Rreth dëshmisë së shpirtit

"Mbi dëshminë e shpirtit" është një traktat i shkurtër (6 kapituj) por kuptimplotë, i cili është një zbulim i idesë së shprehur në "Apologetics" (kapitulli 17) se shpirti nga natyra i njeh të vërtetat e predikuara nga krishterimi (shpirti është nga natyra i krishterë). Vepra është shkruar në vitin 197. Meqenëse dëshmia e filozofëve dhe poetëve paganë nuk çoi në adoptimin e fesë së krishterë, Tertuliani thërret një dëshmitar të ri - shpirtin njerëzor dhe kthehet në vetëdijen e tij të brendshme për Zotin. Ajo dëshmon për ekzistencën e një Zoti ("çfarë do të japë Zoti", "nëse do Zoti", "Zoti do të shpërblejë"), ekzistencën e demonëve (për të shprehur përbuzjen përdor emrin e demonit, Satana), pavdekësinë e tij (frika nga vdekja dhe gjykimi, pritjet e ndëshkimit dhe lumturisë), etj. Kjo dëshmi e shpirtit është e thjeshtë dhe e natyrshme dhe për këtë arsye hyjnore. Shpirti, me gjithë intrigat e armikut të tij, kujton Krijuesin e tij, mirësinë dhe urdhërimet e Tij. Prandaj, dëshmia e saj duhet të merret me besim. *The title of the work in Latin is De testimonio animae. Nëse dikush dëshiron të huazojë prova të së vërtetës së krishterë nga të gjitha shkrimet më të përdorura të filozofëve ose poetëve ose mësuesve të tjerë të shkencës dhe urtësisë pagane, në mënyrë që të provojë me shkrimet e veta se armiqtë dhe persekutorët e tij janë fajtorë për gabimet dhe padrejtësitë e tyre ndaj nesh; atëherë për këtë ai ka nevojë për kuriozitet të madh dhe kujtesë akoma më të madhe. Disa nga njerëzit tanë, të cilët kanë ruajtur si veprat e kureshtjes, ashtu edhe forcën e kujtesës në raport me letërsinë e mëparshme, në fakt kanë përpiluar vepra të vogla për këtë qëllim. Veçmas flasin dhe dëshmojnë për fillimin, origjinën, mësimin dhe dëshminë e atyre mendimeve, nga të cilat shihet se nuk kemi pranuar asgjë të re apo monstruoze, për të cilën letërsia e përgjithshme dhe vendase nuk do të ishin dakord me ne, ndonëse kemi hedhur poshtë disa gabime dhe kemi futur njëfarë të vërtete. Por marrëzia e pabesueshme njerëzore nuk u beson as atyre mentorëve të saj, të cilët në çështje të tjera konsiderohen si njerëzit më të ndershëm dhe më të gjithëdijshëm, sapo japin material për falje të krishterë. Më pas poetët janë mashtrues kur u atribuojnë perëndive pasionet njerëzore dhe i zbukurojnë me komplote. Atëherë filozofët janë budallenj kur trokasin në dyert e së vërtetës. Kushdo që shpall një mësim afër krishterimit, do të konsiderohet vetëm i mençur dhe i matur deri atëherë; sepse nëse ai fiton ndonjë urtësi dhe maturi, ose duke refuzuar ceremonitë fetare, ose duke dënuar këtë epokë, atëherë ai do të njihet si i krishterë. Prandaj, nuk do të kemi asgjë të përbashkët me shkrimet dhe mësimet për lumturinë perverse, e cila besohet më shumë në errësirën e gënjeshtrës sesa në dritën e së vërtetës. Le të zbulojnë nëse dikush ka predikuar për Zotin e vetëm. Por asgjë nuk është komunikuar fare që do t'i bënte të krishterët të pamundur për t'u fajësuar, dhe ajo që komunikohet nuk është e njohur për të gjithë, dhe ata që dinë nuk shpresojnë të pajtohen. Kështu, njerëzit largohen nga pajtueshmëria me shkrimet tona, të cilave askush nuk i drejtohet përveç atij që tashmë është bërë i krishterë. Unë kërkoj një dëshmi të re, por ai është më i famshëm se çdo letërsi, më efektiv se çdo doktrinë, më i përhapur se çdo libër, më shumë se çdo njeri; ai është gjithçka që përbën njeriun. Shpirt! qëndrojnë në mes. Nëse jeni hyjnor dhe i përjetshëm, siç besojnë shumica e filozofëve, atëherë sigurisht që nuk do të gënjeni. Nëse nuk je hyjnor, pasi je i vdekshëm, gjë që e mendon vetëm Epikuri, atëherë me siguri nuk do të të duhet të gënjesh. Keni ardhur nga qielli, apo jeni shfaqur nga toka? A jeni bërë nga numrat apo nga atomet? Filloni me trupin, apo hyni në trup më pas? Pse dhe si e bëni një person, një qenie racionale, të aftë për të ndjerë dhe ditur? Por unë nuk të quaj atë që nxjerr urtësi, duke qenë i shkolluar në shkolla, punuar në biblioteka, i ngopur në akademi dhe portik papafingo. Po të drejtohem si i thjeshtë, i vrazhdë, i pashkolluar, injorant, siç je nga ata që të kanë vetëm ty, siç je në rrugë, në udhëkryqe, në fabrika. Unë kam nevojë për injorancën tuaj sepse askush nuk i beson njohurive tuaja të vogla. Unë kërkoj nga ju që të sillni me vete në një person, për të ndjerë se keni mësuar ose nga vetja ose nga ndonjë Krijues juaj. Ju, siç e di unë. jo i krishterë; sepse shpirti zakonisht bëhet i krishterë dhe nuk lind. Megjithatë, të krishterët tani kërkojnë dëshmi nga ju, i huaji për ne, kundër tuajit, që të paktën të kenë turp për ju, sepse na urrejnë dhe qeshin me ne për atë që dëshmon vetëdija juaj. Ata nuk na pëlqejnë sepse ne predikojmë se ka vetëm një Zot, se ky emër i përket vetëm Atij, se gjithçka ka ardhur prej Tij dhe gjithçka i nënshtrohet Atij. Nëse ti, shpirt, e di këtë, atëherë dëshmoje. Në fund të fundit, dëgjojmë se ju predikoni hapur dhe me liri të plotë, të cilën ne nuk e kemi, në shtëpi dhe jashtë shtëpisë kështu: "çfarë do të japë Zoti dhe nëse do Zoti". Me këto fjalë ju shprehni se ka Dikush dhe ia njihni të gjithë fuqinë Atij mbi vullnetin e të cilit e drejtoni shikimin tuaj; Në të njëjtën kohë, ju gjithashtu pohoni se nuk ka perëndi të tjerë, pasi i quani me emrat e tyre të duhur: Saturn, Jupiter, Mars, Minerva. Në fund të fundit, ju thoni se ekziston vetëm një Zot dhe ju e quani Atë vetëm Zot. Edhe pse ndonjëherë i quan ata perëndi, më duket se e përdor këtë emër si të dikujt tjetër dhe si të marrë hua. Thuaj në natyrë se Zoti të cilin ne predikojmë; dhe nuk ju fshihet. "Zoti është i mirë, Zoti bën mirë dhe njeriu është i keq." Me këtë kontrast ju tregoni në mënyrë të tërthortë dhe të fshehtë se një person është i keq, sepse është larguar nga Zoti i mirë. Gjithashtu, atë që ne e konsiderojmë si dogmën më të rëndësishme të mësimit dhe jetës sonë, domethënë që Zoti i mirësisë dhe mirësisë është burimi i bekimit, ju e thoni me kaq gatishmëri, siç duhet ta thotë një i krishterë: "Zoti do t'ju bekojë". Por kur e shkëmbeni bekimin e Perëndisë me një mallkim, atëherë në marrëveshje me ne, ju pranoni se e gjithë fuqia e Tij është mbi ne. Ka nga ata që, edhe pse nuk e refuzojnë Zotin, nuk besojnë se Ai është i gjithëdijshëm, qeveris gjithçka dhe gjykon të gjithë, për çka ne, natyrisht, jemi më të përbuzurit, pasi nxitojmë ta pranojmë këtë mësim, duke iu frikësuar gjykimit të parathënë. Ata e nderojnë Zotin në atë mënyrë që e çlirojnë Atë nga shqetësimet e industrisë dhe nga mundimet e ndëshkimit. Ata as nuk ia atribuojnë zemërimin Atij. Sepse nëse Zoti, thonë ata, është i zemëruar, atëherë Ai i nënshtrohet shkatërrimit dhe vuajtjes. Dhe ajo që vuan dhe ajo që shkatërrohet mund të humbasë, gjë që është e papranueshme tek Zoti. Por duke pranuar diku tjetër se shpirti është hyjnor dhe se ai ka ardhur nga Zoti, ata kundërshtojnë mendimin e mësipërm sipas dëshmisë së vetë shpirtit. Sepse nëse shpirti është ose hyjnor ose i dhënë nga Zoti, atëherë ai pa dyshim e njeh Dhënësin e tij; dhe nëse ajo e di, atëherë, sigurisht, ajo i frikësohet Atij, një Dhënës kaq të madh. Si mund të mos ketë frikë prej Atij nga i Cili dëshiron më tepër dashamirësi sesa zemërim? Pra, nga vjen frika e natyrshme e shpirtit ndaj Zotit nëse Zoti nuk e njeh zemërimin? Si ngjall frikë Ai që nuk njeh fyerje? Nga çfarë duhet të keni frikë nëse jo zemërimi? Nga vjen zemërimi nëse jo nga e drejta për të ndëshkuar? Nga vjen e drejta për të ndëshkuar, nëse jo nga gjykata? Nga vjen gjykata nëse vjen nga autoritetet? Kush e zotëron fuqinë nëse jo vetëm Zoti? Prandaj, ti shpirt, duhet të thuash sa më poshtë në shtëpi dhe jashtë shtëpisë, pa ironi dhe pa hezitim, me ndërgjegje të qetë: “Zoti sheh gjithçka, ia dorëzoj Zotit, Zoti do ta shpërblejë, Zoti do të jetë gjykatësi mes nesh”. Nga e ke marrë këtë, nuk je i krishterë. Ti, madje i stolisur me fashën në formë kurore të Ceres, e veshur me mantelin e kuq të lehtë të Saturnit, me këmishën prej liri të Isis, shpesh me lot lutesh Perëndinë, Gjykatësin, në vetë kishat. Ju qëndroni përpara Esculapius-it, dekoroni Juno-n e bakrit, vendosni një përkrenare të zezë mbi Minerva dhe nuk thirrni asnjë nga perënditë e pranishme si dëshmitar. Në forumin tuaj ju thërrisni një gjykatës të huaj, në kishat tuaj ju toleroni një Zot tjetër. O dëshmi e së vërtetës, që të bën dëshmitar të të krishterëve përballë vetë demonëve! Në fakt, kur pohojmë se demonët ekzistojnë, nuk duket se e vërtetojmë këtë duke i dëbuar vetëm nga trupat, gjë që përqeshet nga disa ndjekës të Krisipit. Që ato ekzistojnë dhe ngjallin urrejtje për veten, tregohet nga mallkimet tuaja. Ju e quani një demon një person që është ose i ndyrë, ose i keq, ose krenar, ose që ka një lloj defekti që ne ua atribuojmë demonëve, ose që është i paturpshëm deri në atë pikë sa të ngjall urrejtje të pashmangshme ndaj vetes. Ju e deklaroni Satanin në çdo neveri, në çdo përbuzje, në çdo mallkim. Ne e quajmë atë lajmëtar të së keqes, fajtorin e çdo gabimi, korruptuesin e gjithë botës. Që në fillim, njeriu u mashtrua prej tij, si rezultat i së cilës ai shkeli urdhrin e Zotit, dhe për këtë arsye vuajti vdekjen, dhe më pas e gjithë raca njerëzore që zbriti prej tij u dënua. Prandaj, ju e ndjeni korruptuesin tuaj, dhe megjithëse e njeh vetëm të krishterët ose ndonjë sekt i Zotit, ai nuk është i panjohur as për ju, nëse e urreni. Për sa i përket mendimit tuaj, i cili është më afër vetes, pasi vlen për vetë pozicionin tuaj, tani pohojmë se jeni pas përfundimit të jetës suaj dhe se dita e gjykimit ju pret, se ju, në përputhje me meritat tuaja, do të jeni të destinuar për mundim të përjetshëm ose lumturi të përjetshme. Për ta marrë këtë, sigurisht që do të riktheheni në substancën, materia dhe kujtesën e mëparshme të të njëjtit person, sepse nuk mund të ndjeheni as të keqen as të mirë pa një trup të aftë për të ndier dhe gjykimi nuk mund të ketë asnjë bazë pa përfaqësimin e vetë atij që meritoi pasojat e gjykimit. Edhe pse ky mendim i krishterë është shumë më i nderuar se mendimi i Pitagorës, pasi nuk të shndërron në bishë; edhe pse është më i plotë se mendimi i Platonovit, pasi të kthen pajën, trupin tënd; megjithëse është më serioz se mendimi i Epikurit, pasi të mbron nga shkatërrimi: megjithatë, për emrin e tij konsiderohet bosh, budalla dhe, siç thonë ata, i paragjykuar. But we are not ashamed of this if our prejudice agrees with you. Sepse së pari, kur kujton një të vdekur, e quan të pakënaqur, natyrisht, jo sepse i është hequr bekimet e jetës, por sepse tashmë i është nënshtruar gjykimit dhe dënimit. Megjithatë, ndonjëherë ju i quani të vdekurit të lirë nga puna. Ti e njeh barrën e jetës dhe bekimin e vdekjes. Por ju i quani të lirë nga shqetësimet kur kaloni përtej portave me ushqime dhe ushqime të shijshme drejt varreve me synimin për të bërë sakrifica për veten tuaj dhe jo për të vdekurit, ose kur ktheheni nga varret i dehur. Unë kërkoj mendimin tuaj. kur je esëll. Të vdekurit i quan fatkeq kur flet nga vetja, kur je larg tyre. Sepse në festën e tyre, kur ata duket se janë të pranishëm dhe janë ulur me ju, ju nuk mund t'i dënoni fatin e tyre. Ju duhet të lajkatoni ata që ju japin një jetë të gëzuar. Pra, a e quani dikë të pakënaqur që nuk ndjen asgjë? Çfarë do të thotë që ju e shani atë (të vdekurin) si një i ndjeshëm, kur kujtoni me sarkazëm disa nga fatkeqësitë e tij? Ju kërkoni hirin e tokës së tij të rëndë dhe vuajtjet në botën e krimit. Po kështu, të cilit ju i detyroheni mirënjohje për fatin tuaj të mirë, eshtrave dhe hirit të atij personi ju kërkoni ngushëllim dhe dëshironi që ai të gjejë paqen për veten e tij në botën e krimit. Nëse për ju nuk ka vuajtje pas vdekjes, nëse atëherë nuk ka ndjenjë, nëse më në fund ju vetë shndërroheni në hiç pasi keni lënë trupin; atëherë pse po mashtroni veten, sikur mund të vuani edhe pas kësaj? Pse keni frikë nga vdekja fare, nëse nuk duhet të keni frikë nga asgjë pas vdekjes, pasi pas vdekjes nuk duhet të përjetoni asgjë? Sepse edhe pse mund të thuhet se vdekja duhet pasur frikë jo sepse kërcënon ndonjë gjë në jetën e përtejme, por sepse privon kënaqësitë e jetës; mirëpo, duke qenë se në të njëjtën kohë çlirohesh nga fatkeqësitë e jetës, nga të cilat ka shumë më tepër, ti e shkatërron frikën duke fituar më shumë se sa humb, prandaj nuk duhet të kesh frikë nga humbja e mallit, pasi ajo shpërblehet me një përfitim tjetër, më të madh, përkatësisht: transformimin e fatkeqësive. Ne nuk duhet të kemi frikë nga ajo që na çliron nga çdo frikë. Nëse keni frikë nga fundi i jetës, sepse e dini se ai është e mira më e madhe; atëherë, sigurisht, nuk duhet të kesh frikë nga vdekja, e cila nuk e di se është e keqe. Dhe nëse keni frikë, atëherë e dini se ajo është e keqe. Ju nuk do ta dinit se ajo është e keqe dhe nuk do të kishit frikë prej saj, nëse nuk do ta dinit se ka diçka pas vdekjes që e bën kaq të vështirë saqë keni frikë prej saj. Le të lëmë tani shkakun natyror të frikës nga vdekja. Askush nuk duhet të ketë frikë nga ajo që nuk mund ta shmangë. Do të hyj në debat nga ana tjetër, nga ana e shpresës së gëzueshme pas vdekjes. Sepse pothuajse të gjithë kanë një dëshirë të lindur për lavdi pas vdekjes. Do të ishte një histori e gjatë të flisje për Curtii-t, Regulët ose Grekët, lavdërimet e të cilëve për përbuzjen e vdekjes për hir të lavdisë në pasardhësit janë të panumërta. Kush as tani nuk përpiqet të lavdërohet pas vdekjes duke ruajtur emrin e tij, qoftë me shkrime, qoftë duke lavdëruar moralin apo me shkëlqimin e vetë varreve? Pse shpirti edhe tani ka një dëshirë për diçka që dëshiron pas vdekjes dhe pse ka një dëshirë të fortë për të përgatitur diçka që do ta përdorë pas ndarjes nga trupi? Sigurisht, ajo nuk do të provonte asgjë për të ardhmen nëse nuk do të dinte asgjë për të ardhmen. Por ndoshta ju dini më shumë për ndjenjën pas vdekjes sesa për ringjalljen, e cila nuk ka kohë të ndodhë, për të cilën ne konsiderohemi njerëz të paragjykimit. Por kjo është edhe ajo që predikon shpirti. Sepse nëse pyesin për dikë që ka kohë që ka vdekur sikur të ishte gjallë, zakonisht thonë: "Ai tashmë është larguar, por duhet të kthehet". Sa më të vërteta të jenë këto dëshmi të shpirtit, aq më të thjeshta; sa më e thjeshtë, aq më popullore; sa më popullor, aq më i përgjithshëm; sa më e përgjithshme, aq më e natyrshme; sa më e natyrshme, aq më hyjnore. Nuk mendoj se dikujt mund t'i duken budallaqe dhe qesharake nëse ai reflekton për madhështinë e natyrës, me të cilën vlerësohet dinjiteti i shpirtit. Sa t'i jepni mësuesit, aq do t'i jepni nxënësit. Mësuesi është natyra, nxënësi është shpirti. Gjithçka që ajo mësoi ose që mësoi, u komunikua nga Zoti, Mësuesi i vetë mësuesit. Atë që shpirti mund të imagjinojë për Mentorin origjinal, ai është në gjendje të njohë tek ju nga shpirti që është në ju. Ndjeni shpirtin që ju bën të ndiheni. Njihni profeteshën në parashikime, interpretuesin në shenja, shikuesin në ngjarje. A është e habitshme nëse një shpirt me origjinë nga Zoti i komunikon profecitë njeriut? A është e habitshme nëse ajo njeh Atë nga i cili erdhi? Ajo, me gjithë intrigat e armikut të saj, kujton edhe Krijuesin e saj, edhe mirësinë dhe urdhërimet e Tij, edhe fundin e saj dhe vetë armikun e saj. A është për t'u habitur nëse ajo, me prejardhje nga Perëndia, predikon atë që Perëndia ua ka bërë të njohur të tijve? Por kush do të mendojë se shprehje të tilla të shpirtit nuk janë udhëzime të natyrës dhe nuk janë mesazhe të heshtura të ndërgjegjes natyrore dhe të lindur; ai, natyrisht, do të thotë se ato janë përdorur si rezultat i opinioneve popullore, të nxjerra nga vepra të aksesueshme publikisht. Pa dyshim, shpirti është më i vjetër se shkronja, e folura është më e vjetër se libri, dhe mendimi është më i vjetër se fjala, dhe vetë njeriu është më i vjetër se filozofi dhe poeti. A është vërtet e nevojshme të besohet se para ardhjes së letërsisë dhe para përhapjes së saj, njerëzit ishin memec në raport me këtë lloj shprehjeje? Askush nuk foli për Zotin dhe mirësinë e Tij, për vdekjen, për botën e krimit. Fjalimi, mendoj, ishte i dobët; përkundrazi, nuk mund të kishte as ndonjë fjalim, pasi atëherë nuk kishte ende atë pa të cilin edhe tani nuk mund të jetë e mirë, dhe e bollshme dhe e arsyeshme, nëse ajo që tani është kaq e lehtë, kaq konstante, aq afër, sikur të kishte lindur në buzë, nuk ekzistonte para se të shfaqeshin shkrimet në botë, përpara, besoj, të lindte Mërkuri. Por si, pyes unë, vetë shkrimet e njohën dhe përhapën në të folur përdorimin e asaj që asnjë mendje nuk e ka imagjinuar, asnjë gjuhë nuk e ka shqiptuar, asnjë vesh nuk e ka dëgjuar ndonjëherë? Natyrisht, Shkrimi Hyjnor, që kemi ne dhe Judenjtë, mbi pemën e ullirit të të cilit jemi shartuar, ka ekzistuar shumë më herët se shkrimet pagane të një antikiteti të vogël, siç treguam në vendin tonë për të vërtetuar besueshmërinë e tij. Prandaj, nëse shpirti i ka huazuar ato thënie nga veprat, atëherë pa dyshim nga tonat, dhe jo nga tuajat, sepse veprat më të lashta janë më të afta për të mësuar shpirtin sesa ato të mëvonshmet, të cilat vetë prisnin ndërtim që nga e para. But let us assume that the soul is instructed by your writings, but its instructions must relate to the original source, and everything belongs to us that you managed to take from us and pass on to others. Por duke qenë se është kështu, nuk ka shumë ndryshim nëse njohja e shpirtit erdhi nga Zoti apo nga shkrimet e Perëndisë. Pse ti, o burrë, dëshiron që ato shprehje të vijnë nga shkrimet e tua njerëzore për përdorim të përgjithshëm dhe të zakonshëm? Pra, besoni shkrimet tuaja dhe veçanërisht ato tona hyjnore. Besojini edhe natyrës për hir të rrëfimit të lirë të vetë shpirtit. Cilën nga këto motra të së vërtetës e konsideroni më të vërtetë, zgjidhni atë. Nëse dyshoni në shkrimet tuaja, atëherë as Zoti dhe as natyra nuk do t'ju mashtrojnë. Në mënyrë që ju të besoni edhe Zotin edhe natyrën, atëherë besojini shpirtit tuaj dhe atëherë do të ndodhë që të besoni në veten tuaj. Ajo është e besueshme, të cilën ju e vlerësoni aq sa ajo ju vlerëson, së cilës i përkisni plotësisht, që është gjithçka për ju, pa të cilën nuk mund të jetoni as të vdisni, për hir të së cilës përbuzni Zotin. Sepse meqenëse keni frikë të bëheni të krishterë, atëherë pyesni atë. Pse ajo thotë emrin e Zotit ndërsa idhullon të tjerët? Pse ajo, kur mallkon shpirtrat, i quan demonë? Pse ajo i drejtohet qiellit për dëshmi dhe tokës për mallkime? Pse ajo shërben në një vend dhe kërkon një mbrojtës në një tjetër? Pse i gjykon ajo të vdekurit? Pse i përdor ajo fjalët e të krishterëve të cilët nuk dëshiron t'i dëgjojë apo t'i shohë? Pse ajo ose na i dha këto fjalë ose i mori nga ne? Pse ajo ose mësoi ose mësoi? Ju duhet ta konsideroni të dyshimtë marrëveshjen e mësimdhënies me një mosmarrëveshje të tillë në jetë. Ju jeni budallenj nëse filloni t'ia atribuoni këtë vetëm gjuhëve latine ose greke, të cilat konsiderohen të lidhura me njëra-tjetrën, duke mohuar universalitetin e natyrës. Shpirti zbriti nga qielli jo vetëm për latinët dhe grekët. Të gjitha kombet janë një person, emra të ndryshëm; një shpirt, fjalë të ndryshme; një shpirt, tinguj të ndryshëm; Çdo komb ka gjuhën e vet, por thelbi i gjuhës është universal. Zoti është kudo dhe mirësia e Zotit është kudo; kudo ka një demon dhe kudo një mallkim demon; kudo thirrja e gjykimit të Zotit; kudo ka vdekje dhe kudo është shkrimi i vdekjes dhe kudo ka dëshmi. Çdo shpirt, me të drejtën e tij, deklaron atë për të cilën nuk lejohet të themi asnjë fjalë. Pra, në drejtësi, çdo shpirt është edhe kriminel edhe dëshmitar, edhe kriminel gabimi sa edhe dëshmitar i së vërtetës, dhe atë ditë të gjykimit ajo do të qëndrojë para fronit të Zotit dhe nuk do të ketë asgjë për të thënë. Ju predikuat Perëndinë dhe nuk e kërkuat Atë; ajo urrente demonët dhe i adhuroi ata; thirri për gjykimin e Perëndisë dhe nuk besoi në të; imagined the torments of hell and was not afraid of them; kuptoi emrin e krishterë dhe ndoqi emrin e krishterë. Ju mund të jeni të interesuar në: