სულის ჩვენების შესახებ

„სულის მოწმის შესახებ“ არის მოკლე (6 თავი), მაგრამ შინაარსიანი ტრაქტატი, რომელიც წარმოადგენს „აპოლოგეტიკაში“ (თავი 17) გამოთქმული იდეის გამჟღავნებას, რომ სულმა ბუნებით იცის ქრისტიანობის მიერ ქადაგებული ჭეშმარიტება (სული ბუნებით ქრისტიანია). ნაწარმოები დაიწერა 197 წელს. ვინაიდან წარმართი ფილოსოფოსებისა და პოეტების ჩვენებამ არ გამოიწვია ქრისტიანული რელიგიის მიღება, ტერტულიანე მოუწოდებს ახალ მოწმეს - ადამიანის სულს და მიმართავს ღმერთის მის შინაგან ცნობიერებას. ის მოწმობს ერთი ღმერთის არსებობაზე („რას მოგცემს ღმერთი“, „თუ ღმერთს სურს“, „ღმერთი დააჯილდოებს“), დემონების არსებობას (ზიზღის გამოსახატავად იყენებს დემონის სახელს, სატანას), საკუთარ უკვდავებას (სიკვდილისა და განკითხვის შიში, დასჯის და ნეტარების მოლოდინი) და ა.შ. სულის ეს მოწმობა მარტივი და ბუნებრივია და ამიტომ ღვთაებრივი. სულს, მტრის მაქინაციების მიუხედავად, ახსოვს თავისი შემოქმედი, მისი სიკეთე და მცნებები. ამიტომ, მისი ჩვენება დარწმუნებით უნდა იქნას მიღებული. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De testimonio animae. თუ ვინმეს სურს ქრისტიანული ჭეშმარიტების მტკიცებულება ისესხოს ფილოსოფოსების, პოეტების ან წარმართული მეცნიერებისა და სიბრძნის სხვა მასწავლებლების ყველაზე ხშირად გამოყენებული ნაწერებიდან, რათა დაამტკიცოს საკუთარი ნაწერებით, რომ მისი მტრები და მდევნელები არიან დამნაშავეები ჩვენს მიმართ შეცდომებში და უსამართლობაში; მაშინ ამისთვის მას დიდი ცნობისმოყვარეობა და კიდევ უფრო დიდი მეხსიერება სჭირდება. ზოგიერთმა ჩვენმა ადამიანმა, რომელმაც შეინარჩუნა როგორც ცნობისმოყვარეობის ნაწარმოებები, ასევე მეხსიერების სიძლიერე წინა ლიტერატურასთან მიმართებაში, ამ მიზნით ფაქტობრივად შეადგინა მცირე ნაწარმოებები. ისინი ცალ-ცალკე საუბრობენ და მოწმობენ იმ მოსაზრებების დასაწყისზე, წარმოშობაზე, სწავლებაზე და მტკიცებულებაზე, საიდანაც ჩანს, რომ ჩვენ არ მიგვიღია რაიმე ახალი და ამაზრზენი, რაზეც ზოგადი და საშინაო ლიტერატურა არ დაგვეთანხმება, თუმცა ჩვენ გამოვრიცხეთ გარკვეული შეცდომები და შემოვიტანეთ გარკვეული სიმართლე. მაგრამ წარმოუდგენელი ადამიანური სისულელე არ ენდობა მის მენტორებსაც კი, რომლებიც სხვა საკითხებში ითვლებიან ყველაზე პატიოსან და ყოვლისმცოდნე ადამიანებად, როგორც კი აწვდიან მასალას ქრისტიანული ბოდიშისთვის. პოეტები მაშინ მატყუარა არიან, როცა ღმერთებს ადამიანურ ვნებებს მიაწერენ და ნაკვთებით ამშვენებენ. მაშინ ფილოსოფოსები სულელები არიან, როცა აკაკუნებენ ჭეშმარიტების კარებზე. ვინც ქრისტიანობასთან მიახლოებულ სწავლებას გამოაცხადებს, იქამდე მხოლოდ ბრძენად და გონიერად ჩაითვლება; რამეთუ თუ იგი რაიმე სიბრძნესა და წინდახედულობას მოიპოვებს, ან რელიგიური ცერემონიების უარყოფით, ან ამ ხანის დაგმობით, მაშინ ის ქრისტიანად იქნება აღიარებული. მაშასადამე, ჩვენ არაფერი გვექნება საერთო თხზულებებთან და სწავლებებთან გარყვნილი ბედნიერების შესახებ, რომელიც უფრო ტყუილის სიბნელეში სჯერა, ვიდრე სიმართლის ნათელში. დაე, გაარკვიონ, ვინმეს ხომ არ უქადაგია ერთი და ერთადერთი ღმერთი. მაგრამ საერთოდ არაფერი გავრცელებულა, რაც ქრისტიანების დადანაშაულებას შეუძლებელი გახდის და ის, რაც ეცნობება, ყველასთვის ცნობილი არ არის და ვინც იცის, იმედი არ აქვს დაეთანხმება. ამგვარად, ადამიანებს აშორებენ ჩვენს ნაწერებს დათანხმებას, რომელსაც არავინ მიმართავს, გარდა იმისა, ვინც უკვე გაქრისტიანებულია. მე მოვუწოდებ ახალ მოწმეს, მაგრამ ის უფრო ცნობილი, ვიდრე ნებისმიერი ლიტერატურა, უფრო ეფექტური, ვიდრე ნებისმიერი დოქტრინა, უფრო გავრცელებული ვიდრე ნებისმიერი წიგნი, უფრო მეტი, ვიდრე ნებისმიერი ადამიანი; ის არის ყველაფერი, რაც ქმნის ადამიანს. სული! შუაზე დადგეს. თუ თქვენ ხართ ღვთაებრივი და მარადიული, როგორც ფილოსოფოსთა უმეტესობას სჯერა, მაშინ ნამდვილად არ იტყუებით. თუ თქვენ არ ხართ ღვთაებრივი, რადგან მოკვდავი ხართ, რასაც მხოლოდ ეპიკურუსი ფიქრობს, მაშინ ნამდვილად არ მოგიწევთ ტყუილი. ზეციდან მოხვედი თუ მიწიდან გამოჩნდი? რიცხვებისგან შექმნილხარ თუ ატომებისგან? იწყებ სხეულით, თუ შედიხარ სხეულში შემდეგ? რატომ და როგორ აქცევთ ადამიანს, რაციონალურ არსებას, რომელსაც შეუძლია გრძნობდეს და შეიცნოს? მაგრამ მე არ გიწოდებთ მას, ვინც სიბრძნეს აფრქვევს, სკოლაში განათლებული, ბიბლიოთეკებში მოღვაწე, აკადემიებში და სხვენის პორტიკოსები. მე მოგმართავ უბრალო, უხეშ, გაუნათლებელ, უცოდინარს, როგორც შენ ხარ მათ შორის, ვისაც მხოლოდ შენ გყავს, როგორც ქუჩებში, გზაჯვარედინებზე, ქარხნებში. შენი უცოდინრობა მჭირდება, რადგან არავის სჯერა შენი მცირე ცოდნის. მე მოვითხოვ, რომ თქვენთან ერთად მოიყვანოთ ადამიანში, იგრძნოთ, რომ ისწავლეთ ან საკუთარი თავისგან, ან რომელიმე თქვენი შემოქმედისგან. შენ, როგორც ვიცი. არა ქრისტიანი; რადგან სული ჩვეულებრივ ხდება ქრისტიანი და არ იბადება. თუმცა, ქრისტიანები ახლა თქვენგან, ჩვენთვის უცხოს, თქვენს წინააღმდეგ ჩვენებას ითხოვენ, რათა მაინც შეგრცხვეს, რადგან გვძულს და დაგცინიან იმის გამო, რასაც შენივე ცნობიერება მოწმობს. მათ არ გვიყვარს, რადგან ჩვენ ვქადაგებთ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, რომ ეს სახელი მხოლოდ მას ეკუთვნის, რომ ყველაფერი მისგან მოვიდა და ყველაფერი მას ემორჩილება. თუ შენ, სულო, ეს იცი, მაშინ მიეცი ჩვენება. ბოლოს და ბოლოს, გვესმის, რომ თქვენ ღიად და სრული თავისუფლებით ქადაგებთ, რაც ჩვენ არ გვაქვს, სახლში და სახლის გარეთ ასე: „რას მოგცემს ღმერთი და თუ ღმერთი ინებებს“. ამ სიტყვებით თქვენ გამოხატავთ, რომ არსებობს ვიღაც და აცნობიერებთ მთელ ძალას მას, ვისზეც მიმართავთ თქვენს მზერას; ამავდროულად, თქვენ ასევე ამტკიცებთ, რომ სხვა ღმერთები არ არსებობენ, რადგან მათ თავიანთ სახელებს უწოდებთ: სატურნი, იუპიტერი, მარსი, მინერვა. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ამბობთ, რომ ღმერთი მხოლოდ ერთია და მას მხოლოდ ღმერთს უწოდებთ. თუმცა ხანდახან ამ ღმერთებს უწოდებთ, მაგრამ მეჩვენება, რომ ამ სახელს სხვისი და ნასესხებივით იყენებთ. თქვით ბუნებაში, რომ ღმერთი, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ; და შენთვის არ არის დაფარული. "ღმერთი კეთილია, ღმერთი აკეთებს სიკეთეს და ადამიანი ბოროტია." ამ კონტრასტით თქვენ ირიბად და ფარულად მიუთითებთ, რომ ადამიანი ბოროტია, რადგან ის დაშორდა კეთილ ღმერთს. ასევე, ის, რაც ჩვენ მიგვაჩნია ჩვენი სწავლებისა და ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს დოგმად, კერძოდ, რომ სიკეთისა და სიკეთის ღმერთი არის კურთხევის წყარო, ასე ადვილად ამბობთ, როგორც ამას ქრისტიანმა უნდა თქვას: „ღმერთი დაგლოცოთ“. მაგრამ როდესაც თქვენ გაცვლით ღვთის კურთხევას წყევლაში, მაშინ ჩვენთან შეთანხმებით თქვენ აღიარებთ, რომ მთელი მისი ძალა ჩვენზეა. არიან ისეთებიც, რომლებიც, მართალია, ღმერთს არ უარყოფენ, მაგრამ არ სჯერათ, რომ ის ყოვლისმცოდნეა, განაგებს ყველაფერს და განსჯის ყველას, რისთვისაც, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად საძულველნი ვართ, რადგან ვიჩქარებთ ამ სწავლების მიღებას, წინასწარმეტყველების განკითხვის შიშით. ისინი პატივს სცემენ ღმერთს ისე, რომ ათავისუფლებენ მას მრეწველობის საზრუნავისაგან და სასჯელის შრომისგან. რისხვასაც კი არ მიაწერენ მას. რადგან თუ ღმერთი, როგორც ამბობენ, გაბრაზებულია, მაშინ ის ექვემდებარება განადგურებას და ტანჯვას. და რაც იტანჯება და რაც ნადგურდება, შეიძლება დაიღუპოს, რაც ღმერთში მიუღებელია. მაგრამ სხვაგან აღიარებით, რომ სული ღვთაებრივია და ის ღვთისგანაა, ისინი ეწინააღმდეგებიან ზემოხსენებულ აზრს თვით სულის ჩვენების მიხედვით. რადგან თუ სული ან ღვთაებრივია, ან ღვთის მიერ მოცემული, მაშინ მან უეჭველად იცის მისი მომცემი; და თუ მან იცის, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეშინია მისი, ასეთი დიდი გამცემის. როგორ არ უნდა ეშინოდეს მისი, ვისგანაც კეთილგანწყობა სურს, ვიდრე სიბრაზე? მაშ, საიდან მოდის სულის ღმერთის ბუნებრივი შიში, თუ ღმერთმა არ იცის რისხვა? როგორ აღძრავს შიშს ის, ვინც არ იცის შეურაცხყოფა? რისი უნდა გეშინოდეს, თუ არა სიბრაზის? საიდან მოდის ბრაზი, თუ არა დასჯის უფლებიდან? საიდან მოდის დასჯის უფლება, თუ არა სასამართლოდან? საიდან მოდის სასამართლო, თუ ის მოდის ხელისუფლებისგან? ვინ ფლობს ძალას, თუ არა მარტო ღმერთი? ამიტომ, სულო, სახლში და სახლის გარეთ, ყოველგვარი ირონიის გარეშე და ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, სუფთა სინდისით უნდა თქვა შემდეგი: „ღმერთი ყველაფერს ხედავს, ღმერთს გადავცემ, ღმერთმა დააჯილდოვა, ღმერთი იქნება ჩვენს შორის მსაჯული“. ეს საიდან მოიტანე, ქრისტიანი არ ხარ. თქვენ, თუნდაც ცერესის გვირგვინის ფორმის სახვევით შემკული, სატურნის ღია წითელ მოსასხამში გამოწყობილი, ისისის თეთრეულის პერანგში, ხშირად აცრემლებული სთხოვთ ღმერთს, მსაჯულს, სწორედ ტაძრებში. შენ დგახარ ასკულაპიუსის წინაშე, ამშვენებ სპილენძის ჯუნოს, მინერვას შავი ჩაფხუტი დაადებ და არცერთ ღმერთს მოწმედ არ მოუწოდებ. თქვენს ფორუმზე მოუწოდებთ უცხო მსაჯულს, თქვენს ტაძრებში სხვა ღმერთს ითმენთ. ო, ჭეშმარიტების მოწმობა, რომელიც გახდი ქრისტიანების მოწმე დემონების წინაშე! სინამდვილეში, როდესაც ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ დემონები არსებობენ, როგორც ჩანს, ამას არ ვამტკიცებთ მხოლოდ მათი სხეულებიდან განდევნით, რასაც დასცინის ქრისიპოსის ზოგიერთი მიმდევარი. რომ ისინი არსებობენ და იწვევენ საკუთარი თავის ზიზღს, ამას თქვენი წყევლა გვიჩვენებს. თქვენ დემონს უწოდებთ ადამიანს, რომელიც არის ან ბინძური, ან ბოროტი, ან ამაყი, ან რომელსაც აქვს რაიმე სახის ნაკლი, რომელსაც ჩვენ მივაწერთ დემონებს, ან რომელიც იმ დონემდეა თავხედი, რომ იწვევს გარდაუვალ სიძულვილს საკუთარი თავის მიმართ. თქვენ აცხადებთ სატანას ყოველ ზიზღში, ყოველ ზიზღში, ყოველ წყევლაში. ჩვენ მას ვუწოდებთ ბოროტების მაცნეს, ყოველი შეცდომის დამნაშავეს, მთელი სამყაროს გამხრწნელს. ადამიანი თავიდანვე მოტყუვდა მის მიერ, რის შედეგადაც მან დაარღვია ღვთის მცნება და ამიტომ განიცადა სიკვდილი, შემდეგ კი მთელი კაცობრიობა, რომელიც მისგან წარმოიშვა, დაგმო. მაშასადამე, შენს გამხრწნელად გრძნობ თავს და თუმცა მას მხოლოდ ქრისტიანები ან უფლის რომელიმე სექტა იცნობს, ის არც შენთვისაა უცნობი, თუ გძულს. რაც შეეხება შენს აზრს, რომელიც შენთან უფრო ახლოსაა, რადგან შენს თანამდებობას ეხება, ახლა ვადასტურებთ, რომ სიცოცხლის დასრულების შემდეგ ხარ და განკითხვის დღე გელოდება, რომ შენი ღვაწლის შესაბამისად, საუკუნო ტანჯვა ან მარადიული ნეტარება გელოდება. ამის მისაღებად, რა თქმა უნდა, დაგიბრუნდებათ ერთი და იგივე პიროვნების ყოფილი სუბსტანცია, მატერია და მეხსიერება, რადგან ვერ იგრძნობთ ვერც ბოროტებას და ვერც სიკეთეს გრძნობის უნარის მქონე სხეულის გარეშე და განსჯას არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე საფუძველი იმ ადამიანის წარმოდგენის გარეშე, ვინც დაიმსახურა განაჩენის შედეგები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ქრისტიანული აზრი ბევრად უფრო საპატიოა, ვიდრე პითაგორას აზრი, რადგან ის მხეცად არ გადაგაქცევს; თუმცა ეს უფრო სრულყოფილია ვიდრე პლატონოვის აზრი, რადგან ის გიბრუნებს შენს მზითვას, შენს სხეულს; თუმცა ეს უფრო სერიოზულია, ვიდრე ეპიკურეს აზრი, რადგან გიცავს განადგურებისაგან: თუმცა, მისი სახელით ითვლება ცარიელი, სულელური და, როგორც ამბობენ, წინასწარგანწყობილი. მაგრამ ჩვენ არ გვრცხვენია ამის, თუ ჩვენი ცრურწმენა გეთანხმებით. უპირველეს ყოვლისა, როცა მკვდარს იხსენებთ, მას უბედურს უწოდებთ, რა თქმა უნდა, არა იმიტომ, რომ მას სიცოცხლის კურთხევა ჩამოერთვა, არამედ იმიტომ, რომ მას უკვე განსჯა და სასჯელი დაეკისრა. თუმცა ხანდახან მიცვალებულს სამსახურიდან თავისუფალს უწოდებ. თქვენ აღიარებთ როგორც სიცოცხლის ტვირთს, ასევე სიკვდილის კურთხევას. მაგრამ თქვენ მათ საზრუნავისგან თავისუფალს უწოდებთ, როცა ჭიშკარს მიდიხართ საფლავების საჭმელებითა და დელიკატესებით, რათა საკუთარი თავისთვის მსხვერპლი გაიღოთ, ვიდრე მიცვალებულებისთვის, ან როცა საფლავებიდან მთვრალი ბრუნდებით. აზრს ვითხოვ. როცა ფხიზელი ხარ. გარდაცვლილს უბედურს უწოდებ, როცა საკუთარი თავისგან ლაპარაკობ, როცა მათგან შორს ხარ. რადგან მათ დღესასწაულზე, როცა ეჩვენებათ, რომ ისინი იმყოფებიან და თქვენთან ერთად არიან განლაგებულნი, თქვენ არ შეგიძლიათ მათი ხვედრის განსჯა. უნდა მაამებოთ მათ, ვინც ხალისიან ცხოვრებას გაძლევს. მაშ, თქვენ ეძახით ვინმეს უბედურს, რომელიც არაფერს გრძნობს? რას ნიშნავს, რომ თქვენ მას (მკვდარს) აკრიტიკებთ, როგორც გრძნეულს, როცა სარკასტულად იხსენებთ მის ზოგიერთ უბედურებას? თქვენ ითხოვთ მისი მძიმე მიწის ფერფლს და ტანჯვას ქვესკნელში. ასევე, ვისაც მადლიერება ევალებათ თქვენი კეთილი ბედის გამო, იმ ადამიანის ძვლებსა და ფერფლს სთხოვთ ნუგეშისცემას და უსურვებთ, რომ მან თავისთვის მშვიდობა იპოვოს ქვესკნელში. თუ შენთვის არ არსებობს ტანჯვა სიკვდილის შემდეგ, თუ მაშინ არ არსებობს გრძნობა, თუ საბოლოოდ შენ თვითონ გადაიქცევი არაფრად სხეულის დატოვების შემდეგ; მაშინ რატომ იტყუებ საკუთარ თავს, თითქოს ამის შემდეგაც შეგიძლია ტანჯვა? რატომ გეშინია საერთოდ სიკვდილის, თუ სიკვდილის შემდეგ არაფრის არ უნდა გეშინოდეს, რადგან სიკვდილის შემდეგ არაფერი უნდა განიცადო? თუმცა შეიძლება ითქვას, რომ სიკვდილის უნდა გვეშინოდეს არა იმიტომ, რომ ის რაიმეს ემუქრება შემდგომ ცხოვრებაში, არამედ იმიტომ, რომ ართმევს ცხოვრების სიამოვნებას; თუმცა, ვინაიდან ამავდროულად განთავისუფლდებით ცხოვრებისეული კატასტროფებისაგან, რომელთაგან გაცილებით მეტია, თქვენ ანადგურებთ შიშს იმაზე მეტს, ვიდრე კარგავთ და ამიტომ არ უნდა შეგეშინდეთ საქონლის დაკარგვის, რადგან ის დაჯილდოვებულია სხვა, უფრო დიდი სარგებლით, კერძოდ: კატასტროფების გარდაქმნით. არ უნდა გვეშინოდეს იმის, რაც ყოველგვარი შიშისგან გვათავისუფლებს. თუ სიცოცხლის დასასრულის გეშინია, რადგან იცი, რომ ეს ყველაზე დიდი სიკეთეა; მაშინ, რა თქმა უნდა, არ უნდა გეშინოდეს სიკვდილის, რომელიც არ იცი, რომ ბოროტებაა. და თუ გეშინია, მაშინ იცი, რომ ის ბოროტია. თქვენ არ გეცოდინებათ, რომ ის ბოროტია და არ შეგეშინდებათ მისი, თუ არ გეცოდინებათ, რომ სიკვდილის შემდეგ არის რაღაც, რაც ისე ართულებს, რომ გეშინიათ. მოდით ახლა დავტოვოთ სიკვდილის შიშის ბუნებრივი მიზეზი. არავის არ უნდა ეშინოდეს იმის, რისი თავიდან აცილებაც შეუძლებელია. მე შევალ კამათში მეორე მხრიდან, სიკვდილის შემდეგ მხიარული იმედის მხრიდან. თითქმის ყველას აქვს თანდაყოლილი სურვილი სიკვდილის შემდეგ დიდებისკენ. გრძელი ამბავი იქნებოდა კურტიებზე, რეგულებზე ან ბერძენ კაცებზე საუბარი, რომელთა ქებანი სიკვდილის ზიზღისთვის შთამომავლობის დიდებისთვის უთვალავია. ვინ არ ცდილობს ახლაც განადიდოს საკუთარი თავი სიკვდილის შემდეგ თავისი სახელის შენარჩუნებით, ან თხზულებებით, ან ზნეობის ქებით ან თავად საფლავების ბრწყინვალებით? რატომ აქვს სულს ახლაც იმის სურვილი, რაც მას სურს სიკვდილის შემდეგ და რატომ აქვს მას ძლიერი სურვილი მოამზადოს ის, რაც გამოიყენებს სხეულისგან განშორების შემდეგ? რა თქმა უნდა, ის არაფერს ცდილობდა მომავლისთვის, თუ არაფერი იცოდა მომავლის შესახებ. მაგრამ იქნებ უფრო მეტი იცოდეთ სიკვდილის შემდეგ განცდის შესახებ, ვიდრე აღდგომის შესახებ, რომელსაც დრო არ აქვს, რისთვისაც ჩვენ ცრურწმენის ადამიანებად მიგვაჩნია. მაგრამ ამასაც ქადაგებს სული. რადგან თუ ისინი ჰკითხავენ ვინმეს, რომელიც დიდი ხანია გარდაიცვალა, თითქოს ის ცოცხალია, ჩვეულებრივ ამბობენ: "ის უკვე წავიდა, მაგრამ უნდა დაბრუნდეს". რაც უფრო ჭეშმარიტია სულის ეს ჩვენებები, მით უფრო მარტივია; რაც უფრო მარტივია, მით უფრო პოპულარული; რაც უფრო პოპულარულია, მით უფრო ზოგადი; რაც უფრო ზოგადია, მით უფრო ბუნებრივია; რაც უფრო ბუნებრივია, მით უფრო ღვთაებრივი. არა მგონია, ისინი ვინმეს სულელურად და სასაცილოდ მოეჩვენონ, თუ ბუნების სიდიადეზე იფიქრებს, რომლითაც სულის ღირსება ფასდება. რამდენსაც მასწავლებელს აძლევ, იმდენს დააჯილდოებ მოსწავლეს. მასწავლებელი ბუნებაა, მოსწავლე სული. ყველაფერი, რაც მან ასწავლა ან ისწავლა, ღმერთმა, თავად მასწავლებლის მასწავლებელმა გადმოსცა. რისი წარმოდგენა შეუძლია სულს თავდაპირველ მენტორზე, მას შეუძლია ამოიცნოს თქვენში სულიდან, რომელიც თქვენშია. იგრძენი სული, რომელიც გაგრძნობინებს. იცოდე წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებაში, თარჯიმანი ნიშნებში, ნათელმხილველი მოვლენებში. გასაკვირია თუ ღვთისგან წარმოშობილი სული ადამიანს წინასწარმეტყველებებს უგზავნის? გასაკვირია თუ იცნობს იმას, ვისგანაც მოვიდა? მას, მიუხედავად მისი მტრის მაქინაციებისა, ახსოვს როგორც შემოქმედი, ასევე მისი სიკეთე და მცნებები, მისი აღსასრული და თავად მტერი. გასაკვირია, თუ ის, ღვთის შთამომავალი, ქადაგებს იმას, რაც ღმერთმა აცნობა საკუთარ თავს? მაგრამ ვინ იფიქრებს, რომ სულის ასეთი გამონათქვამები არ არის ბუნების მითითებები და არ არის ბუნებრივი და თანდაყოლილი სინდისის ჩუმი გზავნილები; ის, რა თქმა უნდა, იტყვის, რომ ისინი გამოიყენება საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი ნამუშევრებიდან მიღებული პოპულარული მოსაზრებების შედეგად. ეჭვგარეშეა, სული ასოზე ძველია, მეტყველება წიგნზე უფრო ძველია, აზროვნება კი სიტყვაზე ძველია, თავად ადამიანი კი ფილოსოფოსზე და პოეტზე ძველია. ნუთუ მართლა აუცილებელია იმის დაჯერება, რომ ლიტერატურის მოსვლამდე და მის გავრცელებამდე ადამიანები დუმდნენ ამ სახის გამონათქვამებთან მიმართებაში? არავინ ლაპარაკობდა ღმერთზე და მის სიკეთეზე, სიკვდილზე, ქვესკნელზე. მეტყველება, ვფიქრობ, ცუდი იყო; პირიქით, მეტყველებაც კი არ შეიძლებოდა, მას შემდეგ ჯერ არ იყო ის, რის გარეშეც ახლაც არ შეიძლება იყოს კარგი, უხვი და გონივრული, თუ ის, რაც ახლა ასე ადვილია, ასე მუდმივი, ასე ახლოს, თითქოს ტუჩებზე იყო დაბადებული, არ არსებობდა მანამ, სანამ სამყაროში ნაწერები გამოჩნდებოდა, მე მჯერა, რომ მერკური დაიბადებოდა. მაგრამ, მე ვეკითხები, როგორ იცოდნენ და მეტყველებაში თავად თხზულებებმა გაავრცელეს ის, რაც არც ერთ გონებას არ წარმოუდგენია, არც ერთ ენას არ უთქვამს და არც ყურს გაუგია? რა თქმა უნდა, საღმრთო წერილი, რომელიც ჩვენ გვაქვს და ებრაელები, რომელთა ნაყოფიერ ზეთისხილის ხეზე ვართ დამყნობილი, არსებობდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე მცირე სიძველის წარმართული თხზულება, როგორც ჩვენ ვაჩვენეთ ჩვენ ადგილზე მისი სანდოობის დასამტკიცებლად. მაშასადამე, თუ სულმა ეს გამონათქვამები ნაწარმოებებიდან ისესხა, მაშინ უეჭველად ჩვენგან, და არა თქვენგან, რადგან უძველეს ნაწარმოებებს სულის სწავლება უფრო ძალუძს, ვიდრე გვიანდელებმა, რომლებიც თავად მოელოდნენ აღზრდას პირველიდან. მაგრამ დავუშვათ, რომ სული დავალებულია თქვენი ნაწერებით, მაგრამ მისი მითითებები უნდა ეხებოდეს თავდაპირველ წყაროს და ყველაფერი ჩვენ გვეკუთვნის, რაც თქვენ მოახერხეთ ჩვენგან წაღება და სხვებისთვის გადაცემა. მაგრამ რადგან ეს ასეა, დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, სულის ცოდნა ღვთისგან მოვიდა თუ ღვთის წერილებიდან. რატომ გინდა, კაცო, ეს გამონათქვამები შენი ადამიანური ნაწერებიდან მოდიოდეს ზოგადი და საერთო გამოყენებისთვის? ასე რომ, გჯეროდეთ თქვენი ნაწერები და განსაკუთრებით ჩვენი ღვთაებრივი. ენდეთ ბუნებასაც თვით სულის თავისუფალი აღსარების მიზნით. ამ სიმართლის დებიდან რომელს მიგაჩნიათ უფრო ჭეშმარიტად, აირჩიე ის. თუ შენს ნაწერებში ეჭვი გეპარება, მაშინ არც ღმერთი მოგატყუებს და არც ბუნება. იმისთვის, რომ დაიჯერო ღმერთიც და ბუნებაც, მაშინ მიენდე შენს სულს და მერე ისე მოხდება, რომ საკუთარი თავის დაიჯერებ. ის სანდოა, რომელსაც ისევე აფასებ, როგორც ის შენ, ვისაც მთლიანად ეკუთვნი, ის არის შენთვის ყველაფერი, რომლის გარეშეც ვერც იცოცხლებ და ვერც მოკვდები, ვისი გულისთვისაც ზიზღი ხარ ღმერთს. რადგანაც გეშინია გახდე ქრისტიანი, მაშინ ჰკითხე მას. რატომ ამბობს ის ღმერთის სახელს, როცა კერპებს სხვებს? რატომ უწოდებს ის, როცა სულებს აგინებს, დემონებს? რატომ მიმართავს იგი სამოთხეს მტკიცებულებისთვის და დედამიწას წყევლისთვის? რატომ მსახურობს ის ერთ ადგილას და ეძებს მფარველს მეორეში? რატომ სჯის იგი მკვდრებს? რატომ იყენებს ის ქრისტიანების სიტყვებს, რომელთა მოსმენა ან ნახვა არ სურს? რატომ მოგვცა ეს სიტყვები ან ჩვენგან მიიღო? რატომ ასწავლიდა ან სწავლობდა? ასეთ უთანხმოებასთან სწავლების შეთანხმება ცხოვრებაში საეჭვოდ უნდა ჩათვალოთ. სულელი ხარ, თუ ამის მიწერას დაიწყებ მხოლოდ ლათინურ ან ბერძნულ ენებზე, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულად ითვლება, რაც უარყოფს ბუნების უნივერსალურობას. სული ზეციდან ჩამოვიდა არა მხოლოდ ლათინებისთვის და ბერძნებისთვის. ყველა ერი ერთი ადამიანია, სხვადასხვა სახელები; ერთი სული, განსხვავებული სიტყვები; ერთი სული, განსხვავებული ხმები; ყველა ერს აქვს თავისი ენა, მაგრამ ენის არსი უნივერსალურია. ღმერთი ყველგან არის და ღმერთის სიკეთე ყველგან არის; ყველგან დემონია და ყველგან დემონის წყევლა; ყველგან ღვთის განკითხვის მოწოდება; ყველგან არის სიკვდილი და ყველგან არის სიკვდილის წერა და ყველგან არის მტკიცებულება. ყოველი სული თავისი უფლებით აცხადებს იმას, რაზეც სიტყვის თქმის უფლება არ გვაქვს. მაშასადამე, სამართალში ყოველი სული არის დამნაშავეც და მოწმეც და იმდენივე ცოდვის დამნაშავეა, რამდენიც სიმართლის მოწმეა და განკითხვის დღეს ღვთის ტახტის წინაშე დადგება და არაფერი ექნება სათქმელი. შენ ქადაგებდი ღმერთს და არ ეძებდი მას; იგი ეზიზღებოდა დემონებს და თაყვანს სცემდა მათ; მოუწოდა ღვთის სამსჯავროს და არ ირწმუნა იგი; წარმოიდგინა ჯოჯოხეთის ტანჯვა და არ ეშინოდა მათი; გაიგო ქრისტიანული სახელი და მისდევდა ქრისტიანულ სახელს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: