άλλου αν υπομένουμε την απώλεια της περιουσίας κάποιου άλλου με θλίψη. Αυτός που είναι ανήσυχος με ανυπομονησία ως αποτέλεσμα απώλειας αμαρτάνει εναντίον του Θεού προτιμώντας τα γήινα πράγματα από τα ουράνια. Για χάρη του προσωρινού, συγχέει το πνεύμα που έλαβε από τον Θεό. Λοιπόν, ας χάσουμε πρόθυμα τα γήινα πράγματα για να διατηρήσουμε τα ουράνια πράγματα. Ας χαθεί αυτός ο αιώνας, αν αποκτήσω υπομονή. Όποιος αδυνατεί να αντέξει ήρεμα κάποια ασήμαντη απώλεια, είτε λόγω κλοπής, είτε λόγω βίας, ή ακόμα και (της δικής του) αδράνειας, τότε δεν ξέρω αν μπορεί εύκολα και από καρδιάς να βάλει το χέρι του στην περιουσία του για χάρη της φιλανθρωπίας. Γιατί ποιος, μη μπορώντας να υποβληθεί σε επέμβαση από την πλευρά του άλλου, θα έβαζε μαχαίρι στο σώμα του; Η υπομονή σε περίπτωση απώλειας (περιουσίας) είναι προετοιμασία για γενναιοδωρία και προσφορά στους άλλους. Δεν είναι κρίμα να δίνεις σε αυτούς που δεν φοβούνται να χάσουν. Γενικά, ποιος άλλος, έχοντας δύο πουκάμισα, θα δώσει το ένα από αυτά σε γυμνό, αν όχι αυτός που μπορεί να δώσει και το εξωτερικό ένδυμα σε αυτόν που παίρνει το πουκάμισο (Ματθαίος 5:40); Πώς θα κάνουμε φίλους από μαμωνά (Λουκ. 16,9), αν την αγαπάμε τόσο πολύ που δεν αντέχουμε την απώλεια της; Θα χαθούμε μαζί με τα χαμένα (περιουσία). Τι μπορούμε να κερδίσουμε εκεί που μόνο χάνουμε; Είναι σύνηθες φαινόμενο οι ειδωλολάτρες να δείχνουν ανυπομονησία για τυχόν απώλειες - ειδωλολάτρες που, ίσως, προτιμούν τα χρήματα από τη ζωή (τους). Και πράγματι, το κάνουν αυτό όταν, από πάθος για κέρδος, αναλαμβάνουν επικερδή αλλά επικίνδυνα εμπορικά ταξίδια δια θαλάσσης. όταν, για χάρη των χρημάτων, ακόμα και σε ένα φόρουμ δεν διστάζουν να αποφασίσουν για κάτι για το οποίο πρέπει να φοβούνται ότι θα κριθούν. όταν τελικά αφοσιωθούν σε παιχνίδια και στρατιωτική θητεία (castris). όταν ληστεύουν τους δρόμους σαν άγρια ​​θηρία. Και εμείς, λόγω της διαφοράς που υπάρχει μεταξύ μας και αυτών, δεν πρέπει να καταθέτουμε την ψυχή μας για χρήματα, αλλά χρήματα για την ψυχή μας, είτε οικειοθελώς όταν μοιράζουν (περιουσία), είτε με υποταγή. όταν (αυτό) χαθεί. Κεφάλαιο 8. Περί υπομονής προσβολών. Έχουμε την ίδια την ψυχή και το σώμα μας σε αυτήν την εποχή, σαν να είμαστε εκτεθειμένοι σε όλους για προσβολή, και υποβαλλόμαστε υπομονετικά σε αυτές τις προσβολές. Μπορούμε λοιπόν να μας λυπήσει η απώλεια πολύ μικρότερων πραγμάτων; Ας είναι μακριά από τον δούλο του Χριστού μια τέτοια επαίσχυντη ενέργεια που η υπομονή (του) δοκιμασμένη σε μεγάλους πειρασμούς, εξαφανίζεται σε ασήμαντα πράγματα. Εάν κάποιος προσπαθήσει να σας προκαλέσει (προκόψει) με βία (manu), τότε η οδηγία του Κυρίου είναι διαθέσιμη: «σε αυτόν που χτυπά», λέει το Ματθαίος 5.39, «γύρισε προς το πρόσωπό σου... και το άλλο... μάγουλο». Η αναίσχυνση θα εξαντληθεί από την υπομονή σου... Όποιο κι αν είναι αυτό το χτύπημα, σε συνδυασμό με λύπη και όνειδος, θα αντανακλάται ακόμη πιο έντονα από τον Κύριο. Αυτόν τον πονηρό τον χτυπάς άλλο με υπομονή, γιατί θα τιμωρηθεί από Εκείνον για χάρη του οποίου υπομένεις. Αν η πίκρα της γλώσσας εκτοξεύει συκοφαντία ή κακοποίηση, σκεφτείτε τι ειπώθηκε: «Όταν σε... συκοφαντούν, να χαίρεσαι!» (Ματθαίος 5.12). Ο ίδιος ο Κύριος στάθηκε κάτω από την κατάρα του νόμου (Δευτ. 21.23), και όμως μόνο Αυτός είναι ευλογημένος (Γαλ. 3.15). Έτσι, εμείς οι δούλοι θα ακολουθήσουμε τον Κύριο, και θα υπομείνουμε υπομονετικά τη συκοφαντία, για να είμαστε ευχαριστημένοι. Αν δεν αντέξω αρκετά ήρεμα κάτι κακό ή ντροπιαστικό μου είπε. τότε είναι απαραίτητο να ανταποδώσω ο ίδιος με (κάποιου είδους) πικρία ή να υποφέρω με σιωπηλή υπομονή. Όταν λοιπόν, συκοφαντούμενος, χτυπώ (τον παραβάτη), ακολουθώ τη διδασκαλία του Κυρίου, ο οποίος πρόσταξε να μην μολυνθεί ο άνθρωπος από την ακαθαρσία των αγγείων, αλλά από αυτό που βγαίνει από το στόμα (Ματθαίος 7,15-18). Επίσης: για κάθε κενή και άσκοπη λέξη μας περιμένει μια απάντηση (Ματθαίος 12,36). Από αυτό προκύπτει ότι αυτό που ο Κύριος μας εμποδίζει (τους εαυτούς μας) να κάνουμε είναι το ίδιο πράγμα που μας προτρέπει να υπομείνουμε από τους άλλους. Εδώ ήδη (υπενθυμίζει) τη χαρά (voluptate) της υπομονής. Για κάθε παράβαση που προκαλείται από μια λέξη ή μια βίαιη ενέργεια, όταν συναντά υπομονή, λαμβάνει το ίδιο αποτέλεσμα με ένα βέλος που εκτοξεύεται και το χτύπημα σε βράχο εξαιρετικής δύναμης. αφού αμέσως πέφτει, δεν έχει δύναμη και μένει χωρίς δράση. και μερικές φορές, επιστρέφοντας πίσω σε αυτόν που το εκτόξευσε, τον χτυπά με ένα χτύπημα στην πλάτη. Γι' αυτό άλλωστε κάποιος σε προσβάλλει για να νιώσεις θλίψη, γιατί η πρόθεση του υβριστή είναι η λύπη του προσβεβλημένου. Κατά συνέπεια, όταν καταστρέφεις την πρόθεσή του μη θρηνώντας, τότε ο ίδιος αναγκαστικά θρηνεί για την αναποτελεσματικότητα της πρόθεσής του. Έπειτα αναχωρείς, όχι μόνο αφού δεν έχεις υποστεί προσβολή, που από μόνη σου είναι αρκετή, αλλά επιπλέον παρηγορείσαι από το άπιστο χτύπημα του εχθρού και έχεις λάβει ασφάλεια από τη θλίψη του. Αυτό είναι το όφελος και η χαρά της υπομονής. Κεφάλαιο 9. Περί υπομονής κατά το θάνατο των γειτόνων. Ούτε αυτό το είδος της ανυπομονησίας συγχωρείται όταν, σε περίπτωση απώλειας των δικών μας (δηλαδή των Χριστιανών), ένα συγκεκριμένο είδος διάθεσης (affectio) παίρνει τη θλίψη υπό την προστασία του. Διότι είναι απαραίτητο να προτιμήσουμε την εντολή του Αποστόλου, που λέει: «Μη λυπηθείτε για τον θάνατο κάποιου, όπως οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσσαλονικείς 4.13). Και είναι αλήθεια, αφού, πιστεύοντας στην ανάσταση του Χριστού, πιστεύουμε και στην ανάστασή μας, για χάρη της οποίας υπέφερε και αναστήθηκε. Επομένως, εάν η ανάσταση των νεκρών είναι βέβαιη, τότε δεν υπάρχει θέση (κενό) για τη θλίψη για το θάνατο, και δεν υπάρχει θέση για την ανυπομονησία που αποκαλύπτεται στη θλίψη. Και γιατί λυπάσαι όταν πιστεύεις ότι δεν θα χαθείς; Γιατί υπομένεις ανυπόμονα την απομάκρυνση (εκείνου για τον οποίο πιστεύεις ότι θα επιστραφεί;) αυτού που θεωρείς θάνατο, δηλαδή μόνο τη μετάβαση (profectio). ακολουθώ; Γενικά, η ανυπομονησία σε τέτοιου είδους πράγματα δίνει κακό οιωνό στην ελπίδα μας και εκτρέπει την πίστη μας από τον ίσιο δρόμο. Και προσβάλλουμε τον Χριστό, αν δεχόμαστε ανυπόμονα τους καλούμενους από Αυτόν, θεωρώντας τους άξιους οίκτου. «Ευχήθηκα», λέει ο Απόστολος, «να είμαι αποφασισμένος και να είμαι με τον Κύριο» (Φιλ. 1,23). Πόσο καλύτερα αντιπροσωπεύει το αντικείμενο της χριστιανικής ελπίδας! Κατά συνέπεια, αν, λόγω ανυπομονησίας, στεναχωριόμαστε που άλλοι πέτυχαν αυτό το αντικείμενο ελπίδας, τότε εμείς οι ίδιοι δεν επιθυμούμε να το πετύχουμε. Υπάρχει μια άλλη έντονη παρόρμηση για ανυπομονησία - το πάθος για εκδίκηση, που εξυπηρετεί είτε τη φιλοδοξία είτε την κακία. Αλλά η φιλοδοξία, φυσικά, είναι κενή υπόθεση, και η κακία είναι πάντα μισητή στον Κύριο, ειδικά στην περίπτωση που, ενθουσιασμένη από την κακία του άλλου, ξεπερνά (τον άλλον) σε εκδίκηση και, ανταποδίδοντας, επιδεινώνει το κακό που έχει διαπραχθεί κάποτε. Η εκδίκηση, με ψευδή κατανόηση, φαίνεται να είναι παρηγοριά στη θλίψη, αλλά, με μια αληθινή άποψη, αποκαλύπτονται μόνο οι κακές ιδιότητες (της). Διότι ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτού που προκάλεσε (το κακό) και εκείνου που προκάλεσε (στο κακό), αν όχι μόνο ότι ο ένας πρώτος και ο άλλος μετά, ενθουσιάζεται από το κακό. Και οι δύο όμως είναι ένοχοι προσβολής προσώπου ενώπιον του Θεού, ο οποίος και απαγορεύει και καταδικάζει κάθε τι ανάξιο. Στις κακές πράξεις, ο τακτικός αριθμός τους δεν έχει σημασία. και ο χώρος δεν χωρίζει αυτό που ενώνει την (εσωτερική) ομοιότητα. Επομένως, ορίζεται απολύτως ότι το κακό δεν πρέπει να ανταποδίδεται με κακό (Ρωμ. 12.21). Η ίδια ενέργεια έχει την ίδια ανταμοιβή (meritum). Το θεωρούμε αυτό αν, ενώ απομακρύνουμε (από τις κακές πράξεις), δεν έχουμε αποστροφή στην εκδίκηση; Τι τιμή θα δώσουμε στον Κύριο Θεό, αν υπερηφανευόμαστε για το δικαίωμα της υπεράσπισης; Εμείς, τα ασήμαντα (utres), τα χωμάτινα αγγεία, αν οι σκλάβοι μας υστερούν στον εαυτό τους το δικαίωμα της εκδίκησης έναντι των (τους) συνδούλων, νιώθουμε τους εαυτούς μας βαριά προσβεβλημένους. Και όσοι έχουν δείξει την υπομονή τους μπροστά μας, όχι μόνο τους επαινούμε ότι θυμούνται (τους) την ταπείνωση, τη σκλαβιά και ότι σέβονται το δικαίωμα της τιμής του κυρίου τους, αλλά τους δίνουμε επίσης μεγαλύτερη ανταμοιβή από ό,τι είχαν στο μυαλό τους. Είναι αμφίβολο αυτό για εμάς σε σχέση με τον Κύριο, ο οποίος είναι τόσο δίκαιος στην αξιολόγηση (ενέργειες) και τόσο ισχυρός στην εκτέλεση των πράξεών του; Πώς μπορούμε να πιστέψουμε ότι Αυτός είναι ο Κριτής αν δεν είναι επίσης ο Τιμωρός; Μας το υπόσχεται ο Ίδιος, λέγοντας: «Η εκδίκηση είναι δική μου, και θα ανταποδώσω» (Εβρ. 10,30), δηλαδή η υπομονή είναι δική μου, και θα δώσω ανταμοιβή για την υπομονή. Διότι όταν λέει: «Μην κρίνετε, μήπως... κριθείτε» (Ματθαίος 7.1), τότε δεν απαιτεί υπομονή; Ποιος δεν θα καταδικάσει τον άλλον, αν όχι αυτόν που θα έχει την υπομονή να μην υπερασπιστεί τον εαυτό του; Ποιος καταδικάζει για να συγχωρήσει; Κι αν αργότερα συγχωρούσε, τότε, όμως, έτρεφε ανυπομονησία, θέλοντας να καταδικάσει, και χάρηκε την τιμή του μοναδικού Κριτή, δηλαδή του Θεού. Και πόσες ατυχίες αυτού του είδους αντιμετωπίζονται συνήθως με ανυπομονησία! Πόσες φορές έχει μετανιώσει για την αυτοάμυνα του! Πόσες φορές το πείσμα αποδεικνύεται χειρότερο από τους λόγους που το προκάλεσαν! Γιατί τίποτα που συλλαμβάνεται με ανυπομονησία δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς ορμητική ορμή (ώθηση). και δεν υπάρχει τίποτα που να γίνεται με γρήγορη ορμητικότητα που να μην προσκρούει σε κάτι άλλο, ούτε να αναποδογυρίζει, ούτε να πετάει με το κεφάλι κάτω. Αν υπερασπιστείς τον εαυτό σου γρήγορα, θα γίνεις έξαλλος. και αν κρατήσει πολύ, θα εξαντληθείς. Τι όφελος έχω από την εκδίκηση, το σωστό μέτρο της οποίας δεν μπορώ να προσδιορίσω λόγω της ανυπομονησίας που προκαλεί η θλίψη; Αν διατηρώ υπομονή, τότε δεν θα στεναχωρηθώ, και αν δεν στεναχωρηθώ, τότε δεν θα επιθυμήσω την εκδίκηση. Κεφάλαιο 11. Σχετικά με τη διατήρηση της υπομονής. Αφού εξετάσαμε, όσο μπορούμε, τους κύριους λόγους (υλικά) της ανυπομονησίας, γιατί να επεκτείνουμε τη συζήτηση για άλλους λόγους που γίνονται τόσο μέσα όσο και έξω (για) μας; Η δράση του κακού είναι ευρεία και εκτεταμένη: οι διεγέρσεις του (κακού) πνεύματος που μας ρίχνει βέλη είναι ποικίλες, άλλοτε μικρές, άλλοτε σημαντικές. Εσύ όμως στη μικρότητά σου μπορείς να περιφρονήσεις τα μικρά και μέσα στην περήφανη αήττητη σου να υποκύψεις στα μεγάλα. Όπου η προσβολή είναι μικρή, δεν χρειάζεται να δείξετε υπομονή. Και όπου η αγανάκτηση είναι μεγαλύτερη, εκεί τόσο πιο απαραίτητο είναι το φάρμακο κατά της αγανάκτησης - η υπομονή. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να υπομείνουμε ό,τι προκαλείται από το κακό, ώστε ο ζήλος της υπομονής μας να μη μετατρέψει σε τίποτα τις (δελεαστικές) προσπάθειες του εχθρού. Αν εμείς οι ίδιοι έχουμε επιφέρει κάτι πάνω μας, είτε ανόητα είτε εκούσια, τότε πρέπει να υπομείνουμε υπομονετικά αυτό που αποδίδουμε στον εαυτό μας. Και αν πιστεύουμε ότι κάτι μας στέλνει (σε ​​εμάς) ο Θεός, τότε σε ποιον άλλον, αν όχι σε Αυτόν, είμαστε υποχρεωμένοι να δείξουμε υπομονή; Αυτός, άλλωστε, μας διδάσκει να ευχαριστούμε και να χαιρόμαστε για το γεγονός ότι λάβαμε τη θεία τιμωρία. «Που λέει ότι αγαπώ… τιμωρώ» (Παρ. 3.12· πρβλ. Εβρ. 12.6· Αποκ. 3.19). Ω, ευλογημένος είναι αυτός ο δούλος του οποίου ο Κύριος είναι παρών με τη διόρθωση (instat). Δεν οδηγεί σε πειρασμό αυτόν που έχει άξιο θυμού μέσω της απατηλής φύσης της νουθεσίας (του). εν όψει των πλάνων μας, ή των μηχανορραφιών του Κυρίου - η ανταμοιβή για την εκπλήρωσή της είναι μεγάλη, δηλαδή η ευδαιμονία, γιατί ο Κύριος, αν όχι τους υπομονετικούς, κάλεσε μακάριους, λέγοντας: «Μακάριοι είναι οι φτωχοί στο πνεύμα, γιατί είναι ταπεινός σε αυτούς η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5). Διότι κανείς δεν μπορεί να υποταχθεί αν δεν υπάρχει το πρώτο στάδιο της υπομονής, που είναι να υποταχθεί κανείς, «ευλογημένος», λέει, «είναι εκείνοι που κλαίνε και θρηνούν» (Ματθαίος 5.4). όλα υποδεικνύουν τον ανυπόμονο. Ομοίως, όταν δοξάζει τους ειρηνοποιούς με τον ίδιο τίτλο: «ευλογημένοι» και τους αποκαλεί «υιούς του Θεού» (Ματθαίος 5.9), τότε οι ανυπόμονοι είναι κοντά στην ειρήνη; Μόνο οι άσοφοι θα το σκέφτονταν αυτό. Όταν, τέλος, λέει: «Να χαίρεστε και να χαίρεστε, όσο κι αν συκοφαντείτε και διώκεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό» (Ματθαίος 5.11–12). τότε, φυσικά, δεν είναι η ανυπομονησία που υπόσχεται μια ανταμοιβή, γιατί κανείς δεν θα χαρεί τα προβλήματα αν δεν τα αναγνωρίσει ως ασήμαντα, κανείς δεν θα τα θεωρήσει ασήμαντα αν δεν έχει υπομονή. Κεφάλαιο 12. Περί των καρπών της υπομονής. Όσο για την πειθαρχία της ειρήνης, τόσο ευάρεστη στον Θεό, που (ρωτάω), πλήρως αφοσιωμένος στην ανυπομονησία, θα συγχωρήσει τουλάχιστον μια φορά τον αδελφό του («Δεν λέω...: μέχρι επτά φορές και μέχρι εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές.» (Ματθαίος 18.22)); Ποιος, σκοπεύοντας να μηνύσει τον αντίπαλό του, θα φέρει το θέμα στην ειρήνη αν δεν έχει ήδη καταπνίξει τον θυμό, την ηθική σκληρότητα, την κακία στον εαυτό του, δηλαδή δεν έχει καταστρέψει (amputaret) τα δηλητήρια της ανυπομονησίας; Πώς θα συγχωρήσετε και θα συγχωρεθείτε εάν, ελλείψει υπομονής, επιμείνετε να προσβάλλετε; Κανείς, του οποίου το πνεύμα είναι αγανακτισμένο κατά του αδελφού του, δεν μπορεί να φέρει δώρο στο θυσιαστήριο, εκτός εάν πρώτα, αφού συμφιλιωθεί με τον αδελφό του, επιστρέψει στην υπομονή (Ματθαίος 5,23–24); Αν ο ήλιος δύσει στον θυμό μας, κινδυνεύουμε (Εφ 4,26). Δεν επιτρέπεται να μείνουμε χωρίς υπομονή έστω και μια μέρα. Αν η υπομονή διέπει κάθε είδους σωτήρια πειθαρχία, τότε τι είναι περίεργο αν βοηθάει και στη μετάνοια - αυτό το συνηθισμένο μέσο βοήθειας για τους πεσόντες, εκτός από ένα άλλο μέσο - τη λύση του γάμου (για τον λόγο, ωστόσο, ότι είτε ο σύζυγος είτε η σύζυγος πρέπει να αναλάβουν μόνιμη χηρεία). Για εκείνους που επιθυμούν να λάβουν τη σωτηρία, η υπομονή (έτσι) περιμένει με ελπίδα τη μετάνοια, τη λαχταρά με πάθος, την εκλιπαρεί. Πόσο όφελος φέρνει και στους δύο μισούς. Ο ένας δεν γίνεται ένοχος για μοιχεία, ο άλλος καθαρίζεται. Και μέσα από τα παραδείγματα των παραβολών του Κυρίου έχουμε πεισθεί για την ανάγκη για υπομονή μεταξύ των αγίων. Η υπομονή του ποιμένα αναζητά και βρίσκει το χαμένο πρόβατο (Λουκάς 15,4), γιατί η ανυπομονησία θα περιφρονούσε εύκολα ένα μόνο πρόβατο. Το έργο της αναζήτησης το αναλαμβάνει η υπομονή και ο υπομονετικός θυρωρός φέρνει στους ώμους του το εγκαταλελειμμένο αμαρτωλό πρόβατο (Λουκάς 15,5). Και αυτός ο γιος, που σπατάλησε την περιουσία του, τον δέχεται πάλι η υπομονή του πατέρα· ντύνει, τρέφει και δικαιολογεί, εν όψει της (αποκαλυφθείσας) ανυπομονησίας του εκνευρισμένου αδελφού (Λκ 15,22–32). Επομένως, αυτός που «λύγισε» σώζεται (Λουκάς 15,32), γιατί μπήκε στον δρόμο της μετάνοιας. Η μετάνοια δεν χάνεται, γιατί έχει βρει υποστήριξη στην υπομονή. Η αγάπη είναι το μεγαλύτερο μυστήριο της πίστης, ο θησαυρός της χριστιανικής ομολογίας - η αγάπη, που υμνεί ο Απόστολος με όλες τις δυνάμεις που του δίνει το Άγιο Πνεύμα - πώς αποκτάται, αν όχι με την πειθαρχία της υπομονής; «Η αγάπη», λέει, «είναι γενναιόδωρη», επομένως χρησιμοποιεί υπομονή. Είναι ελεήμων: η υπομονή δεν δημιουργεί κακό. «Δεν ζηλεύει»: αυτό είναι ακριβώς χαρακτηριστικό της υπομονής. «Δεν καυχιέται»: στην υπομονή αντλεί σεμνότητα. «Δεν είναι περήφανο, δεν συμπεριφέρεται εξωφρενικά», γιατί αυτό δεν ταιριάζει στην υπομονή. «Δεν αναζητά τα δικά του», όταν δίνει τα δικά του, αν είναι χρήσιμο σε άλλον. «Δεν ερεθίζεται», διαφορετικά θα ήταν μέσα. ένα απομεινάρι ανυπομονησίας. Ως εκ τούτου, λέει: «η αγάπη υπομένει τα πάντα, υπομένει τα πάντα», προφανώς επειδή είναι υπομονετική. Ειλικρινά, αυτό σημαίνει ότι «δεν πέφτει πια» (Α' Κορ. 13,4–8), αφού όλα τα άλλα καταργούνται και έχουν τέλος. Οι γλώσσες, η γνώση, η προφητεία θα σιωπήσουν, αλλά η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη θα μείνουν: η πίστη που έφερε η υπομονή του Χριστού, η ελπίδα που τόσο παθιασμένα επιθυμεί η υπομονή του ανθρώπου και η αγάπη που, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Θεού (Deo magistro), συνοδεύει την υπομονή. Κεφάλαιο 13. Σχετικά με την επίδραση της υπομονής στο σώμα. Μέχρι τώρα μιλούσαμε για την υπομονή ως απλή και ομοιόμορφη αρετή (simplici et uniformi) και ανάπαυση μόνο στο πνεύμα, ενώ από πολλές απόψεις ωφελεί το σώμα, που πρέπει να συνδέεται με τον Κύριο. Και στον ίδιο τον Κύριο δίνεται ως αρετή του σώματος, γιατί το πνεύμα, ως διαχειριστής (πρύτανης), μεταδίδει εύκολα πνευματικές επιρροές (invecta) στην κατοικία του. Τι είναι λοιπόν η υπομονή στην περιοχή που σχετίζεται με το σώμα; Πρώτα απ 'όλα, η εξάντληση του σώματος, ας είναι εξιλεωτική θυσία στον Κύριο μέσω του κατορθώματος της ταπείνωσης - όταν η υπομονή φέρνει λυπημένα ρούχα στον Κύριο με λιγοστό φαγητό, ικανοποιημένος με απλό φαγητό και ένα ποτό νερό, όταν προσθέτει νηστεία στη νηστεία (jejunia conjungit), όταν παραμένει σε στάχτες και κουρέλια. Μια τέτοια υπομονή του σώματος κάνει τις προσευχές μας αποδεκτές (precationes), επιβεβαιώνει τις αιτήσεις μας (deprecationes). Μας ανοίγει το αυτί του Χριστού Θεού, απομακρύνει τη σοβαρότητα και ελκύει το έλεος. Λοιπόν, αυτός ο βασιλιάς της Βαβυλώνας. Έχοντας προσβάλει τον Θεό, έζησε για επτά χρόνια στη βρωμιά και την ακαθαρσία, έξω από την ανθρώπινη μορφή ύπαρξης. Και, έχοντας κάνει τη θυσία της υπομονής σε σχέση με το σώμα του, έλαβε πάλι τη βασιλεία και, που είναι πολύ πιο επιθυμητό για έναν άνθρωπο, έφερε ικανοποίηση στον Θεό. Και αν προσέξουμε τις ανώτερες και ευτυχέστερες μορφές της σωματικής υπομονής, τότε είναι ακριβώς αυτό που προάγει την αγιότητα μέσω της αποχής του σώματος. Και κρατά τη χήρα, και συντηρεί την παρθένο, και ανυψώνει τον εκούσιο ευνούχο στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτό που έχει τη βάση του στην αρετή του πνεύματος λαμβάνει (του) την εκπλήρωση στο σώμα και, έτσι, στον διωγμό είναι η υπομονή του σώματος που αποφασίζει τη διαφορά. Εάν η φυγή απειλεί, τότε η σάρκα ξεπερνά όλες τις δυσκολίες της φυγής. Εάν υπάρχει φυλακή μπροστά, τότε το σώμα (caro) είναι αλυσοδεμένο, το σώμα είναι σε θησαυρούς (πρβλ. Πράξεις 16.24), το σώμα είναι σε γυμνό έδαφος και σε έλλειψη φωτός, και σε αυτόν τον ασθενή που υποφέρει (έρχεται) από τον κόσμο. Και όταν κάποιος φέρεται στην τελική μαρτυρία της χριστιανικής ευδαιμονίας, και όταν περιμένει η αφορμή του δεύτερου βαπτίσματος, η άνοδος στη θεία μήτρα, τότε εμφανίζεται κάτι άλλο από την υπομονή του σώματος. Όταν το πνεύμα είναι πρόθυμο και η σάρκα είναι αδύναμη χωρίς υπομονή (Ματθαίος 26.41), πού είναι τότε η σωτηρία του πνεύματος και του ίδιου του σώματος; Και αφού ο Κύριος το λέει αυτό για τη σάρκα, αναγνωρίζοντάς την ως αδύναμη, με αυτό δείχνει τι ακριβώς χρειάζεται για να την ενισχύσει - είναι απαραίτητο να υπομείνει σταθερά με υπομονή ό,τι προετοιμάζεται (από τους εχθρούς) για τον ξεριζωμό της πίστης ή για την τιμωρία της, όπως: ξυλοδαρμός, φωτιά, σταυρός, άγρια ​​ζώα, σπαθί. Υπομένοντας αυτό, οι προφήτες και οι απόστολοι κέρδισαν τη νίκη. Κεφάλαιο 14. Παραδείγματα της μεγαλύτερης υπομονής στον σωματικό πόνο. Χάρη στη δύναμη που δίνει η υπομονή, ο Ησαΐας έχει πριονιστεί και δεν σιωπά για τον Κύριο. Ο Στέφαν λιθοβολείται και ζητά συγχώρεση από τους εχθρούς του. Ω, ευλογημένος είναι και αυτός που έδειξε κάθε είδους υπομονή ενάντια σε κάθε είδους δύναμη του διαβόλου - που ούτε τα κλεμμένα κοπάδια, ούτε αυτά τα πλούτη των μικρών ζώων, ούτε ο θάνατος παιδιών από την πτώση του ναού από τη μοναδική επίθεση του ανέμου, ούτε η ταλαιπωρία του από τις πληγές του σώματος δεν μπορούσε να αποκλίνει από την υπομονή και την πίστη στον Κύριο. δύναμη. Διότι, υπό την επήρεια τόσων πολλών θλίψεων, δεν απέφυγε το σεβασμό για το κακό του Θεού, αλλά στάθηκε σταθερός για να μας δώσει παράδειγμα και μαρτυρία για το πώς πρέπει να ασκείται υπομονή σε πνεύμα και σάρκα, σε ψυχή και σώμα, ώστε να μην πέσουμε λόγω απώλειας προσωρινών αγαθών, ή απώλειας αγαπημένων προσώπων, ή ακόμη και του πόνου του σώματος. Τι τρόπαιο έχει στήσει ο Θεός σε αυτόν τον άνθρωπο πάνω από τον διάβολο! Πώς ύψωσε το επίπεδο της δόξας Του πάνω από τον εχθρό, όταν αυτός ο άνθρωπος, σε κάθε θλιβερό λόγο των αγγελιαφόρων, δεν εκφωνεί τίποτα άλλο από τα χείλη του παρά μόνο ευχαριστία προς τον Θεό. όταν καταράστηκε τη γυναίκα του, ήδη καταθλιπτικός από καταστροφές και τον συμβούλευε να καταφύγει σε κακά μέσα βοήθειας (αποκατάσταση); Πώς χάρηκε ο Θεός (ridebat), πώς θρήνησε ο διάβολος, όταν ο Ιώβ με μεγάλη ηρεμία καθάρισε τις ακάθαρτες εναποθέσεις των πληγών του, όταν, σαν να διασκέδαζε (ludento), επέστρεψε ξανά τα έρποντα σκουλήκια (bestiolas) στα ίδια έλκη και στα ίδια σημεία τροφοδοσίας (σκουλήκια) της σχισμένης σάρκας του; Και έτσι, αυτός ο συνεργός (operarius) της νίκης του Θεού, έχοντας αμβλύνει όλα τα δόρατα του πειρασμού με την πανοπλία και την ασπίδα της υπομονής, έλαβε πάλι από τον Θεό την υγεία του σώματος και ό,τι είχε χάσει προηγουμένως, το κατέλαβε σε διπλή ποσότητα. Και αν ήθελε να επιστρέψουν τα νεκρά παιδιά, θα τον αποκαλούσαν πάλι πατέρα (τους). Αλλά ευχήθηκε καλύτερα να του επιστραφούν την τελευταία μέρα. Έχοντας εναποθέσει την εμπιστοσύνη του στον Κύριο, άφησε αυτή τη χαρά στην άκρη. Άντεξε οικειοθελώς την έλλειψη παιδιών, για να μην ζήσει χωρίς (να ανακαλύψει) υπομονή. Κεφάλαιο 15. Έπαινος για την υπομονή. Επομένως, ο πιστός εγγυητής της υπομονής μας είναι ο Θεός. Είναι εκδικητής αν Του φέρεις την προσβολή σου. Είναι ο αναστηλωτής εάν έχετε υποστεί ζημιά. Είναι θεραπευτής στη θλίψη, είναι αναστάτης στον θάνατο. Πόσο ευρύ είναι, λοιπόν, το εύρος της υπομονής αν κάνει τον ίδιο τον Θεό οφειλέτη! Και επάξια! Διότι προστατεύει ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, και είναι παρόν σε όλες τις εντολές Του. Ενισχύει την πίστη, εγκαθιδρύει την ειρήνη, επιβεβαιώνει την αγάπη, διδάσκει ταπείνωση, επιθυμεί με πάθος τη μετάνοια, σφραγίζει τη μετάνοια (adsignat), κυβερνά τη σάρκα, υπηρετεί το πνεύμα, χαλιναγωγεί τη γλώσσα, συγκρατεί το χέρι, καταστέλλει τους πειρασμούς (ενοχοποιεί), διώχνει τους πειρασμούς, τελειοποιεί το μαρτύριο, τελειοποιεί το μαρτύριο. άρρωστος, δεν βλάπτει τον υγιή, ευχαριστεί τον πιστό, ο ειδωλολάτρης προσελκύει και ενώνει τον δούλο με τον αφέντη και τον αφέντη με τον Θεό, στολίζει τη γυναίκα, εξυψώνει τον άντρα. Το αγαπούν στα παιδιά, το καμαρώνουν στους νέους, το τιμούν στους ηλικιωμένους. είναι όμορφο σε κάθε φύλο, σε κάθε ηλικία. Τώρα ας ορίσουμε την εικόνα του και τα εξωτερικά του χαρακτηριστικά. Το πρόσωπό του είναι ειρηνικό, πράο. ένα καθαρό μέτωπο, που δεν έχει σκοτεινιάσει από ρυτίδες θλίψης ή θυμού. Τα φρύδια είναι ενωμένα με χαρά, με τα μάτια χαμηλωμένα από την ταπεινοφροσύνη και όχι από την ατυχία. Το στόμα είναι αποτυπωμένο με την ομορφιά της σιωπής. η χροιά που συμβαίνει σε ανθρώπους που είναι γαλήνιοι στο πνεύμα και αθώοι για οτιδήποτε. μια συχνή κίνηση του κεφαλιού στρέφεται εναντίον του διαβόλου και ένα χαμόγελο είναι απειλή εναντίον του. ρούχα γύρω από το πάνω μέρος του σώματος, λευκά και κολλημένα σφιχτά στο σώμα. ώστε να μην φουσκώσει (nec inflatur) και να προκαλέσει ανησυχία. Η υπομονή κάθεται στον θρόνο του πνεύματός της - το πιο πράο και ήσυχο, που (δηλαδή ο θρόνος) δεν καλύπτεται από ανεμοστρόβιλο, δεν καλύπτεται από σύννεφο, αλλά διακρίνεται από απαλή διαύγεια, καθαρή και απλή, όπως το είδε ο Ηλίας στην τρίτη εμφάνιση (Α' Βασιλέων 19.11 κ.εξ.). Γιατί όπου είναι ο Θεός, υπάρχει και το αγαπημένο Του παιδί, δηλαδή η υπομονή. Επομένως, όταν το Πνεύμα του Θεού κατεβαίνει, η υπομονή Τον συνοδεύει πάντα. Και αν δεν δώσουμε, μαζί με το Πνεύμα, πρόσβαση και υπομονή, τότε μένει μέσα μας για πάντα; Δεν ξέρω πόσο καιρό μπορεί να μείνει. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι χωρίς τον σύντροφο και τον υπηρέτη Του νιώθει στριμωγμένος (ανγκατούρ) σε κάθε τόπο και κάθε στιγμή. Όπου χτυπήσει ο εχθρός του, μόνος του δεν μπορεί να αντέξει, στερούμενος όπλο για να αντέξει (το χτύπημα). Κεφάλαιο 16. Χριστιανική και παγανιστική υπομονή. Ιδού η διδασκαλία (ratio) περί υπομονής, ιδού η πειθαρχία της (disciplina), ιδού τα έργα της ουράνιας και αληθινής, δηλαδή η χριστιανική υπομονή - όχι σαν την υπομονή των ειδωλολατρών, που είναι ψεύτικη και επαίσχυντη. Διότι και σε αυτήν την περίπτωση, για να εμφανιστεί ως αντίπαλος του Θεού, για να σταθεί σε ίση γραμμή (αν και η ίδια η διαφορά μεταξύ καλού και κακού δεν εξισώνεται σε μέγεθος με αυτό), ο διάβολος δίδαξε τη δική του ιδιαίτερη υπομονή - αυτή, λέω, την υπομονή που υποτάσσει τη δύναμη των συζύγων σε συζύγους που δωροδοκήθηκαν με προίκα ή επιδίδονταν σε ανυπόμονη μαστροπεία. προσποιητή στοργή, όλες τις δυσκολίες της αναγκαστικής υπακοής - σε εκείνη την υπομονή που, υποτάσσοντας την ελευθερία τους στην επαίσχυντη εξάρτηση, κάνει σκλάβους της λαιμαργίας. Οι ειδωλολάτρες γνωρίζουν τέτοιες ασκήσεις υπομονής, και με τις άθλιες πράξεις τους έχουν οικειοποιηθεί στον εαυτό τους μια λέξη που υποδηλώνει τόσο μεγάλες ευλογίες. είναι υπομονετικοί με τους αντιπάλους τους, με τους πλούσιους, με αυτούς που τους προσκαλούν σε γεύματα, και δεν έχουν υπομονή μόνο με τον Θεό. υπόγεια πυρκαγιά. Και ας αγαπήσουμε την υπομονή του Θεού, την υπομονή του Χριστού. Ας ανταποδώσουμε υπομονή σε Αυτόν που μας την έφερε. Πιστεύοντας στην ανάσταση της σάρκας και του πνεύματος, ας προσφέρουμε ως θυσία την υπομονή του πνεύματος και την υπομονή της σάρκας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: