За сведочењето на душата

„За сведокот на душата“ е кратка (6 поглавја), но значајна расправа, која е обелоденување на идејата изразена во „Апологетика“ (поглавје 17) дека душата по природа ги знае вистините проповедани од христијанството (душата по природа е христијанска). Делото е напишано во 197 година. Бидејќи сведочењето на паганските филозофи и поети не довело до усвојување на христијанската религија, Тертулијан повикува ново сведоштво - човечката душа и се свртува кон нејзината внатрешна свест за Бога. Тоа сведочи за постоењето на еден Бог („што ќе даде Бог“, „ако Бог сака“, „Бог ќе награди“), постоење на демони (за да изрази презир го користи името на демонот, сатаната), неговата сопствена бесмртност (страв од смрт и суд, очекувања од казна и блаженство) итн. Ова сведоштво на душата е едноставно и природно и затоа божествено. Душата, и покрај махинациите на својот непријател, се сеќава на својот Творец, Неговата добрина и заповеди. Затоа, нејзиното сведочење мора да се земе со сигурност. *Насловот на делото на латински е De testimonio animae. Ако некој сака да позајми докази за христијанската вистина од сите најчесто користени списи на филозофи или поети или кои било други учители на паганската наука и мудрост, за да докаже со свои дела дека неговите непријатели и прогонувачи се виновни за нивните грешки и неправди кон нас; тогаш за ова му треба голема љубопитност и уште поголема меморија. Некои наши луѓе, кои ги зачувале и делата на љубопитноста и силата на меморијата во однос на претходната литература, всушност за таа цел составиле мали дела. Тие одделно говорат и сведочат за почетокот, потеклото, учењето и доказите на тие мислења, од кои се гледа дека не сме прифатиле ништо ново или монструозно, во врска со кое општа и домашна литература не би се согласила со нас, иако отфрливме некои грешки и внесовме одредена вистина. Но, неверојатната човечка глупост не им верува ниту на оние нејзини ментори, кои во други работи се сметаат за најчесни и сезнајни луѓе, штом ќе обезбедат материјал за христијанско извинување. Поетите тогаш се измамници кога на боговите им припишуваат човечки страсти и ги украсуваат со сплетки. Филозофите тогаш се глупави кога тропаат на вратите на вистината. Кој прогласува учење блиско до христијанството, дотогаш само ќе се смета за мудар и разумен; зашто ако стекне некаква мудрост и разумност, или со отфрлање на религиозните церемонии, или со осудување на оваа возраст, тогаш ќе биде признаен како христијанин. Затоа, нема да имаме ништо заедничко со списите и учењата за перверзната среќа, на која повеќе се верува во темнината на лагите отколку во светлината на вистината. Нека откријат дали некој проповедал за еден и единствен Бог. Но, ништо воопшто не е соопштено што би ги направило христијаните невозможно да се обвинат, а тоа што се соопштува не им е познато на сите, а оние што знаат не се надеваат дека ќе се согласат. Така, луѓето се отстранети од согласувањето со нашите пишувања, кон кои никој не се обраќа освен оној кој веќе станал христијанин. Повикувам нов сведок, но тој е попознат од која било литература, поефективен од која било доктрина, пораспространет од која било книга, повеќе од кој било човек; тој е се што го сочинува човекот. Душа! застанете на средина. Ако сте божествени и вечни, како што веруваат повеќето филозофи, тогаш сигурно нема да лажете. Ако не си божествен, бидејќи си смртен, што го мисли само Епикур, тогаш сигурно нема да мора да лажеш. Дали дојдовте од небото или се појавивте од земјата? Дали сте направени од броеви или од атоми? Дали започнувате со телото, или потоа влегувате во телото? Зошто и како го правите човекот, рационално суштество, способно да чувствува и знае? Но, јас не те нарекувам тој што исфрла мудрост, образуван во училишта, работеше во библиотеки, сити по академии и тавански тремови. Ти се обраќам како прост, безобразен, необразован, неук, како што си меѓу оние што те имаат само тебе, како што си на улица, на раскрсници, по фабрики. Ми треба твоето незнаење бидејќи никој не верува во твоето мало знаење. Барам од тебе да внесеш со себе во личност, да чувствуваш дека си научил или од себе или од некој твој Творец. Ти, како што знам. не е христијанин; зашто душата обично станува христијанка, а не се раѓа. Меѓутоа, христијаните сега бараат сведоштво од тебе, за нас странец, против твоето, за барем да се срамат од тебе, затоа што нè мразат и ни се смеат за она за што сведочи вашата сопствена свест. Тие не нè сакаат затоа што проповедаме дека има само еден Бог, дека ова име му припаѓа само Нему, дека сè е од Него и дека сè е подредено на Него. Ако ти, душо, го знаеш ова, тогаш сведочи. На крајот на краиштата, слушаме дека проповедате отворено и со целосна слобода, што ние ја немаме, дома и надвор од куќата вака: „што ќе даде Бог и ако сака Бог“. Со овие зборови изразуваш дека постои Некој, а сета моќ му ја признаваш на Оној на чија волја го насочуваш својот поглед; Во исто време, вие исто така тврдите дека нема други богови, бидејќи ги нарекувате со нивните соодветни имиња: Сатурн, Јупитер, Марс, Минерва. На крајот на краиштата, велиш дека има само еден Бог и Го нарекуваш само Бог. Иако понекогаш ги нарекувате тие богови, ми се чини дека го користите ова име како да е туѓо и како позајмено. Кажи во природата дека Бог Кого го проповедаме; и тоа не ви е скриено. „Бог е добар, Бог прави добро, а човекот е зол“. Со овој контраст вие индиректно и прикриено укажувате дека човекот е злобен затоа што се оддалечил од добриот Бог. Исто така, она што ние го сметаме за најважна догма на нашето учење и живот, имено, дека Богот на добрината и добрината е извор на благослов, вие така лесно кажете, како што треба да го каже христијанинот: „Бог ќе ве благослови“. Но, кога ќе го замените Божјиот благослов за проклетство, тогаш во договор со нас признавате дека сета Негова моќ е над нас. Има и такви кои, иако не го отфрлаат Бога, не веруваат дека Тој е сезнаен, владее со сè и суди секого, за што, секако, најмногу сме презирани, бидејќи брзаме да го прифатиме ова учење, плашејќи се од проречениот суд. Тие го почитуваат Бога на таков начин што го ослободуваат од грижите на индустријата и од трудот на казната. Тие дури и не Му припишуваат гнев. Зашто, ако Бог, велат тие, е лут, тогаш Тој е подложен на уништување и страдање. А она што страда и што е уништено може да пропадне, што е неприфатливо во Бога. Но, признавајќи на друго место дека душата е божествена, и дека доаѓа од Бога, тие се спротивставуваат на горенаведеното мислење според сведочењето на самата душа. Зашто, ако душата е или божествена или дадена од Бога, тогаш таа несомнено го познава својот Давател; и ако знае, тогаш, се разбира, се плаши од Него, толку голем Дарител. Како да не се плаши од Оној од Кого повеќе сака добронамерност отколку гнев? Значи, од каде доаѓа природниот страв на душата од Бога ако Бог не го познава гневот? Како тој што не знае навреди предизвикува страв? Од што треба да се плашиме ако не од гнев? Од каде доаѓа гневот ако не од правото на казнување? Од каде правото на казнување, ако не од судот? Од каде судот ако доаѓа од властите? Кој ја поседува моќта ако не само Бог? Затоа, душо, мора да го кажеш следново дома и надвор од дома, без никаква иронија и без двоумење, со чиста совест: „Господ сè гледа, јас му го предавам на Бога, Бог ќе награди, Господ ќе биде судија меѓу нас“. Од кај го извади ова, не си христијанин. Ти, дури и украсен со завојот во облик на круна на Церера, облечен во светло-црвената наметка на Сатурн, во ленената кошула на Изида, често со солзи го прашуваш Бога, Судијата, во самите храмови. Застануваш пред Ескулапиј, го украсуваш бакарното Јуноно, ставаш црн шлем на Минерва и не повикуваш ниту еден од присутните богови за сведок. На вашиот форум повикувате странски судија, во вашите храмови толерирате друг Бог. О, сведоштво за вистината, што те прави сведок на христијаните пред самите демони! Всушност, кога тврдиме дека демоните постојат, се чини дека тоа не го докажуваме со самото исфрлање од телата, што е исмеано од некој следбеник на Хризип. Дека постојат и предизвикуваат омраза кон себе, покажуваат вашите клетви. Демонот го нарекувате личност која е или валкана, или злобна, или горда, или која има некаков дефект што ние им го припишуваме на демоните или е дрзок до тој степен што предизвикува неизбежна омраза кон себе. Го изјавувате сатаната во секоја одвратност, во секој презир, во секое проклетство. Го нарекуваме гласник на злото, виновник на секоја грешка, расипувач на целиот свет. Човекот од самиот почеток бил измамен од него, поради што ја престапил Божјата заповед и затоа претрпел смрт, а потоа целиот човечки род што потекнувал од него бил осуден. Затоа, го чувствуваш својот расипач, и иако го познаваат само христијаните или некоја Господова секта, тој не ти е ни непознат, ако го мразиш. Што се однесува до твоето мислење, кое е поблиску до тебе, бидејќи се однесува на самата твоја позиција, сега потврдуваме дека си по крајот на животот и дека те чека судниот ден, дека, според твоите заслуги, ќе бидеш предодреден за вечни маки или вечно блаженство. За да го добиете ова, се разбира, ќе бидете вратени на поранешната супстанција, материја и меморија на истата личност, бидејќи не можете да чувствувате ниту зло ниту добро без тело способно да чувствува, а судот не може да има никаква основа без претставувањето на самиот оној кој ги заслужил последиците од пресудата. Иако ова христијанско мислење е многу почесно од мислењето на Питагора, бидејќи не те преобразува во ѕвер; иако е поцелосно од мислењето на Платонов, бидејќи ти го враќа миразот, твоето тело; иако е посериозно од мислењето на Епикур, бидејќи ве штити од уништување: сепак, поради неговото име се смета за празен, глупав и, како што велат, со предрасуди. Но, не се срамиме од ова ако нашите предрасуди се согласуваат со вас. Зашто, прво, кога ќе се сетите на мртов човек, го нарекувате несреќен, се разбира, не затоа што бил лишен од благословите на животот, туку затоа што веќе бил подложен на суд и казна. Сепак, понекогаш ги нарекувате мртвите ослободени од работа. Го препознавате и товарот на животот и благословот на смртта. Но, вие ги нарекувате ослободени од грижи кога одите подалеку од портите со закуски и деликатеси до гробовите со цел да направите жртви за себе, а не за мртвите, или кога ќе се вратите од гробовите пијан. Ве молам за мислење. кога си трезен. Покојните ги нарекуваш несреќни кога зборуваш од себе, кога си далеку од нив. Зашто на нивниот празник, кога се чини дека се присутни и легнуваат со вас, не можете да го осудите нивниот суд. Треба да им ласкате на оние кои ви даваат радосен живот. Па, дали викате некој несреќен што не чувствува ништо? Што значи дека го навредувате (покојниот) како осетлив, кога саркастично се сеќавате на некои негови несреќи? Ти бараш пепел од неговата тешка земја и страдање во подземјето. Исто така, на кого му должите благодарност за вашата добра судбина, на коските и пепелта на таа личност барате утеха и посакувате да си најде мир во подземјето. Ако за тебе нема страдање после смртта, ако тогаш нема чувство, ако конечно самиот се претвориш во ништо откако ќе го напуштиш телото; тогаш зошто се залажуваш, како да можеш и после тоа да страдаш? Зошто воопшто се плашиш од смртта, ако не треба да се плашиш од ништо после смртта, бидејќи после смртта не треба ништо да доживееш? Зашто, иако може да се каже дека од смртта треба да се плаши не затоа што се заканува нешто во задгробниот живот, туку затоа што ги лишува задоволствата од животот; но, бидејќи во исто време се ослободувате од несреќите на животот, од кои има многу повеќе, го уништувате стравот добивајќи повеќе отколку што губите, и затоа не треба да се плашите од загубата на добра, бидејќи тоа е наградено со друга, поголема корист, имено: преобразување на катастрофи. Не треба да се плашиме од она што не ослободува од секаков страв. Ако се плашите од крајот на животот затоа што знаете дека тоа е најголемото добро; тогаш, се разбира, не треба да се плашиш од смртта, за која не знаеш дека е зло. И ако се плашиш, тогаш знаеш дека е злобна. Не би знаел дека е злобна, ниту би се плашел од неа, ако не знаеш дека има нешто после смртта што толку го отежнува што се плашиш од тоа. Сега да ја оставиме природната причина за стравот од смртта. Никој не треба да се плаши од она што не може да го избегне. Ќе влезам во дебатата од другата страна, од страната на радосната надеж после смртта. Зашто речиси секој има вродена желба за слава по смртта. Би било долга приказна да се зборува за Куртиите, Регулите или Грците, чии пофалби за нивниот презир на смртта заради слава кај потомството се безбројни. Кој и сега не се обидува да се прослави по смртта со зачувување на своето име, или со списи или со фалење на моралот или со раскошот на самите гробници? Зошто душата и сега има желба за нешто што го посакува после смртта, и зошто има силна желба да подготви нешто што ќе го искористи по одвојувањето од телото? Се разбира, таа не би се обидела ништо за иднината ако не знаела ништо за иднината. Но, можеби знаете повеќе за чувството после смртта отколку за воскресението, кое нема време да се случи, за кое нè сметаат за луѓе на предрасуди. Но, тоа го проповеда и душата. Зашто, ако прашаат за некој кој одамна умрел како да е жив, обично велат: „Веќе замина, но мора да се врати“. Колку повеќе се вистинити овие сведоштва за душата, толку поедноставни; колку е поедноставно, толку попопуларно; колку е попопуларен, толку поопшт; колку поопшто, толку поприродно; колку поприродно, толку побожествено. Мислам дека некому би можеле да изгледаат глупави и смешни ако размислува за големината на природата, со која се цени достоинството на душата. Колку што ќе му дадете на наставникот, толку ќе му наградите на ученикот. Наставникот е природата, ученикот е душата. Сè што таа поучувала или што учела било соопштено од Бог, Учителката на самата учителка. Она што душата може да го замисли за оригиналниот Ментор, таа може да го препознае во вас од душата што е во вас. Почувствувајте ја душата што ве прави да се чувствувате. Познајте ја пророчицата во предвидувањата, толкувачот во знаците, видовитата во настаните. Дали е изненадувачки ако душата која потекнува од Бога му пренесува пророштва на човекот? Дали е изненадувачки ако го познава Оној од кого дојде? Таа, и покрај махинациите на нејзиниот непријател, се сеќава и на својот Создател, и на Неговата добрина и заповеди, и на својот крај, и на самиот непријател. Дали е изненадувачки ако таа, која потекнува од Бога, го проповеда она што Бог им го објавил на своите? Но, кој ќе помисли дека таквите изрази на душата не се упатства на природата и не се тивки пораки на природната и вродена совест; тој, се разбира, ќе каже дека се користат како резултат на популарни мислења, добиени од јавно достапни дела. Без сомнение, душата е постара од буквата, а говорот е постар од книгата, а мислата е постара од зборот, а самиот човек е постар од филозофот и поетот. Дали навистина е потребно да се верува дека пред појавата на литературата и пред нејзиното ширење, луѓето биле неми во однос на овој вид изразување? Никој не зборуваше за Бога и Неговата добрина, за смртта, за подземјето. Говорот, претпоставувам, беше лош; напротив, не можеше ни да има никаков говор, бидејќи тогаш сè уште го немаше она без кое ни сега не може да биде добро, и изобилство, и разумно, ако она што сега е толку лесно, толку постојано, толку блиско, како да се родило на усните, не постоело пред да се појават списи во светот, пред, верувам, да се роди Меркур. Но, како, прашувам, самите записи ја запознале и ја рашириле во говорот употребата на она што ниту еден ум никогаш не го замислил, ниту јазик не го изговорил, ниту едно уво никогаш не го слушнало? Се разбира, Божественото писмо, кое го имаме и Евреите, на чија плодна маслинка сме накалемени, постоеле многу порано од паганските списи од мала антика, како што покажавме на наше место за да ја докажеме неговата веродостојност. Затоа, ако душата ги позајмила тие изреки од делата, тогаш без сомнение од нашите, а не од вашите, затоа што најстарите дела се поспособни да ја научат душата од подоцнежните, кои самите очекувале издигнување од првите. But let us assume that the soul is instructed by your writings, but its instructions must relate to the original source, and everything belongs to us that you managed to take from us and pass on to others. Но, бидејќи тоа е така, нема голема разлика дали знаењето за душата доаѓа од Бога или од Божјите списи. Зошто, човече, сакаш тие изрази да доаѓаат од твоите човечки списи за општа и општа употреба? Така, верувајте во вашите списи и особено на нашите божествени. Верувајте и на природата заради слободното исповедање на самата душа. Која од овие сестри на вистината ја сметате за повистинита, изберете ја таа. Ако се сомневате во вашите пишувања, тогаш ниту Бог ниту природата нема да ве измамат. За да веруваш и во Бога и во природата, тогаш имај доверба во својата душа и тогаш ќе се случи да веруваш во себе. She is reliable, whom you value as much as she values ​​you, to whom you belong entirely, who is everything to you, without whom you can neither live nor die, for whose sake you despise God. Затоа што се плашиш да станеш христијанин, прашај ја неа. Зошто таа го кажува името на Бог додека ги идолизира другите? Зошто таа, кога ги проколнува духовите, ги нарекува демони? Зошто таа се свртува кон небото за докази и кон земјата за клетви? Зошто служи на едно место, а на друго бара заштитник? Зошто им суди на мртвите? Зошто ги користи зборовите на христијаните кои не сака да ги слуша или да ги види? Зошто таа или ни ги даде овие зборови или ги прими од нас? Зошто таа или предавала или учела? Договорот за настава со такво несогласување во животот треба да го сметате за сомнителен. Глупав сте ако почнете да го припишувате ова само на латинските или грчките јазици, кои се сметаат за поврзани еден со друг, негирајќи ја универзалноста на природата. Душата се спушти од небото не само за Латините и Грците. Сите народи се една личност, различни имиња; една душа, различни зборови; еден дух, различни звуци; Секој народ има свој јазик, но суштината на јазикот е универзална. Бог е насекаде и Божјата добрина е насекаде; секаде има демон и секаде демонско проклетство; насекаде повикување на Божјиот суд; секаде има смрт и секаде пишува за смртта и секаде има докази. Секоја душа, сама по себе, го изјавува она за што не смееме да кажеме ни збор. Значи, во правдата, секоја душа е и злосторник и сведок, и злосторник за заблуда, колку што е сведок на вистината, и на тој суден ден ќе застане пред Божјиот престол и нема што да каже. Ти го проповедаше Бога и не Го бараше; таа ги згрозуваше демоните и им се поклонуваше; повика на суд Божји и не веруваше во него; ги замислуваше пеколните маки и не се плашеше од нив; го разбрал христијанското име и го следел христијанското име. Можеби ќе ве интересира: