O trpělivosti

V pojednání „O trpělivosti“ (16 kapitol, 203) Tertullianus přiznává, že sám je zbaven této ctnosti, doporučuje ji sobě i ostatním. Trpělivost je neoddělitelně spojena s povinnostmi vůči Bohu. Filozofové, kteří neznali skutečnou trpělivost, ji oslavovali jako nejvyšší ctnost. Křesťanská ctnost je napodobováním Boha, který přikazuje slunci osvětlovat dobro i zlo a trpělivě snáší nevděk a zločiny národů. Netrpělivost je osudná a pochází od ďábla. Křesťanská trpělivost je skutečným důkazem Boží lásky. Bez trpělivosti není poslušnosti, víry, ctnosti. Jako další příklady trpělivosti ukazuje Tertullianus na proroka Izajáše, prvního mučedníka Štěpána a spravedlivého Joba. *Název eseje v latině je De patientia. Obsah Kapitola 1. Že trpělivost je největší ctností Kapitola 2. O Boží shovívavosti Kapitola 3. Že Kristus nám dal nejdokonalejší obraz trpělivosti Kapitola 4. Že trpělivost má kořeny v poslušnosti Kapitola 5. Že netrpělivost má svůj zdroj v ďáblu a je matkou všech hříchů Kapitola 6. Že trpělivost je spojena s vírou Kapitola 7. Trpělivost Kapitola 8 učí trpělivé 8. kapitola trpělivosti učí trpělivost. 9. O trpělivosti při smrti bližních Kapitola 10. O pomstě. Kapitola 11. O zachování trpělivosti. Kapitola 12. O plodech trpělivosti. Kapitola 13. O vlivu trpělivosti na tělo. Kapitola 14. Příklady největší trpělivosti v tělesném utrpení. Kapitola 15. Chvála za trpělivost. Kapitola 16. Křesťanská a pohanská trpělivost. Kapitola 1. Že trpělivost je největší ctností. Přiznávám se před Pánem Bohem, že si docela směle, ne-li přímo drze, dovoluji napsat o trpělivosti, jejíž realizace jako člověk, který nic dobrého nevlastní, nejsem zcela schopen, a mezitím je nutné, aby ti, kdo se pustí do dokazování a vysvětlování jakéhokoli předmětu, sami nejprve toto téma v životě zvládli a příkladem svého vlastního chování si upevnili před slovem vytrvalost, nepostrádali poučení, aby se naučili obchodovat, jen kdyby tato barva hanby sloužila (nám) jako lék, aby se hanba, nerealizovat to, co hodláme předložit druhým k uskutečnění, stala (naším) učitelem! Samozřejmě existuje ohromná velikost (magnitudo) některých ctností, stejně jako neřestí, takže jejich pochopení a provedení je dosaženo pouze milostí božské inspirace. Neboť to, co tvoří dobro, se nachází především u Boha a nikdo jiný to nesděluje, pouze ten, kdo to vlastní a komu to chce zjevit. Proto je jakousi útěchou mluvit o tom, jaké vlastnictví není dáno, jako nemocní, kteří, ač zbaveni zdraví, nemohou mlčet o jeho výhodách. Proto i já, hoden všeho soucitu, neustále trpící výbuchy netrpělivosti, musím, jelikož nemám zdraví trpělivosti, vzdychat, prosit a mluvit o trpělivosti, protože si vzpomínám a na základě rozjímání o své slabosti jsem přesvědčen, že dobrého zdraví ve víře a zdraví při chůzi podle přikázání Páně nemůže nikdo snadno dosáhnout, pokud trpělivost nepřijde na pomoc. Ctnost trpělivosti je tak povznesena nad skutky Boží, že bez ní nikdo nemůže splnit žádné přikázání, nikdo není schopen vykonat žádný skutek Bohu příjemný. Považují ji za požehnání i ti, kteří žijí jako slepí, protože k ní přikládají titul „nejvyšší ctnosti“ (summae virtutis). Přinejmenším filozofové, o nichž se předpokládá, že žijí pouze pro moudrost, jí přikládají takovou důležitost (subsignant), že se sice mezi sebou neshodují pro různé druhy náklonnosti ke svým školám a soupeření ve svých názorech, ale všichni si pamatují jen trpělivost a pouze tu, jako předmět (svých) filozofických studií, považují za oblast míru. Při diskusích o ní spolu souhlasí, jsou s ní smířeni, praktikují ji jednomyslně, v horlivé honbě za ctností a každý projev moudrosti si vypůjčují z trpělivosti. Je velkým svědectvím v jeho prospěch, že i marné učení tohoto věku ho vede k tomu, aby byl chválen a oslavován. Nebo je snad nespravedlivé, že božské je připoutáno ke každodenním záležitostem (artibus)? Ale ať si to sami zjistí ti, kteří by se měli stydět za svou moudrost, zničenou a odhalenou spolu s tímto věkem. Kapitola 2. O shovívavosti Boží. To, co nás pobízí k posilování trpělivosti, není lidský stav cynické lhostejnosti, vznikající na základě jakési otupělosti citů, ale božský charakteristický rys živého a nebeského křesťanského učení, kde se jako vzor trpělivosti představuje sám Bůh. Neboť stejně šíří rosu světla (rorem lucis) na spravedlivé i nespravedlivé, stejně tak umožňuje hodným i nehodným užívat si požehnání doby, služby přírodním živlům, darů každé produktivní síly, toleruje i ty nejnevděčnější pohany, kteří ctí marná díla svého umění a díla jeho neodolatelných, nenáviděných a pronásledovaných. nespravedlnost, zloba, každým dnem narůstající, takže následkem své shovívavosti je zbaven toho, co Mu náleží. Mnozí nevěří v Pána, protože tak dlouho nevěděli o Jeho hněvu vůči světu. Kapitola 3. Že nám Kristus dal nejdokonalejší obraz trpělivosti. Ale to (řeknou) je druh božské shovívavosti, která je jakoby vzdálená (nám), takže ji lze ocenit jen v horských oblastech (de supernis). Co je to však za trpělivost, která se jasně vyskytuje mezi lidmi na zemi, takže ji lze pochopit takříkajíc přímým dotykem? Bůh se rozhodl být počat v lůně Matky a (podle zákona přírody) byl (jakoby) v očekávání. Když se narodil, podléhal růstu, a když vyrostl, nechtěl být rozpoznán, ale (jakoby) vzdoroval Jeho oslavení a přijal křest od svého služebníka a odrážel útoky pokušitele pouze slovy. Když se Pán stane Učitelem, který učí člověka, jak dojít ke spasení, tedy Učitelem, který se již naučil trpělivosti spojené s urážkou a dává (nám) milost; pak nevyčítal, nekřičel, nikdo neslyšel jeho hlas na křižovatce, nelámal nalomenou třtinu a neuhasil kouřící len (Izaiáš 42,1-4; Matouš 12,18-20). Prorok nebyl oklamán, ale našel potvrzení od samotného Boha, který dal Synu svého Ducha spojeného s veškerou trpělivostí. Neodmítl nikoho, kdo k Němu chtěl přijít; Nepohrdal něčím jídlem ani přístřeškem; Sám připravil vodu, aby učedníkům umyl nohy. Nepohrdal hříšníky ani celníky. A nehněval se na město, které Ho nechtělo přijmout, zatímco učedníci chtěli na toto místo přivést božský oheň, který způsobil takové pohoršení (Lk 9,52-56). Uzdravil nevděčné a odpustil těm, kteří Ho pronásledovali. A nejen to: měl s sebou i svého zrádce, ale ne vždy ho odhalil. Když se zradil, když byl jako ovce veden na porážku – neboť už neotevřel ústa jako beránek před střihači – tehdy On – který, kdyby chtěl, byly by se z nebe zjevily zástupy andělů jediným slovem – neschvaloval meč pomsty ani jednoho z učedníků. Trpělivost Páně v Malchovi byla uražena (vulnerata est). Proto odsoudil pro budoucnost použití meče a skrze trpělivost - matku milosrdenství, přinesl znovu zdraví (Malchus) zadostiučinění těm, kterým sám neublížil. O tom, že je ukřižován, mlčím: kvůli tomu přišel. Bylo však skutečně nutné, aby se přijetí smrti spojilo s výčitkou? Ale měl v úmyslu opustit svět a chtěl se spokojit s radostí trpělivosti. Je popliván, bičován, zesměšňován, neslavně oděn a ještě neslavněji korunován. Úžasná pevnost v kombinaci s klidem! Ten, kdo se rozhodl skrýt (později) v podobě muže, nijak nenapodoboval netrpělivost člověka. Odtud vy, farizeové, musíte zvláště poznat Pána: nikdo z lidí neobjevil takovou trpělivost. Podobná a tolik svědectví, jejichž vznešenost však slouží pohanům k ponížení víry, a pro nás v pravdě - její základ a potvrzení, zcela jasně ukazují - nejen slovy pouze učením, ale samotným Pánovým snášením utrpení - zcela jasně ukazují těm, kterým byla víra poskytnuta, že trpělivost Boží je určitým podstatným zjevením (natura), přirozenou vlastností (praestantiproprietamtis (praestura) jako přirozená výhoda jednání a výhody). Kapitola 4. Tato trpělivost má svůj kořen v poslušnosti. Pokud tedy vidíme, že všichni otroci jsou čestní a mají dobrou povahu, jednají v souladu s dispozicí (ingenio) svého pána (protože prostředkem, jak se někomu líbit, je poslušnost a podstatou poslušnosti je dobrovolná podřízenost); tím spíše bychom se měli chovat podle Boha. To znamená, že je správné být otroky živého Boha, jehož soud nad svými nespočívá v uvalování pout, nebo (naopak) v nasazování závoje svobody (pileo), ale ve věčném zavržení neboli ve věčné spáse. Abychom se vyhnuli takové přísnosti nebo aby bylo takové milosrdenství uděleno, je nutná pilná poslušnost v souladu s tím, co přísnost hrozí nebo jaké milosrdenství slibuje. A přece budeme vyjadřovat poslušnost nejen jako lidé zotročení otroctvím nebo povinni poslouchat na základě nějakého jiného zákonného práva, ale jako němá domácí zvířata, jako zvěř, která, jak víme, jsou určeny Bohem a předány pro naše potřeby. Je možné, že to, co nám Bůh podřídil, bude ve výkonu (kázně) poslušnosti lepší než my? To je přesně to, co ve skutečnosti uznávají a poslouchají. Budeme váhat naslouchat Tomu, komu jedinému jsme podřízení, tj. Bohu? A jak by to bylo nespravedlivé, jaký by to byl nevděk, kdybyste za to, co jste obdrželi skrze dobrotu druhého, před ostatními, neoplatili totéž Tomu, skrze něhož jste to přijali! Nemluvme již o potřebě poslušnosti, kterou musíme prokazovat Pánu Bohu. Znalost Boha dostatečně chápe, jaké povinnosti jsou mu svěřeny. Aby se však nezdálo, že když mluvíme o poslušnosti, zavedli jsme něco nepodstatného, ​​(podotýkám), že poslušnost sama vyplývá z trpělivosti. Netrpělivý vždy neposlechne, ale není pacienta, který by nebyl shovívavý. O té ctnosti, kterou v sobě Pán, Nositel a Schvalovatel každého dobra, zjevil – kdo potřebuje podrobně rozvádět její dobro? Pro koho může být pochyb o tom, že každý druh dobra, protože náleží Bohu, by měl být dosahován všemi myšlenkami těmi, kdo patří Bohu? Tak brzy, v podobě zkrácené soudní řeči (in compendio praescriptionis), se ustálí chvála i nabádání k trpělivosti. Kapitola 5. Tato netrpělivost má svůj zdroj v ďáblu a je matkou všech hříchů. Pokračovat v diskusi o základních pravdách víry („de necessariis fidei“) však nebude nečinný úkol, protože tento úkol není bezvýsledný. Slovesnost, i když si někdy zaslouží výtku, není špatná, máme-li na mysli poučení. Hovoříme-li tedy o nějakém dobru, samotná podstata věci vyžaduje, abychom uvažovali i o tom, co je opakem dobra. Je lepší si ujasnit, co je třeba udělat, pokud nejprve zvážíte, čemu je třeba se vyhnout. Pokud jde tedy o netrpělivost, uvažujme, zda se ukazuje, že stejně jako trpělivost (má svůj základ) v Bohu, tak se zrodil a zavedl její protiklad naším protivníkem - aby odtud bylo jasné, jak netrpělivost bytostně odporuje víře. Neboť to, co si představuje soupeř Boha, samozřejmě nemůže být v souladu s božským. Mezi realitami („retum“) existuje tolik neshod jako mezi jejich viníky. Jestliže je Bůh tou nejdobrější bytostí, pak je naopak ďábel tou nejzlejší bytostí. Svým pravým opakem svědčí o tom, že jeden nemůže poskytnout druhému žádnou pomoc, takže je nemožné, abychom řekli něco dobrého o zlu, nebo něco zlého o dobru. Proto věřím, že počátek netrpělivosti (natales impatientiae) je v samotném ďáblovi, který ani tehdy nesnesl, že si Pán Bůh podrobil k obrazu svému všechna stvoření, která stvořil, tedy člověka (Gn 3,1) Neboť by netruchlil, kdyby mohl vydržet, a nezáviděl by člověku, kdyby ho nepohltila smutek. Tak ho oklamal, protože žárlil, žárlil, protože truchlil, a truchlil, protože to samozřejmě nemohl trpělivě snášet. Co byl tento anděl zkázy zprvu - zda zlý nebo netrpělivý, nepovažuji za nutné se ptát, neboť je jasné, že buď netrpělivost začala se zlobou, nebo z netrpělivosti vzešla zloba, a pak společně uskutečnili své zlomyslné plány a neoddělitelně rostli v jediném lůně (svého) otce. Neboť (ta netrpělivost), kterou jako první pocítil sám ďábel a skrze ni vstoupil na cestu hříchu - on, poučen svou vlastní zkušeností, která přispívá k hříchu, volal o pomoc, aby dohnal člověka ke zločinu. Jeho žena, která se s ním okamžitě setkala, byla naplněna – aby to nedalo najevo nějak unáhleně – už při samotném rozhovoru s ním nakažlivým duchem netrpělivosti, takže by nikdy nezhřešila, kdyby zůstala trpělivá a byla poslušná božského zákazu. S tímto setkáním se však nespokojí sama, nemá trpělivost mlčet před Adamem, který ještě nebyl jejím manželem (nondum maritum) a nebyl povinen ji poslouchat, a činí z něj pokračovatele toho, co si vypůjčila od zlého. Jiný člověk je tedy také veden ke zkáze netrpělivostí své poloviny; brzy sám hyne pro svou netrpělivost, zjevenou ve dvojím vztahu: jak ve vztahu k Božímu přikázání, tak ve vztahu k klamu (circumscriptionem) ďábla - když nemohl odolat, aby toto zachoval a toto odmítl. Odtud počátek zavržení, odtud počátek hříchu: od té doby se Bůh začíná hněvat, když byl člověk v pokušení urazit (Jeho). Od té doby - první Boží trpělivost, kdy byla zjevena první neposlušnost. Poté, co se omezil na jednu kletbu, vyslovil ji s ohledem na trest pouze na ďábla. A jaká nectnost byla před tímto zločinem, objeveným v netrpělivosti, člověku vlastní? Byl nevinný, je to Boží nejbližší přítel a kolonus ráje. Jakmile však jednou propadl netrpělivosti, přestal nacházet zalíbení v Bohu a ztratil možnost být nositelem nebeských věcí. Od té doby se člověk, odevzdaný na zem a vzdálený od Božích očí, snadno nechá unést netrpělivostí ke všemu, co může Boha urazit. Protože se ženina plodnost na základě semene přijatého od ďábla stala zlou, vychovala syna hněvu a naučila své potomky (editum) své mazanosti. A to, co vystavilo Adama a Evu smrti, totéž naučilo jejich syna začít vraždou. Marně bych to připisoval netrpělivosti, kdyby Kain, tento první vrah a první bratrovražda, klidně a trpělivě snášel Boží odmítnutí jeho oběti, kdyby se na svého bratra nezlobil, kdyby konečně nikoho nezabil. Ale poněvadž vraždu mohl spáchat jen ve hněvu a rozhněvat se mohl jen v důsledku netrpělivosti; pak tím ukazuje, že to, co udělal v hněvu, musí být připsáno tomu, co vzbuzuje hněv. Ale bylo to jako kolébka netrpělivosti, která byla tehdy ještě v plenkách. Není se však čemu divit, že se tak rychle zvyšoval. Neboť vede-li nejprve k hříchu, pak je přirozené, že tím, že je první, stala se také jedinou matkou všeho hříchu, vydávajíc ze svého zdroje různé hříšné vody. O vraždě už byla řeč. Vzniká zpočátku jako důsledek hněvu, ale bez ohledu na to, jaké důvody si následně najde, stále se stává základem netrpělivosti. Nechť se někdo dopustí tohoto zločinu z nepřátelství nebo kvůli loupeži (praeda), ale tomu předchází (prius est), že se stane netrpělivým ve (své) nenávisti nebo chamtivosti. Cokoli roznítí, při absenci netrpělivosti se to nemůže proměnit v realizaci. Kdo jiný upadne do smilstva, když ne s zjevenou netrpělivostí ve vztahu k chtíči? A je-li to (tj. smilstvo) vnuceno ženám jako platba, pak je takový prodej cudnosti podmíněn (ordinatur) samozřejmě netrpělivostí: zacházet s (takovým) ziskem s opovržením. Tak vznikají základní (principalia) hříchy před Bohem. Neboť, stručně řečeno, každý hřích musí být přičítán netrpělivosti. Zlo je netrpělivost vůči dobru. Každý rozpustilý člověk nemá trpělivost na cudnost a nepoctivý člověk na poctivost a zlý člověk na zbožnost a neklidný člověk na klid. A každý se stává zlým, protože nedokázal odolat dobru. Jak tedy může takový had (excetra), (rodící) hřešit, neurazit Boha, který odmítá zlo? Není snad jasné, že Izrael sám vždy hřešil před Bohem netrpělivostí, když zapomněl na nebeskou pravici, kterou byl vysvobozen z egyptského utrpení, požaduje od Áronových bohů - vůdců (deos duces) a zlato, které přinesl, používá k (vytváření) obrazu? Netrpělivě přijal nucené zpomalení, když Mojžíš mluvil s Pánem. Po sytícím dešti manny, po proudu vody z kamene, pochybovali o Pánu, neschopni unést třídenní žízeň. Neboť to jim Pán také přikazuje jako výraz netrpělivosti. A abychom se neztratili v detailech (řekněme): vždy umírají jen za hřích netrpělivosti. Jak jinak by vztáhli ruce na proroky, když ne z netrpělivosti s jejich slovy? A zabili samotného Pána kvůli své netrpělivosti, aby Ho viděli. Kdyby projevili trpělivost, byli by osvobozeni z otroctví (hříchu). Kapitola 6. Že trpělivost je spojena s vírou. Trpělivost sama o sobě víru následuje a zároveň ji předchází. Abraham tedy uvěřil Bohu a byl mu připsán za spravedlnost; ale jeho víra byla potvrzena trpělivostí, když dostal příkaz zabít svého syna, nebudu říkat, pro pokušení víry, ale pro její typické (typické) svědectví. Bůh obecně věděl, komu připsal pravdu (justitiae deputasset). Tak obtížný příkaz, jehož provedení se Pánu nelíbilo, trpělivě poslouchal, a kdyby Bůh chtěl, byl by ho splnil. Proto je skutečně (merito) požehnaný, protože věřil, skutečně věřil, protože se ukázal být trpělivý. A tak víra, osvícená trpělivostí - když byla šířena mezi pohany skrze semeno, kterým je Kristus (Gal. 3,16) a k zákonu byla přidána (superduceret) milost - pro rozšíření a naplnění zákona, učinila z trpělivosti svého pomocníka: právě to ve starozákonním učení o spravedlnosti stále chybělo. Kdysi totiž požadovali: „oko za oko“ a „zub za zub“ (Ex 21,24) a odpláceli zlem za zlo; Na zemi ještě nebyla trpělivost, protože neexistovala víra, a netrpělivost v té době využívala věrohodných záminek předložených zákonem (occasionibus legis fruebatur) ve svůj prospěch. Bylo to snadné, protože Pán a Učitel trpělivosti ještě nepřišel. A poté, co se zjevil a trpělivostí rozmnožil milost víry, již není dovoleno urážet ho slovem nebo ho nazývat „podivínem“, aniž byste se vystavili riziku odsouzení (Matouš 5,22). Hněv je zakázán, rozhořčení je omezeno, vlastní vůle rukou je potlačována, jed jazyka je odstraněn; zákon více získal, než ztratil, když Kristus říká: „Milujte své nepřátele a žehnejte těm, kdo proklínají, a modlete se za ty, kdo vás pronásledují, abyste byli syny svého Otce v nebesích“ (Matouš 5,44–45) Vidíte, jakou nám Otcova trpělivost získala! Tento základní pokyn obsahuje celou nauku o trpělivosti, neboť není dovoleno páchat zlo ani s dobrými pohnutkami (ne digne quidem malefacere concessum est). Kapitola 7. Tato trpělivost učí správnému používání pozemských dočasných statků. Budeme-li nyní věnovat pozornost důvodům netrpělivosti, pak se místo nich objeví jiné morální pokyny. Když je náš duch pobouřen kvůli ztrátě majetku, pak je koneckonců božským písmům téměř na každém místě přikázáno pohrdat tímto věkem; a není silnějšího napomenutí k pohrdání zlatem, nežli fakt, že sám Pán nebyl vůbec nalezen (žijící) v bohatství. Chudé vždy potěší a bohaté předem odsuzuje (praedamnat). Tak legitimizoval pohrdání bohatstvím, aby ztrátu majetku bylo možné trpělivě snášet, a odmítnutím bohatství ukázal, že by se nemělo brát v úvahu jejich strádání. To, co si nejméně potřebujeme přát – neboť ani to si nepřál Pán – musíme bez stížností snášet snížení tohoto nebo dokonce jeho úplné odstranění. Duch Páně prostřednictvím apoštola řekl, že „láska k penězům... je... kořenem všeho zla“ (1 Tim 6,10). Věříme, že to nespočívá v přání jen někoho jiného; protože to, co se zdá být naše, je ve skutečnosti cizí; nic není naše, ale všechno je Boží a my sami jsme také (Boží). Když tedy kvůli ztrátě (majetku) začneme být netrpěliví; pak, truchlící nad zbavením toho, co nám není, jsme vinni, protože jsme ve stavu blízkém lásce k penězům. Toužíme po cizím majetku, pokud se zármutkem snášíme ztrátu cizího majetku. Kdo je netrpělivý v důsledku ztráty, hřeší proti Bohu tím, že dává přednost pozemským věcem před nebeskými. Kvůli dočasnému mate ducha přijatého od Boha. Ztraťme tedy dobrovolně pozemské věci, abychom si zachovali nebeské věci. Ať toto století zahyne, jen když získám trpělivost. Kdo není schopen v klidu snést nějakou nepatrnou ztrátu, ať už kvůli krádeži, násilí, nebo dokonce (vlastní) nečinnosti, pak nevím, zda může snadno a ze srdce položit ruku na svůj majetek pro dobročinnost. Neboť kdo, když nemůže podstoupit operaci ze strany druhého, by si dal nůž do vlastního těla? Trpělivost v případě ztráty (majetku) je přípravou na štědrost a rozdávání se druhým. Není škoda dát těm, kteří se nebojí prohrát. Obecně, kdo jiný, když má dvě košile, dá jednu z nich nahému člověku, když ne ten, kdo může dát i svrchní oděv tomu, kdo si vezme košili (Matouš 5:40)? Jak si získáme přátele z mamonu (Lk 16,9), když ji milujeme natolik, že neuneseme její ztrátu? Zahyneme spolu se ztraceným (majetkem). Co můžeme získat tam, kde můžeme jen ztratit? Je běžné, že pohané projevují netrpělivost s jakýmikoli ztrátami - pohané, kteří snad dávají přednost penězům před (svým) životem. A skutečně to dělají, když z vášně pro zisk podnikají výnosné, ale nebezpečné obchodní cesty po moři; když kvůli penězům i na fóru neváhají rozhodnout o něčem, za co je třeba se bát, že budou souzeni; když se konečně věnují hrám a vojenské službě (castris); když rabují silnice jako zvěř. A my, kvůli rozdílu, který existuje mezi námi a jimi, bychom neměli pokládat své duše za peníze, ale peníze za své duše, buď dobrovolně, když rozdělují (majetek), nebo s podrobením; když se (to) ztratí. Kapitola 8. O trpělivém snášení urážek. V tomto věku máme svou duši a tělo, jako bychom byli vystaveni všem pro urážku, a jsme trpělivě vystaveni těmto urážkám; Můžeme být proto smutní ze ztráty mnohem menších věcí? Nechť je od služebníka Kristova tak hanebné jednání, že (jeho) trpělivost, zkoušená velkými pokušeními, mizí v nepodstatných věcech. Pokud se vás někdo pokusí vyprovokovat (provokovat) násilím (manu), pak je k dispozici Pánův pokyn: „Kdo udeří,“ říká Matouš 5,39, „otoč se ke své tváři... a druhé... tváři“. Nestydatost bude vyčerpána vaší trpělivostí... Ať už bude tato rána jakákoli, spojená se smutkem a výčitkami, ještě silněji se odrazí od Pána. Ještě trpělivě udeř na tohoto ničemného člověka, protože bude potrestán tím, pro koho snášíš. Pokud hořkost jazyka chrlí pomluvy nebo zneužívání, přemýšlejte o tom, co bylo řečeno: „Když vás... pomlouvají, radujte se!“ (Matouš 5,12). Sám Pán stál pod kletbou zákona (Dt 21,23), a přesto je požehnán pouze On (Gal 3,15). My služebníci tedy budeme následovat Pána a budeme trpělivě snášet pomluvy, abychom byli spokojeni. Nesnesu-li dostatečně klidně něco špatného nebo hanebného, ​​co mi bylo řečeno; pak je třeba, abych já sám oplácel (nějakou) hořkostí, nebo trpěl tichou trpělivostí. Když tedy já, pomlouvaný, udeřím (provinilce), řídím se učením Páně, který přikázal, že člověka neposkvrňuje nečistota nádob, ale to, co vychází z úst (Mt 7,15-18). Také: na každé prázdné a prázdné slovo nás čeká odpověď (Mt 12,36). Z toho plyne, že to, v čem nám Pán (nám samým) brání, je totéž, co nás nabádá snášet od druhých. Tady už to (připomíná) radost (volupta) z trpělivosti. Za jakýkoli přestupek způsobený slovem nebo násilným činem, když narazí na trpělivost, dostane stejný výsledek jako vystřelený šíp a náraz do skály mimořádné síly. protože okamžitě padá, nemá žádnou sílu a zůstává bez akce; a někdy, když se vrátí zpět k tomu, kdo to spustil, zasáhne ho ranou do zad. Z tohoto důvodu vás přece někdo uráží, abyste prožívali smutek, neboť záměrem urážejícího je smutek urážených. V důsledku toho, když zničíte jeho záměr tím, že nebudete truchlit, pak on sám nutně truchlí nad neúčinností svého záměru. Pak odejdete, nejen že jste neutrpěli urážku, což vám samo o sobě stačí, ale navíc vás utěšuje nevěrná rána nepřítele a díky jeho zármutku se vám dostalo bezpečí. To je užitek a radost z trpělivosti. Kapitola 9. O trpělivosti při smrti bližních. Omluvitelná není ani taková netrpělivost, když v případě ztráty našich (t. j. křesťanů) určitý druh nálady (affectio) vezme smutek pod svou ochranu. Je totiž třeba dát přednost přikázání apoštola, který říká: „Nermuťte se nad smrtí někoho, jako pohané, kteří nemají naději“ (1 Tesalonickým 4,13). A je to pravda, protože věříce ve vzkříšení Krista věříme i ve vzkříšení nás, kvůli nimž trpěl a byl vzkříšen. Je-li tedy vzkříšení mrtvých jisté, pak není místo (uprázdněno) pro smutek ze smrti a není zde místo pro netrpělivost zjevenou v žalu. A proč truchlíte, když věříte, že nezahynete? Proč netrpělivě snášíte odstranění (toho, o kterém věříte, že bude vrácen?) toho, co považujete za smrt, tedy pouze přechod (profectio). následovat? Obecně platí, že netrpělivost v takových věcech dává špatné znamení naší naději a odvrací naši víru od přímé cesty. A urážíme Krista, když netrpělivě přijímáme ty, které povolal, a považujeme je za hodných lítosti. „Přál jsem si,“ říká apoštol, „abych byl rozhodnut a byl s Pánem“ (Flp 1,23). Oč lépe představuje předmět křesťanské naděje! Pokud tedy kvůli netrpělivosti truchlíme nad tím, že ostatní dosáhli tohoto předmětu naděje, pak sami netoužíme po tom dosáhnout. Existuje další silné nutkání k netrpělivosti - vášeň po pomstě, která slouží buď ctižádosti, nebo zlobě. Ale ctižádostivost je samozřejmě prázdná věc a zloba je vždy nenáviděná vůči Pánu, zvláště v případě, kdy vzrušená zlobou druhého převyšuje (druhého) v pomstě a na oplátku zhoršuje zlo, které bylo kdysi spácháno. Pomsta se při falešném chápání jeví jako útěcha ve smutku, ale při pravdivém pohledu se odhalují pouze (její) zlé vlastnosti. Neboť jaký je rozdíl mezi tím, kdo způsobil (zlo) a tím, kdo způsobil (zlu), když ne jen v tom, že ten první a druhý potom je zlem vzrušený. Oba se však provinili tím, že urazili člověka před Bohem, který vše nedůstojné zakazuje i odsuzuje. U zlých činů nezáleží na jejich pořadovém počtu; a prostor neodděluje to, co spojuje (vnitřní) podobnost. Proto je absolutně předepsáno, že zlo se nemá oplácet zlem (Řím 12,21). Stejný čin má stejnou odměnu (meritum). Uvažujeme o tom, když se odvracíme (od zlých činů) a nemáme odpor k pomstě? Jakou čest vzdáme Pánu Bohu, když si přisvojíme právo obhajoby? My, bezvýznamní (utres), hliněné nádoby, jestliže si naši otroci přisvojují právo na pomstu nad (svým) spoluotrokům, cítíme se těžce uraženi; a ty, kteří před námi prokázali svou trpělivost, nejen chválíme, že pamatují (jejich) ponížení, otroctví a respektují právo na čest svého pána, ale také jim dáváme větší odměnu, než měli sami na mysli. Je to pro nás pochybné ve vztahu k Pánu, který je tak spravedlivý v posuzování (činů) a tak mocný při provádění (svých) činů? Jak můžeme věřit, že je Soudcem, když není také Trestníkem? Sám nám to slibuje, když říká: „Má je pomsta a já odplatím“ (Žd 10,30), tedy trpělivost je moje a já dám odměnu za trpělivost. Když totiž říká: „Nesuďte, abyste... nebyli... souzeni“ (Matouš 7,1), nevyžaduje tedy trpělivost? Kdo neodsoudí jiného, ​​když ne ten, kdo bude mít trpělivost se bránit? Kdo odsuzuje, aby odpustil? A jestliže později odpustil, pak však choval netrpělivost, chtěl odsoudit a potěšil čest jediného Soudce, tedy Boha. A kolik neštěstí tohoto druhu se obvykle setkává s netrpělivostí! Kolikrát činilo pokání ze své sebeobrany! Kolikrát se tvrdohlavost ukáže být horší než důvody, které ji způsobily! Neboť nic netrpělivě pojatého nemůže být uskutečněno bez překotné zbrklosti (popudu); a není nic, co by se dělalo s rychlou rázností, co by nenarazilo do něčeho jiného, ​​nepřevrátilo se nebo neletělo střemhlav dolů. Budete-li se rychle bránit, zuříte; a pokud to bude trvat dlouho, vyčerpáte se. Jaký užitek mám z pomsty, jejíž správnou míru nemohu určit pro netrpělivost způsobenou zármutkem? Zachovám-li trpělivost, pak nebudu truchlit, a pokud nebudu truchlit, nebudu toužit po pomstě. Kapitola 11. O zachování trpělivosti. Poté, co jsme v rámci svých možností zvážili hlavní důvody (materialy) netrpělivosti, proč bychom měli rozšiřovat diskusi o dalších důvodech, které se odehrávají uvnitř i vně (foris) nás? Působení zla je široké a rozsáhlé: vzruchy (zlého) ducha, který na nás vrhá šípy, jsou rozmanité, někdy malé, někdy významné. Ale vy ve své malosti můžete pohrdat malými a ve své hrdé neporazitelnosti se můžete poddat velkým. Kde je prohřešek malý, není třeba projevovat trpělivost. A kde je zášť větší, tam je potřebnější lék proti zášti – trpělivost. Pokusme se tedy vydržet to, co je způsobeno zlem, aby horlivost naší trpělivosti proměnila v nic (lákavé) pokusy nepřítele. Pokud jsme si sami na sebe něco přivodili, ať už pošetile nebo dobrovolně, pak musíme trpělivě snášet to, co si připisujeme. A pokud věříme, že něco (nám) posílá Bůh, tak komu jinému, když ne Jemu, jsme povinni prokázat trpělivost? On nás přece učí děkovat a radovat se z toho, že jsme dostali boží trest. "O kterém říká, že ho miluji... Já trestám“ (Přísl. 3.12; srov. Žid 12.6; Zj. 3.19). Ó, požehnaný je ten služebník, u něhož je Pán přítomen (instat). Ten, koho má hodné hněvu, nevede do pokušení skrze iluzorní povahu (Jeho) napomenutí. Tak jsme ze všech stran povzbuzováni k tomu, abychom cvičili z jakéhokoli pohledu (delus) – trpělivost, nebo trpělivost. machinace zla, nebo pokyny Páně - odměna za jeho splnění je veliká, totiž blaženost, neboť koho, když ne trpělivé, nazval Pán blahoslavenými, když řekl: „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jim je nebeské království“ (Matouš 5,3) Jen pokorní jsou skutečně chudí v duchu A kdo není pokorný, kdo je trpělivý? „Blahoslavení, kdo pláčou a truchlí“ (Mt 5,4), když jim chybí trpělivost, je jim slíbena pomoc (advocatio) a radost (risus; srov. Lk 6,21). Podobně, když oslavuje pokojotvorce se stejným titulem: „blahoslavení“ a nazývá je „syny Božími“ (Matouš 5,9), pak jsou netrpěliví blízko pokoje? To by si mysleli jen nerozumní. Když nakonec říká: „Radujte se a radujte se, ať jste jakkoli pomlouváni a pronásledováni, neboť vaše odměna v nebi je veliká“ (Mt 5,11–12); pak ovšem odměna není slíbena netrpělivosti, neboť nikdo se nebude radovat z nesnází, pokud je neuzná jako bezvýznamné, nikdo je nebude považovat za bezvýznamné, pokud nebude mít trpělivost. Kapitola 12. O plodech trpělivosti. Pokud jde o kázeň mírumilovnosti, tak milé Bohu, který (prosím), zcela oddaný netrpělivosti, alespoň jednou odpustí svému bratrovi („Neříkám...: až sedmkrát a až sedmdesátkrát sedmdesátkrát.“ (Mt 18,22))? Kdo, v úmyslu žalovat svého rivala, uvede věc na pokoj, pokud v sobě již nepotlačil hněv, mravní krutost, zlobu, tedy nezničil (amputaret) jedy netrpělivosti? Jak budete odpouštět a jak vám bude odpuštěno, když bez trpělivosti budete vytrvale urážet? Nikdo, jehož duch je rozhořčen na svého bratra, nemůže přinést dar na oltář, pokud se nejprve po smíření se svým bratrem neobrátí k trpělivosti (Mt 5,23–24)? Zapadne-li slunce nad naším hněvem, jsme v nebezpečí (Ef 4,26). Není přípustné, abychom zůstali bez trpělivosti byť jen jeden den. Jestliže trpělivost vládne každému druhu spásné disciplíny, pak co je překvapivé, pomáhá-li také pokání - tento obvyklý prostředek pomoci padlým, vedle jiného prostředku - zrušení manželství (ale z toho důvodu, že buď manžel, nebo manželka musí nabýt trvalého vdovství). Na ty, kdo chtějí přijmout spásu, trpělivost (tak říkajíc) čeká s nadějí na pokání, vášnivě po něm touží, prosí o něj. Jak velký užitek to přináší oběma polovičkám. Jeden není vinen z cizoložství, druhý je očištěn. A prostřednictvím příkladů Pánových podobenství jsme přesvědčeni, že mezi svatými je zapotřebí trpělivosti. Trpělivost pastýře hledá a nachází ztracenou ovci (Lk 15,4), neboť netrpělivost by snadno pohrdla jedinou ovcí. Dílo hledání se ujímá trpělivosti a trpělivý vrátný přináší opuštěné hříšné ovečky na svých bedrech (Lk 15,5). A tento syn, který promarnil svůj majetek, je znovu přijat otcovou trpělivostí; obléká, vyživuje a ospravedlňuje vzhledem k (odhalené) netrpělivosti podrážděného bratra (Lk 15,22–32). Proto ten, kdo se „sklonil“, je spasen (Lukáš 15,32), neboť vstoupil na cestu pokání. Pokání nezahyne, protože našlo oporu v trpělivosti. Láska je největší svátostí víry, pokladem křesťanského vyznání – lásky, kterou apoštol chválí se všemi silami, které mu dal Duch svatý – jak se získává, když ne kázní trpělivostí? „Láska,“ říká, „je velkorysá“, proto vyžaduje trpělivost. Je to milosrdné: trpělivost nevytváří zlo. „Nezávidí“: to je přesně charakteristické pro trpělivost. „Nechlubí se“: trpělivost přitahuje skromnost. "Není pyšný, nechová se pobuřující," protože to nezapadá do trpělivosti. „Nehledá své vlastní“, když dává své, pokud je to užitečné pro druhého. "Nebude podrážděná," jinak by v ní byla. pozůstatek netrpělivosti. Proto říká: „láska vydrží všechno, vydrží všechno“, samozřejmě proto, že je trpělivá. Upřímně řečeno to znamená, že už „neodpadá“ (1 Kor 13,4–8), protože vše ostatní je zrušeno a má konec. Jazyky, vědění, proroctví ztichnou, ale víra, naděje, láska zůstanou: víra, kterou přinesla Kristova trpělivost, naděje, po které tak vášnivě touží trpělivost člověka, a láska, která podle Božího učení (Deo magistro) trpělivost provází. Kapitola 13. O vlivu trpělivosti na tělo. Až dosud jsme mluvili o trpělivosti jako o prosté a jednotné ctnosti (simplici et uniformi) a spočívající pouze v duchu, přičemž v mnohém prospívá tělu, které má být spojeno s Pánem. A v Pánu samotném je to dáno jako ctnost těla, protože duch jako správce (rektor) snadno vnáší do svého příbytku duchovní vlivy (invecta). V čem tedy spočívá trpělivost v oblasti související s tělem? Za prvé, vyčerpání těla, ať je to smírná oběť Pánu skrze čin ponížení – když trpělivost přináší Pánu smutné šaty s nedostatkem jídla, spokojit se s jednoduchým jídlem a jedním pitím vody, když přidává půst k půstu (jejunia conjungit), když zůstává v popelu a hadrech. Such patience of the body makes our prayers acceptable (precationes), confirms our petitions (deprecationes). It opens the ear of Christ God for us, turns away severity, and attracts mercy. Takže, tento král Babylonu; Having offended God, he lived for seven years in dirt and uncleanness, outside the human form of existence. A když přinesl oběť trpělivosti ve vztahu ke svému tělu, znovu přijal království a, což je pro člověka mnohem více žádoucí, přinesl uspokojení Bohu. A pokud věnujeme pozornost vyšším a šťastnějším formám tělesné trpělivosti, pak je to právě ta, která podporuje svatost skrze zdrženlivost těla. And it holds the widow, and preserves the virgin, and elevates the voluntary eunuch to the Kingdom of Heaven. To, co má svůj základ ve ctnosti ducha, dostává (své) naplnění v těle, a tak při pronásledování je to trpělivost těla, která rozhoduje spor. Pokud hrozí útěk, pak tělo překoná všechny těžkosti útěku. Pokud je před námi vězení, pak je tělo (caro) v řetězech, tělo je v pokladech (srov. Sk 16,24), tělo je na holé zemi a v nedostatku světla a v tomto trpělivém utrpení (přicházející) ze světa. A když je člověk přiveden ke konečnému svědectví křesťanské blaženosti a když čeká příležitost druhého křtu, výstup do božského lůna, pak se objeví něco jiného než trpělivost těla. Když je duch ochoten a tělo je slabé bez trpělivosti (Matouš 26,41), kde je tedy spasení ducha a samotného těla? A protože to Pán říká o těle, když ho pozná jako slabé, ukazuje tím, co přesně je potřeba k jeho posílení - je třeba, aby trpělivost pevně snášela vše, co se připravuje (nepřáteli) k vykořenění víry nebo k jejímu potrestání, jako je bití, oheň, kříž, divoká zvířata, meč; Tím, že to proroci a apoštolové vydrželi, zvítězili. Kapitola 14. Příklady největší trpělivosti v tělesném utrpení. Díky síle, kterou trpělivost dává, je Izajáš rozřezán a nemlčí o Hospodinu; Stefan je ukamenován a žádá své nepřátele o odpuštění. Ó, blahoslavený je i ten, kdo prokázal veškerou trpělivost proti každé moci ďábla - kterého ani ukradená stáda, ani toto bohatství drobného dobytka, ani smrt dětí v důsledku pádu chrámu pod jediným náporem větru, ani vlastní utrpení z ran těla nemohly odchýlit od trpělivosti a oddané víry v Pána, kterého ďábel nadarmo bil. Neboť pod vlivem tolika zármutků se nevyhýbal úctě ke škodě Boží, ale pevně se postavil, aby nám dal příklad a svědectví o tom, jak se má cvičit trpělivost na duchu i na těle, na duši i na těle, abychom nepadli kvůli ztrátě dočasného majetku nebo ztrátě drahých osob, nebo dokonce utrpení těla. Jakou trofej Bůh vztyčil v tomto muži nad ďáblem! Jak pozdvihl prapor své slávy nad nepřítele, když tento muž při každém smutném slovu poslů nevyslovuje ze svých úst nic jiného než díkůvzdání Bohu; když proklel svou ženu, již sklíčenou katastrofami a radil mu, aby se uchýlil ke špatným prostředkům pomoci (remedia)? Jak se Bůh radoval (ridebat), jak truchlil čert, když Jób s velkým klidem čistil nečisté nánosy svých ran, když jakoby pobaveně (ludento) opět vracel lezoucí červy (bestiolas) do stejných vředů a stejných míst krmení (červy) svého rozervaného masa? A tak tento spolupachatel (operarius) Božího vítězství, otupiv všechna oštěpy pokušení zbrojí a štítem trpělivosti, dostal od Boha opět zdraví těla, a to, co předtím ztratil, se zmocnil dvojnásobného množství. A pokud by chtěl, aby byly mrtvé děti vráceny, byl by opět nazýván (jejich) otcem. Ale přál si, aby mu byly vráceny poslední den. Když vložil svou důvěru v Pána, odložil tuto radost stranou. Dobrovolně snášel nedostatek dětí, aby nežil bez (objevující) trpělivosti. Kapitola 15. Chvála za trpělivost. Proto je věrným garantem naší trpělivosti Bůh. Je mstitelem, když Mu přineseš svou urážku; Je to restaurátor, pokud jste utrpěli škodu; On je léčitel v smutku, On je vzkřísitel ve smrti. Jak široký je tedy rozsah trpělivosti, činí-li samotného Boha dlužníkem! A zaslouženě! Neboť chrání vše, co se Mu líbí, a je přítomno se všemi Jeho přikázáními. Posiluje víru, nastoluje mír, utvrzuje lásku, učí pokoře, vášnivě touží po pokání, pečetí pokání (adsignat), vládne tělu, slouží duchu, napíná jazyk, omezuje ruku, potlačuje pokušení (inculcat), zahání pokušení, zdokonaluje mučednictví, neutěšuje zdravé, zkracuje čas nemocným, zkracuje čas věřící, pohan přitahuje a spojuje otroka s pánem a pána s Bohem, zdobí ženu, povznáší manžela; milují to u dětí, chlubí se tím u mladých mužů, ctí to u starců; je krásná v každém pohlaví, v každém věku. Nyní definujme jeho image a jeho vnější rysy. Jeho tvář je mírumilovná, pokorná; čisté čelo, nezatemněné vráskami smutku nebo hněvu; obočí se stahuje radostně, s očima sklopenýma od pokory, a ne od neštěstí; ústa jsou otištěna krásou ticha; pleť, která se stává lidem, kteří jsou v duchu vyrovnaní a nevinní v ničem; častý pohyb hlavy je namířen proti ďáblovi a úšklebek je proti němu hrozbou; oblečení kolem horní části těla, bílé a těsně přiléhající k tělu; aby nenabobtnal (nec inflatur) a nevzbudil obavy. Trpělivost sedí na trůnu svého ducha - nejtiššího a nejtiššího, který (tj. trůn) není zahalen vichřicí, není zahalen mrakem, ale vyznačuje se jemnou jasností, čistou a prostou, jak to viděl Eliáš při třetím zjevení (1. Královská 19,11nn.). Neboť kde je Bůh, tam je i Jeho milované dítě, to jest trpělivost. Proto, když Duch Boží sestupuje, vždy Ho doprovází trpělivost. A pokud mu nedáme spolu s Duchem přístup a trpělivost, zůstává v nás navždy? Nevím, jak dlouho může zůstat. Je třeba přiznat, že bez Svého společníka a služebníka se cítí jakoby zmáčknutý (angatur) na každém místě a v každém čase. Kamkoli jeho nepřítel udeří, on sám není schopen odolat, protože je zbaven zbraně, aby odolal (úder). Kapitola 16. Křesťanská a pohanská trpělivost. Zde je učení (poměr) o trpělivosti, zde je její disciplína (disciplina), zde jsou díla nebeské a pravdivé, tedy křesťanské trpělivosti – ne jako trpělivost pohanů, která je falešná a hanebná. Neboť i v tomto případě, aby se ďábel jevil jako soupeř Bohu, aby stál na stejné linii (ačkoli samotný rozdíl mezi dobrem a zlem se tím nevyrovná), naučil ďábel svou vlastní zvláštní trpělivost - to, říkám, trpělivost, která podřídila moc manželek manželům, kteří byli podplaceni věnem nebo se zabývali kuplířstvím - té trpělivosti, kterou si vynutil, aby všechny útrapy chytili dítě poslušnosti – té trpělivosti, která tím, že svou svobodu podřizuje hanebné závislosti, dělá otroky obžerství. Pohané znají taková cvičení trpělivosti a ve svých podlých skutcích si přivlastnili slovo označující tak velká požehnání; jsou trpěliví se svými rivaly, s bohatými, s těmi, kdo je zvou na jídlo, a nemají trpělivost pouze s Bohem. podzemní požár. A milujme trpělivost Boží, trpělivost Kristovu; Oplaťme trpělivost Tomu, který ji pro nás přinesl. Ve víře ve vzkříšení těla a ducha přinášejme jako oběť trpělivost ducha a trpělivost těla. Mohlo by vás zajímat: