О сведочанству душе

„О сведоку душе“ је кратка (6 поглавља) али садржајна расправа, која представља разоткривање идеје изражене у „Апологетици“ (поглавље 17) да душа по природи познаје истине које проповеда хришћанство (душа је по природи хришћанска). Дело је написано 197. године. Пошто сведочења паганских филозофа и песника нису довела до усвајања хришћанске религије, Тертулијан призива новог сведока – људску душу и окреће се њеној унутрашњој свести о Богу. Сведочи о постојању једног Бога („шта ће Бог дати“, „ако Бог да“, „Бог ће наградити“), о постојању демона (да би изразио презир користи име демона сатана), о сопственој бесмртности (страх од смрти и суда, очекивање казне и блаженства) итд. Ово сведочење душе је једноставно и природно. Душа, упркос махинацијама свог непријатеља, памти свог Творца, Његову доброту и заповести. Стога се њено сведочење мора узети са поверењем. *Наслов дела на латинском је Де тестимонио анимае. Ако неко жели да позајми доказе хришћанске истине из свих најчешће коришћених списа филозофа или песника или било којих других учитеља паганске науке и мудрости, да би својим сопственим списима доказао да су њени непријатељи и прогонитељи криви за своје грешке и неправду према нама; онда му је за ово потребна велика радозналост и још веће памћење. Неки наши људи, који су сачували и радозналост и снагу памћења у односу на претходну литературу, заправо су саставили мале радове за ову сврху. Они посебно говоре и сведоче о почетку, пореклу, учењу и сведочанствима тих мишљења, из којих се види да нисмо прихватили ништа ново или чудовишно, око чега се општа и домаћа литература не би сложила са нама, иако смо неке грешке одбацили и донели неку истину. Али невероватна људска глупост не верује ни оним својим менторима, који се у другим стварима сматрају најпоштенијим и свезнајућим људима, чим дају материјал за хришћанско извињење. Песници су тада лажљиви када боговима приписују људске страсти и украшавају их сплеткама. Филозофи су онда глупи када куцају на врата истине. Ко год прогласи учење блиском хришћанству, сматраће се до тада само мудрим и разборитим; јер ако стекне било какву мудрост и разборитост, било одбацивањем верских обреда, било осудом овог доба, тада ће бити признат као хришћанин. Дакле, нећемо имати ништа заједничко са списима и учењима о изопаченој срећи, у коју се више верује у таму лажи него у светлост истине. Нека сазнају да ли је неко проповедао о једном једином Богу. Али није саопштено ништа што би хришћанима било немогуће кривити, а оно што се саопштава није свима познато, а они који знају не надају се да ће се сложити. Тако се људи удаљавају од слагања са нашим списима, којима се нико не окреће осим онога који је већ постао хришћанин. Позивам новог сведока, али он је познатији од било које литературе, делотворнији од било које доктрине, распрострањенији од било које књиге, више од било ког човека; он је све што чини човека. Соул! стајати у средини. Ако сте божански и вечни, како верује већина филозофа, онда сигурно нећете лагати. Ако нисте божански, пошто сте смртни, што само Епикур мисли, онда сигурно нећете морати да лажете. Јеси ли дошао са неба, или си се појавио са земље? Да ли сте направљени од бројева или од атома? Да ли почињете са телом, или улазите у тело после? Зашто и како човека, разумно биће, учинити способним да осећа и зна? Али ја вас не зовем оним који бљује мудрост, школован у школама, радио у библиотекама, заситио се у академијама и таванским портицима. Обраћам вам се као прости, безобразни, необразовани, неуки, као што сте међу онима који имају само вас, као што сте на улицама, на раскрсницама, у фабрикама. Треба ми твоје незнање јер нико не верује у твоје мало знање. Захтевам од вас да унесете са собом у човека, да осетите да сте научили или од себе или од неког свог Створитеља. Ти, као што знам. није хришћанин; јер душа обично постаје хришћанин, а не рађа се. Међутим, хришћани сада од тебе, нама туђег, захтевају сведочанство против твојих, да би те се бар постидели, јер нас мрзе и смеју нам се за оно о чему сведочи твоја сопствена свест. Не воле нас јер ми проповедамо да постоји само један Бог, да ово име припада само Њему, да је све дошло од Њега и да је све Њему потчињено. Ако ти, душо, ово знаш, онда сведочи. Уосталом, чујемо да отворено и са потпуном слободом, коју ми немамо, код куће и ван куће проповедате овако: „шта ће Бог дати и ако Бог да“. Овим речима изражавате да постоји Неко, и признајете сву моћ Ономе на чију вољу усмеравате свој поглед; У исто време, такође тврдите да нема других богова, јер их називате правим именима: Сатурн, Јупитер, Марс, Минерва. Уосталом, ти кажеш да је само један Бог и само Га називаш Богом. Иако те богове понекад називате, чини ми се да ово име користите као да је туђе и као да је позајмљено. Реци у природи да Бог кога проповедамо; и није скривено од тебе. "Бог је добар, Бог чини добро, а човек је зао." Овим контрастом посредно и прикривено указујете да је човек зао јер се удаљио од доброг Бога. Такође, оно што сматрамо најважнијом догмом нашег учења и живота, а то је да је Бог доброте и доброте извор благослова, ви тако спремно кажете, како то хришћанин треба да каже: „Бог ће те благословити. Али када замените Божји благослов за проклетство, онда у договору са нама признајете да је сва Његова моћ над нама. Има оних који, иако не одбацују Бога, не верују да је Он свезнајући, свиме управља и свима суди, због чега смо ми, наравно, највише презрени, будући да журимо да прихватимо ово учење, бојећи се предсказаног суда. Они поштују Бога на такав начин да Га ослобађају од бриге за рад и од рада казне. Не приписују Му чак ни гнев. Јер ако се Бог, кажу, љути, онда је подложан уништењу и страдању. А што страда и што је уништено може пропасти, што је у Богу недопустиво. Али признајући на другом месту да је душа божанска, и да је дошла од Бога, они противрече горе наведеном мишљењу према сведочењу саме душе. Јер ако је душа или божанска или дата од Бога, онда она несумњиво познаје свог Дародавца; а ако зна, онда се, наравно, боји Њега, тако великог Дародавца. Како да се не плаши Њега од кога више жели доброчинство него љутњу? Дакле, одакле долази природни страх душе ако Бог не познаје гнев? Како Онај који не зна за увреде изазива страх? Чега се треба плашити ако не љутње? Одакле бес ако не из права на кажњавање? Одакле право на казну, ако не од суда? Одакле суд ако долази од власти? Ко поседује моћ ако не само Бог? Дакле, ти, душо, мораш да кажеш код куће и ван куће, без ироније и без икаквог устручавања, чисте савести: „Бог све види, ја то предајем Богу, Бог ће наградити, Бог ће бити судија међу нама. Откуд ти ово, ниси хришћанин. Ви, чак и украшени круном Церере, обучени у светлоцрвени огртач Сатурна, у ланену кошуљу Изиде, често у сузама питате Бога, Судију, у самим храмовима. Ти станеш пред Ескулапија, украсиш бакарну Јунону, ставиш црни шлем на Минерву и не позиваш ниједног од присутних богова за сведока. На свом форуму призивате страног Судију, у својим храмовима толеришете другог Бога. О сведочанство истине, које те чини сведоком хришћана пред самим демонима! У ствари, када тврдимо да демони постоје, чини се да то не доказујемо тиме што их сами избацујемо из тела, што исмејава неки Хрисипов следбеник. Да постоје и изазивају самопрезир, показују ваше клетве. Демоном називате особу која је или прљава, или зала, или горда, или која има неку ману коју приписујемо демонима, или која је дрска до те мере да изазива неизбежну мржњу према себи. Сатану проглашавате у сваком гађењу, у сваком презиру, у сваком проклетству. Ми га зовемо гласником зла, кривцем сваке грешке, кваритељем целог света. Човек је од самог почетка био обманут њиме, услед чега је преступио заповест Божију, и зато је претрпео смрт, а потом је осуђен цео људски род који је од њега потекао. Према томе, осећаш се својим поквареним, и иако га познају само хришћани или нека секта Господња, ни он ти није непознат, ако га мрзиш. Што се тиче твог мишљења, које је теби ближе, будући да се односи на сам твој положај, сада потврђујемо да ти је крај живота, и да те чека судњи дан, да ћеш, сходно својим заслугама, бити предодређен за вечне муке или вечно блаженство. Да бисте то постигли, биће вам, наравно, враћена бивша супстанција, материја и сећање на исту особу, јер се не можете осећати ни злом ни добром без тела способног да осећа, а суд не може имати никаквог основа без представљања самог онога који је заслужио последице пресуде. Иако је ово хришћанско мишљење много часније од мишљења Питагориног, будући да те не претвара у звер; иако је потпуније од мишљења Платонова, будући да ти враћа мираз, твоје тело; иако је озбиљније од Епикуровог мишљења, јер вас штити од уништења: међутим, због свог имена сматра се празним, глупим и, како кажу, предрасудама. Али ми се овога не стидимо ако се наше предрасуде слажу са вама. Јер прво, када се сетите мртве особе, називате га несрећним, наравно, не зато што је лишен животних благослова, већ зато што је већ био подвргнут суду и казни. Међутим, понекад мртве називате слободним од посла. Препознајете и терет живота и благослов смрти. Али их зовете слободним од брига када са залогајима и посластицама одете до гробова са циљем да се жртвујете за себе, а не за мртве, или када се из гробова вратите пијан. тражим ваше мишљење. кад си трезан. Мртве називаш несрећним када говориш сам од себе, када си далеко од њих. Јер на њиховој гозби, када се чини да су присутни и седе с вама, не можете осудити њихову судбину. Треба да ласкаш онима који ти дају радостан живот. Дакле, да ли некога називате несрећним ко ништа не осећа? Шта то значи да га (мртвог) грдите као разумног, када се саркастично присећате неких његових недаћа? Тражиш пепео његове тешке земље и страдања у подземљу. Исто тако, коме дугујете захвалност за своју добру судбину, костима и пепелу те особе тражите утеху и желите да нађе мир за себе у подземљу. Ако за тебе нема патње после смрти, ако онда нема осећања, ако се коначно и сам претвориш у ништа после изласка из тела; зашто се онда обмањујеш, као да можеш и после тога да страдаш? Зашто се уопште плашиш смрти, ако не треба да се плашиш ничега после смрти, пошто после смрти не треба ништа да доживи? Јер иако се може рећи да се смрти треба бојати не зато што она прети било чему у загробном животу, већ зато што лишава задовољства живота; међутим, пошто сте у исто време ослобођени животних несрећа, којих има много више, уништавате страх тиме што више добијате него што губите, па стога не треба да се плашите губитка добара, јер је то награђено другом, већом добром, а то је: преображењем несреће. Не треба да се плашимо онога што нас ослобађа сваког страха. Ако се плашиш краја живота јер знаш да је то највеће добро; онда се, наравно, не треба плашити смрти, за коју не знаш да је зла. А ако се бојиш, онда знаш да је зла. Не бисте знали да је она зла, и не бисте је се плашили да не знате да постоји нешто после смрти што је толико отежава да се тога бојите. Оставимо сада природни узрок страха од смрти. Нико не треба да се плаши онога што не може да избегне. Ући ћу у расправу са друге стране, са стране радосне наде после смрти. Јер скоро свако има урођену жељу за славом после смрти. Дуга би била прича говорити о Куртијима, Регулима или Грцима, чије су похвале за њихов презир смрти зарад славе у потомству безбројне. Ко ни сада не покушава да се прослави после смрти чувајући своје име, било списима или хваљењем морала или сјајем самих гробова? Зашто душа и сада има жељу за нечим што жели после смрти, и зашто има јаку жељу да припреми нешто што ће искористити након одвајања од тела? Наравно, не би покушавала ништа за будућност да не зна ништа о будућности. Али можда више знате о осећању после смрти него о васкрсењу, које нема времена да се деси, због чега се сматрамо људима предрасуда. Али то је и оно што душа проповеда. Јер ако питају за некога ко је одавно умро као да је жив, обично кажу: „Већ је отишао, али мора да се врати“. Што су та сведочанства душе истинитија, то су једноставнија; што једноставније, то популарније; што је популарнији, то је општији; што општије, то природније; што природније, то божанскије. Не мислим да би никоме могле да изгледају глупо и смешно ако се осврне на величину природе, по којој се цени достојанство душе. Колико даш учитељу, толико ћеш и ученику наградити. Учитељ је природа, ученик је душа. Све што је она учила или што је научила саопштио је Бог, Учитељ самог учитеља. Оно што душа може да замисли о првобитном Ментору, она је у стању да препозна у вама из душе која је у вама. Осети душу која те чини да се осећаш. Познај пророчицу у предвиђањима, тумача у знацима, видовиту у догађајима. Да ли је изненађујуће ако душа која потиче од Бога саопштава човеку пророчанства? Да ли је изненађујуће ако она познаје Онога од кога је потекла? Она, упркос махинацијама свог непријатеља, сећа се и свог Творца, и Његове доброте и заповести, и свог краја, и самог свог непријатеља. Да ли је изненађујуће ако она, пореклом од Бога, проповеда оно што је Бог објавио својима? Али ко ће помислити да такви изрази душе нису упутства природе и нису тихе поруке природне и урођене савести; он ће, наравно, рећи да се користе као резултат популарних мишљења, сакупљених из јавно доступних радова. Без сумње, душа је старија од слова, и говор је старији од књиге, и мисао је старија од речи, и сам човек је старији од филозофа и песника. Да ли је заиста потребно веровати да су пре појаве књижевности и пре њеног ширења људи били неми у односу на ову врсту изражавања? Нико није говорио о Богу и Његовој доброти, о смрти, о подземном свету. Говор је, претпостављам, био лош; напротив, говора није ни могло бити, јер тада још није било онога без чега ни сада не може бити добро, и обилно, и разумно, да оно што је сада тако лако, тако постојано, тако блиско, као да је рођено на уснама, није постојало пре него што су се списи појавили на свету, пре него што се, верујем, родио Меркур. Али како су, питам, сами списи сазнали и у говору проширили употребу онога што ниједан ум није замислио, ниједан језик није изговорио, ниједно ухо никада није чуло? Наравно, Божанско Писмо, које имамо и Јевреји, на чију смо плодну маслину накалемљени, постојало је много раније од паганских списа мало старине, као што смо ми показали на нашем месту да бисмо доказали његову поузданост. Дакле, ако је душа те изреке позајмила из дела, онда без сумње од наших, а не од ваших, јер су најстарија дела способнија да поуче душу од оних потоњих, која су и сама очекивала назидање од прве. Али претпоставимо да је душа упућена вашим списима, али њена упутства морају да се односе на изворни извор, а нама припада све оно што сте успели да узмете од нас и пренесете другима. Али пошто је то тако, нема велике разлике да ли је знање о души дошло од Бога или од Божјих списа. Зашто ти, човече, желиш да ти изрази потичу из твојих људских списа за општу и општу употребу? Дакле, верујте својим списима а посебно нашим божанским. Верујте и природи ради слободног исповедања саме душе. Коју од ових сестара истине сматрате истинитијом, изаберите ту. Ако сумњаш у своје списе, онда те неће преварити ни Бог ни природа. Да бисте веровали и Богу и природи, онда се уздајте у своју душу, па ће се тада десити да ћете веровати у себе. Она је поуздана, коју цениш колико и она тебе, којој у потпуности припадаш, која ти је све, без које не можеш ни живети ни умрети, због које презиреш Бога. Јер пошто се бојиш да постанеш хришћанин, питај је. Зашто она изговара име Бога док идолизира друге? Зашто их она, када проклиње духове, назива демонима? Зашто се она обраћа небу за доказе и земљи за проклетством? Зашто она служи на једном месту, а тражи заштитника на другом? Зашто она суди мртвима? Зашто она користи речи хришћана које не жели да слуша или види? Зашто нам је дала ове речи или их је примила од нас? Зашто је или предавала или учила? Требало би да сматрате сумњивим договор о подучавању са таквим неслагањем у животу. Глупи сте ако то почнете да приписујете само латинским или грчким језицима, који се сматрају сродним једни другима, поричући универзалност природе. Душа је сишла са неба не само за Латине и Грке. Сви народи су једна личност, различита имена; једна душа, различите речи; један дух, различити звуци; Сваки народ има свој језик, али је суштина језика универзална. Бог је свуда и Божја доброта је свуда; свуда је демон и свуда демонска клетва; свуда призивање Божијег суда; свуда је смрт и свуда је запис смрти и свуда су докази. Свака душа, по свом праву, изјављује оно о чему не смемо ни реч да кажемо. Дакле, у правди је свака душа и злочинац и сведок, и злочинац заблуде колико је сведок истине, и на тај судњи дан стајаће пред престолом Божијим и неће имати шта да каже. Бога си проповедао и ниси Га тражио; гнушала се демона и обожавала их; позивао на суд Божији и није веровао у њега; замишљао паклене муке и није их се плашио; разумео хришћанско име и следио хришћанско име. Можда ће вас занимати: