Über Geduld

In der Abhandlung „Über Geduld“ (16 Kapitel, 203) empfiehlt Tertullian sie sich selbst und anderen, indem er zugibt, dass er selbst dieser Tugend beraubt ist. Geduld ist untrennbar mit Pflichten gegenüber Gott verbunden. Philosophen, die wahre Geduld nicht kannten, verherrlichten sie als höchste Tugend. Christliche Tugend ist die Nachahmung Gottes, der der Sonne befiehlt, das Gute und das Böse zu erleuchten, und der die Undankbarkeit und Verbrechen der Nationen geduldig erträgt. Ungeduld ist tödlich und kommt vom Teufel. Christliche Geduld ist der wahre Beweis göttlicher Liebe. Ohne Geduld gibt es keinen Gehorsam, keinen Glauben, keine Tugend. Als weitere Beispiele für Geduld nennt Tertullian den Propheten Jesaja, den ersten Märtyrer Stephanus und den gerechten Hiob. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De patientia. Inhalt Kapitel 1. Dass Geduld die größte Tugend ist. Kapitel 2. Über die Langmut Gottes. Kapitel 3. Dass Christus uns das vollkommenste Bild der Geduld gegeben hat. Kapitel 4. Dass Geduld ihre Wurzel im Gehorsam hat. Kapitel 5. Dass Ungeduld ihre Quelle im Teufel hat und die Mutter aller Sünden ist. Kapitel 6. Dass Geduld mit Glauben verbunden ist. Kapitel 7. Dass Geduld den richtigen Umgang mit irdischen, vorübergehenden Gütern lehrt. Kapitel 8. Über das geduldige Ertragen von Beleidigungen. Kapitel 9. Über Geduld im Tod der Nachbarn Kapitel 10. Über Rache. Kapitel 11. Über die Aufrechterhaltung der Geduld. Kapitel 12. Über die Früchte der Geduld. Kapitel 13. Über den Einfluss der Geduld auf den Körper. Kapitel 14. Beispiele größter Geduld im körperlichen Leiden. Kapitel 15. Lob für die Geduld. Kapitel 16. Christliche und heidnische Geduld. Kapitel 1. Dass Geduld die größte Tugend ist. Ich bekenne vor dem Herrn Gott, dass ich es ganz kühn, wenn nicht geradezu unverschämt, wage, über Geduld zu schreiben, zu deren Umsetzung ich als Mensch, der nichts Gutes besitzt, völlig unfähig bin, und in der Zwischenzeit ist es notwendig, dass diejenigen, die den Beweis und die Erklärung eines Themas übernehmen, dieses Thema zuerst selbst im Leben beherrschen und durch das Beispiel ihres eigenen Verhaltens die Beharrlichkeit (ihrer) Belehrung verstärken, damit die Worte nicht vor dem Mangel an Geschäft erröten. Und oh, wenn nur das Die Farbe der Scham würde (für uns) als Medizin dienen, so dass die Scham, nicht das auszuführen, was wir anderen zur Ausführung vorlegen wollen, (unser) Lehrer werden würde! Natürlich gibt es eine überwältigende Größe (magnitudo) einiger Tugenden und Laster, so dass ihr Verständnis und ihre Umsetzung allein durch die Gnade göttlicher Inspiration erreicht werden. Denn was das Gute in erster Linie ausmacht, liegt in erster Linie bei Gott, und niemand sonst teilt es mit, sondern nur der, der es besitzt und dem er es gerne offenbart. Daher ist es eine Art Trost, über den Besitz zu sprechen, der nicht gegeben wird, wie die Kranken, die, obwohl sie ihrer Gesundheit beraubt sind, über ihre Vorteile nicht schweigen können. Deshalb muss auch ich, der jedes Mitleid verdient und immer unter Ausbrüchen der Ungeduld leide, seufzen und fragen und über Geduld sprechen, da ich nicht die Gesundheit der Geduld habe, da ich mich erinnere und aufgrund der Betrachtung meiner Schwäche davon überzeugt bin, dass eine gute Gesundheit im Glauben und Gesundheit im Wandel nach den Geboten des Herrn für niemanden leicht zu erreichen ist, wenn nicht die Geduld zur Rettung kommt. Die Tugend der Geduld ist über die Werke Gottes so erhaben, dass ohne sie niemand ein Gebot erfüllen und niemand eine gottgefällige Tat vollbringen kann. Sie wird selbst von denen, die wie Blinde leben, als Segen anerkannt, denn sie verleihen ihr den Titel „höchste Tugend“ (summae virtutis). Zumindest die Philosophen, von denen man annimmt, dass sie nur für die Weisheit leben, messen ihr (subsignant) eine solche Bedeutung bei, dass sie, obwohl sie aufgrund unterschiedlicher Bindung an ihre Schulen und Konkurrenz in ihren Meinungen untereinander unterschiedlicher Meinung sind, sich doch alle nur an die Geduld erinnern und nur diese als Gegenstand (ihrer) philosophischen Studien für einen friedlichen Bereich halten. Wenn sie darüber diskutieren, stimmen sie miteinander überein, sie versöhnen sich damit, sie praktizieren es einmütig, in einem eifrigen Streben nach Tugend, und sie leihen sich jede Manifestation von Weisheit aus der Geduld. Es ist ein großes Zeugnis zu seinen Gunsten, dass selbst die eitlen Lehren dieser Zeit ihn dazu veranlassen, gelobt und verherrlicht zu werden. Oder ist es vielleicht unfair, dass das Göttliche mit alltäglichen Angelegenheiten verbunden ist (artibus)? Aber diejenigen, die sich ihrer Weisheit schämen sollten, die mit diesem Zeitalter zerstört und entlarvt wurde, sollen es selbst herausfinden. Kapitel 2. Über die Langmut Gottes. Was uns dazu anregt, die Geduld zu stärken, ist nicht der menschliche Zustand zynischer Gleichgültigkeit, der auf einer Art Taubheit der Gefühle beruht, sondern die göttliche Besonderheit der lebendigen und himmlischen christlichen Lehre, in der Gott selbst als Vorbild der Geduld dargestellt wird. Denn Er breitet den Tau des Lichts (rorem lucis) gleichermaßen über die Gerechten und die Ungerechten aus, ermöglicht den Würdigen und Unwürdigen gleichermaßen, die Segnungen der Zeit, den Dienst der Elemente der Natur, die Gaben jeder produktiven Kraft zu genießen, indem er die undankbarsten Heiden duldet, die die eitlen Werke ihrer Kunst und die Werke ihrer Hände ehren und seinen Namen und seine Kinder verfolgen und ihre Maßlosigkeit, Gier, Ungerechtigkeit ertragen. Die Bosheit nimmt von Tag zu Tag zu, sodass ihm aufgrund seiner Langmut das entzogen wird, was ihm zusteht. Viele glauben nicht an den Herrn, weil sie so lange nichts von seinem Zorn gegenüber der Welt wussten. Kapitel 3. Dass Christus uns das vollkommenste Bild der Geduld gegeben hat. Aber dies (werden sie sagen) ist eine Art göttliche Langmut, die sozusagen weit (von uns) ist, so dass sie nur in den Bergregionen (de supernis) geschätzt werden kann. Doch welche Art von Geduld ist bei den Menschen auf der Erde deutlich anzutreffen, so dass man sie gleichsam durch direkte Berührung begreifen kann? Gott ließ sich herab, im Schoß der Mutter empfangen zu werden und befand sich (gemäß dem Naturgesetz) (sozusagen) in einem erwartungsvollen Zustand. Nachdem er geboren wurde, war er dem Wachstum unterworfen, und nachdem er gewachsen war, wollte er nicht anerkannt werden, widersetzte sich aber (als ob) seiner Verherrlichung, und er nahm die Taufe seines Dieners an und wehrte die Angriffe des Versuchers allein mit Worten ab. Wenn der Herr ein Lehrer wird, der einem Menschen beibringt, wie er zur Erlösung gelangen kann, also ein Lehrer, der bereits die Geduld gelernt hat, die mit Beleidigungen einhergeht, und (uns) Barmherzigkeit schenkt; Dann machte er keine Vorwürfe, er schrie nicht, niemand hörte seine Stimme am Scheideweg, er zerbrach das zerbrochene Rohr nicht und er löschte den rauchenden Flachs nicht aus (Jesaja 42,1-4; Matthäus 12,18-20). Der Prophet ließ sich nicht täuschen, sondern fand die Bestätigung von Gott selbst, der dem Sohn seinen Geist schenkte, verbunden mit aller Geduld. Er lehnte niemanden ab, der zu ihm kommen wollte; Er verachtete niemandes Nahrung oder Obdach; Er selbst bereitete Wasser vor, um den Jüngern die Füße zu waschen. Er verachtete weder Sünder noch Zöllner. Und er war nicht zornig über die Stadt, die ihn nicht aufnehmen wollte, während die Jünger göttliches Feuer auf diesen Ort bringen wollten, der so viel Anstoß erregt hatte (Lukas 9,52-56). Er heilte die Undankbaren und vergab denen, die ihn verfolgten. Und nicht nur das: Er hatte sogar seinen Verräter bei sich, verriet ihn aber nicht immer. Als Er sich selbst verriet, als Er wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt wurde – denn Er tat seinen Mund nicht mehr auf, wie ein Lamm vor den Scherern –, dann billigte Er – der, wenn Er gewollt hätte, auf ein einziges Wort hin Legionen von Engeln vom Himmel erschienen – nicht einmal das Schwert der Rache eines seiner Jünger. Die Geduld des Herrn wurde in Malchus beleidigt (vulnerata est). Deshalb verurteilte er für die Zukunft den Gebrauch des Schwertes und brachte durch Langmut – die Mutter der Barmherzigkeit –, nachdem er die Gesundheit (Malchus) wiederhergestellt hatte, denjenigen Genugtuung, denen er selbst keinen Schaden zugefügt hatte. Ich schweige darüber, dass Er gekreuzigt wurde: Dafür ist Er gekommen. Aber war es wirklich notwendig, dass die Akzeptanz des Todes mit Vorwürfen verbunden war? Aber da er die Welt verlassen wollte, wollte er sich mit der Freude der Geduld zufrieden geben. Er wird angespuckt, gegeißelt, verspottet, unrühmlich gekleidet und noch unrühmlicher gekrönt. Eine wunderbare Festung gepaart mit Ruhe! Wer beschloss, sich (später) in der Gestalt eines Menschen zu verstecken, ahmte in keiner Weise die Ungeduld des Menschen nach. Von hier aus müssen Sie, Pharisäer, den Herrn besonders kennen: Keiner der Menschen hat eine solche Geduld entdeckt. Ähnliche und so viele Zeugnisse, deren Erhabenheit jedoch dazu dient, den Glauben für die Heiden zu demütigen, und für uns in der Wahrheit – deren Grundlage und Bestätigung – nicht nur in Worten durch die Lehre, sondern durch das Erdulden des Leidens durch den Herrn ganz deutlich zeigen, dass die Geduld Gottes eine wesentliche Offenbarung (natura), Handlung und Vorteil (praestantiam) einer natürlichen (göttlichen) Qualität (proprietatis) ist. Kapitel 4. Diese Geduld hat ihre Wurzel im Gehorsam. Wenn wir also sehen, dass alle Sklaven ehrlich und von guter Gesinnung sind, handeln sie in Übereinstimmung mit der Gesinnung (ingenio) ihres Herrn (denn das Mittel, jemandem zu gefallen, ist Gehorsam, und das Wesen des Gehorsams ist freiwillige Unterwerfung); Dann sollten wir uns umso mehr vor Gott benehmen. Das heißt, es ist angemessen, Sklaven des lebendigen Gottes zu sein, dessen Urteil über die Seinen nicht in der Auferlegung von Fesseln oder (im Gegenteil) in der Auferlegung des Kopfschleiers der Freiheit (pileo) besteht, sondern in der ewigen Verdammnis oder in der ewigen Erlösung. Um solche Strenge zu vermeiden oder solche Barmherzigkeit zu erlangen, ist sorgfältiger Gehorsam erforderlich, im Einklang mit der drohenden Strenge oder dem, was die Barmherzigkeit verspricht. Und doch werden wir Gehorsam nicht nur wie Menschen bekunden, die durch die Sklaverei versklavt sind oder aufgrund eines anderen gesetzlichen Rechts zum Gehorsam verpflichtet sind, sondern wie stumme Haustiere, wie Tiere, die, wie wir wissen, von Gott bestimmt und für unsere Bedürfnisse ausgeliefert sind. Ist es möglich, dass sich herausstellt, dass das, was Gott uns untergeordnet hat, in der Ausführung (Disciplina) des Gehorsams besser ist als wir? Genau das erkennen und gehorchen sie tatsächlich. Werden wir zögern, auf den zu hören, dem allein wir untergeordnet sind, nämlich auf Gott? Und wie unfair wäre es, wie undankbar wäre es, wenn Sie für das, was Sie durch die Güte eines anderen vor anderen erhalten haben, nicht dasselbe an Ihn zurückzahlen würden, durch den Sie es erhalten haben! Reden wir nicht mehr über die Notwendigkeit des Gehorsams, den wir Gott, dem Herrn, erweisen müssen. Wer Gott ausreichend kennt, versteht, welche Pflichten ihm übertragen werden. Damit es jedoch nicht den Anschein erweckt, dass wir, wenn wir vom Gehorsam sprechen, etwas Unwichtiges eingeführt haben, stelle ich fest, dass der Gehorsam selbst aus Geduld folgt. Der Ungeduldige ist immer ungehorsam, aber es gibt keinen Patienten, der nicht nachsichtig ist. Über diese Tugend, die der Herr, der Träger und Genehmiger alles Guten, in sich selbst offenbart hat – wer muss ihre Güte im Detail erläutern? Für wen kann es zweifelhaft sein, dass jedes Gute, da es Gott gehört, mit allem Gedanken von denen erreicht werden sollte, die Gott gehören? So werden in Anlehnung an eine verkürzte Gerichtsrede (in compendio praescriptionis) sowohl Lob als auch Ermahnung zur Geduld etabliert. Kapitel 5. Diese Ungeduld hat ihren Ursprung im Teufel und ist die Mutter aller Sünden. Die Diskussion über die Grundwahrheiten des Glaubens („de necessariis fidei“) wird jedoch keine müßige Aufgabe sein, denn diese Aufgabe ist nicht fruchtlos. Verbalismus ist zwar manchmal vorwurfsvoll, aber nicht schlecht, wenn er erbaulich gemeint ist. Wenn wir also über etwas Gutes sprechen, ist es das Wesentliche der Sache, dass wir auch berücksichtigen, was das Gegenteil von gut ist. Es ist besser zu klären, was zu tun ist, wenn man zunächst darüber nachdenkt, was vermieden werden muss. Was also die Ungeduld betrifft, wollen wir darüber nachdenken, ob sich herausstellt, dass genau wie die Geduld in Gott (ihre Grundlage) hat, auch ihr Gegenteil von unserem Gegner geboren und eingeführt wurde – so dass von hier aus klar wird, wie Ungeduld im Wesentlichen dem Glauben widerspricht. Denn was sich ein Rivale Gottes vorstellt, kann natürlich nicht im Einklang mit dem Göttlichen sein. Es gibt ebenso viele Meinungsverschiedenheiten zwischen den Realitäten („retum“) wie zwischen ihren Schuldigen. Wenn Gott das gütigste Wesen ist, dann ist der Teufel im Gegensatz dazu das böseste Wesen. Im Gegenteil bezeugen sie, dass einer dem anderen nicht helfen kann, so dass es für uns unmöglich ist, etwas Gutes über das Böse oder etwas Böses über das Gute zu sagen. Deshalb glaube ich, dass der Ursprung der Ungeduld (natales impatientiae) im Teufel selbst liegt, der es schon damals nicht ertragen konnte, dass Gott, der Herr, alle Geschöpfe, die er erschaffen hatte, seinem Bild, also dem Menschen, unterwarf (Gen 3,1). Denn er würde nicht trauern, wenn er es ertragen könnte, und er würde den Menschen nicht beneiden, wenn er nicht von Kummer verzehrt würde. So betrog er ihn, weil er eifersüchtig war, er war eifersüchtig, weil er trauerte, und er trauerte, weil er es natürlich nicht geduldig ertragen konnte. Was war dieser Engel der Zerstörung zuerst – ob böse oder ungeduldig, ich halte es nicht für notwendig zu fragen, denn es ist klar, dass entweder Ungeduld mit Bosheit begann, oder Bosheit aus Ungeduld entstand, und dann führten sie ihre bösen Pläne gemeinsam aus und wuchsen untrennbar im einzigen Schoß (ihres) Vaters heran. Denn (diese Ungeduld), die der Teufel selbst als erster verspürte und dadurch den Weg der Sünde betrat – dass (diese Ungeduld) er, gelehrt durch seine eigene Erfahrung, die zur Sünde beiträgt, um Hilfe rief, um einen Menschen zu einem Verbrechen zu drängen. Seine Frau, die ihn sofort traf, wurde – um es nicht irgendwie voreilig auszudrücken – durch das Gespräch mit ihm mit einem ansteckenden Geist der Ungeduld erfüllt, so dass sie niemals gesündigt hätte, wenn sie geduldig geblieben wäre und dem göttlichen Verbot gehorcht hätte. Aber sie gibt sich mit dieser Begegnung allein nicht zufrieden, hat nicht die Geduld, vor Adam zu schweigen, der noch nicht ihr Ehemann (nondum maritum) und nicht verpflichtet war, ihr zu gehorchen, und macht ihn zum Fortsetzer dessen, was sie vom Bösen geliehen hat. So wird auch ein anderer Mensch durch die Ungeduld seiner Hälfte ins Verderben geführt; Bald stirbt er selbst wegen seiner Ungeduld, die sich in einer zweifachen Beziehung zeigt: sowohl in Bezug auf das Gebot Gottes als auch in Bezug auf die Täuschung (circumscriptionem) des Teufels – als er nicht widerstehen konnte, dieses zu bewahren und dieses abzulehnen. Von da an beginnt die Verdammnis, von da an beginnt die Sünde: Von da an beginnt Gott zu erzürnen, wenn jemand versucht ist, ihn zu beleidigen. Seitdem – die erste Geduld Gottes, als der erste Ungehorsam offenbart wurde. Nachdem er sich dann auf einen einzigen Fluch beschränkt hatte, sprach er ihn aus Gründen der Strafe nur gegen den Teufel aus. Und welches Laster war dem Menschen vor diesem in Ungeduld entdeckten Verbrechen innewohnend? Er war unschuldig, er ist Gottes engster Freund und ein Kolonus des Paradieses. Aber sobald er einmal in Ungeduld verfiel, hörte er auf, Freude an Gott zu finden und verlor die Gelegenheit, ein Träger himmlischer Dinge zu sein. Von diesem Zeitpunkt an beginnt der Mensch, der auf die Erde verbannt und den Augen Gottes entzogen ist, aus Ungeduld leicht zu allem hingerissen zu werden, was Gott beleidigen kann. Denn da die Fruchtbarkeit der Frau aufgrund des vom Teufel empfangenen Samens böse wurde, erzog sie einen Sohn des Zorns und lehrte ihre Nachkommenschaft (editum) ihre List. Und was Adam und Eva dem Tod aussetzte, lehrte ihren Sohn, mit dem Mord zu beginnen. Letzteres würde ich vergebens der Ungeduld zuschreiben, wenn Kain, dieser erste Mörder und erste Brudermörder, die Ablehnung seines Opfers durch Gott ruhig und geduldig ertragen hätte, wenn er nicht zornig auf seinen Bruder gewesen wäre, wenn er schließlich niemanden getötet hätte. Da er aber nur im Zorn einen Mord begehen konnte und er nur aus Ungeduld zornig werden konnte; Dann zeigt er damit, dass das, was er im Zorn getan hat, dem zugeschrieben werden muss, was Zorn hervorruft. Aber es war wie die Wiege der Ungeduld, die damals noch in den Kinderschuhen steckte. Es ist jedoch nicht verwunderlich, dass es so schnell zunahm. Denn wenn es zuerst zur Sünde führt, dann ist es natürlich, dass es als Erstes auch die einzige Mutter aller Sünde wurde und aus seiner Quelle verschiedene sündige Wasser hervorbrachte. Mord wurde bereits erwähnt. Sie tritt zunächst als Folge von Wut auf, basiert aber immer noch auf der Ungeduld, ganz gleich, welche Gründe sie später für sich selbst findet. Möge jemand dieses Verbrechen aus Feindschaft oder aus Raubgründen (praeda) begehen, es geht jedoch voraus (prius est), dass er in (seinem) Hass oder seiner Gier ungeduldig wird. Was auch immer entzündet, ohne Ungeduld kann es nicht in die Tat umgesetzt werden. Wer sonst wird der Unzucht verfallen, wenn nicht mit offenkundiger Ungeduld gegenüber der Lust? Und wenn sie (d. h. Unzucht) den Frauen als Bezahlung aufgezwungen wird, dann ist ein solcher Verkauf der Keuschheit natürlich durch Ungeduld bedingt (ordinatur): (solchen) Gewinn mit Verachtung zu behandeln. So entstehen Grundsünden (principalia) vor Gott. Denn um es kurz zu machen: Jede Sünde muss auf Ungeduld zurückgeführt werden. Das Böse ist Ungeduld gegenüber dem Guten. Jeder ausschweifende Mensch hat keine Geduld für Keuschheit, ein unehrlicher Mensch für Ehrlichkeit, ein böser Mensch für Frömmigkeit und ein ruheloser Mensch für Ruhe. Und jeder wird böse, weil er dem Guten nicht widerstehen konnte. Wie kann also eine solche Schlange (Extra), die Sünden hervorbringt, Gott nicht beleidigen, der das Böse ablehnt? Ist es nicht klar, dass Israel selbst schon immer aus Ungeduld vor Gott gesündigt hat, als es die himmlische rechte Hand vergaß, durch die es vom ägyptischen Leiden erlöst wurde, von Aaron Götter – Führer (deos duces) – forderte und das Gold, das es mitgebracht hatte, dazu verwendete, ein Bildnis zu machen? Mit Ungeduld nahm er die erzwungene Verlangsamung des Gesprächs Moses mit dem Herrn hin. Nach dem sättigenden Manna-Regen, nachdem das Wasser aus dem Stein geflossen war, zweifelten sie am Herrn und waren nicht in der Lage, den dreitägigen Durst zu ertragen. Denn auch dies wird ihnen vom Herrn als Ausdruck der Ungeduld vorgeworfen. Und um uns nicht im Detail zu verlieren (sagen wir mal): Sie sterben immer nur für die Sünde der Ungeduld. Wie sonst hätten sie den Propheten die Hände auflegen sollen, wenn nicht aus Ungeduld mit ihren Worten? Und sie töteten den Herrn selbst, weil sie ungeduldig waren, ihn zu sehen. Wenn sie Geduld gezeigt hätten, wären sie aus der Sklaverei (Sünde) befreit worden. Kapitel 6. Dass Geduld mit Glauben verbunden ist. Geduld selbst folgt dem Glauben und geht ihm voraus. Also glaubte Abraham Gott und wurde Ihm als Gerechtigkeit zugerechnet; aber sein Glaube wurde durch Geduld bestärkt, als er den Befehl erhielt, seinen Sohn zu töten, ich möchte nicht sagen, wegen der Versuchung des Glaubens, sondern wegen eines typischen (typicam) Zeugnisses davon. Gott wusste im Allgemeinen, wem er die Wahrheit zuschrieb (justitiae deputasset). Er hörte einem solch schwierigen Befehl, dessen Ausführung dem Herrn nicht gefiel, geduldig zu, und wenn Gott gewollt hätte, hätte er ihn ausgeführt. Deshalb ist er wirklich gesegnet (merito), denn er hat geglaubt, wirklich geglaubt, denn er hat sich als geduldig erwiesen. So machte der durch Geduld erleuchtete Glaube – als er durch den Samen, der Christus ist (Gal. 3,16) – unter den Heiden verbreitet wurde und dem Gesetz Gnade hinzufügte (superduceret) – zur Ausbreitung und Erfüllung des Gesetzes die Geduld zu seinem Helfer: Genau das fehlte in der Gerechtigkeitslehre des Alten Testaments noch. Denn einst forderten sie: „Auge um Auge“ und „Zahn um Zahn“ (2. Mose 21,24), und sie vergolten Böses mit Bösem; Es gab noch keine Geduld auf der Erde, denn es gab keinen Glauben, und die Ungeduld nutzte damals plausible Vorwände, die das Gesetz (occasionibus legis fruebatur) zu ihren Gunsten vorlegte. Es war leicht, denn der Herr und Lehrer der Geduld war noch nicht gekommen. Und nachdem er erschienen ist und die Gnade des Glaubens mit Geduld vervielfacht hat, ist es nicht länger erlaubt, ihn mit einem Wort zu beleidigen oder ihn „Freak“ zu nennen, ohne Gefahr zu laufen, verurteilt zu werden (Matthäus 5,22). Zorn ist verboten, Empörung wird zurückgehalten, der Eigenwille der Hände wird gezügelt, das Gift der Zunge wird entfernt; Das Gesetz hat mehr gewonnen als verloren, als Christus sagt: „Liebt eure Feinde und segnet die, die euch verfluchen, und betet für die, die euch verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet.“ (Matthäus 5,44–45) Sie sehen, was für eine väterliche Geduld uns gewonnen hat! Diese Grundanweisung beinhaltet die gesamte Geduldslehre, denn es ist nicht erlaubt, Böses zu tun, auch nicht aus guten Motiven (ne digne quidem male facere concessum est). Kapitel 7. Diese Geduld lehrt den richtigen Umgang mit irdischen vorübergehenden Gütern. Wenn wir nun auf die Gründe der Ungeduld achten, werden an ihrer Stelle andere moralische Anweisungen auftauchen. Wenn unser Geist durch den Verlust von Eigentum aufgewühlt ist, dann wird uns schließlich in den göttlichen Schriften fast überall geboten, dieses Zeitalter zu verachten; und es gibt keine stärkere Mahnung, Gold zu verachten, als die Tatsache, dass der Herr selbst überhaupt nicht im Reichtum lebte. Er gefällt immer den Armen und verurteilt (praedamnat) die Reichen im Voraus. So legitimierte er die Verachtung des Reichtums, sodass der Verlust von Eigentum geduldig ertragen werden konnte, und zeigte durch die Ablehnung des Reichtums, dass dessen Entzug nicht berücksichtigt werden sollte. Was wir uns am wenigsten wünschen müssen – denn auch das wollte der Herr nicht – müssen wir klaglos ertragen, wenn es gemindert oder gar ganz aufgehoben wird. Der Geist des Herrn sagte durch den Apostel, dass „die Liebe zum Geld... die Wurzel allen Übels ist“ (1. Tim. 6,10). Wir glauben, dass es nicht darin besteht, sich nur etwas anderes zu wünschen; denn was uns zu gehören scheint, gehört in Wirklichkeit jemand anderem; nichts gehört uns, aber alles ist Gottes, und wir selbst sind auch (Gottes). Wenn wir also aufgrund des Verlusts (von Eigentum) ungeduldig werden; Dann trauern wir über den Entzug dessen, was uns nicht gehört, und machen uns schuldig, da wir uns in einem Zustand befinden, der der Liebe zum Geld nahe steht. Wir begehren das Eigentum eines anderen, wenn wir den Verlust des Eigentums eines anderen mit Trauer ertragen. Wer aufgrund von Verlusten vor Ungeduld ruhelos ist, sündigt gegen Gott, indem er irdische Dinge himmlischen vorzieht. Um des Vorübergehenden willen verwirrt er den von Gott empfangenen Geist. Lasst uns also bereitwillig auf irdische Dinge verzichten, um himmlische Dinge zu bewahren. Möge dieses Jahrhundert untergehen, wenn ich nur Geduld aufbringe. Wer nicht in der Lage ist, einen unbedeutenden Verlust ruhig zu ertragen, sei es durch Diebstahl, Gewalt oder sogar (eigene) Untätigkeit, von dem weiß ich nicht, ob er aus Nächstenliebe leicht und von Herzen Hand an sein Eigentum legen kann. Denn wer würde ein Messer in seinen eigenen Körper stechen, wenn er sich nicht einer Operation durch einen anderen unterziehen könnte? Geduld im Falle des Verlusts (von Eigentum) ist eine Vorbereitung auf Großzügigkeit und das Geben an andere. Es ist nicht schade, denen etwas zu geben, die keine Angst vor dem Verlieren haben. Wer sonst, der zwei Hemden hat, wird im Allgemeinen eines davon einer nackten Person geben, wenn nicht derjenige, der demjenigen, der das Hemd nimmt, auch das Obergewand geben kann (Matthäus 5,40)? Wie sollen wir uns mit dem Mammon anfreunden (Lukas 16,9), wenn wir ihn so sehr lieben, dass wir seinen Verlust nicht ertragen können? Wir werden zusammen mit dem Verlorenen (Eigentum) zugrunde gehen. Was können wir gewinnen, wo wir nur verlieren können? Es ist üblich, dass Heiden angesichts jeglicher Verluste ungeduldig sind – Heiden, die vielleicht Geld dem Leben vorziehen. Und tatsächlich tun sie dies, wenn sie aus Profitgier gewinnbringende, aber gefährliche Handelsreisen auf dem Seeweg unternehmen; wenn sie aus Geldgründen auch in einem Forum nicht zögern, sich für etwas zu entscheiden, für das sie Angst haben müssen, verurteilt zu werden; wenn sie sich endlich dem Spiel und dem Militärdienst widmen (castris); wenn sie wie wilde Tiere die Straßen ausrauben. Und aufgrund des Unterschieds, der zwischen uns und ihnen besteht, sollten wir unsere Seelen nicht für Geld hingeben, sondern Geld für unsere Seelen, entweder freiwillig, wenn sie (Eigentum) verteilen, oder mit Unterwerfung; wenn (es) verloren geht. Kapitel 8. Über das geduldige Ertragen von Beleidigungen. Unsere Seele und unser Körper sind in diesem Zeitalter allen Beleidigungen ausgesetzt, und wir sind diesen Beleidigungen geduldig ausgesetzt; Können wir deshalb über den Verlust viel kleinerer Dinge traurig sein? Es sei dem Diener Christi fern, eine so schändliche Tat zu begehen, dass (seine) in großen Versuchungen auf die Probe gestellte Geduld in unbedeutenden Dingen verschwindet. Wenn jemand versucht, Sie mit Gewalt (manu) zu provozieren (provocare), dann steht Ihnen die Anweisung des Herrn zur Verfügung: „Wer zuschlägt“, heißt es in Matthäus 5,39, „wende dich deinem Angesicht zu ... und dem anderen ... der Wange.“ Die Schamlosigkeit wird durch deine Geduld erschöpft sein... Was auch immer dieser Schlag sein mag, verbunden mit Trauer und Vorwurf, er wird vom Herrn noch stärker reflektiert. Du schlägst diesen Bösewicht noch mehr mit Geduld, denn er wird von Ihm bestraft werden, um dessentwillen du erduldest. Wenn die Bitterkeit der Zunge Verleumdungen oder Beschimpfungen ausspuckt, denken Sie darüber nach, was gesagt wurde: „Wenn Sie ... verleumdet werden, freuen Sie sich!“ (Matthäus 5,12). Der Herr selbst stand unter dem Fluch des Gesetzes (5. Mose 21,23), und doch ist er allein gesegnet (Gal. 3,15). So werden wir Diener dem Herrn folgen und die Verleumdung geduldig ertragen, damit wir zufrieden sind. Wenn ich etwas Schlechtes oder Beschämendes, das mir gesagt wird, nicht ruhig genug ertrage; dann ist es notwendig, dass ich selbst mit (einer Art) Bitterkeit revanchiere oder mit stiller Geduld leide. Wenn ich also verleumdet werde und (den Täter) schlage, folge ich der Lehre des Herrn, der geboten hat, dass der Mensch nicht durch die Unreinheit der Gefäße verunreinigt wird, sondern durch das, was aus dem Mund kommt (Matthäus 7,15-18). Außerdem: Auf jedes leere und leere Wort erwartet uns eine Antwort (Matthäus 12,36). Daraus folgt, dass das, woran der Herr uns (uns) hindert, das Gleiche ist, was Er uns von anderen erdulden soll. Hier (erinnert) es bereits an die Freude (voluptate) der Geduld. Denn jede Straftat, die durch ein Wort oder eine gewalttätige Handlung verursacht wird, hat, wenn sie auf Geduld stößt, das gleiche Ergebnis wie ein Pfeilschuss und das Auftreffen auf einen Stein von außergewöhnlicher Stärke. da es sofort fällt, keine Kraft mehr hat und ohne Handeln bleibt; und manchmal trifft es ihn, wenn er zu dem zurückkehrt, der es gestartet hat, mit einem Rückschlag. Aus diesem Grund beleidigt dich schließlich jemand, sodass du Trauer verspürst, denn die Absicht des Beleidigers ist die Trauer des Beleidigten. Wenn man also seine Absicht zerstört, indem man nicht trauert, dann trauert er zwangsläufig selbst über die Wirkungslosigkeit seiner Absicht. Dann gehst du, nicht nur ohne eine Beleidigung erlitten zu haben, was dir allein genügt, sondern du bist außerdem durch den untreuen Schlag des Feindes getröstet und durch seinen Kummer gerettet worden. Das ist der Nutzen und die Freude der Geduld. Kapitel 9. Über Geduld beim Tod von Nachbarn. Auch ist diese Art von Ungeduld nicht zu entschuldigen, wenn im Falle des Verlustes von uns (d. h. den Christen) eine bestimmte Stimmung (affectio) die Trauer in ihren Schutz nimmt. Denn es ist notwendig, dem Gebot des Apostels den Vorzug zu geben, der sagt: „Betrauert nicht den Tod eines Menschen wie die Heiden, die keine Hoffnung haben“ (1. Thessalonicher 4,13). Und es ist wahr, denn wenn wir an die Auferstehung Christi glauben, glauben wir auch an die Auferstehung von uns, für die er gelitten hat und auferstanden ist. Wenn also die Auferstehung der Toten sicher ist, dann gibt es keinen Platz (vacat) für die Trauer über den Tod, und es gibt keinen Platz für die Ungeduld, die sich in der Trauer offenbart. Und warum trauerst du, wenn du glaubst, dass du nicht sterben wirst? Warum ertragen Sie ungeduldig die Entfernung (desjenigen, von dem Sie glauben, dass er zurückgegeben wird?), Was Sie für den Tod halten, also nur den Übergang (profectio). folgen? Im Allgemeinen ist Ungeduld in solchen Dingen ein schlechtes Omen für unsere Hoffnung und bringt unseren Glauben vom geraden Weg ab. Und wir beleidigen Christus, wenn wir die von ihm Berufenen ungeduldig annehmen und sie für Mitleid verdienend halten. „Ich wollte“, sagt der Apostel, „entschlossen sein und beim Herrn sein“ (Phil. 1,23). Wie viel besser repräsentiert er den Gegenstand christlicher Hoffnung! Wenn wir also aus Ungeduld darüber trauern, dass andere dieses Ziel der Hoffnung erreicht haben, dann haben wir selbst nicht den Wunsch, es zu erreichen. Es gibt noch einen weiteren starken Drang zur Ungeduld – die Leidenschaft für Rache, die entweder dem Ehrgeiz oder der Bosheit dient. Aber Ehrgeiz ist natürlich eine leere Sache, und Bosheit ist dem Herrn immer verhasst, besonders wenn sie, angeregt durch die Bosheit eines anderen, den anderen an Rache übertrifft und als Vergeltung das einmal begangene Böse noch verschlimmert. Bei einem falschen Verständnis scheint Rache ein Trost in der Trauer zu sein, bei einer wahren Sichtweise werden jedoch nur (ihre) bösen Eigenschaften offenbart. Denn was ist der Unterschied zwischen dem, der (Böses) verursacht hat, und dem, der (Böses) verursacht hat, wenn nicht nur, dass der eine zuerst und der andere danach vom Bösen erregt wird? Beide machen sich jedoch der Beleidigung eines Menschen vor Gott schuldig, der alles Unwürdige sowohl verbietet als auch verurteilt. Bei bösen Taten spielt ihre Ordnungszahl keine Rolle; und der Raum trennt nicht, was (innere) Ähnlichkeit zusammenbringt. Daher ist es absolut vorgeschrieben, dass Böses nicht mit Bösem vergolten werden soll (Röm. 12,21). Die gleiche Aktion hat die gleiche Belohnung (Meritum). Denken wir darüber nach, wenn wir uns (von bösen Taten) abwenden, aber keine Abneigung gegen Rache hegen? Welche Ehre werden wir dem Herrn Gott erweisen, wenn wir uns das Recht auf Verteidigung anmaßen? Wir, unbedeutende (utres), irdene Gefäße, wenn unsere Sklaven sich das Recht auf Rache an (ihren) Mitsklaven anmaßen, fühlen wir uns schwer beleidigt; und diejenigen, die vor uns ihre Geduld bewiesen haben, wir loben sie nicht nur dafür, dass sie sich an (ihre) Demütigung und Sklaverei erinnern und das Recht auf die Ehre ihres Herrn respektieren, sondern wir geben ihnen auch eine größere Belohnung, als sie selbst im Sinn hatten. Ist dies für uns zweifelhaft gegenüber dem Herrn, der so gerecht in der Beurteilung (Handlungen) und so mächtig in der Ausführung (seiner) Handlungen ist? Wie können wir glauben, dass er der Richter ist, wenn er nicht auch der Bestrafer ist? Er selbst verspricht uns dies, indem er sagt: „Mein ist die Rache, und ich werde vergelten“ (Hebr. 10,30), das heißt, die Geduld gehört mir, und ich werde für die Geduld einen Lohn geben. Denn wenn er sagt: „Richte nicht, damit... du nicht... gerichtet wirst“ (Matthäus 7,1), verlangt er dann nicht Geduld? Wer wird einen anderen nicht verurteilen, wenn nicht derjenige, der die Geduld hat, sich nicht zu verteidigen? Wer verurteilt, um zu vergeben? Und wenn er später vergab, dann hegte er jedoch Ungeduld, wollte verurteilen und freute sich über die Ehre des einzigen Richters, das heißt Gottes. Und wie vielen Unglücksfällen dieser Art begegnet man gewöhnlich mit Ungeduld! Wie oft hat es seine Selbstverteidigung bereut! Wie oft erweist sich Sturheit als schlimmer als die Gründe, die sie verursacht haben! Denn nichts, was mit Ungeduld erdacht wird, kann ohne ungestümen Ungestüm (Impetus) erreicht werden; und es gibt nichts, was mit schnellem Ungestüm getan wird, ohne dass es gegen etwas anderes stößt, umkippt oder kopfüber nach unten fliegt. Wer sich schnell verteidigt, wird wütend; und wenn es lange anhält, wirst du erschöpft sein. Welchen Nutzen bringt mir die Rache, deren richtiges Maß ich aufgrund der durch die Trauer verursachten Ungeduld nicht bestimmen kann? Wenn ich geduldig bleibe, werde ich nicht trauern, und wenn ich nicht trauere, werde ich keine Rache verlangen. Kapitel 11. Über die Aufrechterhaltung der Geduld. Nachdem wir, soweit möglich, die Hauptgründe (Materias) der Ungeduld betrachtet haben, warum sollten wir die Diskussion über andere Gründe erweitern, die sowohl innerhalb als auch außerhalb (Foris) von uns stattfinden? Die Wirkung des Bösen ist weitreichend und umfassend: Die Reize des (bösen) Geistes, der Pfeile auf uns wirft, sind vielfältig, manchmal klein, manchmal bedeutsam. Aber du kannst in deiner Kleinheit die Kleinen verachten, und in deiner stolzen Unbesiegbarkeit kannst du den Großen nachgeben. Bei einem geringfügigen Verstoß besteht kein Grund, Geduld zu zeigen. Und wo der Groll größer ist, ist das Mittel gegen den Groll umso notwendiger – Geduld. Versuchen wir also, das zu ertragen, was durch das Böse verursacht wird, damit der Eifer unserer Geduld die (verlockenden) Versuche des Feindes zunichte macht. Wenn wir uns selbst etwas zugefügt haben, sei es törichterweise oder freiwillig, dann müssen wir geduldig ertragen, was wir uns selbst zuschreiben. Und wenn wir glauben, dass Gott uns etwas gesandt hat, wem sonst, wenn nicht ihm gegenüber, sind wir dann verpflichtet, Geduld zu zeigen? Schließlich lehrt er uns, dafür zu danken und uns darüber zu freuen, dass wir göttliche Strafe erhalten haben. „Wen er sagt, ich liebe...“ Ich strafe“ (Spr. 3,12; vgl. Heb. 12,6; Offb. 3,19). Oh, gesegnet ist der Diener, dessen Zurechtweisung der Herr gegenwärtig ist (instat). Er führt nicht, wen Er des Zorns würdig hat, durch die illusorische Natur (Seiner) Ermahnung in Versuchung. So werden wir von überall ermutigt, Geduld zu üben. Von welcher Seite auch immer die Notwendigkeit (sie) kommt – sei es angesichts unserer Wahnvorstellungen oder der Die Machenschaften des Bösen oder die Anweisungen des Herrn – der Lohn für ihre Erfüllung ist groß, nämlich die Seligkeit, denn wen, wenn nicht die Geduldigen, hat der Herr gesegnet, indem er sagte: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen ist das Reich des Himmels wirklich arm.“ Und wer ist demütig, aber geduldig? „Selig“, sagt er, „sind diejenigen, die weinen und trauern“ (Matthäus 5,4), denen also Hilfe (advocatio) und Freude (risus) verheißen werden (vgl. Lk 6,21). Und dieser Name kann keineswegs die Ungeduldigen bezeichnen. Und wenn er Friedensstifter mit dem gleichen Titel „selig“ verherrlicht und sie „Söhne Gottes“ nennt (Matthäus 5,9), stehen dann die Ungeduldigen dem Frieden nahe? Das würden nur die Unvernünftigen denken. Wenn er schließlich sagt: „Freut euch und seid froh, egal wie sehr ihr verleumdet und verfolgt werdet, denn groß ist euer Lohn im Himmel“ (Matthäus 5,11–12); Dann wird natürlich nicht Ungeduld als Belohnung versprochen, denn niemand wird sich über Schwierigkeiten freuen, wenn er sie nicht als unbedeutend erkennt, niemand wird sie für unbedeutend halten, wenn er keine Geduld hat. Kapitel 12. Über die Früchte der Geduld. Was die Disziplin des Friedens betrifft, die Gott so sehr gefällt, der (ich bitte ihn), völlig der Ungeduld ergeben, seinem Bruder mindestens einmal vergeben wird („Ich sage nicht...: bis zu sieben Mal und bis zu siebzig Mal und siebzig Mal“ (Matthäus 18,22))? Wer, der seinen Rivalen verklagen will, wird die Sache zur Ruhe bringen, wenn er nicht bereits Wut, moralische Grausamkeit und Bosheit in sich selbst unterdrückt hat, das heißt, die Gifte der Ungeduld nicht zerstört (amputaret)? Wie werden Sie verzeihen und vergeben werden, wenn Sie mangels Geduld weiterhin Anstoß erregen? Niemand, dessen Geist sich gegen seinen Bruder entrüstet, kann eine Gabe zum Altar bringen, es sei denn, er hat sich zuvor mit seinem Bruder versöhnt und kehrt zur Geduld zurück (Matthäus 5,23–24)? Wenn die Sonne in unserem Zorn untergeht, sind wir in Gefahr (Eph 4,26). Es ist uns nicht gestattet, auch nur einen Tag ohne Geduld zu bleiben. Wenn Geduld jede Art von rettender Disziplin beherrscht, was ist dann überraschend, wenn sie neben einem anderen Mittel, der Auflösung der Ehe, auch zur Reue beiträgt – diesem üblichen Mittel der Hilfe für die Gefallenen (aus dem Grund jedoch, dass entweder der Ehemann oder die Ehefrau eine dauerhafte Witwerschaft annehmen muss). Für diejenigen, die das Heil empfangen wollen, wartet die Geduld (sozusagen) voller Hoffnung auf Reue, sehnt sich leidenschaftlich danach, bettelt darum. Wie viel Nutzen es für beide Hälften bringt. Der eine wird nicht des Ehebruchs schuldig gemacht, der andere wird gereinigt. Und durch die Beispiele der Gleichnisse des Herrn werden wir von der Notwendigkeit der Geduld unter den Heiligen überzeugt. Die Geduld des Hirten sucht und findet das verlorene Schaf (Lukas 15,4), denn Ungeduld würde leicht ein einzelnes Schaf verachten. Die Arbeit des Suchens wird mit Geduld erledigt, und der geduldige Träger trägt die verlassenen sündigen Schafe auf seinen Schultern (Lukas 15,5). Und dieser Sohn, der sein Vermögen verschwendet hat, wird von der Geduld des Vaters wieder angenommen; es bekleidet, nährt und rechtfertigt angesichts der (offenbarten) Ungeduld des verärgerten Bruders (Lk 15,22–32). Deshalb wird derjenige, der sich „beugte“, gerettet (Lukas 15,32), denn er hat den Weg der Reue betreten. Die Reue geht nicht verloren, denn sie hat in der Geduld Halt gefunden. Liebe ist das größte Sakrament des Glaubens, der Schatz des christlichen Bekenntnisses – Liebe, die der Apostel mit allen ihm vom Heiligen Geist verliehenen Kräften lobt – wie kann man sie erlangen, wenn nicht durch die Disziplin der Geduld? „Liebe“, sagt er, „ist großzügig“, deshalb erfordert sie Geduld. Es ist barmherzig: Geduld schafft nichts Böses. „Neidet nicht“: Genau das ist charakteristisch für Geduld. „Prahlt sich nicht“: in Geduld zieht es Bescheidenheit hervor. „Es ist nicht stolz, es benimmt sich nicht unverschämt“, denn das passt nicht in Geduld. „Es sucht nicht sein Eigenes“, wenn es sein Eigenes gibt, wenn es einem anderen nützlich ist. „Es wird nicht gereizt“, sonst wäre es drin. ein Überbleibsel der Ungeduld. Deshalb sagt er: „Die Liebe erträgt alles, erträgt alles“, offensichtlich weil sie geduldig ist. Fairerweise bedeutet dies, dass es „nicht mehr wegfällt“ (1 Kor 13,4–8), da alles andere abgeschafft ist und ein Ende hat. Zungen, Wissen, Prophezeiung werden schweigen, aber Glaube, Hoffnung, Liebe werden bleiben: der Glaube, den die Geduld Christi brachte, die Hoffnung, die die Geduld des Menschen so leidenschaftlich begehrt, und die Liebe, die nach der Lehre Gottes (Deo magistro) die Geduld begleitet. Kapitel 13. Über den Einfluss der Geduld auf den Körper. Bisher haben wir von Geduld als einer einfachen und einheitlichen Tugend (simplici et uniformi) gesprochen, die nur im Geist ruht, während sie in vielerlei Hinsicht dem Körper zugute kommt, der mit dem Herrn verbunden sein sollte. Und im Herrn selbst ist es als Tugend des Körpers gegeben, denn der Geist verleiht als Verwalter (rector) seiner Wohnung leicht spirituelle Einflüsse (invecta). Was hat es also mit Geduld auf dem Gebiet des Körpers auf sich? Was seine Grundlage in der Tugend des Geistes hat, findet seine Erfüllung im Körper und so ist es in der Verfolgung die Geduld des Körpers, die den Streit entscheidet. Droht die Flucht, dann überwindet das Fleisch alle Strapazen der Flucht. Wenn vor uns ein Gefängnis liegt, dann ist der Körper (caro) in Ketten, der Körper ist in Schätzen (vgl. Apg 16,24), der Körper liegt auf nacktem Boden und in Lichtmangel, und in diesem Patienten leidet (kommt) er aus der Welt. Und wenn jemand zum letzten Zeugnis christlicher Glückseligkeit gebracht wird und die Gelegenheit der zweiten Taufe, der Aufstieg in den göttlichen Schoß, auf ihn wartet, dann erscheint etwas anderes als die Geduld des Körpers. Wenn der Geist willig ist und das Fleisch ohne Geduld schwach ist (Matthäus 26,41), wo ist dann die Erlösung des Geistes und des Körpers selbst? Und da der Herr dies über das Fleisch sagt und es als schwach anerkennt, zeigt Er damit, was genau nötig ist, um es zu stärken – es ist notwendig, dass Geduld alles standhaft erträgt, was (von den Feinden) für die Ausrottung des Glaubens oder für seine Bestrafung vorbereitet wird, wie zum Beispiel: Schläge, Feuer, das Kreuz, wilde Tiere, das Schwert; Indem sie dies ertrugen, errangen die Propheten und Apostel den Sieg. Kapitel 14. Beispiele größter Geduld im körperlichen Leiden. Dank der Kraft, die die Geduld verleiht, wird Jesaja zersägt und schweigt nicht über den Herrn; Stefan ist gesteinigt und bittet seine Feinde um Vergebung. Oh, gesegnet sei auch derjenige, der jede Art von Geduld gegen jede Art von Macht des Teufels gezeigt hat – den weder die gestohlenen Herden noch dieser Reichtum an Kleinvieh, noch der Tod von Kindern durch den Einsturz der Kirche unter dem einzigen Ansturm des Windes, noch sein eigenes Leiden an körperlichen Wunden von der Geduld und dem hingebungsvollen Glauben an den Herrn abbringen konnten, den der Teufel vergeblich mit aller (seiner) Kraft schlug. Denn unter dem Einfluss so vieler Sorgen scheute er nicht vor der Ehrfurcht vor dem Schaden Gottes zurück, sondern blieb standhaft, um uns ein Beispiel und Zeugnis dafür zu geben, wie Geduld in Geist und Fleisch, in Seele und Körper geübt werden sollte, damit wir nicht durch den Verlust vorübergehender Güter oder den Verlust geliebter Menschen oder sogar durch das Leiden des Körpers fallen. Was für eine Trophäe hat Gott in diesem Mann gegenüber dem Teufel errichtet! Wie er den Maßstab seiner Herrlichkeit über den Feind erhob, wenn dieser Mann bei jedem traurigen Wort der Boten nichts anderes über seine Lippen bringt, als Gott zu danken; als er seine von Katastrophen ohnehin deprimierte Frau verfluchte und ihm riet, zu schlechten Hilfsmitteln (Remedia) zu greifen? Wie freute sich Gott (Ridebat), wie trauerte der Teufel, als Hiob mit großer Ruhe die unreinen Ablagerungen seiner Wunden reinigte, als er, wie amüsiert (Ludento), die kriechenden Würmer (Bestiolas) wieder in dieselben Geschwüre und dieselben Futterstellen (Würmer) seines zerrissenen Fleisches zurückführte? Und so erhielt dieser Komplize (operarius) des Sieges Gottes, nachdem er alle Speere der Versuchung mit der Rüstung und dem Schild der Geduld abgestumpft hatte, von Gott wieder die Gesundheit des Körpers, und was er zuvor verloren hatte, nahm er in doppelter Menge in Besitz. Und wenn er wollte, dass die toten Kinder zurückgegeben würden, würde er wieder (ihr) Vater genannt werden. Aber er wünschte sich besser, dass sie ihm am letzten Tag zurückgegeben würden. Nachdem er sein Vertrauen auf den Herrn gesetzt hatte, legte er diese Freude beiseite. Er ertrug die Kinderlosigkeit freiwillig, um nicht ohne (Entdeckungs-)Geduld zu leben. Kapitel 15. Lob für die Geduld. Daher ist Gott der treue Garant unserer Geduld. Er ist ein Rächer, wenn Sie Ihm Ihre Beleidigung vorlegen; Er ist der Wiederhersteller, wenn Sie einen Schaden erlitten haben; Er ist ein Heiler im Leid, Er ist ein Aufersteher im Tod. Wie groß ist also der Spielraum der Geduld, wenn sie Gott selbst zum Schuldner macht! Und das zu Recht! Denn es beschützt alles, was ihm gefällt, und ist bei allen seinen Geboten anwesend. Stärkt den Glauben, schafft Frieden, bekräftigt die Liebe, lehrt Demut, sehnt sich leidenschaftlich nach Reue, besiegelt die Reue (adsignat), regiert das Fleisch, dient dem Geist, zügelt die Zunge, hält die Hand zurück, unterdrückt Versuchungen (inculcat), vertreibt Versuchungen, vollendet das Märtyrertum, tröstet die Armen, macht die Reichen gemäßigt, verkürzt die Zeit der Kranken, schadet den Gesunden nicht, erfreut den Gläubigen, der Heide zieht an und vereint den Sklaven mit dem Herrn und den Herrn mit Gott, schmückt die Frau, erhebt den Ehemann; Sie lieben es bei Kindern, sie rühmen sich damit bei jungen Männern, sie ehren es bei alten Männern; Es ist bei jedem Geschlecht und in jedem Alter schön. Es muss zugegeben werden, dass er sich ohne seinen Begleiter und Diener an jedem Ort und zu jeder Zeit wie zerquetscht (Angatur) fühlt. Wo immer sein Feind zuschlägt, ist er allein nicht in der Lage, standzuhalten, da ihm die Waffe fehlt, der er widerstehen kann (dem Schlag). Kapitel 16. Christliche und heidnische Geduld. Hier ist die Lehre (ratio) über Geduld, hier ist ihre Disziplin (disziplina), hier sind die Werke der himmlischen und wahren, das heißt christlichen Geduld – nicht wie die Geduld der Heiden, die falsch und beschämend ist. Denn auch in diesem Fall lehrte der Teufel, um als Rivale Gottes aufzutreten, auf Augenhöhe zu stehen (obwohl dadurch der Unterschied zwischen Gut und Böse nicht in seiner Größe ausgeglichen wird), seine eigene besondere Geduld – jene, sage ich, Geduld, die die Macht der Frauen den mit einer Mitgift bestochenen oder Zuhältern beschäftigten Ehemännern unterordnete – jene Geduld, die, um die Kinderlosen zu fangen, mit gespielter Zuneigung alle Strapazen des erzwungenen Gehorsams erträgt - zu jener Geduld, die ihre Freiheit der schändlichen Abhängigkeit unterordnet und sie zu Sklaven der Völlerei macht. Die Heiden kennen solche Geduldsübungen, und in ihren abscheulichen Taten haben sie sich ein Wort angeeignet, das so große Segnungen bedeutet; Sie haben Geduld mit ihren Rivalen, mit den Reichen, mit denen, die sie zum Essen einladen, und haben keine Geduld nur mit Gott. unterirdisches Feuer. Und lasst uns die Geduld Gottes lieben, die Geduld Christi; Lasst uns die Geduld dem zurückzahlen, der sie für uns gebracht hat. Im Glauben an die Auferstehung des Fleisches und des Geistes wollen wir die Geduld des Geistes und die Geduld des Fleisches als Opfer darbringen. Sie könnten interessiert sein an: