عن الصبر
О терпении
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في أطروحة "حول الصبر" (16 فصلاً، 203)، اعترف ترتليان بأنه هو نفسه محروم من هذه الفضيلة، وأوصى بها لنفسه وللآخرين.
فالصبر مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالواجبات تجاه الله. الفلاسفة، الذين لم يعرفوا الصبر الحقيقي، مجدوه باعتباره الفضيلة الأسمى. الفضيلة المسيحية هي الاقتداء بالله الذي يأمر الشمس أن تنير الخير والشر ويحتمل بصبر جحود الأمم وجرائمها. نفاد الصبر قاتل ويأتي من الشيطان. الصبر المسيحي هو الدليل الحقيقي على المحبة الإلهية. فبدون الصبر لا توجد طاعة، ولا إيمان، ولا فضيلة. ومن الأمثلة الأخرى على الصبر يشير ترتليانوس إلى النبي إشعياء، والشهيد الأول استفانوس، وأيوب البار.
* عنوان المقال باللاتينية هو De Patientia.
المحتويات الفصل 1. الصبر هو أعظم فضيلة الفصل 2. عن طول أناة الله الفصل 3. أن المسيح أعطانا الصورة الكاملة للصبر الفصل 4. هذا الصبر له جذوره في الطاعة الفصل 5. عدم الصبر مصدره الشيطان وهو أم كل الخطايا الفصل 6. هذا الصبر مرتبط بالإيمان الفصل 7. هذا الصبر يعلم الاستخدام الصحيح للممتلكات الأرضية المؤقتة الفصل 8. في احتمال الإهانات بصبر الفصل 9. الصبر على موت الجيران الفصل 10. في الانتقام. الفصل 11. في الحفاظ على الصبر. الفصل 12. في ثمار الصبر. الفصل 13. في تأثير الصبر على الجسم. الفصل 14. أمثلة على أعظم الصبر في المعاناة الجسدية. الفصل 15. الحمد على الصبر. الفصل 16. الصبر المسيحي والوثني.
الفصل الأول: أن الصبر هو أعظم فضيلة.
أعترف أمام الرب الإله أنني أجرؤ بجرأة تامة، إن لم يكن بوقاحة صريحة، على الكتابة عن الصبر، الذي أنا غير قادر تمامًا على تنفيذه، كشخص لا يملك أي خير، وفي الوقت نفسه من الضروري أن أولئك الذين يقومون بإثبات وشرح أي موضوع، هم أنفسهم يتقنون هذا الموضوع أولاً في الحياة ومن خلال مثال سلوكهم يعززون استمرارية التعليمات، حتى لا تحمر الكلمات أمام قلة العمل وآه، لو كان هذا فقط لون العار سيكون (لنا) بمثابة دواء، فيصبح العار، بعدم تنفيذ ما ننوي تقديمه للآخرين لتنفيذه، معلمًا (لنا)! ولا شك أن هناك عظمة غامرة لبعض الفضائل والرذائل، حتى أن فهمها وتنفيذها يتم بنعمة الإلهام الإلهي وحده. لأن ما يشكل الخير في المقام الأول يوجد في المقام الأول عند الله، ولا ينقله أحد آخر، بل فقط من يملكه، والذي يسر أن يعلنه له.
ومن هنا يكون من العزاء الحديث عما لا يُعطى ملكًا، كالمريض الذي، رغم حرمانه من الصحة، لا يستطيع السكوت عن فوائدها. لذلك، أنا أيضًا، المستحق لكل شفقة، والذي أعاني دائمًا من نوبات نفاد الصبر، يجب علي، بما أنني لا أملك صحة الصبر، أن أتنهد وأطلب وأتحدث عن الصبر، لأنني أتذكر، وعلى أساس التأمل في ضعفي، مقتنع بأن الصحة الجيدة في الإيمان والصحة في السلوك حسب وصايا الرب لا يمكن أن يحصل عليها أي شخص بسهولة ما لم يأتي الصبر للإنقاذ. إن فضيلة الصبر تسمو فوق أعمال الله، لدرجة أنه بدونها لا يستطيع أحد أن يتمم أي وصية، ولا يستطيع أحد أن يقوم بأي عمل يرضي الله. إنها نعمة معترف بها حتى من قبل أولئك الذين يعيشون مثل العميان، لأنهم يعلقون عليها لقب "أسمى فضيلة" (summae Virtutis).
على الأقل، فإن الفلاسفة، الذين يعتبرون أنهم يعيشون من أجل الحكمة فقط، يعلقون عليها أهمية كبيرة لدرجة أنهم، على الرغم من أنهم يختلفون فيما بينهم بسبب أنواع مختلفة من الارتباط بمدارسهم والتنافس في آرائهم، إلا أنهم جميعًا لا يتذكرون سوى الصبر وهذا فقط، كموضوع لدراساتهم الفلسفية، يعتبرون مجالًا سلميًا. وهم في مناقشتها يتفقون مع بعضهم البعض، ويتصالحون عليها، ويمارسونها بالإجماع، في سعيهم الغيور إلى الفضيلة، ويستعيرون كل مظهر من مظاهر الحكمة من الصبر. إنها شهادة عظيمة لصالحه، حتى أن تعاليم هذا العصر الباطلة تدفعه إلى التسبيح والتمجيد. أو ربما يكون من الظلم أن يكون الإله مرتبطًا بالشؤون اليومية (ارتيبوس)؟ لكن أولئك الذين يجب أن يخجلوا من حكمتهم، والذين تم تدميرهم وفضح زيفهم مع هذا العصر، فليكتشفوا ذلك بأنفسهم.
الفصل الثاني. عن أناة الله.
إن ما يدفعنا إلى تقوية الصبر ليس حالة اللامبالاة البشرية الساخرة، الناشئة على أساس نوع من خدر المشاعر، بل السمة الإلهية المميزة للتعليم المسيحي الحي والسماوي، حيث يُقدم الله نفسه كنموذج للصبر. لأنه ينشر ندى النور (rorem lucis) بالتساوي على الأبرار والظالمين، ويمكّن المستحقين وغير المستحقين بالتساوي من التمتع ببركات العصر، وخدمة عناصر الطبيعة، ومواهب كل قوة منتجة، ويتسامح مع الوثنيين الأكثر جحودًا، الذين يكرمون أعمال فنهم الباطلة وأعمال أيديهم، ويضطهدون اسمه وأولاده، ويتحملون إسرافهم وجشعهم وظلمهم وحقدهم، ويزيدون كل شيء. اليوم، حتى أنه نتيجة طول أناته يُحرم مما له حقه. كثيرون لا يؤمنون بالرب لأنهم لم يعرفوا منذ فترة طويلة غضبه على العالم.
الفصل الثالث: أن المسيح أعطانا الصورة الكاملة للصبر.
ولكن هذا (سيقولون) هو نوع من طول الأناة الإلهية التي هي بعيدة (عنا)، بحيث لا يمكن تقديرها إلا في المناطق الجبلية (de supernis). ولكن ما هو ذلك النوع من الصبر الموجود بين أهل الأرض بشكل واضح حتى يمكن فهمه كما لو كان باللمس المباشر؟ لقد تنازل الله ليُتصور في رحم الأم وكان (وفقًا لقانون الطبيعة) (كما لو) في حالة انتظار. بعد ولادته، كان خاضعًا للنمو، وعندما كبر، لم يرد أن يتم التعرف عليه، بل (كما لو) قاوم تمجيده، وقبل المعمودية من عبده وصد هجمات المجرب بالكلمات وحدها. عندما يصبح الرب معلمًا يعلم الإنسان كيف يصل إلى الخلاص، فهو معلم تعلم بالفعل الصبر المرتبط بالإهانة ويعطينا الرحمة؛ فلم يعير، ولم يصرخ، ولم يسمع أحد صوته عند مفترق الطرق، ولم يكسر قصبة مكسورة، ولم يطفئ الكتان المدخن (إشعياء 1:42-4؛ متى 18:12-20).
لم ينخدع النبي، بل وجد تأكيدًا من الله نفسه، الذي أعطى الابن روحه، مع كل صبر. ولم يرفض أحداً يريد أن يأتي إليه؛ لم يحتقر طعام أحد أو ملجأه. وهو أعد بنفسه ماءً لغسل أرجل التلاميذ. ولم يحتقر الخطاة ولا العشارين. ولم يغضب على تلك المدينة التي لم ترد أن تقبله، بينما أراد التلاميذ أن يُنزلوا نارًا إلهية على هذا المكان الذي سبب هذه العثرة (لوقا 52:9-56). لقد شفى جاحدي الجميل وغفر لمن اضطهدوه.
وليس هذا فحسب: بل كان معه خائنه، لكنه لم يكشف عنه دائمًا. عندما أسلم نفسه عندما سيق مثل خروف إلى الذبح – إذ لم يفتح فاه بعد كخروف أمام الذين يجزونه – فإن ذاك الذي لو شاء لظهرت من السماء جحافل من الملائكة بكلمة واحدة – لم يستحسن سيف الانتقام حتى من أحد التلاميذ. لقد أهان صبر الرب في ملخوس (vulnerata est). لذلك، أدان استخدام السيف للمستقبل، ومن خلال طول الأناة - أم الرحمة، بعد أن استعاد الصحة (مالخوس)، جلب الرضا لأولئك الذين لم يؤذيهم هو نفسه. أنا صامت بشأن حقيقة صلبه: هذا ما جاء من أجله. ولكن هل كان من الضروري حقاً أن يقترن قبول الموت باللوم؟ لكنه أراد أن يترك العالم، أراد أن يكتفي بفرح الصبر. يُبصق عليه، ويُجلد، ويُستهزأ به، ويُلبس ملابس قذرة، بل ويُتوج بشكل أكثر قذارة. قلعة رائعة ممزوجة بالهدوء! والذي قرر أن يختبئ (لاحقًا) في صورة رجل، لم يقلد بأي حال من الأحوال نفاذ صبر الإنسان.
من هنا، عليكم أيها الفريسيون، أن تعرفوا الرب بشكل خاص: لم يكتشف أحد من الناس مثل هذا الصبر. شهادات مماثلة والعديد من الشهادات، التي يخدم سموها الوثنيين إذلال الإيمان، وبالنسبة لنا في الحقيقة - أساسها وتأكيدها، يظهر بوضوح تام - ليس بالكلمات فقط من خلال التعليم، ولكن من خلال تحمل الرب للألم - تظهر بوضوح تام لأولئك الذين مُنح لهم الإيمان أن صبر الله هو إعلان أساسي (natura)، وعمل وميزة (praestantiam) لبعض الصفات الطبيعية (الإلهية) (proprietatis).
الفصل الرابع: أصل الصبر هو الطاعة.
فإذا رأينا أن العبيد كلهم صادقون، وحسن الخلق، فإنهم يتصرفون وفق أخلاق سيدهم (فإن وسيلة إرضاء المرء هي الطاعة، وجوهر الطاعة هو الخضوع الاختياري)؛ فبالأولى ينبغي لنا أن نسلك سلوكًا حسنًا بحسب الله. أي أنه يليق أن نكون عبيدًا للإله الحي الذي لا تتمثل دينونته على نفسه في فرض القيود، أو (على العكس من ذلك) في فرض غطاء الرأس للحرية (pileo)، بل في الإدانة الأبدية، أو في الخلاص الأبدي. لتجنب مثل هذه القسوة أو الحصول على مثل هذه الرحمة، لا بد من الطاعة المجتهدة، بما يتوافق مع ما تهدده القسوة أو ما تعد به الرحمة. ومع ذلك، فإننا سنعبر عن الطاعة ليس فقط مثل الأشخاص المستعبدين بالعبودية، أو المجبرين على الطاعة بموجب حق قانوني آخر، ولكن أيضًا مثل الحيوانات الأليفة البكم، مثل الوحوش، التي، كما نعلم، حددها الله وأسلمها لتلبية احتياجاتنا. فهل من الممكن أن يصبح ما سخره الله لنا أفضل منا في أداء الطاعة؟
وهذا هو بالضبط ما يعترفون به ويطيعونه بالفعل. فهل سنتردد في الاستماع إلى من نحن تابعون له وحده، أي الله؟ وكم سيكون ظلمًا، وكم سيكون جحودًا لو أن ما نلته من خير آخر، قبل الآخرين، لم ترد مثله إلى الذي نلت من خلاله!
دعونا لا نتحدث أكثر عن ضرورة الطاعة التي يجب أن نقدمها للرب الإله. إن معرفة الله تفهم بشكل كافٍ الواجبات الموكلة إليه. ومع ذلك، حتى لا يبدو أننا، في حديثنا عن الطاعة، قد أدخلنا شيئًا لا علاقة له بالموضوع، (ألاحظ) أن الطاعة نفسها تنبع من الصبر. النافد الصبر يعصي دائما، ولكن لا يوجد مريض إلا ولين. عن تلك الفضيلة التي أظهرها الرب، حامل كل خير ومؤيده، في نفسه، من يحتاج إلى التوسع في صلاحها بالتفصيل؟ فمن يمكن أن يشك في أن كل نوع من الخير، بما أنه لله، يجب أن يتحقق بكل فكر من قبل الذين هم لله؟ وسرعان ما تم تأسيس كل من الثناء والحث على الصبر، على غرار خطاب قضائي مختصر (في compendio praescriptionis).
الفصل الخامس: إن نفاد الصبر مصدره الشيطان وهو أم كل الخطايا.
ومع ذلك، فإن الاستمرار في مناقشة حقائق الإيمان الأساسية ("de necessariis fidei") لن يكون مهمة خاملة، لأن هذه المهمة ليست عديمة الفائدة. إن اللفظية، رغم أنها تستحق اللوم أحيانًا، إلا أنها ليست سيئة إذا كان المقصود منها التنوير. لذلك، عندما نتحدث عن بعض الخير، فإن جوهر الأمر يتطلب أن نأخذ في الاعتبار أيضًا ما هو عكس الخير. من الأفضل توضيح ما يجب فعله إذا فكرت أولاً في ما يجب تجنبه. لذلك، فيما يتعلق بنفاد الصبر، دعونا نفكر فيما إذا كان يتبين أنه كما أن الصبر (أساسه) في الله، كذلك ولد خصمنا وأدخله - بحيث يتضح من هنا كيف أن نفاد الصبر يتناقض بشكل أساسي مع الإيمان. لأن ما يتصوره منافس لله لا يمكن بالطبع أن يكون متناغمًا مع الإلهي. هناك قدر كبير من الخلاف بين الحقائق (“العودة”) كما هو الحال بين الجناة. إذا كان الله هو أفضل الكائنات، فإن الشيطان، على النقيض من ذلك، هو أكثر الكائنات شرًا.
وبعكسهما تمامًا، يشهدان أن أحدهما لا يستطيع تقديم أي مساعدة للآخر، بحيث يستحيل علينا أن نقول شيئًا جيدًا عن الشر، أو نقول شيئًا سيئًا عن الخير. لذلك أعتقد أن بداية نفاد الصبر (Natales impuarantiae) هي في الشيطان نفسه، الذي حتى في ذلك الوقت لم يستطع أن يتسامح مع حقيقة أن الرب الإله أخضع كل المخلوقات التي خلقها لصورته، أي الإنسان (تك 3: 1). لأنه لا يحزن إذا استطاع أن يحتمل، ولا يحسد الإنسان إذا لم يستهلكه الحزن. وهكذا خدعه لأنه كان يغار، وكان يغار لأنه كان يحزن، وكان يحزن لأنه بالطبع لم يستطع الصبر. ما هو ملاك الدمار هذا في البداية - سواء كان شريرًا أم غير صبور، لا أرى أنه من الضروري أن نسأل، لأنه من الواضح إما أن نفاد الصبر بدأ مع الخبث، أو أن الخبث نشأ من نفاد الصبر، ثم نفذوا خططهم الخبيثة معًا ونما بشكل لا ينفصل في رحم أبيهم الواحد.
لأن (نفاد الصبر) الذي كان الشيطان نفسه أول من شعر به ودخل من خلاله إلى طريق الخطيئة - ذلك (نفاد الصبر نفسه) الذي علمه من تجربته الخاصة، والذي يساهم في الخطيئة، دعا إلى المساعدة من أجل دفع الإنسان إلى ارتكاب جريمة. زوجته، التي التقت به على الفور، كانت مليئة - حتى لا تعبر عن ذلك بطريقة متسرعة - من خلال المحادثة معه بروح معدية من نفاد الصبر، حتى أنها لن تخطئ أبدًا إذا ظلت صبورة، مطيعة للنهي الإلهي. لكنها لا تكتفي بهذا اللقاء وحده، ولا تصبر على الصمت أمام آدم الذي لم يكن بعد زوجًا لها (nondum maritum) ولم يكن مجبرًا على طاعتها، وتجعله استمرارًا لما اقترضته من الشرير. وهكذا، فإن شخصًا آخر أيضًا ينقاد إلى الهلاك بسبب نفاد صبر نصفه؛ وسرعان ما يهلك هو نفسه بسبب نفاد صبره، الذي ظهر في علاقة مزدوجة: سواء فيما يتعلق بوصية الله أو فيما يتعلق بخداع الشيطان - عندما لم يستطع مقاومة الحفاظ على هذه، ورفض هذه.
من هناك بداية الإدانة، ومن هناك بداية الخطيئة: من ذلك الوقت يبدأ الله بالغضب عندما يتعرض الإنسان لإغراء الإساءة إليه.
ومنذ ذلك الحين - أول صبر الله، عندما كشف أول معصية. وبعد أن اقتصر على لعنة واحدة، نطق بها، من أجل العقاب، على الشيطان فقط. وقبل هذه الجريمة التي اكتشفها بفارغ الصبر ما هي الرذيلة المتأصلة في الإنسان؟ كان بريئا، وهو أقرب أصدقاء الله وقولون الجنة. ولكن بمجرد نفاد صبره، لم يعد يجد متعة في الله، وخسر فرصة أن يكون حاملاً للسماويات. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، يبدأ الإنسان، المودع في الأرض والمبعد عن عيني الله، في الانجراف بسهولة، بسبب نفاد الصبر، إلى كل ما يمكن أن يسيء إلى الله. لأنه إذ صارت خصوبة المرأة شريرة من زرع الشيطان، فقد أقامت ابنا للغضب وعلمت نسلها المكر. وما أخضع آدم وحواء للموت، هو نفسه الذي علم ابنهما أن يبدأ بالقتل.
عبثًا سأنسب الأخير إلى نفاد الصبر لو أن قايين، هذا القاتل الأول وأول قاتل للأخوة، قد تحمل بهدوء وصبر رفض الله لتقدمته، إذا لم يكن غاضبًا على أخيه، إذا لم يقتل أحدًا في النهاية. ولكن بما أنه لا يمكن أن يرتكب القتل إلا في حالة غضب، ولا يمكن أن يغضب إلا نتيجة نفاد الصبر؛ فهذا يدل على أن ما فعله في الغضب لا بد أن ينسب إلى ما يثير الغضب. لكنه كان مثل مهد نفاد الصبر، الذي كان لا يزال في بداياته. لكن ليس من المستغرب أن يرتفع بهذه السرعة. لأنه إن كان يؤدي أولاً إلى الخطية، فمن الطبيعي، كونها الأولى، أن تصبح أيضًا الأم الوحيدة لكل الخطيئة، وتعطي من مصدرها مياهًا خاطئة متنوعة. وقد سبق ذكر القتل. يحدث في البداية نتيجة للغضب، بغض النظر عن الأسباب التي يجدها لنفسه لاحقًا، فإنه لا يزال ينحدر إلى نفاد الصبر كأساس له.
دع شخصًا يرتكب هذه الجريمة بسبب العداوة، أو من أجل السرقة (praeda)، ولكن، مع ذلك، يسبق (prius est) أن ينفد صبره في (له) الكراهية أو الجشع. فكل ما يشتعل، في غياب نفاد الصبر، لا يمكن أن يتحول إلى تنفيذ. من آخر سوف يقع في الزنا إن لم يكن مع نفاد الصبر الواضح فيما يتعلق بالشهوة؟ وإذا كان (أي الزنا) مفروضًا على النساء كدفعة، فإن بيع العفة هذا مشروط (ordinatur)، بالطبع، بنفاد الصبر: التعامل مع الربح (مثل هذا) بازدراء. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها الخطايا الأساسية (principalia) أمام الله. لأنه، باختصار، كل خطيئة يجب أن تعزى إلى نفاد الصبر. الشر هو عدم الصبر على الخير. ليس لكل فاسق صبر على العفاف، ولا خائن على الأمانة، ولا فاسق على التقوى، ولا مضطرب على السكينة. ويصبح الجميع أشراراً لأنه لم يستطع مقاومة الخير. فكيف يمكن لمثل هذه الحية (الخارجة) أن تخطئ ولا تهين الله الذي يرفض الشر؟
أليس من الواضح أن إسرائيل نفسها أخطأت دائمًا أمام الله بسبب نفاد الصبر عندما نسيت اليد اليمنى السماوية، التي أنقذتها من المعاناة المصرية، وتطلب من آلهة هارون - القادة (deos duces) وتستخدم الذهب الذي جلبته (لصنع) صورة؟ لقد قبل التباطؤ القسري لموسى في الحديث مع الرب بفارغ الصبر. بعد مطر المن المشبع، بعد تدفق الماء من الحجر، شككوا في الرب، غير قادرين على تحمل عطش الثلاثة أيام. لأن هذا أيضًا أوصاهم به الرب تعبيرًا عن نفاد الصبر. وحتى لا يضيعوا في التفاصيل (على سبيل المثال): إنهم يموتون دائمًا فقط بسبب خطيئة نفاد الصبر. وإلا كيف كانوا سيضعون أيديهم على الأنبياء، إن لم يكن بسبب نفاد الصبر من كلماتهم؟ وقد قتلوا الرب نفسه لعدم صبرهم لرؤيته. ولو أنهم صبروا لتحرروا من العبودية.
الفصل السادس: أن الصبر مرتبط بالإيمان.
والصبر نفسه يتبع الإيمان ويسبقه. فآمن إبراهيم بالله فحسب له برا. ولكن إيمانه تأكد بالصبر عندما تلقى الأمر بقتل ابنه، ولن أقول ذلك من أجل تجربة الإيمان، بل من أجل شهادة نموذجية عنه. كان الله يعرف بشكل عام من نسب إليه الحق (justitiae deputasset). مثل هذا الأمر الصعب، الذي لم يرض الرب تنفيذه، أصغى إليه بصبر، ولو شاء الله لنفذه. لذلك فهو مبارك حقًا (ميريتو)، لأنه آمن، آمن حقًا، لأنه صبر. وهكذا فإن الإيمان، الذي استنار بالصبر - عندما انتشر بين الوثنيين بواسطة النسل، الذي هو المسيح (غل 3: 16) وأضاف نعمة (فائقة) للناموس - من أجل توسيع الشريعة وإتمامها، جعل الصبر مساعدًا له: وهذا بالتحديد هو ما كان لا يزال مفقودًا في تعليم العهد القديم عن البر.
فقد طالبوا ذات مرة: "عينًا بعين" و"سنًا بسن" (خر 21: 24)، وكانوا يجازون الشر بالشر؛ لم يكن هناك صبر بعد على الأرض، لأنه لم يكن هناك إيمان، وكان نفاد الصبر في ذلك الوقت يستخدم الذرائع المعقولة التي يقدمها القانون (occasionibuslegis fruebatur) لصالحه. كان الأمر سهلاً، لأن الرب ومعلم الصبر لم يأت بعد. وبعد أن ظهر وضاعف نعمة الإيمان بالصبر، لم يعد يجوز أن نهانه بكلمة أو نسميه "مسخًا" دون التعرض لخطر الإدانة (متى 5: 22). يمنع الغضب، ويمنع السخط، ويكبح إرادة الأيدي، ويزيل سم اللسان. لقد اكتسب الناموس أكثر مما خسر عندما قال المسيح: "أحبوا أعداءكم، وباركوا اللاعنيين، وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 44-45) ترى ماذا أكسبنا صبر الآب! تحتوي هذه التعليمات الأساسية على عقيدة الصبر بأكملها، لأنه لا يجوز فعل الشر حتى لو كانت الدوافع صالحة.
الفصل 7. هذا الصبر يعلمنا الاستخدام الصحيح للخيرات الأرضية المؤقتة.
إذا انتبهنا الآن إلى أسباب نفاد الصبر، فستظهر تعليمات أخلاقية أخرى مكانها. عندما تضطرب أرواحنا بسبب فقدان الممتلكات، فإن الكتب المقدسة، في كل مكان تقريبًا، تأمر باحتقار هذا العصر؛ وليس هناك عظة أقوى لاحتقار الذهب من حقيقة أن الرب نفسه لم يكن موجودًا على الإطلاق (يعيش) في الثروة. إنه يرضي الفقراء دائمًا ويدين الأغنياء (praedamnat) مقدمًا. وهكذا شرع احتقار الثروة، حتى يمكن تحمل خسارة الممتلكات بالصبر، موضحًا برفض الثروة أنه لا ينبغي أن يؤخذ حرمانها في الاعتبار. أقل ما نحتاج إلى أن نرغب فيه - لأن الرب لم يرد هذا أيضًا - يجب أن نتحمل تقليل هذا أو حتى إزالته تمامًا دون شكوى. قال روح الرب على لسان الرسول: "إن محبة المال... أصل لكل الشرور" (1 تي 6: 10). نحن نؤمن بأن الأمر لا يقتصر على تمني ما هو لشخص آخر فقط؛ لأن ما يبدو لنا هو في الواقع ملك لشخص آخر؛ ليس لنا شيء، بل كل شيء لله، ونحن أيضًا (لله).
لذلك، عندما نفقد صبرنا بسبب الخسارة؛ إذن، إذ نحزن على الحرمان مما ليس لنا، فإننا مذنبون، لأننا في حالة قريبة من حب المال. نحن نشتهي ممتلكات شخص آخر إذا تحملنا خسارة ممتلكات شخص آخر بحزن. من ينفد صبره بسبب الخسارة يخطئ إلى الله بتفضيل الأمور الأرضية على السماويات. فإنه من أجل الوقتي يبلبل الروح الذي أخذه من الله.
فلنخسر إذن الأشياء الأرضية بإرادتنا لكي نحافظ على السماويات. ليفني هذا القرن لو تحليت بالصبر. من لا يستطيع أن يتحمل بهدوء خسارة تافهة، سواء بسبب السرقة أو العنف أو حتى عدم النشاط، فلا أعرف هل يستطيع بسهولة ومن القلب أن يضع يده على ممتلكاته من أجل الصدقة. فمن الذي لا يستطيع أن يجري عملية جراحية من جانب شخص آخر، يضع سكينًا في جسده؟ الصبر على الخسارة (الممتلكات) هو استعداد للكرم والعطاء للآخرين. ليس من المؤسف أن نعطي لأولئك الذين لا يخافون من الخسارة. بشكل عام، من له قميصان، يعطي أحدهما لعارٍ، إن لم يكن ذاك الذي يستطيع أيضًا أن يعطي الرداء الخارجي لمن يأخذ القميص (متى 5: 40)؟ كيف نصنع صداقات من المال (لوقا 16: 9)، إذا كنا نحبها كثيرًا لدرجة أننا لا نستطيع تحمل خسارتها؟ سوف نهلك مع المفقود (الممتلكات). ماذا يمكننا أن نكسب حيث لا يمكننا إلا أن نخسر؟ من الشائع أن يظهر الوثنيون نفاد صبرهم تجاه أي خسائر - الوثنيون الذين ربما يفضلون المال على حياتهم.
وبالفعل، فإنهم يفعلون ذلك عندما يقومون، بدافع شغفهم بالربح، برحلات تجارية مربحة ولكنها خطيرة عن طريق البحر؛ عندما، من أجل المال، حتى في المنتدى، لا يترددون في اتخاذ قرار بشأن شيء يحتاجون إلى الخوف من الحكم عليه؛ عندما يكرسون أنفسهم أخيرًا للألعاب والخدمة العسكرية (كاستريس)؛ عندما يسرقون الطرق مثل الوحوش البرية. ونحن، بسبب الاختلاف الموجود بيننا وبينهم، لا ينبغي أن نضع نفوسنا من أجل المال، بل المال من أجل نفوسنا، إما طوعًا عند التوزيع (الملكية)، أو خضوعًا؛ عندما (يضيع).
الفصل 8. عن تحمل الإهانات بصبر.
لنا روحنا وجسدنا في هذا العصر، كما لو كنا معرضين أمام الجميع للإهانة، ونحن نتعرض لهذه الإهانات بصبر؛ فهل يمكننا إذن أن نحزن لفقد أشياء أصغر بكثير؟ ليكن بعيدًا عن خادم المسيح مثل هذا العمل المخزي الذي يختفي فيه صبره، بعد اختباره في تجارب عظيمة، في أشياء تافهة. إذا حاول شخص ما أن يستفزك بالعنف (manu)، فإن تعليمات الرب متاحة: "لمن يضرب،" كما يقول متى 5: 39، "أدر وجهك... وعلى خدك الآخر". سوف يستنفد صبرك الخجل... مهما كانت هذه الضربة، مقرونة بالحزن واللوم، فإنها ستنعكس بقوة أكبر من الرب. اضرب هذا الشرير بالصبر أيضًا، لأنه سينال عقابه الذي تتحمل من أجله. إذا كانت مرارة اللسان تنبثق افتراء أو سبًا، فتأمل ما قيل: "عندما يُفترى عليكم، افرحوا!". (متى 5.12). الرب نفسه وقف تحت لعنة الناموس (تث 21: 23)، ومع ذلك فهو وحده مبارك (غل 3: 15). لذلك، نحن العبيد، نتبع الرب، ونحتمل التشهير بالصبر، حتى نرضي.
إذا لم أتحمل بالهدوء الكافي شيئًا سيئًا أو مخزيًا يقال لي؛ فمن الضروري أن أرد بنفسي بالمرارة (نوعًا ما) أو أعاني بصبر صامت. لذلك، عندما أفترى وأضرب (المذنب)، هل أتبع تعليم الرب، الذي أوصى أن لا يتنجس الإنسان بنجاسة الأوعية، بل بما يخرج من الفم (متى 7، 15-18). وأيضًا: لكل كلمة فارغة وخاملة هناك إجابة تنتظرنا (متى 12: 36). ويترتب على ذلك أن ما يمنعنا الرب (أنفسنا) من فعله هو نفس الشيء الذي يحثنا على احتماله من الآخرين. هنا بالفعل (يذكر) فرحة (فولوبتات) الصبر. فأي إساءة ناجمة عن كلمة أو فعل عنيف، عندما تواجه الصبر، تتلقى نفس النتيجة مثل رمية سهم وضرب صخرة ذات قوة غير عادية. لأنه يسقط على الفور، وليس له قوة ويبقى بلا عمل؛ وأحيانًا يعود إلى من أطلقه فيضربه بضربة على ظهره.
ولهذا السبب، في نهاية المطاف، يشتمك شخص ما لتشعر بالحزن، فإن نية المهين هي حزن المهين. وبالتالي، عندما تدمر نيته بعدم الحزن، فإنه بالضرورة يحزن هو نفسه على عدم فعالية نيته. ثم تنصرف، ليس فقط دون أن تصاب بالإهانة، التي تكفيك وحدها، بل بالإضافة إلى ذلك، تتعزى بضربة العدو الغادرة، وتحصل على الأمان نتيجة حزنه. وهذه فائدة الصبر وفرحته.
الفصل 9. في الصبر على موت الجيران.
كما أن هذا النوع من نفاد الصبر لا يمكن تبريره عندما، في حالة فقداننا (أي المسيحيين)، يأخذ نوع معين من المزاج (العاطفة) الحزن تحت حمايته. لأنه لا بد من إعطاء الأفضلية لوصية الرسول القائل: "لا تحزنوا على موت أحد كالوثنيين الذين لا رجاء لهم" (1 تسالونيكي 4: 13). وهذا صحيح، إذ نؤمن بقيامة المسيح، نؤمن أيضًا بقيامة نحن الذين تألم وقام من أجلنا. فإذا كانت قيامة الأموات يقينية، فلا محل للحزن على الموت، ولا محل للجزع الذي يظهر في الحزن. ولماذا تحزن وأنت مؤمن أنك لن تهلك؟ لماذا تتحمل بفارغ الصبر إزالة (الشخص الذي تعتقد أنه سيعود إليه؟) ما تعتبره موتًا، أي مجرد انتقال (profectio). يتبع؟
وعلى العموم فإن عدم الصبر على مثل هذا الأمر ينذر بسوء الرجاء ويحرف إيماننا عن الطريق المستقيم. ونحن نهين المسيح إذا قبلنا المدعوين منه بفارغ الصبر، معتبرين أنهم يستحقون الشفقة. يقول الرسول: ""أردت أن أستقر وأكون مع الرب"" (فيلبي 1: 23). فكم هو أفضل من أن يمثل موضوع الرجاء المسيحي! وبالتالي، إذا حزنا، بسبب نفاد الصبر، لأن الآخرين قد حققوا هدف الأمل هذا، فإننا أنفسنا لا نرغب في تحقيقه.
هناك دافع قوي آخر لنفاد الصبر - وهو شغف الانتقام الذي يخدم إما الطموح أو الحقد. لكن الطموح، بالطبع، هو أمر فارغ، والخبث دائمًا مكروه لدى الرب، خاصة في حالة تجاوزه (الآخر) في الانتقام، وسداده، مما يؤدي إلى تفاقم الشر الذي تم ارتكابه. فالانتقام بالفهم الخاطئ يبدو عزاءً في الحزن، أما بالنظرة الصادقة فلا ينكشف إلا خواصه الشريرة. فما الفرق بين المسبب والمسبب، إن لم يكن أن الأول والآخر بعده يثيره الشر. ومع ذلك، كلاهما مذنب بإهانة شخص أمام الله، الذي يحظر ويدين كل ما لا يستحق. وفي الأفعال الشريرة، لا يهم عددها الترتيبي؛ والمكان لا يفصل بين ما يجمع التشابه (الداخلي). لذلك، شرع قطعًا أن لا يُقابل الشر بشرٍ (رومية 12: 21). نفس العمل له نفس المكافأة (الجدارة).
فهل نعتبر هذا إذا كنا، مع الإعراض، لا نكره الانتقام؟ أي شرف سنعطيه للرب الإله إذا انتحلنا لأنفسنا حق الدفاع؟ نحن، الأوعية الترابية، إذا انتحل عبيدنا لأنفسهم حق الانتقام من زملائهم العبيد، فإننا نشعر بإهانة شديدة؛ وأولئك الذين أظهروا صبرهم أمامنا، فإننا لا نمدحهم فقط على أنهم يتذكرون ذلهم وعبوديتهم واحترام حق شرف سيدهم، بل نمنحهم أيضًا مكافأة أكبر مما كانوا يتصورون. هل هذا أمر مشكوك فيه بالنسبة لنا بالنسبة للرب، الذي هو عادل في تقييم (الأفعال) وقوي جدًا في تنفيذ أفعاله؟ فكيف نؤمن أنه هو الديان إذا لم يكن هو المعاقب أيضاً؟ وهو نفسه يعدنا بذلك قائلاً: "لي الانتقام وأنا أجازي" (عب 10: 30)، أي لي الصبر، وعلى الصبر سأجازي. لأنه عندما يقول: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1)، ألا يتطلب الصبر؟ من لن يدين الآخر إلا من يتحلى بالصبر حتى لا يدافع عن نفسه؟ ومن يدين لكي يغفر؟
وإذا غفر لاحقًا، فقد كان لديه نفاد الصبر، وأراد أن يدين، ويسعد بشرف القاضي الوحيد، أي الله. وكم من مصائب من هذا النوع عادة ما تُقابل بفارغ الصبر! وكم مرة تابت عن دفاعها عن نفسها! كم مرة يتبين أن العناد أسوأ من الأسباب التي أدت إليه! لأنه لا يمكن إنجاز أي شيء يتم تصوره بنفاد الصبر دون اندفاع متهور (دافع)؛ ولا يوجد شيء يتم إنجازه باندفاع سريع لا يصطدم بشيء آخر أو ينقلب أو يطير إلى الأسفل. إذا دافعت عن نفسك بسرعة فسوف تغضب؛ وإذا استمر لفترة طويلة، فسوف تصاب بالإرهاق. وما الفائدة لي من الانتقام الذي لا أستطيع تحديد مقداره من قلة الصبر الناتج عن الحزن؟ فإن صبرتُ فلا أحزن، وإن لم أحزن فلا أرغب في الانتقام.
الفصل 11. في الحفاظ على الصبر.
بعد أن نظرنا، قدر الإمكان، في الأسباب (المواد) الرئيسية لنفاد الصبر، لماذا يجب علينا توسيع المناقشة حول الأسباب الأخرى التي تحدث داخلنا وخارجنا؟ عمل الشر واسع وواسع: إن تحريضات الروح (الشريرة) التي ترمي السهام علينا متنوعة، أحيانًا صغيرة، وأحيانًا كبيرة. لكنك، في صغرك، يمكنك أن تحتقر الصغار، وفي كبرياءك الذي لا يقهر، يمكنك أن تخضع للكبار. عندما تكون المخالفة صغيرة، فلا داعي للتحلي بالصبر. وحيثما يكون الاستياء أعظم، يكون العلاج ضد الاستياء ضروريًا أكثر: الصبر. فلنحاول إذن أن نحتمل ما يسببه الشر، حتى تتحول غيرة الصبر إلى لا شيء محاولات العدو (المغرية). إذا جلبنا شيئًا ما على أنفسنا، إما بحماقة أو طوعًا، فيجب علينا أن نتحمل بصبر ما ننسبه إلى أنفسنا. وإذا اعتقدنا أن شيئًا ما مرسل من الله، فمن الذي يجب علينا الصبر عليه، إن لم يكن إليه؟ فهو، بعد كل شيء، يعلمنا أن نشكر ونبتهج بحقيقة حصولنا على العقاب الإلهي. "من يقول أنني أحب...
أنا أعاقب" (أمثال 3.12؛ راجع عب 12.6؛ رؤ 3.19). أوه، طوبى لذلك العبد الذي الرب حاضر معه تأديبه. إنه لا يقود من يستحق الغضب إلى تجربة من خلال الطبيعة الوهمية لتحذيره. وهكذا، فإننا نشجع من كل مكان على ممارسة الصبر. من أي جانب تأتي الحاجة - سواء بسبب أوهامنا، أو مكائدنا. الشر، أو تعليمات الرب - مكافأة تحقيقها عظيمة، أي النعيم، فمن، إن لم يكن الصابرين، طوبى الرب قائلاً: "طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السموات" (مت 5: 3)؟ ومن هو المتواضع والصابر؟ "ابكوا ونوحوا" (متى 5، 4). من سيحتمل ذلك إذا كان يفتقر إلى الصبر؟ لذلك، وُعد هؤلاء بالعون (advocatio) والفرح (risus؛ راجع لو 6، 21). "طوبى للودعاء" (متى 5، 5). وهذا الاسم لا يمكن أن يشير على الإطلاق إلى عديمي الصبر.
وبالمثل، عندما يمجد صانعي السلام بنفس العنوان: "طوبى" ويدعوهم "أبناء الله" (متى 5: 9)، فهل قليل الصبر قريب من السلام؟ فقط الجاهل سيفكر بهذا. عندما يقول أخيرًا: "اِفْرَحُوا وَابْتَهِجُوا، مهما شُوِّهوا وَاضْطُهِدُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ" (متى 5: 11-12)؛ إذن، بالطبع، ليس نفاد الصبر هو الوعد بالمكافأة، لأنه لن يفرح أحد بالمتاعب إذا لم يعترف بها على أنها تافهة، ولن يعتبرها أحد تافهة إذا لم يتحلى بالصبر.
الفصل 12. في ثمار الصبر.
أما بالنسبة لتأديب السلام، فماذا يرضي الله، الذي (أسأل)، المكرس تمامًا لنفاد الصبر، سوف يغفر لأخيه مرة واحدة على الأقل ("لا أقول...: إلى سبع مرات وإلى سبعين مرة سبعين مرة" (متى 18: 22))؟ من، الذي ينوي مقاضاة منافسه، سيجلب الأمر إلى السلام إذا لم يقم بالفعل بقمع الغضب والقسوة الأخلاقية والحقد في نفسه، أي أنه لم يدمر (بتر) سموم نفاد الصبر؟ فكيف تسامح وتسامح إذا أصررت على الإساءة مع عدم الصبر؟ لا يستطيع أحد، روحه ساخطة على أخيه، أن يقدم قربانًا إلى المذبح، إلا إذا تصالح مع أخيه أولاً، ورجع بالصبر (متى 5: 23-24)؟ فإن غربت الشمس على غضبنا فنحن في خطر (أف 4: 26). ولا يجوز لنا أن نبقى بلا صبر ولو يوماً واحداً.
إذا كان الصبر يحكم كل نوع من أنواع الانضباط الخلاصي، فما الذي يثير الدهشة إذا كان يساعد أيضًا على التوبة - هذه الوسيلة المعتادة لمساعدة الساقطين، بالإضافة إلى وسيلة أخرى - فسخ الزواج (ولكن لسبب أن الزوج أو الزوجة يجب أن يتخذا ترملًا دائمًا). بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في الحصول على الخلاص، فإن الصبر (إذا جاز التعبير) ينتظر التوبة برجاء، ويشتاق إليها بشدة، ويطلبها. ما مقدار الفائدة التي يجلبها لكلا النصفين. أحدهما لا يُدان بالزنا، والآخر يُطهر. ومن خلال أمثلة أمثال الرب نقتنع بضرورة الصبر عند القديسين. صبر الراعي يبحث عن الخروف الضال ويجده (لوقا 15: 4)، لأنه من السهل أن يحتقر خروفًا واحدًا بسبب نفاذ الصبر. إن عمل البحث يتم بالصبر، فالبواب الصبور يحمل الخروف الخاطئ المهجور على كتفيه (لو 15: 5). وهذا الابن الذي بدد ممتلكاته يقبله مرة أخرى بصبر الأب. إنها تلبس وتغذي وتبرر، بسبب نفاد صبر الأخ الغاضب (لو 15: 22-32).
لذلك فإن "المنحني" يخلص (لو 15: 32)، لأنه دخل في طريق التوبة. التوبة لا تفنى، لأنها وجدت في الصبر سندًا. المحبة هي سر الإيمان الأعظم، وكنز الاعتراف المسيحي. المحبة التي يمدحها الرسول بكل القوى التي أعطاها له الروح القدس، فكيف يمكن الحصول عليها إن لم يكن من خلال انضباط الصبر؟ يقول: "الحب كريم"، لذلك فهو يستخدم الصبر. إنه رحيم: الصبر لا يخلق الشر. «لا يحسد»: هذه هي خاصية الصبر تحديدًا. "لا يفتخر": في الصبر يجذب التواضع. "لا تتكبر ولا تعتدي" فإن هذا لا يليق بالصبر. "لا تطلب ما لنفسها" عندما تعطي ما لها إذا كان مفيدًا لآخر. «لا يسخط» وإلا كان فيه. بقايا من نفاد الصبر. لذلك يقول: “الحب يتحمل كل شيء، يتحمل كل شيء”، واضحًا أنه صبور. إنصافًا، هذا يعني أنه "لا يسقط أيضًا" (1 كو 13: 4-8)، لأن كل شيء آخر يبطل وله نهاية.
ستصمت الألسنة والمعرفة والنبوة، لكن الإيمان والرجاء والمحبة سيبقى: الإيمان الذي جلبه صبر المسيح، والرجاء الذي يرغب فيه صبر الإنسان بشدة، والمحبة التي، وفقًا لتعليم الله (Deo magistro)، ترافق الصبر.
الفصل 13. في تأثير الصبر على الجسم.
لقد تحدثنا حتى الآن عن الصبر كفضيلة بسيطة وموحدة (simplici et unioni) والاستراحة فقط في الروح، في حين أنه يفيد الجسد الذي يجب أن يكون مرتبطًا بالرب بطرق عديدة. وفي الرب نفسه تُعطى كفضيلة للجسد، لأن الروح كمدير (رئيس)، ينقل بسهولة التأثيرات الروحية (invecta) إلى مسكنه. فما أمر الصبر في المجال المتعلق بالبدن؟
بادئ ذي بدء، إرهاق الجسد، قد يكون ذبيحة استفارية للرب من خلال عمل الذل - عندما يجلب الصبر للرب ملابس حزينة مع طعام قليل، مع الاكتفاء بطعام بسيط وشربة ماء واحدة، عندما يضيف الصيام إلى الصيام (jejunia conjungit)، عندما يبقى في الرماد والخرق. إن صبر الجسد هذا يجعل صلواتنا مقبولة (استنكارًا)، ويؤكد طلباتنا (استنكارًا). إنها تفتح لنا أذن المسيح الإله، وتصرف القسوة، وتجذب الرحمة. فملك بابل هذا؛ وإذ أهان الله، عاش سبع سنوات في الوحل والنجاسة، خارج الشكل البشري للوجود. وبعد أن ضحى بالصبر فيما يتعلق بجسده، نال الملكوت مرة أخرى، وهو أمر مرغوب فيه أكثر بالنسبة للإنسان، جلب رضا الله. وإذا انتبهنا إلى الأشكال الأعلى والأكثر سعادة للصبر الجسدي، فإن هذا بالتحديد هو الذي يعزز القداسة من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس مع الجسد. ويمسك الأرملة، ويحفظ العذراء، ويرفع الخصي المنتدب إلى ملكوت السماوات.
ما أساسه فضيلة الروح ينال تمامه في الجسد، وبالتالي، في الاضطهاد، فإن صبر الجسد هو الذي يحسم النزاع. إذا كان الهروب يهدد، فإن الجسد يتغلب على كل مصاعب الطيران. إذا كان هناك سجن أمامنا، فإن الجسد (كارو) مقيد بالسلاسل، والجسد في كنوز (راجع أعمال الرسل 16: 24)، والجسد على أرض مجردة وفي نقص الضوء، وفي هذا المريض يتألم (يأتي) من العالم. وعندما يصل المرء إلى الشهادة النهائية للنعيم المسيحي، وعندما تنتظر مناسبة المعمودية الثانية، الصعود إلى الرحم الإلهي، يظهر شيء آخر غير صبر الجسد. عندما تكون الروح راغبة، والجسد ضعيف بدون صبر (مت 26: 41)، فأين خلاص الروح والجسد نفسه؟ وبما أن الرب يقول هذا عن الجسد، معترفًا به على أنه ضعيف، فإنه يوضح ما هو مطلوب بالضبط لتقويته - فمن الضروري أن يتحمل الصبر بثبات كل ما يتم إعداده (من قبل الأعداء) لاقتلاع الإيمان أو عقابه، مثل: الضرب والنار والصليب والحيوانات البرية والسيف؛ وباحتمال هذا انتصر الأنبياء والرسل.
الفصل 14. أمثلة على أعظم الصبر في المعاناة الجسدية.
بفضل القوة التي يمنحها الصبر، يُنشر إشعياء ولا يصمت عن الرب؛ رجم ستيفان بالحجارة ويطلب من أعدائه المغفرة. طوبى أيضًا للذي أظهر كل نوع من الصبر ضد كل نوع من قوة الشيطان، الذي لا قطعانه المسروقة، ولا ثروات الماشية الصغيرة هذه، ولا موت الأطفال بسبب سقوط الكنيسة تحت هبوب الريح الواحدة، ولا معاناته من جروح الجسد يمكن أن تحيد عن الصبر والإيمان المكرس في الرب، الذي ضربه الشيطان بكل قوته عبثًا. لأنه تحت تأثير الأحزان الكثيرة، لم يخجل من احترام ضرر الله، بل وقف ثابتًا ليعطينا مثالاً وشهادة لكيفية ممارسة الصبر في الروح والجسد، في النفس والجسد، حتى لا نسقط بسبب فقدان الخيرات الوقتية، أو فقدان الأشخاص الأعزاء، أو حتى آلام الجسد. يا لها من كأس أقامها الله في هذا الرجل على الشيطان!
كيف رفع مستوى مجده فوق العدو، عندما كان هذا الرجل عند كل كلمة حزينة للرسل لا ينطق من شفتيه إلا الشكر لله. عندما شتم زوجته المكتئبة بالفعل بسبب الكوارث ونصحته باللجوء إلى وسائل المساعدة السيئة (العلاج)؟ كيف ابتهج الله (Ridebat)، وكيف حزن الشيطان، عندما قام أيوب بهدوء شديد بتنظيف الرواسب النجسة من جروحه، عندما، كما لو كان مسليًا (ludento)، أعاد مرة أخرى الديدان الزاحفة (bestiolas) إلى نفس القروح ونفس أماكن التغذية (الديدان) من جسده الممزق؟ وهكذا، فإن هذا الشريك (Operarius) في انتصار الله، بعد أن أضعف كل رماح التجربة بدرع الصبر ودرعه، نال مرة أخرى من الله صحة الجسد، وما فقده سابقًا، امتلكه بكمية مضاعفة. وإذا أراد أن يعود الأبناء الموتى، فإنه يُدعى أباهم مرة أخرى. لكنه تمنى لو أعيدوا إليه في اليوم الأخير. وإذ وضع ثقته في الرب، ترك هذا الفرح جانبًا. لقد تحمل طوعًا قلة الأبناء حتى لا يعيش بدون (اكتشاف) الصبر.
الفصل 15. الحمد على الصبر.
ولذلك فإن الضامن الأمين لصبرنا هو الله. إنه ينتقم إذا جلبت إليه إثمك. فهو المرمم إذا أصابك الضرر؛ هو شافي الحزن وهو مقيم في الموت. فما مدى اتساع نطاق الصبر إذا كان يجعل الله نفسه مدينًا! ويستحق ذلك! لأنها تحفظ كل ما يرضيه، وحاضرة في جميع وصاياه. يقوي الإيمان، يثبت السلام، يثبت المحبة، يعلم التواضع، يرغب في التوبة، يختم التوبة، يضبط الجسد، يخدم الروح، يلجم اللسان، يقبض اليد، يقمع الغرائز، يطرد التجارب، يكمل الاستشهاد، يعزي الفقراء، يجعل الغني معتدلاً، يقصر زمان المريض، لا يؤذي الأصحاء، يبهج المؤمن، يجذب الوثني العبد ويجمعه مع العبد. السيد والسيد مع الله، يزين الزوجة، ويرفع الزوج؛ يحبونه في الأطفال، ويفتخرون به في الشباب، ويكرمونه في الشيوخ؛ إنها جميلة في كل جنس وفي كل عمر.
والآن دعونا نحدد صورته وخصائصه الخارجية. وجهه مسالم ووديع. جبهة نظيفة لا تغمقها تجاعيد الحزن أو الغضب. يتم رسم الحواجب معًا بفرح ، وتخفض العيون من التواضع وليس من سوء الحظ ؛ الفم مطبوع بجمال الصمت؛ البشرة التي تحدث للأشخاص الهادئين في الروح والبريء من أي شيء؛ حركة الرأس المتكررة موجهة ضد الشيطان، والابتسامة تهديد له؛ ملابس حول الجزء العلوي من الجسم، بيضاء وملتصقة بإحكام بالجسم؛ حتى لا تنتفخ (nec inflatur) ولا تسبب القلق. الصبر يجلس على عرش روحه – الوديع والهادئ، الذي (أي العرش) لا تغطيه الزوبعة، ولا تغطيه السحابة، بل يتميز بالوضوح اللطيف، النقي والبسيط، كما رآه إيليا في الظهور الثالث (1 ملوك 19: 11 وما يليه). لأنه حيث يكون الله هناك ابنه الحبيب، أي الصبر. لذلك، عندما ينزل روح الله، يرافقه الصبر دائمًا. وإذا لم نمنح مع الروح الوصول والصبر فهل يبقى فينا إلى الأبد؟ لا أعرف كم من الوقت يمكنه البقاء.
ويجب الاعتراف بأنه بدون رفيقه وخادمه يشعر وكأنه مسحوق (أنغاتور) في كل مكان وفي كل زمان. أينما يضرب عدوه فهو وحده لا يستطيع الصمود، إذ يُحرم من سلاح الصمود (الضربة).
الفصل 16. الصبر المسيحي والوثني.
هنا التعليم (النسبة) عن الصبر، هنا انضباطه (الانضباط)، هنا الأعمال السماوية والحقيقية، أي الصبر المسيحي - وليس مثل صبر الوثنيين، وهو كاذب ومخجل. لأنه في هذه الحالة أيضًا، للظهور كمنافس لله، والوقوف على خط متساوٍ (على الرغم من أن الفرق بين الخير والشر ليس متساويًا في الحجم من خلال هذا)، علم الشيطان صبره الخاص - ذلك، أقول، الصبر الذي أخضع سلطة الزوجات للأزواج الذين رشوا بالمهر أو شاركوا في القوادة - ذلك الصبر الذي، من أجل القبض على الذين ليس لديهم أطفال، يتحمل، بمودة زائفة، كل مصاعب الطاعة القسرية - ذلك الصبر الذي، بإخضاع حريتهم للتبعية المخزية، يجعل منهم عبيدًا للشراهة. يعرف الوثنيون مثل هذه التدريبات في الصبر، وقد خصصوا لأنفسهم في أعمالهم الدنيئة كلمة تشير إلى هذه البركات العظيمة. إنهم يصبرون على منافسيهم، وعلى الأغنياء، وعلى من يدعوهم إلى الطعام، ولا يصبرون إلا على الله. حريق تحت الأرض.
ولنحب صبر الله، صبر المسيح؛ فلنرد الصبر لمن جلبه لنا. وإذ نؤمن بقيامة الجسد والروح، فلنقدم صبر الروح وصبر الجسد كذبيحة.
قد تكون مهتمًا بـ: