Despre mărturia sufletului

„Despre mărturia sufletului” este un tratat scurt (6 capitole) dar semnificativ, care este o dezvăluire a ideii exprimate în „Apologetica” (capitolul 17) că sufletul prin natură cunoaște adevărurile propovăduite de creștinism (sufletul este prin fire creștin). Lucrarea a fost scrisă în 197. Întrucât mărturia filozofilor și poeților păgâni nu a dus la adoptarea religiei creștine, Tertulian cheamă un nou martor - sufletul uman și se îndreaptă către conștiința sa interioară a lui Dumnezeu. Ea mărturisește existența unui singur Dumnezeu („ce va da Dumnezeu”, „dacă Dumnezeu vrea”, „Dumnezeu va răsplăti”), existența demonilor (pentru a exprima disprețul folosește numele demonului, Satana), propria sa nemurire (frica de moarte și judecată, așteptări de pedeapsă și beatitudine), etc. Această mărturie a sufletului este simplă și naturală. Sufletul, în ciuda mașinațiunilor dușmanului său, își amintește de Creatorul său, de bunătatea și poruncile Lui. Prin urmare, mărturia ei trebuie luată cu încredere. *Titlul lucrării în latină este De testimonio animae. Dacă cineva dorește să împrumute dovezi ale adevărului creștin din toate scrierile cele mai frecvent utilizate ale filozofilor sau poeților sau ale oricăror alți profesori de știință și înțelepciune păgână, pentru a dovedi cu propriile scrieri că dușmanii și persecutorii săi sunt vinovați de erorile și nedreptatea lor față de noi; atunci pentru aceasta are nevoie de mare curiozitate și de memorie și mai mare. Unii dintre oamenii noștri, care au păstrat atât lucrările curiozității, cât și tăria memoriei în raport cu literatura anterioară, au alcătuit de fapt mici lucrări în acest scop. Ele vorbesc separat și mărturisesc începutul, originea, învățătura și dovezile acelor opinii, din care se vede că nu am acceptat nimic nou sau monstruos, referitor la care literatura generală și domestică nu ar fi de acord cu noi, deși am înlăturat unele erori și am introdus ceva adevăr. Dar incredibila prostie umană nu are încredere nici măcar în mentorii săi, care în alte chestiuni sunt considerați cei mai cinstiți și atotștiitori oameni, de îndată ce oferă material pentru scuzele creștine. Poeții sunt apoi înșelători atunci când atribuie zeilor pasiuni umane și îi împodobesc cu comploturi. Filosofii sunt atunci proști când bat la ușile adevărului. Cine proclamă o învățătură apropiată creștinismului va fi considerat doar înțelept și prudent până atunci; căci dacă dobândește vreo înțelepciune și prudență, fie prin respingerea ceremoniilor religioase, fie prin condamnarea acestei epoci, atunci va fi recunoscut ca creștin. Prin urmare, nu vom avea nimic în comun cu scrierile și învățăturile despre fericirea perversa, care se crede mai mult în întunericul minciunii decât în ​​lumina adevărului. Să afle dacă cineva a propovăduit despre unicul și singurul Dumnezeu. Dar nu s-a comunicat absolut nimic care să-i facă pe creștini imposibil de învinovățit, iar ceea ce este comunicat nu este cunoscut de toată lumea, iar cei care știu nu speră să fie de acord. Astfel, oamenii sunt îndepărtați de a fi de acord cu scrierile noastre, la care nimeni nu se îndreaptă cu excepția celui care a devenit deja creștin. Chem un nou martor, dar el este mai faimos decât orice literatură, mai eficient decât orice doctrină, mai răspândit decât orice carte, mai mult decât orice om; el este tot ceea ce alcătuiește omul. Suflet! stai la mijloc. Dacă ești divin și etern, așa cum cred majoritatea filozofilor, atunci cu siguranță nu vei minți. Dacă nu ești divin, din moment ce ești muritor, ceea ce doar Epicur crede, atunci cu siguranță nu va trebui să minți. Ai venit din cer sau ai apărut de pe pământ? Esti facut din numere sau din atomi? Începi cu corpul sau intri în corp după? De ce și cum faci o persoană, o ființă rațională, capabilă să simtă și să cunoască? Dar nu te numesc cel care vărsă înțelepciune, fiind educat în școli, lucrat în biblioteci, săturat în academii și porticuri de mansardă. Mă adresez ție ca simplu, nepoliticos, needucat, ignorant, așa cum ești printre cei care te au doar pe tine, așa cum ești pe străzi, la răscruce, în fabrici. Am nevoie de ignoranța ta pentru că nimeni nu-ți crede cunoștințele mici. Cer de la tine să aduci cu tine într-o persoană, să simți că ai învățat fie de la tine, fie de la unii dintre Creatorii tăi. Tu, după cum știu. nu creștin; căci sufletul devine de obicei creștin și nu se naște. Cu toate acestea, creștinii cer acum mărturie de la tine, străin pentru noi, împotriva ta, ca să se rușineze măcar de tine, pentru că ne urăsc și râd de noi pentru ceea ce mărturisește propria ta conștiință. Nu ne plac pentru că predicăm că există un singur Dumnezeu, că acest nume îi aparține numai Lui, că totul a venit de la El și totul este subordonat Lui. Dacă tu, suflete, știi asta, atunci mărturisește. La urma urmei, auzim că predicați deschis și cu deplină libertate, ceea ce noi nu avem, acasă și în afara casei așa: „ce va da Dumnezeu, și dacă va vrea Dumnezeu”. Cu aceste cuvinte exprimi că există Cineva și recunoști toată puterea Celui asupra a cărui voință îți îndrepti privirea; În același timp, afirmi și că nu există alți zei, deoarece îi numești prin numele lor propriu: Saturn, Jupiter, Marte, Minerva. La urma urmei, spui că există un singur Dumnezeu și Îl numești doar Dumnezeu. Deși uneori îi numești pe acești zei, mi se pare că folosești acest nume ca și cum ar fi al altcuiva și ca și cum ar fi fost împrumutat. Spune în natură că Dumnezeu pe care-l propovăduim; și nu vă este ascuns. „Dumnezeu este bun, Dumnezeu face bine, iar omul este rău.” Cu acest contrast indici indirect și ascuns că o persoană este rea pentru că s-a îndepărtat de bunul Dumnezeu. De asemenea, ceea ce considerăm a fi cea mai importantă dogma a învățăturii și vieții noastre, și anume că Dumnezeul bunătății și bunătății este sursa binecuvântării, spuneți atât de ușor, așa cum ar trebui să spună un creștin: „Dumnezeu vă va binecuvânta”. Dar când schimbi binecuvântarea lui Dumnezeu cu un blestem, atunci, de acord cu noi, recunoști că toată puterea Lui este asupra noastră. Sunt aceia care, deși nu-L resping pe Dumnezeu, nu cred că El este atotștiutor, guvernează totul și judecă pe toți, pentru care noi, desigur, suntem cel mai disprețuiți, întrucât ne grăbim să acceptăm această învățătură, temându-ne de judecata prevestită. Ei îl cinstesc pe Dumnezeu în așa fel încât Îl eliberează de grijile industriei și de ostenelile pedepsei. Ei nici măcar nu-I atribuie mânia. Căci dacă Dumnezeu, spun ei, este mânios, atunci El este supus distrugerii și suferinței. Și ceea ce suferă și ceea ce este distrus poate pieri, ceea ce este inacceptabil în Dumnezeu. Dar admitând în altă parte că sufletul este divin și că a venit de la Dumnezeu, ei contrazic opinia de mai sus conform mărturiei sufletului însuși. Căci dacă sufletul este fie divin, fie dat de Dumnezeu, atunci, fără îndoială, își cunoaște Dătătorul; și dacă ea știe, atunci, desigur, se teme de El, un Dătător atât de mare. Cum să nu se teamă de Acela de la Care vrea mai degrabă bunăvoință decât mânie? Deci, de unde vine frica naturală a sufletului de Dumnezeu dacă Dumnezeu nu cunoaște mânia? Cum stârnește frică Cel care nu cunoaște insultele? De ce să-ți fie frică, dacă nu de furie? De unde mânia dacă nu din dreptul de a pedepsi? De unde dreptul de a pedepsi, dacă nu de la instanță? De unde instanța dacă vine de la autorități? Cine deține puterea dacă nu numai Dumnezeu? Prin urmare, tu, suflete, trebuie să spui, acasă și în afara casei, fără nicio ironie și fără nicio ezitare, cu o conștiință curată: „Dumnezeu vede totul, eu îl predau lui Dumnezeu, Dumnezeu va răsplăti, Dumnezeu va fi judecător între noi”. De unde ai luat asta, nu ești creștin. Tu, împodobit chiar cu bandajul în formă de coroană a lui Ceres, îmbrăcat în mantia roșie deschisă a lui Saturn, în cămașa de in a lui Isis, îl întrebi adesea în lacrimi pe Dumnezeu, Judecătorul, chiar în tâmple. Stai în fața lui Esculapius, decorezi Juno de aramă, îi pui o cască neagră Minervei și nu chemi pe niciunul dintre zeii prezenți ca martor. Pe forumul tău chemi un Judecător străin, în tâmplele tale tolerezi un alt Dumnezeu. O, mărturie a adevărului, care te face martor al creștinilor în fața demonilor înșiși! De fapt, atunci când afirmăm că demonii există, nu pare să dovedim acest lucru expulzându-i numai din trupuri, ceea ce este ridiculizat de un adept al lui Hrisip. Că ele există și trezesc ură de sine o arată blestemele tale. Numiți un demon o persoană care este fie murdară, fie rea, fie mândră, sau care are un fel de defect pe care îl atribuim demonilor sau care este obrăznicie până la punctul în care stârnește o ură inevitabil față de sine. Îl declari pe Satan în fiecare dezgust, în orice dispreț, în fiecare blestem. Îl numim mesagerul răului, vinovatul oricărei erori, corupătorul lumii întregi. Încă de la început, omul a fost înșelat de el, drept urmare a călcat porunca lui Dumnezeu și, prin urmare, a suferit moartea, iar apoi întregul neam omenesc care cobora din el a fost condamnat. Prin urmare, te simți corupătorul tău și, deși numai creștinii sau vreo sectă a Domnului îl cunosc, nici el nu îți este necunoscut, dacă îl urăști. În ceea ce privește părerea ta, care este mai aproape de tine, deoarece se aplică chiar poziției tale, acum afirmăm că ești după sfârșitul vieții tale și că ziua judecății te așteaptă, că tu, în conformitate cu meritele tale, vei fi destinat chinului etern sau fericirii veșnice. Pentru a obține acest lucru, veți fi, desigur, readus la substanța, materia și memoria anterioară a aceleiași persoane, deoarece nu puteți simți nici rău, nici bine fără un corp capabil de a simți, iar judecata nu poate avea nicio bază fără reprezentarea chiar a celui care a meritat consecințele judecății. Deși această părere creștină este mult mai onorabilă decât părerea lui Pitagora, întrucât nu te transformă într-o fiară; deși este mai completă decât părerea lui Platonov, întrucât îți întoarce zestrea, trupul tău; deși este mai grav decât părerea lui Epicur, deoarece te protejează de distrugere: totuși, pentru numele său este considerat gol, prost și, după cum se spune, prejudiciat. Dar nu ne este rușine de asta dacă prejudecățile noastre sunt de acord cu tine. Căci, în primul rând, când îți amintești de o persoană moartă, îl numești nefericit, desigur, nu pentru că a fost lipsit de binecuvântările vieții, ci pentru că a fost deja supus judecății și pedepsei. Cu toate acestea, uneori îi numiți pe morți liberi de la muncă. Recunoașteți atât povara vieții, cât și binecuvântarea morții. Dar îi spui liberi de griji când treci dincolo de porți cu gustări și delicatese spre morminte cu scopul de a face sacrificii pentru tine mai degrabă decât pentru morți, sau când te întorci beat din morminte. iti cer parerea. când ești treaz. Numiți morții nefericiți când vorbești de la tine, când ești departe de ei. Căci la sărbătoarea lor, când par să fie prezenți și să se așeze cu tine, nu poți să le condamni soarta. Ar trebui să-i măgulești pe cei care îți oferă o viață fericită. Deci, numiți pe cineva nefericit care nu simte nimic? Ce înseamnă că îl defăimează (mortul) ca fiind unul simțitor, când îți amintești sarcastic unele dintre nenorocirile lui? Tu ceri cenușa pământului său greu și a suferinței din lumea interlopă. La fel, căruia îi datorezi recunoştinţă pentru buna ta soartă, oaselor şi cenuşii acelei persoane îi ceri mângâiere şi îi doreşti să-şi găsească pacea în lumea interlopă. Dacă pentru tine nu există suferință după moarte, dacă atunci nu există sentiment, dacă în cele din urmă tu însuți te transformi în nimic după ce ai părăsit trupul; atunci de ce te înșeli, de parcă ai putea suferi și după aceea? De ce ți-e frică de moarte, dacă nu ar trebui să-ți fie frică de nimic după moarte, deoarece după moarte nu ar trebui să experimentezi nimic? Căci, deși se poate spune că moartea trebuie de temut nu pentru că amenință ceva în viața de apoi, ci pentru că lipsește plăcerile vieții; totuși, întrucât în ​​același timp ești eliberat de dezastrele vieții, dintre care sunt mult mai multe, distrugi frica câștigând mai mult decât pierzi, și de aceea nu trebuie să te temi de pierderea bunurilor, întrucât aceasta este răsplătită cu un alt beneficiu, mai mare, și anume: transformarea dezastrelor. Nu ar trebui să ne fie frică de ceea ce ne eliberează de orice frică. Dacă ți-e frică de sfârșitul vieții pentru că știi că este cel mai mare bine; atunci, desigur, nu ar trebui să vă fie frică de moarte, care nu știți că este rea. Și dacă ți-e frică, atunci știi că e rea. Nu ai ști că ea este rea și nu ți-ar fi frică de ea, dacă nu ai ști că există ceva după moarte care o face atât de dificilă încât îți este frică de asta. Să lăsăm acum cauza naturală a fricii de moarte. Nimeni nu ar trebui să se teamă de ceea ce nu poate evita. Voi intra în dezbatere din partea cealaltă, din partea speranței vesele după moarte. Căci aproape toată lumea are o dorință înnăscută de glorie după moarte. Ar fi o poveste lungă să vorbim despre Curții, Reguli sau oamenii greci, ale căror laude pentru disprețul lor față de moarte de dragul slavei în posteritate sunt nenumărate. Cine nu încearcă nici acum să se slăvească după moarte păstrându-și numele, fie prin scrieri, fie prin lăudarea moralei, fie prin splendoarea mormintelor înseși? De ce are sufletul chiar și acum o dorință pentru ceva ce își dorește după moarte și de ce are o dorință puternică de a pregăti ceva pe care îl va folosi după despărțirea de trup? Desigur, nu ar încerca nimic pentru viitor dacă nu ar ști nimic despre viitor. Dar poate știi mai multe despre sentimentul de după moarte decât despre înviere, care nu are timp să se întâmple, pentru care suntem considerați oameni ai prejudecăților. Dar aceasta este și ceea ce predică sufletul. Căci dacă întreabă despre cineva care a murit de mult ca și cum ar fi în viață, ei spun de obicei: „Deja a plecat, dar trebuie să se întoarcă”. Cu cât aceste mărturii ale sufletului sunt mai adevărate, cu atât mai simple; cu cât este mai simplu, cu atât mai popular; cu cât este mai popular, cu atât mai general; cu cât este mai general, cu atât mai natural; cu cât mai natural, cu atât mai divin. Nu cred că ar putea părea nimănui stupide și amuzante dacă ar reflecta asupra măreției naturii, prin care este prețuită demnitatea sufletului. Oricât de mult îi oferi profesorului, atât de multe îi vei acorda elevului. Profesorul este natura, elevul este sufletul. Tot ceea ce ea a predat sau ceea ce a învățat a fost comunicat de Dumnezeu, Învățătorul învățătorului însuși. Ceea ce sufletul își poate imagina despre Mentorul original, este capabil să recunoască în tine din sufletul care este în tine. Simte sufletul care te face sa simti. Cunoaște-l pe profetesă în predicții, pe interpret în semne, pe clarvăzătorul în evenimente. Este surprinzător dacă un suflet care provine de la Dumnezeu îi comunică omului profeții? Este surprinzător dacă ea îl cunoaște pe Cel de la care a venit? Ea, în ciuda mașinațiunilor dușmanului ei, își amintește atât de Creatorul ei, cât și de bunătatea și poruncile Lui, și de sfârșitul ei, și de dușmanul ei însuși. Este surprinzător dacă ea, descendentă din Dumnezeu, predică ceea ce Dumnezeu le-a făcut cunoscut ai Săi? Dar cine va crede că astfel de expresii ale sufletului nu sunt instrucțiunile naturii și nu sunt mesajele tăcute ale conștiinței naturale și înnăscute; el, desigur, va spune că sunt folosite ca urmare a opiniilor populare, culese din lucrări accesibile publicului. Fără îndoială, sufletul este mai vechi decât litera, iar vorbirea este mai veche decât cartea, iar gândul este mai vechi decât cuvântul, iar omul însuși este mai vechi decât filosoful și poetul. Chiar este necesar să credem că înainte de apariția literaturii și înainte de răspândirea ei, oamenii erau muți în raport cu acest gen de expresie? Nimeni nu a vorbit despre Dumnezeu și bunătatea Lui, despre moarte, despre lumea interlopă. Discursul, presupun, a fost sărac; dimpotrivă, nici măcar nu putea exista nici un cuvânt, de vreme ce atunci nu exista încă ceea ce fără de care nici acum nu poate fi bun, și abundent și rezonabil, dacă ceea ce este acum atât de ușor, atât de constant, atât de aproape, parcă s-ar fi născut pe buze, nu a existat înainte ca scrierile să apară în lume, înainte, cred eu, să se fi născut Mercur. Dar cum, întreb eu, au ajuns scrierile în sine să cunoască și să răspândească în vorbire folosirea a ceea ce nicio minte nu și-a imaginat vreodată, nicio limbă nu l-a rostit vreodată, nicio ureche nu l-a auzit vreodată? Desigur, Scriptura Divină, pe care o avem și evreii, pe al căror măslin roditor suntem altoiți, a existat mult mai devreme decât scrierile păgâne de puțină vechime, așa cum am arătat în locul nostru pentru a dovedi fiabilitatea ei. De aceea, dacă sufletul a împrumutat acele ziceri din lucrări, atunci fără îndoială de la ale noastre, și nu de la ale voastre, pentru că lucrările cele mai vechi sunt mai capabile să învețe sufletul decât cele de mai târziu, care ei înșiși așteptau zidirea de la prima. Dar să presupunem că sufletul este instruit de scrierile tale, dar instrucțiunile lui trebuie să se refere la sursa inițială și totul ne aparține pe care ai reușit să ne iei de la noi și să le dai altora. Dar, din moment ce este așa, nu are mare diferență dacă cunoașterea sufletului a venit de la Dumnezeu sau din scrierile lui Dumnezeu. De ce vrei, omule, ca acele expresii să provină din scrierile tale umane pentru uz general și comun? Așadar, credeți scrierile voastre și mai ales pe cele divine. Încrede-te și în natură de dragul mărturisirii libere a sufletului însuși. Pe care dintre aceste surori ale adevărului o consideri mai adevărată, alege-o pe aceea. Dacă te îndoiești de scrierile tale, atunci nici Dumnezeu, nici natura nu te vor înșela. Pentru ca tu să crezi atât în ​​Dumnezeu, cât și în natură, atunci ai încredere în sufletul tău și atunci se va întâmpla să crezi în tine. Ea este de încredere, pe care o prețuiești la fel de mult pe cât te prețuiește pe tine, căreia îi aparții în întregime, care este totul pentru tine, fără de care nu poți nici să trăiești, nici să mori, de dragul căreia îl disprețuiești pe Dumnezeu. Pentru că ți-e frică să devii creștin, atunci întreabă-o. De ce rostește ea numele lui Dumnezeu în timp ce îi idolatrizează pe alții? De ce ea, când blestemă spirite, le numește demoni? De ce se întoarce ea spre cer pentru dovezi și pe pământ pentru blesteme? De ce slujește într-un loc și caută un protector în altul? De ce judecă ea morții? De ce folosește ea cuvintele creștinilor pe care nu vrea să-i asculte sau să-i vadă? De ce fie ne-a dat aceste cuvinte, fie le-a primit de la noi? De ce fie a predat, fie a învățat? Ar trebui să considerați suspect acordul de predare cu un astfel de dezacord în viață. Ești prost dacă începi să atribui asta doar limbilor latine sau grecești, care sunt considerate legate între ele, negând universalitatea naturii. Sufletul a coborât din cer nu numai pentru latini și greci. Toate națiunile sunt o singură persoană, nume diferite; un suflet, cuvinte diferite; un spirit, sunete diferite; Fiecare națiune are propria sa limbă, dar esența limbii este universală. Dumnezeu este peste tot și bunătatea lui Dumnezeu este peste tot; peste tot este un demon și peste tot un blestem al demonului; pretutindeni invocarea judecății lui Dumnezeu; peste tot este moartea și peste tot este scrierea morții și peste tot e dovada. Fiecare suflet, prin dreptul său, declară despre ceea ce nu avem voie să spunem o vorbă. Deci, în dreptate, fiecare suflet este atât criminal, cât și martor, și tot atât de criminal al greșelii, pe cât este de martor al adevărului, iar în acea zi a judecății va sta înaintea tronului lui Dumnezeu și nu va avea nimic de spus. L-ai propovăduit pe Dumnezeu și nu L-ai căutat; ea detesta demonii și li se închina; a cerut judecata lui Dumnezeu și nu a crezut în ea; îşi închipuia chinurile iadului şi nu se temea de ele; a înțeles numele de creștin și a urmărit numele de creștin. Te-ar putea interesa: