Относно търпението

В трактата „За търпението“ (16 глави, 203) Тертулиан, признавайки, че самият той е лишен от тази добродетел, го препоръчва на себе си и на другите. Търпението е неразривно свързано със задълженията към Бога. Философите, без да познават истинското търпение, го прославяха като висша добродетел. Християнската добродетел е подражание на Бога, който заповядва на слънцето да осветява доброто и злото и търпеливо понася неблагодарността и престъпленията на народите. Нетърпението е фатално и идва от дявола. Християнското търпение е истинското доказателство за Божествената любов. Без търпение няма послушание, няма вяра, няма добродетел. Като други примери за търпение Тертулиан посочва пророк Исая, първомъченик Стефан и праведния Йов. *Заглавието на есето на латински е De Пациентиа. Съдържание Глава 1. Че търпението е най-голямата добродетел Глава 2. За дълготърпението на Бог Глава 3. Че Христос ни е дал най-съвършения образ на търпението Глава 4. Че търпението има своя корен в покорството Глава 5. Това нетърпение има своя източник в дявола и е майката на всички грехове Глава 6. Че търпението е свързано с вярата Глава 7. Това търпението учи правилното използване на земните временни блага Глава 8. За търпеливото понасяне на обиди Глава 9. За търпението при смъртта на съседите Глава 10. За отмъщението. Глава 11. За запазването на търпението. Глава 12. За плодовете на търпението. Глава 13. За влиянието на търпението върху тялото. Глава 14. Примери за най-голямо търпение в телесното страдание. Глава 15. Похвала за търпението. Глава 16. Християнско и езическо търпение. Глава 1. Че търпението е най-голямата добродетел. Признавам пред Господ Бог, че доста смело, ако не и направо нахално, се осмелявам да пиша за търпението, на чието прилагане, като човек, който не притежава никакво добро, съм напълно неспособен, а междувременно е необходимо тези, които се заемат с доказването и обяснението на който и да е предмет, сами първо да усвоят този предмет в живота и чрез примера на собственото си поведение да затвърдят постоянството на (своето) обучение, така че че думите не се изчервяват пред липсата на бизнес И о, ако само този цвят на срама би послужил (за нас) като лекарство, така че срамът, да не изпълняваме това, което възнамеряваме да представим на другите да извършват, щеше да стане (наш) учител! Разбира се, има огромно величие (magnitudo) на някои добродетели, както и на пороци, така че тяхното разбиране и прилагане се извършва само чрез благодатта на божественото вдъхновение. Защото това, което съставлява доброто, се намира предимно при Бог и никой друг не го съобщава, а само Този, който го притежава и на когото Той благоволи да го разкрие. Ето защо е вид утеха да се говори за това, което притежание не се дава, като болните, които, макар и лишени от здраве, не могат да премълчат за ползите от него. Затова и аз, достоен за всяко съжаление, винаги страдащ от изблици на нетърпение, трябва, тъй като нямам здравето на търпението, да въздишам и да питам, и да говоря за търпение, тъй като помня и въз основа на съзерцанието на моята слабост съм убеден, че добро здраве във вярата и здраве в ходене според заповедите на Господа не може да бъде лесно постигнато от никого, освен ако търпението не дойде на помощ. Добродетелта на търпението е толкова издигната над Божиите дела, че без нея никой не може да изпълни нито една заповед, никой не е в състояние да извърши никакво богоугодно дело. Той се признава за благословия дори от онези, които живеят като слепи, тъй като те му придават титлата „най-висша добродетел“ (summae virtutis). Най-малкото философите, за които се смята, че живеят единствено за мъдрост, придават такова значение на нея (вторично), че въпреки че не са съгласни помежду си поради различни видове привързаност към техните школи и конкуренция в техните мнения, те обаче всички помнят само търпението и само това, като предмет на (техните) философски изследвания, те смятат за мирна област. Обсъждайки го, те се съгласяват помежду си, помиряват се по него, практикуват го единодушно, в ревностно преследване на добродетелта и заимстват всяка проява на мъдрост от търпението. Голямо свидетелство в негова полза е, че дори суетните учения на този век го карат да бъде възхваляван и прославян. Или може би е несправедливо божественото да се свързва с ежедневните дела (artibus)? Но нека тези, които трябва да се срамуват от своята мъдрост, унищожена и развенчана заедно с този век, сами да разберат. Глава 2. За дълготърпението на Бога. Това, което ни подтиква да укрепваме търпението, не е човешкото състояние на цинично безразличие, възникващо на базата на някакво вцепенение на чувствата, а божествената отличителна черта на живото и небесно християнско учение, където Самият Бог е представен като модел на търпение. Защото Той еднакво разпръсква росата на светлината (rorem lucis) върху праведните и несправедливите, еднакво дава възможност на достойните и недостойните да се наслаждават на благословиите на времето, службата на елементите на природата, даровете на всяка продуктивна сила, толерирайки най-неблагодарните езичници, които почитат суетните произведения на своето изкуство и делата на ръцете си, и преследват Неговото име и Неговите деца, търпейки техните неумереност, алчност, несправедливост, злоба, нарастващи всеки ден, така че, в резултат на дълготърпението Си, Той се лишава от това, което Му се полага. Мнозина не вярват в Господа, защото от толкова време не знаят за гнева Му към света. Глава 3. Че Христос ни е дал най-съвършения образ на търпението. Но това (ще кажат) е някакво божествено дълготърпение, което е като че ли далеч (от нас), така че може да се оцени само в планинските райони (de supernis). Но какъв е този вид търпение, което се среща ясно сред хората на земята, така че да може да бъде разбрано, така да се каже, чрез директно докосване? Бог благоволи да бъде заченат в утробата на Майката и (според закона на природата) беше (сякаш) в състояние на очакване. След като се роди, Той беше подложен на растеж и, като израсна, не искаше да бъде разпознат, но (като че ли) се съпротивляваше на Неговото прославяне и Той прие кръщението от Своя слуга и отблъсна атаките на изкусителя само с думи. Когато Господ стане Учител, който учи човека как да стигне до спасението, следователно Учител, който вече се е научил на търпението, свързано с обидата и дава (ни) милост; тогава Той не укори, не извика, никой не чу гласа Му на кръстопът, не счупи счупената тръстика и не угаси димящия лен (Исая 42.1-4; Матей 12.18-20). Пророкът не беше измамен, но намери потвърждение от самия Бог, който даде на Сина Своя Дух, съчетан с цялото си търпение. Той не отхвърли никого, който искаше да дойде при Него; Той не презира ничия храна или подслон; Той сам приготви вода, за да измие нозете на учениците. Той не презираше нито грешниците, нито бирниците. И Той не се разгневи на този град, който не искаше да Го приеме, докато учениците искаха да свалят божествен огън на това място, което беше причинило такова оскърбление (Лука 9.52-56). Той изцеляваше неблагодарните и прощаваше на онези, които Го преследваха. И не само това: Той дори имаше своя предател със Себе Си, но не винаги го разкриваше. Когато Той предаде Себе Си, когато Го водеха като овца на заколение – защото вече не отвори устата Си, като агне пред стригачи – тогава Този – Който, ако искаше, легиони от ангели, с една дума щяха да се явят от небето – не одобри меча на отмъщението дори на един от учениците. Търпението на Господ в Малх беше оскърбено (vulnerata est). Затова Той осъди за в бъдеще използването на меча и чрез дълготърпение - майката на милостта, Той, след като възстанови здравето (Малх), донесе удовлетворение на онези, на които самият Той не навреди. Мълча за факта, че Той е разпнат: за това е дошъл. Но наистина ли беше необходимо приемането на смъртта да бъде съчетано с упрек? Но възнамерявайки да напусне света, Той искаше да се насити с радостта на търпението. Той е оплюван, бичуван, осмиван, безславно облечен и още по-безславно коронясан. Чудна крепост съчетана със спокойствие! Този, който реши да се скрие (по-късно) във формата на човек, не имитира по никакъв начин нетърпението на човека. Оттук вие, фарисеите, трябва особено да познавате Господа: никой от хората не е открил такова търпение. Подобни и толкова много свидетелства, чиято възвишеност обаче служи на езичниците за унижаване на вярата, а на нас в истината - основата и потвърждението й, показват съвсем ясно - не само на думи чрез учение, но чрез самото изтърпяване на страданията на Господа - съвсем ясно показват на онези, на които е дарена вярата, че търпението на Бога е същностно откровение (natura), действие и предимство (praestantiam) на някакво естествено (божествено) качество (proprietatis). Глава 4. Това търпение се корени в подчинението. Така че, ако видим, че всички роби са честни и с добро разположение, те действат в съответствие с разположението (ingenio) на своя господар (тъй като средството да се направиш угоден на някого е подчинение, а същността на подчинението е доброволното подчинение); тогава още повече трябва да се държим добре според Бога. Тоест, прилично е да бъдем роби на живия Бог, чийто съд над себе си не се състои в налагането на окови или (напротив) в налагането на главата на покривалото на свободата (pileo), а във вечното осъждане или във вечното спасение. За да се избегне подобна строгост или да бъде предоставена такава милост, е необходимо усърдно подчинение, в съответствие с това каква строгост заплашва или каква милост обещава. И все пак ще изразим покорство не само като хора, поробени от робство, или задължени да се подчиняват по някакво друго законно право, но като неми домашни животни, като зверове, които, както знаем, са определени от Бога и предадени за нашите нужди. Възможно ли е това, което Бог ни е подчинил, да се окаже по-добро от нас в изпълнението (дисциплината) на послушанието? Точно това те всъщност признават и се подчиняват. Ще се поколебаем ли да послушаме Този, на когото единствено сме подчинени, т.е. Бог? И колко несправедливо би било, каква неблагодарност би било, ако за това, което си получил чрез добротата на другия, преди другите, не се отплатиш със същото на Този, чрез Когото си го получил! Да не говорим повече за необходимостта от послушание, което трябва да оказваме на Господ Бог. Познаването на Бога в достатъчна степен разбира какви задължения са му възложени. Но за да не изглежда, че като говорим за послушание сме въвели нещо неуместно, (забелязвам), че самото послушание произтича от търпението. Нетърпеливият винаги не се подчинява, но няма търпелив, който да не е снизходителен. За онази добродетел, която Господ, Носителят и Утвърдителят на всяко добро, разкри в Себе Си - кому е нужно да разкрива подробно нейната благост? За кого може да има съмнение, че всеки вид добро, тъй като принадлежи на Бога, трябва да бъде постигнато с всички мисли от онези, които принадлежат на Бога? Така скоро, в подобие на съкратена съдебна реч (in compendio praescriptionis), се установяват и похвала, и увещание за търпение. Глава 5. Това нетърпение има своя източник в дявола и е майката на всички грехове. Но продължаването на обсъждането на основните истини на вярата („de necessariis fidei“) няма да бъде празна задача, тъй като тази задача не е безплодна. Вербализмът, макар понякога да заслужава укор, не е лош, ако се има предвид назидание. Следователно, когато говорим за някакво добро, самата същност на въпроса изисква да разгледаме и това, което е противоположното на доброто. По-добре е да изясните какво трябва да се направи, ако първо обмислите какво трябва да се избягва. И така, относно нетърпението, нека помислим дали се оказва, че както търпението (има основата) в Бога, така и неговата противоположност е родена и въведена от нашия противник – за да стане ясно оттук как нетърпението по същество противоречи на вярата. Защото това, което е замислено от съперник на Бога, разбира се, не може да бъде в хармония с божественото. Съществува толкова голямо несъгласие между реалностите („връщане“), колкото и между техните виновници. Ако Бог е най-доброто същество, тогава, обратно, дяволът е най-злото същество. Със своята противоположност те свидетелстват, че единият не може да помогне на другия, така че е невъзможно да кажем нещо добро за злото или нещо зло за доброто. Затова смятам, че началото на нетърпението (natales impatientiae) е в самия дявол, който дори тогава не можеше да понесе факта, че Господ Бог подчини всички създания, които създаде по Своя образ, т.е. човека (Бит. 3.1), защото той не би скърбил, ако можеше да издържи, и не би завиждал на човека, ако не беше погълнат от скръб. Така той го измами, защото ревнуваше, ревнуваше, защото скърбеше, и скърбеше, защото, разбира се, не можеше да го понесе търпеливо. Какъв беше отначало този ангел на разрушението - дали зъл или нетърпелив, не смятам за необходимо да питам, защото е ясно, че или нетърпението е започнало заедно със злобата, или злобата е възникнала от нетърпението, а след това те заедно са осъществили злонамерените си планове и са израснали неразделно в единствената утроба на (своя) баща. Защото (това нетърпение), което самият дявол пръв изпита и чрез това влезе в пътя на греха – че (самото това нетърпение) той, научен от собствения си опит, който допринася за греха, викаше на помощ, за да тласне човек към престъпление. Съпругата му, която веднага го срещна, беше изпълнена - за да не се изразя някак прибързано - още от самия разговор с него със заразителен дух на нетърпение, така че никога не би съгрешила, ако беше останала търпелива, като се подчиняваше на божествената забрана. Но тя не се задоволява само с тази среща, няма търпение да мълчи пред Адам, който все още не е бил неин съпруг (nondum maritum) и не е бил длъжен да й се подчинява, и го прави продължител на това, което е взела назаем от лукавия. Така друг човек също е воден до гибел чрез нетърпението на своята половина; скоро самият той загива заради своето нетърпение, разкрито в двояко отношение: както по отношение на Божията заповед, така и по отношение на измамата (circumscriptionem) на дявола – когато не можеше да устои да запази това и да отхвърли това. Оттам началото на осъждането, оттам началото на греха: от това време Бог започва да се гневи, когато човек е бил изкушен да го обиди. Оттогава - първото търпение на Бога, когато се разкри първото непокорство. След като след това се ограничи до едно проклятие, Той го произнесе, с оглед на наказанието, само върху дявола. А преди това престъпление, открито в нетърпението, какъв порок е бил присъщ на човека? Той беше невинен, той е най-близкият приятел на Бог и колона на рая. Но щом веднъж изпадна в нетърпение, той престана да намира удоволствие в Бога и загуби възможността да бъде носител на небесните неща. От този момент нататък човекът, изпратен на земята и отстранен от очите на Бога, започва лесно да се увлича, поради нетърпение, към всичко, което може да обиди Бога. Тъй като плодовитостта на жената, благодарение на семето, получено от дявола, стана зло, тя отгледа син на гнева и научи своето потомство (editum) на своята хитрост. И това, което подложи Адам и Ева на смърт, същото научи сина им да започне с убийство. Напразно бих отдал последното на нетърпение, ако Каин, този първи убиец и първи братоубиец, беше понесъл спокойно и търпеливо Божието отхвърляне на приноса му, ако не беше ядосан на брат си, ако в крайна сметка не беше убил никого. Но тъй като той можеше да извърши убийство само в гняв и можеше да се ядоса само в резултат на нетърпение; тогава с това той показва, че това, което е направил в гняв, трябва да се припише на това, което предизвиква гняв. Но беше като люлката на нетърпението, което тогава беше още в зародиш. Не е изненадващо обаче, че се увеличи толкова бързо. Защото, ако тя първа води до грях, тогава естествено е, бидейки първа, да стане и единствената майка на всеки грях, давайки от своя източник различни греховни води. За убийството вече стана дума. Възникнал първоначално в резултат на гнева, той, каквито и причини да намира впоследствие за себе си, все пак се свежда до нетърпението като своя основа. Нека някой извърши това престъпление от вражда или заради грабеж (praeda), но, обаче, предшества (prius est), че той става нетърпелив в (своята) омраза или алчност. Каквото и да се разпалва, при липса на нетърпение не може да се превърне в изпълнение. Кой друг ще падне в блудство, ако не с открито нетърпение спрямо похотта? И ако то (т.е. блудството) се налага на жените като плащане, тогава такава продажба на целомъдрие е обусловена (ordinatur), разбира се, от нетърпение: да се отнасяме към (такава) печалба с презрение. Ето как възникват основните (principalia) грехове пред Бога. Защото, казано накратко, всеки грях трябва да се дължи на нетърпението. Злото е нетърпение към доброто. Всеки разпуснат човек няма търпение за целомъдрието, и нечестният човек за честността, и злият човек за благочестието, и неспокойният човек за спокойствието. И всеки става зъл, защото не може да устои на доброто. И така, как може такава змия (excetra), (раждаща) грехове, да не оскърби Бога, Който отхвърля злото? Не е ли ясно, че самият Израел винаги е грешил пред Бога поради нетърпение, когато, забравил за небесната десница, чрез която е бил избавен от египетските страдания, изисква от Аарон богове - водачи (deos duces) и използва златото, което е донесъл, за да (направи) изображение? Той прие принудителното забавяне на разговора на Мойсей с Господ с нетърпение. След насищащия дъжд от манна, след изтичането на вода от камъка, те се усъмниха в Господа, неспособни да понесат тридневната жажда. Защото и това им се начислява от Господ като израз на нетърпение. И за да не се изгубим в подробностите (да кажем): те винаги умират само за греха на нетърпението. Как иначе биха сложили ръце на пророците, ако не от нетърпение към думите им? И убиха самия Господ поради нетърпението си да Го видят. Ако бяха проявили търпение, щяха да бъдат освободени от робството (греха). Глава 6. Че търпението е свързано с вярата. Самото търпение както следва вярата, така и я предхожда. И така, Авраам повярва на Бог и Му беше вменено като праведност; но вярата му беше потвърдена от търпение, когато получи заповед да убие сина си, няма да кажа, за изкушението на вярата, а за типично (типикам) свидетелство за нея. Бог като цяло знаеше на кого е вменил истината (justitiae deputasset). Такава трудна заповед, чието изпълнение не беше угодно на Господа, той търпеливо изслуша и, ако Бог беше пожелал, щеше да я изпълни. Затова той е наистина (merito) благословен, защото вярваше, наистина вярваше, защото се оказа търпелив. И така, вярата, осветена от търпението - когато беше разпространена сред езичниците чрез Семето, което е Христос (Гал. 3.16) и добави (свръхпроизвеждаща) благодат към закона - за разширяването и изпълнението на закона, тя направи търпението свой помощник: точно това беше, което все още липсваше в старозаветното учение за правдата. Защото някога те поискаха: „око за око” и „зъб за зъб” (Изход 21:24) и те отплатиха зло за зло; Още нямаше търпение на земята, защото нямаше вяра, а нетърпението по това време използваше правдоподобни претексти, представени от закона (occasionibus legis fruebatur) в своя полза. Беше лесно, защото Господ и Учител на търпението още не беше дошъл. И след като Той се появи и умножи благодатта на вярата с търпение, вече не е позволено да го обидиш с дума или да го наречеш „изрод“, без да рискуваш да бъде осъден (Матей 5.22). Гневът е забранен, възмущението е сдържано, своеволието на ръцете е обуздано, отровата на езика е премахната; законът е спечелил повече, отколкото е загубил, когато Христос казва: „Обичайте враговете си и благославяйте онези, които проклинат, и се молете за онези, които ви гонят, така че да бъдете синове на вашия Отец на небесата“ (Матей 5.44–45) Виждате какво търпение на Баща ни спечели! Тази основна инструкция съдържа цялата доктрина за търпението, тъй като не е позволено да се прави зло дори с добри мотиви (ne digne quidem male facere concessum est). Глава 7. Че търпението учи правилното използване на земните временни блага. Ако сега обърнем внимание на причините за нетърпението, тогава на тяхно място ще се появят други морални наставления. Когато духът ни е развълнуван поради загубата на собственост, тогава, в крайна сметка, божествените писания, почти на всяко място, са заповядани да презират тази епоха; и няма по-силен съвет да презирате златото от факта, че самият Господ изобщо не е бил намерен (живеещ) в богатство. Той винаги угажда на бедните и предварително осъжда (praedamnat) на богатите. Така Той легитимира презрението към богатството, така че загубата на собственост може да бъде търпеливо понесена, показвайки чрез отхвърлянето на богатството, че тяхното лишаване не трябва да се взема под внимание. Това, което най-малко трябва да желаем - защото Господ също не е искал това - трябва да понесем намаляването на това или дори пълното му премахване без оплакване. Духът Господен чрез апостола каза, че „сребролюбието... е... коренът на всяко зло” (1 Тим. 6.10). Ние вярваме, че не се състои в това да желаеш само чуждото; защото това, което изглежда наше, всъщност е нечие друго; нищо не е наше, но всичко е Божие, и ние самите също сме (Божии). Следователно, когато поради загуба (на имущество) станем нетърпеливи; тогава, скърбейки за лишаването от това, което не е наше, ние сме виновни, тъй като сме в състояние, близко до любовта към парите. Желаем чужда собственост, ако понесем загубата на чужда собственост със скръб. Този, който е неспокоен от нетърпение в резултат на загуба, съгрешава срещу Бог, като предпочита земните неща пред небесните. Заради временното той обърква духа, получен от Бога. И така, нека доброволно да загубим земните неща, за да запазим небесните неща. Нека загине този век, само да придобия търпение. Който не може спокойно да понесе някаква незначителна загуба, било поради кражба, било поради насилие, било дори (собствено) бездействие, тогава не знам дали лесно и от сърце може да сложи ръка върху имота си за благотворителност. Защото кой, като не може да се подложи на чужда операция, би забил нож в собственото си тяло? Търпението в случай на загуба (на имущество) е подготовка за щедрост и даване на другите. Не е жалко да дадете на тези, които не се страхуват да загубят. Изобщо, кой друг, като има две ризи, ще даде едната от тях на гол човек, ако не този, който може да даде и горната дреха на този, който вземе ризата (Матей 5:40)? Как ще се сприятелим с мамона (Лука 16.9), ако я обичаме толкова много, че не можем да понесем загубата й? Ние ще загинем заедно с изгубеното (имущество). Какво можем да спечелим там, където можем само да загубим? Обичайно е езичниците да проявяват нетърпение към всякакви загуби - езичници, които може би предпочитат парите пред (своя) живот. И наистина, те правят това, когато от страст за печалба предприемат изгодни, но опасни търговски пътувания по море; когато заради парите дори във форум не се колебаят да се решат на нещо, за което трябва да се страхуват да не бъдат съдени; когато най-накрая се посвещават на игри и военна служба (castris); когато ограбват пътищата като диви зверове. И ние, поради разликата, която съществува между нас и тях, не трябва да полагаме душите си за пари, но пари за нашите души, било доброволно, когато те разпределят (имота), или с подчинение; когато (то) се изгуби. Глава 8. За търпеливото понасяне на обиди. Ние имаме самата си душа и тяло в тази епоха, сякаш изложени на всички за обида, и търпеливо сме подложени на тези обиди; Можем ли следователно да бъдем натъжени от загубата на много по-малки неща? Нека Христовият служител да бъде далеч от такова срамно действие, че (неговото) търпение, изпитано в големи изкушения, да изчезне в незначителни неща. Ако някой се опита да ви провокира (провокира) с насилие (ману), тогава е налице указанието на Господ: „към този, който удря“, казва Матей 5.39, „обърни лицето си... и другата... буза“. Безсрамието ще се изчерпи от твоето търпение... Какъвто и да е този удар, съчетан със скръб и укор, той ще се отрази още по-силно от Господа. Ти още повече удряй този нечестивец с търпение, защото той ще бъде наказан от Този, заради когото търпиш. Ако горчивината на езика бълва клевета или обида, помислете за казаното: „Когато ви... ви клеветят, радвайте се!” (Матей 5.12). Самият Господ стоеше под проклятието на закона (Второзаконие 21:23) и все пак само Той е благословен (Гал. 3:15). И така, ние, слугите, ще следваме Господа и търпеливо ще търпим клевети, за да бъдем доволни. Ако не понеса достатъчно спокойно нещо лошо или срамно, казано ми; тогава е необходимо аз самият да отвърна с (някаква) горчивина или да страдам с мълчаливо търпение. Затова, когато аз, като съм наклеветен, удрям (нарушителя), следвам ли учението на Господа, Който е заповядал, че човек не се осквернява от нечистотата на съдовете, а от това, което излиза от устата (Матей 7.15-18). Също така: за всяка празна и празна дума ни чака отговор (Матей 12.36). От това следва, че това, което Господ ни пречи (нас самите) да направим, е същото, което Той ни увещава да търпим от другите. Тук вече (напомня) радостта (voluptate) от търпението. За всяко оскърбление, причинено от дума или насилствено действие, когато срещне търпение, получава същия резултат като изстреляна стрела и удар в скала с изключителна сила. тъй като веднага пада, нямайки сила и оставайки без действие; и понякога, връщайки се обратно към този, който го е изстрелял, го удря с обратен удар. По тази причина все пак някой те обижда така, че да изпитваш скръб, защото намерението на обидителя е скръбта на обидения. Следователно, когато разрушите намерението му, като не скърбите, тогава самият той непременно скърби за неефективността на намерението си. Тогава вие си тръгвате, не само че не сте претърпели обида, което само по себе си е достатъчно, но освен това сте утешени от неверния удар на врага и сте получили безопасност в резултат на неговата скръб. Това е ползата и радостта от търпението. Глава 9. За търпението по време на смъртта на съседите. Нито е извинителен този вид нетърпение, когато в случай на загуба на нашите (т.е. християни) определен вид настроение (affectio) поема скръбта си под своята защита. Защото е необходимо да се даде предимство на заповедта на апостола, който казва: „Не скърбете за смъртта на някого, като езичниците, които нямат надежда“ (1 Солунци 4:13). И това е вярно, тъй като, вярвайки във възкресението на Христос, вярваме и във възкресението на нас, заради които Той пострада и възкръсна. Следователно, ако възкресението на мъртвите е сигурно, тогава няма място (vacat) за скръб за смъртта и няма място за нетърпението, разкрито в скръбта. И защо тъгуваш, когато вярваш, че няма да загинеш? Защо нетърпеливо понасяте отстраняването на (този, за когото вярвате, че ще бъде върнат?) Това, което смятате за смърт, тоест само преход (profectio). следвам? Като цяло нетърпението в този вид неща дава лоша поличба за нашата надежда и отклонява вярата ни от правия път. И ние обиждаме Христос, ако нетърпеливо приемаме призованите от Него, смятайки ги за достойни за съжаление. „Пожелах – казва апостолът – да се решим и да бъда с Господа“ (Фил. 1:23). Колко по-добре той представя обекта на християнската надежда! Следователно, ако поради нетърпение скърбим, че другите са постигнали този обект на надежда, тогава ние самите не желаем да го постигнем. Има и друг силен подтик към нетърпението - страстта за отмъщение, която служи или на амбицията, или на злобата. Но честолюбието, разбира се, е празна работа, а злобата винаги е омразна на Господа, особено когато, въодушевена от чуждата злоба, превъзхожда (другия) в отмъстителността и, отплащайки, утежнява някога извършеното зло. Отмъщението, с фалшиво разбиране, изглежда като утеха в скръбта, но с истинския възглед се разкриват само (нейните) зли свойства. Защото каква е разликата между този, който е причинил (злото) и този, който е причинил (на злото), ако не само в това, че първият, а другият след това се вълнуват от злото. Но и двамата са виновни за обида на човек пред Бога, който хем забранява, хем осъжда всичко недостойно. При зли действия техният пореден номер няма значение; и пространството не разделя това, което обединява (вътрешното) сходство. Следователно е абсолютно предписано на злото да не се отплаща със зло (Рим. 12.21). Едно и също действие има същата награда (меритум). Обмисляме ли това, ако докато се отвръщаме (от зли действия), нямаме отвращение към отмъщението? Каква чест ще отдадем на Господ Бог, ако си присвоим правото на защита? Ние, незначителни (utres), глинени съдове, ако нашите роби си присвоят правото на отмъщение над (техните) събратя роби, ние се чувстваме силно обидени; и тези, които са показали своето търпение пред нас, ние не само ги възхваляваме, че помнят (тяхното) унижение, робство и зачитат правото на честта на своя господар, но също така им даваме по-голяма награда, отколкото самите те са имали предвид. Съмнително ли е това за нас по отношение на Господ, който е толкова справедлив в оценката (действията) и толкова силен в извършването на (своите) действия? Как можем да вярваме, че Той е Съдията, ако не е и Наказващият? Самият Той ни обещава това, като казва: „Мое е отмъщението и Аз ще отплатя“ (Евр. 10.30), тоест търпението е мое и ще дам награда за търпението. Защото когато Той казва: „Не съдете, за да не... бъдете... съдени” (Матей 7.1), тогава Той не изисква ли търпение? Кой няма да осъди друг, ако не този, който ще има търпението да не се защити? Кой осъжда, за да прощава? И ако по-късно той прости, тогава обаче той таеше нетърпение, искаше да осъди и се радваше на честта на единствения Съдия, тоест Бог. И колко много нещастия от този вид обикновено се посрещат с нетърпение! Колко пъти се е покаяло за самоотбраната си! Колко пъти инатът се оказва по-лош от причините, които са го предизвикали! Защото нищо, замислено с нетърпение, не може да бъде постигнато без стремителна импетуозност (подтик); и няма нищо, което се прави с бърз устрем, което нито да се блъска в нещо друго, нито да се преобърне, нито да полети стремглаво надолу. Ако се защитавате бързо, ще побеснеете; и ако продължи дълго време, ще се изтощите. Каква полза имам за мен от отмъщението, чиято правилна мярка не мога да определя поради нетърпението, породено от скръбта? Ако запазя търпение, тогава няма да скърбя, а ако не скърбя, тогава няма да пожелая отмъщение. Глава 11. За запазването на търпението. След като разгледахме, доколкото можем, основните причини (materias) за нетърпение, защо трябва да разширим дискусията за други причини, които се случват както вътре, така и извън (foris) нас? Действието на злото е широко и обширно: възбудите на (злия) дух, който хвърля стрели по нас, са разнообразни, понякога малки, понякога значителни. Но ти в своята дребнота можеш да презреш малките, а в гордата си непобедимост можеш да отстъпиш на големите. Когато обидата е малка, няма нужда да проявявате търпение. А където огорчението е по-голямо, там по-необходимо е лекарството против огорчението – търпението. И така, нека се опитаме да издържим причиненото от злото, така че усърдието на нашето търпение да превърне в нищо (изкусителните) опити на врага. Ако ние сами сме си причинили нещо, било то глупаво или доброволно, тогава трябва търпеливо да понесем това, което си приписваме. И ако вярваме, че нещо е изпратено (на нас) от Бога, то към кого друг, ако не към Него, сме длъжни да проявим търпение? Той, в крайна сметка, ни учи да благодарим и да се радваме, че сме получили божие наказание. „Когото казва, че го обичам... Аз наказвам" (Притчи 3.12; срв. Евр. 12.6; Откр. 3.19). О, благословен е онзи слуга, с чието коригиране Господ присъства (instat). Той не води онези, които има достоен за гняв, в изкушение чрез илюзорното естество на (Неговото) предупреждение. Така отвсякъде ни насърчават да практикуваме търпение. От която и страна да идва нуждата (това) - Дали с оглед на нашите заблуди, или на указанията на Господа - наградата за нейното изпълнение е голяма, а именно блаженство, защото Господ нарече блажени, като каза: "Блажени са бедните духом" (Матей 5.3) Само смирените са истински бедни духом Защото никой не може да се подчини, а именно да се подчини, „Блажени са тези, които плачат" (Матей 5.4). Следователно, на такива са обещани помощ (advocatio) и радост (срв. Лк. 6.21). (Матей 5.5) И това име изобщо не може да обозначи нетърпеливия. По същия начин, когато той прославя миротворците със същата титла: „блажени“ и ги нарича „Божии синове“ (Матей 5.9), тогава нетърпеливите близо ли са до мира? Само неразумните биха си помислили това. Когато накрая казва: „Радвайте се и се веселете, колкото и да сте клеветени и гонени, защото голяма е наградата ви на небесата” (Матей 5.11–12); тогава, разбира се, не нетърпението е обещано възнаграждение, защото никой няма да се радва на неприятностите, ако не ги признае за незначителни, никой няма да ги смята за незначителни, ако няма търпение. Глава 12. За плодовете на търпението. Що се отнася до дисциплината на миролюбието, толкова угодна на Бога, който (питам), напълно отдаден на нетърпението, ще прости поне веднъж на брат си („Не казвам...: до седем пъти и до седемдесет пъти по седемдесет пъти.” (Матей 18.22))? Кой, възнамерявайки да съди своя съперник, ще доведе делото до мир, ако вече не е потиснал в себе си гнева, моралната жестокост, злобата, тоест не е унищожил (ампутаре) отровите на нетърпението? Как ще простите и ще ви бъде простено, ако при липса на търпение упорствате да причинявате обида? Никой, чийто дух е възмутен срещу брат си, не може да донесе дар на олтара, освен ако първо, след като се помири с брат си, не се върне към търпение (Матей 5.23-24)? Ако слънцето залезе над нашия гняв, ние сме в опасност (Ефесяни 4.26). Не е позволено дори един ден да останем без търпение. Ако търпението ръководи всеки вид спасителна дисциплина, тогава какво е учудващо, ако помага и на покаянието - това обичайно средство за помощ на падналите, в допълнение към друго средство - разтрогване на брака (по причина обаче, че или съпругът, или съпругата трябва да поемат постоянно вдовство). За онези, които желаят да получат спасение, търпението (така да се каже) чака с надежда покаянието, страстно копнее за него, моли го. Колко ползи носи и на двете половини. Единият не е направен виновен за прелюбодеяние, другият е пречистен. И чрез примерите на Господните притчи се убеждаваме в необходимостта от търпение сред светиите. Търпението на пастира търси и намира изгубената овца (Лука 15.4), защото нетърпението лесно би презряло и една овца. Работата по търсенето се поема от търпение и търпеливият портиер носи на раменете си изоставената грешна овца (Лука 15.5). И този син, който пропиля имуществото си, отново се приема от търпението на бащата; то облича, подхранва и оправдава, предвид (разкритото) нетърпение от страна на раздразнения брат (Лука 15.22-32). Следователно този, който се е „прегънал“, е спасен (Лука 15.32), защото е влязъл в пътя на покаянието. Покаянието не загива, защото е намерило подкрепа в търпението. Любовта е най-великото тайнство на вярата, съкровището на християнското изповедание - любовта, която Апостолът възхвалява с всички сили, дадени му от Светия Дух - как се придобива, ако не чрез дисциплината на търпението? „Любовта“, казва той, „е щедра“, следователно използва търпение. То е милостиво: търпението не създава зло. „Не завижда“: това е именно характеристика на търпението. „Не се хвали“: в търпението привлича скромност. „Не е горд, не се държи безобразно“, защото това не се вписва в търпението. „Не търси своето“, когато дава своето, ако е полезно за друг. „Не се дразни“, иначе би било в него. остатък от нетърпение. Затова той казва: „любовта търпи всичко, търпи всичко“, очевидно защото е търпелива. Честно казано, това означава, че „вече не отпада“ (1 Коринтяни 13.4–8), тъй като всичко останало е премахнато и има край. Езиците, знанието, пророчеството ще замлъкнат, но вярата, надеждата, любовта ще останат: вярата, която търпението на Христос донесе, надеждата, която търпението на човека така страстно желае, и любовта, която според учението на Бога (Deo magistro) придружава търпението. Глава 13. За влиянието на търпението върху тялото. Досега говорихме за търпението като за проста и еднообразна добродетел (simplici et uniformi) и почиваща само в духа, докато в много отношения е от полза за тялото, което трябва да бъде свързано с Господа. И в самия Господ то е дадено като добродетел на тялото, тъй като духът, като управител (ректор), лесно предава духовни влияния (invecta) на своето жилище. И така, какъв е въпросът с търпението в областта, свързана с тялото? На първо място, изтощението на тялото, нека бъде умилостивителна жертва на Господа чрез подвига на смирението - когато търпението носи тъжни дрехи на Господа с оскъдна храна, задоволявайки се с проста храна и едно питие вода, когато добавя пост към пост (jejunia conjungit), когато остава в пепел и парцали. Такова търпение на тялото прави нашите молитви приемливи (precationes), потвърждава нашите молби (deprecationes). Той отваря ухото на Христос Бог за нас, отвръща строгостта и привлича милостта. И така, този цар на Вавилон; Оскърбил Бог, той живял седем години в мръсотия и нечистота, извън човешката форма на съществуване. И като направи жертвата на търпение по отношение на тялото си, той отново получи царството и, което е много по-желателно за човек, донесе удовлетворение на Бога. И ако обърнем внимание на по-висшите и по-щастливи форми на телесно търпение, то именно то насърчава светостта чрез въздържание на тялото. И държи вдовицата, и запазва девицата, и издига доброволния евнух в Царството небесно. Това, което има своята основа в добродетелта на духа, получава (своето) изпълнение в тялото и по този начин при преследване търпението на тялото е това, което решава спора. Ако бягството заплашва, тогава плътта преодолява всички трудности на бягството. Ако има затвор напред, тогава тялото (caro) е във вериги, тялото е в съкровища (вж. Деяния 16.24), тялото е на гола земя и в липса на светлина и в този пациент страда (идва) от света. И когато човек бъде доведен до последното свидетелство на християнското блаженство и когато се очаква поводът за второто кръщение, възлизането в божествената утроба, тогава се появява нещо различно от търпението на тялото. Когато духът е готов, а плътта е слаба без търпение (Матей 26.41), къде тогава е спасението на духа и самото тяло? И тъй като Господ казва това за плътта, признавайки я за слаба, с това Той показва какво точно е необходимо за нейното укрепване - необходимо е търпението твърдо да понася всичко, което се подготвя (от враговете) за изкореняване на вярата или за нейното наказание, като: побой, огън, кръст, диви животни, меч; Като изтърпяха това, пророците и апостолите спечелиха победа. Глава 14. Примери за най-голямо търпение в телесното страдание. Благодарение на силата, която дава търпението, Исая е разсечен и не мълчи за Господа; Стефан е убит с камъни и моли враговете си за прошка. О, блажен е и онзи, който показа всякакво търпение срещу всякаква сила на дявола - когото нито откраднатите стада, нито тези богатства от дребен добитък, нито смъртта на децата поради падането на храма под един напор на вятъра, нито собственото му страдание от телесни рани не можаха да отклонят от търпението и всеотдайната вяра в Господа, когото дяволът напразно биеше с всички (неговата) сила. Защото, под влияние на толкова много скърби, той не се отклони от почитта към Божията вреда, но стоеше твърдо, за да ни даде пример и свидетелство как трябва да се упражнява търпение в духа и плътта, в душата и тялото, така че да не паднем поради загуба на временни блага, или загуба на скъпи хора, или дори страдание на тялото. Какъв трофей е издигнал Бог в този човек над дявола! Как Той издигна знамето на Своята слава над врага, когато този човек, при всяка скръбна дума на пратениците, не изрича нищо друго от устните си, освен благодарност към Бога; когато проклина жена си, вече депресирана от бедствия и го съветва да прибегне до лоши средства за помощ (remedia)? Как се зарадва Бог (ridebat), как скърби дяволът, когато Йов с голямо спокойствие изчисти нечистите отлагания от раните си, когато, сякаш развеселен (ludento), отново върна пълзящите червеи (bestiolas) в същите язви и същите места за хранене (червеи) на разкъсаната му плът? И така, този съучастник (operarius) на Божията победа, като притъпи всички копия на изкушението с бронята и щита на търпението, отново получи от Бога здравето на тялото, а това, което преди това беше загубил, го присвои в двойно количество. И ако искаше мъртвите деца да бъдат върнати, пак щеше да се нарече (техен) баща. Но му се искаше по-добре те да му бъдат върнати в последния ден. Уповавайки се на Господа, той остави тази радост настрана. Той доброволно търпя липсата на деца, за да не живее без (откриване) на търпение. Глава 15. Похвала за търпението. Затова верният гарант за нашето търпение е Бог. Той е отмъстител, ако донесете обидата си пред Него; Той е възстановителят, ако сте претърпели щети; Той е лечител в скръбта, Той е възкресителят в смъртта. Следователно колко широк е обхватът на търпението, ако прави самия Бог длъжник! И то заслужено! Защото защитава всичко, което Му е угодно, и присъства с всичките Му заповеди. Укрепва вярата, установява мир, утвърждава любовта, учи на смирение, страстно желае покаяние, запечатва покаяние (adsignat), управлява плътта, служи на духа, обуздава езика, възпира ръката, потиска изкушенията (внушава), прогонва изкушенията, усъвършенства мъченичеството, утешава бедните, прави богатите умерени, съкращава времето на болните, не вреди на здравия, радва вярващия, езичникът привлича и съединява роба с господаря и господаря с Бога, украсява жената, извисява съпруга; те го обичат в децата, те се хвалят с това в младите мъже, те го почитат в старите мъже; красиво е във всеки пол, на всяка възраст. Сега нека да определим неговия образ и външните му черти. Лицето му е мирно, кротко; чисто чело, непотъмнено от бръчки на скръб или гняв; веждите са събрани радостно, с очи, сведени от смирение, а не от нещастие; устата е отпечатана с красотата на тишината; тенът, който се случва на хора със спокоен дух и невинни към нищо; честото движение на главата е насочено срещу дявола, а усмивката е заплаха срещу него; дрехи около горната част на тялото, бели и плътно прилепнали към тялото; за да не се подува (nec inflatur) и да предизвиква безпокойство. Търпението седи на трона на своя дух - най-кроткият и най-тихият, който (т.е. тронът) не се покрива от вихрушка, не се покрива от облак, но се отличава с нежна яснота, чиста и проста, както го видя Илия при третото явяване (3 Царе 19.11 и сл.). Защото където е Бог, там е Неговото възлюбено дете, тоест търпението. Затова, когато Божият Дух слиза, търпението винаги Го придружава. И ако ние не дадем, заедно с Духа, достъп и търпение, тогава Той остава ли в нас завинаги? Не знам колко дълго може да остане. Трябва да се признае, че без Своя спътник и слуга Той се чувства като смачкан (ангатур) на всяко място и по всяко време. Където и да удари врагът му, той сам не може да устои, тъй като е лишен от оръжие, което да издържи (удара). Глава 16. Християнско и езическо търпение. Ето учението (ratio) за търпението, ето неговата дисциплина (disciplina), ето делата на небесното и истинско, тоест християнско търпение – не като търпението на езичниците, което е лъжливо и срамно. Защото и в този случай, за да се яви като съперник на Бога, да застане на равна линия (въпреки че самата разлика между доброто и злото не се изравнява по величина чрез това), дяволът научи своето специално търпение - това, казвам, търпение, което подчини властта на съпругите на съпрузи, които бяха подкупени със зестра или се занимаваха със сводничество - това търпение, което, за да хване бездетните, търпи, с престорена привързаност, всички трудности на принудителното подчинение - до онова търпение, което, подчинявайки свободата им на срамна зависимост, прави роби на лакомията. Езичниците знаят такива упражнения в търпението и в своите подли дела те са присвоили за себе си дума, обозначаваща такива големи благословии; те са търпеливи към своите съперници, към богатите, към онези, които ги канят на вечеря, и нямат търпение само към Бога. подземен огън. И нека обичаме търпението на Бог, търпението на Христос; Нека се отплатим за търпението на Този, който го донесе за нас. Вярвайки във възкресението на плътта и духа, нека принесем в жертва търпението на духа и търпението на плътта. Може да се интересувате от: