Sobre el testimonio del alma.

"Sobre el testimonio del alma" es un tratado breve (6 capítulos) pero significativo, que revela la idea expresada en "Apologética" (capítulo 17) de que el alma por naturaleza conoce las verdades predicadas por el cristianismo (el alma es cristiana por naturaleza). La obra fue escrita en 197. Dado que el testimonio de filósofos y poetas paganos no condujo a la adopción de la religión cristiana, Tertuliano invoca un nuevo testigo: el alma humana y se dirige a su conciencia interna de Dios. Da testimonio de la existencia de un solo Dios (“lo que Dios dará”, “si Dios quiere”, “Dios recompensará”), la existencia de demonios (para expresar desprecio usa el nombre del demonio, Satanás), su propia inmortalidad (miedo a la muerte y al juicio, expectativas de castigo y bienaventuranza), etc. Este testimonio del alma es simple y natural y, por tanto, divino. El alma, a pesar de las maquinaciones de su enemigo, recuerda a su Creador, su bondad y sus mandamientos. Por tanto, su testimonio debe tomarse con confianza. *El título de la obra en latín es De testimonio animae. Si alguien desea tomar prestada evidencia de la verdad cristiana de todos los escritos más comúnmente utilizados de filósofos o poetas o de cualquier otro maestro de ciencia y sabiduría paganas, para probar con sus propios escritos que sus enemigos y perseguidores son culpables de sus errores e injusticias hacia nosotros; entonces para ello necesita una gran curiosidad y una memoria aún mayor. Algunos de nuestro pueblo, que han conservado tanto las obras de la curiosidad como la fuerza de la memoria en relación con la literatura anterior, incluso han recopilado pequeñas obras con este fin. Hablan y atestiguan por separado el inicio, origen, enseñanza y evidencia de esas opiniones, de las cuales se desprende que no hemos aceptado nada nuevo ni monstruoso, respecto de lo cual la literatura general y nacional no estaría de acuerdo con nosotros, aunque hemos descartado algunos errores e introducido algo de verdad. Pero la increíble estupidez humana no confía ni siquiera en aquellos de sus mentores, que en otros asuntos son considerados las personas más honestas y omniscientes, en cuanto proporcionan material para la apología cristiana. Los poetas son entonces engañosos cuando atribuyen a los dioses pasiones humanas y las adornan con tramas. Los filósofos son entonces estúpidos cuando llaman a las puertas de la verdad. Quien proclame una enseñanza cercana al cristianismo sólo será considerado sabio y prudente hasta entonces; porque si adquiere sabiduría y prudencia, ya sea rechazando las ceremonias religiosas o condenando esta época, entonces será reconocido como cristiano. Por tanto, nada tendremos en común con los escritos y enseñanzas sobre la felicidad perversa, en la que se cree más en la oscuridad de la mentira que en la luz de la verdad. Que averigüen si alguien ha predicado sobre el único Dios. Pero no se ha comunicado nada que haga imposible culpar a los cristianos, y lo que se comunica no es conocido por todos, y aquellos que lo saben no esperan estar de acuerdo. Así se evita que la gente esté de acuerdo con nuestros escritos, a los que nadie recurre excepto aquel que ya se ha hecho cristiano. Llamo a un nuevo testigo, pero es más famoso que cualquier literatura, más eficaz que cualquier doctrina, más difundido que cualquier libro, más que cualquier hombre; él es todo lo que constituye al hombre. ¡Alma! párese en el medio. Si eres divino y eterno, como creen la mayoría de los filósofos, entonces ciertamente no mentirás. Si no eres divino, puesto que eres mortal, cosa que sólo piensa Epicuro, entonces ciertamente no tendrás que mentir. ¿Viniste del cielo o apareciste de la tierra? ¿Estás hecho de números o de átomos? ¿Empiezas con el cuerpo o entras al cuerpo después? ¿Por qué y cómo se hace que una persona, un ser racional, sea capaz de sentir y conocer? Pero no te llamo el que escupe sabiduría, habiendo sido educado en escuelas, trabajado en bibliotecas, saciado en academias y pórticos de áticos. Me dirijo a vosotros como simples, groseros, incultos, ignorantes, como estáis entre los que sólo os tienen a vosotros, como estáis en las calles, en las encrucijadas, en las fábricas. Necesito tu ignorancia porque nadie cree en tus pocos conocimientos. Te exijo que lleves contigo a una persona el sentimiento de que has aprendido de ti mismo o de alguien de tu Creador. Tú, como yo sé. no cristiano; porque el alma generalmente se hace cristiana y no nace. Sin embargo, los cristianos ahora te exigen testimonio de ti, un extraño para nosotros, contra el tuyo, para que al menos se avergüencen de ti, porque nos odian y se ríen de nosotros por lo que atestigua tu propia conciencia. No les agradamos porque predicamos que hay un solo Dios, que este nombre le pertenece sólo a Él, que todo proviene de Él y todo está subordinado a Él. Si tú, alma, sabes esto, entonces testifica. Al fin y al cabo, oímos que se predica abiertamente y con total libertad, cosa que nosotros no tenemos, en casa y fuera de casa, así: “lo que Dios dará, y si Dios quiere”. Con estas palabras expresas que hay Alguien, y reconoces todo poder a Aquel sobre cuya voluntad diriges tu mirada; Al mismo tiempo, también afirmas que no existen otros dioses, ya que los llamas por sus nombres propios: Saturno, Júpiter, Marte, Minerva. Después de todo, dices que hay un solo Dios y solo lo llamas Dios. Aunque a veces los llamas dioses, me parece que usas este nombre como si fuera ajeno y como prestado. Dicen en la naturaleza que Dios a quien predicamos; y no se te oculta. "Dios es bueno, Dios hace el bien y el hombre es malo". Con este contraste indicas indirecta y encubiertamente que una persona es mala porque se ha alejado del buen Dios. Además, lo que consideramos el dogma más importante de nuestra enseñanza y de nuestra vida, es decir, que el Dios de bondad y bondad es la fuente de bendición, usted con tanta facilidad dice, como debería decirlo un cristiano: “Dios os bendecirá”. Pero cuando cambias la bendición de Dios por una maldición, entonces, de acuerdo con nosotros, reconoces que todo Su poder está sobre nosotros. Hay quienes, aunque no rechazan a Dios, no creen que Él es omnisciente, gobierna todo y juzga a todos, por lo que nosotros, por supuesto, somos los más despreciados, ya que nos apresuramos a aceptar esta enseñanza, temiendo el juicio predicho. Honran a Dios de tal manera que lo liberan de las preocupaciones de la industria y de los trabajos de castigo. Ni siquiera le atribuyen ira. Porque si Dios, dicen, está enojado, entonces está sujeto a destrucción y sufrimiento. Y lo que sufre y lo que se destruye puede perecer, lo cual es inaceptable en Dios. Pero admitiendo en otra parte que el alma es divina y que proviene de Dios, contradicen la opinión anterior, según el testimonio del alma misma. Porque si el alma es divina o dada por Dios, entonces sin duda conoce a su Dador; y si lo sabe, entonces, por supuesto, le teme a Él, tan gran Dador. ¿Cómo no tener miedo de Aquel de quien desea benevolencia en lugar de ira? Entonces, ¿de dónde viene el temor natural del alma a Dios si Dios no conoce la ira? ¿Cómo puede provocar miedo aquel que no conoce los insultos? ¿A qué hay que temer sino a la ira? ¿De dónde viene la ira sino del derecho a castigar? ¿De dónde viene el derecho a castigar si no del tribunal? ¿De dónde viene el tribunal si viene de las autoridades? ¿Quién posee el poder sino sólo Dios? Por eso tú, alma, tienes que decir en casa y fuera de casa lo siguiente, sin ironía y sin vacilación alguna, con la conciencia tranquila: “Dios todo lo ve, a Dios lo entrego, Dios recompensará, Dios será juez entre nosotros”. ¿De dónde sacaste esto? No eres cristiano. Tú, incluso adornado con el vendaje en forma de corona de Ceres, vestido con el manto rojo claro de Saturno, con la camisa de lino de Isis, a menudo preguntas entre lágrimas a Dios, el Juez, en los mismos iglesias. Te presentas ante Esculapio, decoras la Juno de cobre, le pones un casco negro a Minerva y no llamas a ninguno de los dioses presentes como testigo. En vuestro foro invocáis a un Juez extranjero, en vuestros iglesias toleráis a otro Dios. ¡Oh testimonio de la verdad, que te hace testigo de los cristianos frente a los mismos demonios! De hecho, cuando afirmamos que los demonios existen, no parecemos demostrarlo expulsándolos únicamente de los cuerpos, lo que es ridiculizado por algún seguidor de Crisipo. Tus maldiciones demuestran que existen y despiertan el odio hacia ti mismo. Se llama demonio a una persona que es sucia, o malvada, o orgullosa, o que tiene algún tipo de defecto que atribuimos a los demonios, o que es descarada hasta el punto de despertar un odio inevitable hacia sí misma. Declaráis a Satanás en cada disgusto, en cada desprecio, en cada maldición. Lo llamamos el mensajero del mal, el culpable de todo error, el corruptor del mundo entero. Desde el principio, el hombre fue engañado por él, por lo que transgredió el mandamiento de Dios y, por tanto, sufrió la muerte, y luego todo el género humano que descendió de él fue condenado. Por eso te sientes tu corruptor, y aunque sólo lo conocen los cristianos o alguna secta del Señor, tampoco te es desconocido, si lo odias. En cuanto a tu opinión, que es más cercana a ti, ya que se aplica a tu misma posición, ahora afirmamos que estás después del final de tu vida, y que te espera el día del juicio, que, de acuerdo con tus méritos, estarás destinado al tormento eterno o a la bienaventuranza eterna. Para obtener esto, naturalmente serás restituido a la antigua sustancia, materia y memoria de la misma persona, porque no puedes sentir ni el mal ni el bien sin un cuerpo capaz de sentir, y el juicio no puede tener base alguna sin la representación de quien mereció las consecuencias del juicio. Aunque esta opinión cristiana es mucho más honorable que la opinión de Pitágoras, ya que no te transforma en bestia; aunque es más completa que la opinión de Platonov, ya que te devuelve tu dote, tu cuerpo; aunque es más grave que la opinión de Epicuro, ya que te protege de la destrucción: sin embargo, por su nombre se la considera vacía, estúpida y, como dicen, prejuiciosa. Pero no nos avergonzamos de esto si nuestro prejuicio te conviene. Porque, en primer lugar, cuando recordáis a un muerto, lo llamáis infeliz, por supuesto, no porque haya sido privado de los bienes de la vida, sino porque ya ha sido sometido a juicio y castigo. Sin embargo, a veces se llama a los muertos libres del trabajo. Reconoces tanto la carga de la vida como la bendición de la muerte. Pero los llamas libres de preocupaciones cuando cruzas las puertas con bocadillos y delicias hacia las tumbas con el objetivo de hacer sacrificios por ti mismo en lugar de por los muertos, o cuando regresas borracho de las tumbas. Estoy pidiendo tu opinión. cuando estés sobrio. Llamas desgraciados a los muertos cuando hablas desde ti mismo, cuando estás lejos de ellos. Porque en su fiesta, cuando parecen estar presentes y reclinarse contigo, no puedes condenar su suerte. Debes halagar a quienes te brindan una vida feliz. Entonces, ¿llamas infeliz a alguien que no siente nada? ¿Qué significa que lo vilipendies (al muerto) como si fuera un ser sensible, cuando recuerdas sarcásticamente algunas de sus desgracias? Pides las cenizas de su tierra pesada y del sufrimiento en el inframundo. Asimismo, a quien debes agradecimiento por tu buena suerte, a los huesos y cenizas de esa persona le pides consuelo y deseas que encuentre la paz para sí en el inframundo. Si para ti no hay sufrimiento después de la muerte, si entonces no hay sentimiento, si finalmente tú mismo te conviertes en nada después de dejar el cuerpo; Entonces, ¿por qué te engañas a ti mismo, como si pudieras sufrir incluso después de eso? ¿Por qué tienes miedo de la muerte, si no deberías tener miedo de nada después de la muerte, ya que después de la muerte no deberías experimentar nada? Porque si bien se puede decir que hay que temer a la muerte no porque amenace algo en el más allá, sino porque priva de los placeres de la vida; sin embargo, como al mismo tiempo estás libre de los desastres de la vida, que son muchos más, destruyes el miedo ganando más de lo que pierdes, y por eso no debes temer la pérdida de bienes, ya que es recompensada con otro beneficio mayor, a saber: la transformación de los desastres. No debemos tener miedo de aquello que nos libera de todo miedo. Si tienes miedo del fin de la vida porque sabes que es el mayor bien; entonces, por supuesto, no deberías tener miedo a la muerte, que no sabes que es mala. Y si tienes miedo, entonces sabes que ella es malvada. No sabrías que ella es mala y no le tendrías miedo si no supieras que hay algo después de la muerte que la hace tan difícil que le tienes miedo. Dejemos ahora la causa natural del miedo a la muerte. Nadie debería temer lo que no puede evitar. Entraré en el debate desde el otro lado, desde el lado de la gozosa esperanza después de la muerte. Porque casi todo el mundo tiene un deseo innato de gloria después de la muerte. Sería una larga historia hablar de los Curtii, los Reguli o los griegos, cuyos elogios por su desprecio de la muerte en aras de la gloria en la posteridad son innumerables. ¿Quién no intenta aún hoy glorificarse después de la muerte preservando su nombre, ya sea mediante escritos, ya sea alabando la moral o mediante el esplendor de las mismas tumbas? ¿Por qué el alma incluso ahora desea algo que desea después de la muerte, y por qué tiene un fuerte deseo de preparar algo que utilizará después de la separación del cuerpo? Por supuesto, ella no intentaría nada para el futuro si no supiera nada sobre el futuro. Pero quizás sepas más del sentimiento después de la muerte que de la resurrección, que no tiene tiempo de ocurrir, por lo que somos considerados personas con prejuicios. Pero esto es también lo que predica el alma. Porque si preguntan por alguien que murió hace mucho tiempo como si estuviera vivo, suelen decir: “Ya se fue, pero debe regresar”. Cuanto más verdaderos sean estos testimonios del alma, más sencillos; cuanto más sencillo, más popular; cuanto más popular, más general; cuanto más general, más natural; cuanto más natural, más divino. No creo que puedan parecer estúpidos y divertidos a nadie si reflexiona sobre la grandeza de la naturaleza, por la que se valora la dignidad del alma. Cuanto se lo des al maestro, tanto se lo otorgarás al alumno. El maestro es la naturaleza, el alumno es el alma. Todo lo que ella enseñaba o lo que se aprendía era comunicado por Dios, el Maestro de la propia maestra. Lo que el alma puede imaginar sobre el Mentor original, lo puede reconocer en ti desde el alma que está en ti. Siente el alma que te hace sentir. Conozca a la profetisa en las predicciones, al intérprete en los signos, al clarividente en los acontecimientos. ¿Es sorprendente que un alma originada de Dios comunique profecías al hombre? ¿Es sorprendente si ella conoce a Aquel de quien vino? Ella, a pesar de las maquinaciones de su enemigo, recuerda tanto a su Creador como a su bondad y sus mandamientos, y su fin, y a su propio enemigo. ¿Es de extrañar que ella, descendiente de Dios, predique lo que Dios ha hecho saber a los suyos? Pero ¿quién pensará que tales expresiones del alma no son instrucciones de la naturaleza y no son mensajes silenciosos de la conciencia natural e innata? él, por supuesto, dirá que se utilizan como resultado de opiniones populares, extraídas de obras de acceso público. Sin duda, el alma es más antigua que la letra, la palabra es más antigua que el libro, el pensamiento es más antigua que la palabra y el hombre mismo es más antiguo que el filósofo y el poeta. ¿Es realmente necesario creer que antes de la aparición de la literatura y antes de su difusión, la gente era tonta ante este tipo de expresiones? Nadie hablaba de Dios y de su bondad, de la muerte, del inframundo. El discurso, supongo, fue pobre; al contrario, ni siquiera podía haber palabra, ya que entonces no existía todavía aquello sin lo cual ni siquiera ahora puede ser bueno, abundante y razonable, si eso que ahora es tan fácil, tan constante, tan cercano, como si naciera en los labios, no existiera antes de que aparecieran las escrituras en el mundo, antes, creo, de que naciera Mercurio. Pero pregunto, ¿cómo llegaron los escritos mismos a conocer y difundir en el habla el uso de algo que ninguna mente jamás ha imaginado, ninguna lengua jamás ha pronunciado, ningún oído jamás ha oído? Por supuesto, la Divina Escritura, que tenemos nosotros y los judíos, en cuyo fructífero olivo somos injertados, existió mucho antes que los escritos paganos de poca antigüedad, como demostramos en nuestro lugar para demostrar su fiabilidad. Por tanto, si el alma tomó prestados esos dichos de las obras, entonces sin duda de las nuestras, y no de las vuestras, porque las obras más antiguas son más capaces de enseñar al alma que las posteriores, que de las primeras esperaban edificación. Pero supongamos que el alma es instruida por tus escritos, pero sus instrucciones deben relacionarse con la fuente original, y nos pertenece todo lo que lograste quitarnos y transmitir a otros. Pero siendo esto así, poco importa que el conocimiento del alma venga de Dios o de las escrituras de Dios. ¿Por qué quieres tú, hombre, que esas expresiones provengan de tus escritos humanos para uso general y común? Por tanto, crean en sus escritos y especialmente en los nuestros divinos. Confía también en la naturaleza en aras de la libre confesión del alma misma. Cuál de estas hermanas de la verdad consideras más verdadera, elige esa. Si dudas de tus escritos, ni Dios ni la naturaleza te engañarán. Para que puedas creer tanto en Dios como en la naturaleza, entonces confía en tu alma, y ​​entonces sucederá que creerás en ti mismo. Ella es confiable, a quien valoras tanto como ella te valora a ti, a quien perteneces por completo, que lo es todo para ti, sin la cual no puedes vivir ni morir, por cuya causa desprecias a Dios. Porque si tienes miedo de convertirte en cristiano, pregúntale a ella. ¿Por qué dice el nombre de Dios mientras idolatra a los demás? ¿Por qué ella, cuando maldice a los espíritus, los llama demonios? ¿Por qué recurre al cielo en busca de pruebas y a la tierra en busca de maldiciones? ¿Por qué sirve en un lugar y busca protector en otro? ¿Por qué juzga a los muertos? ¿Por qué usa palabras de cristianos a quienes no quiere escuchar ni ver? ¿Por qué nos dio estas palabras o las recibió de nosotros? ¿Por qué enseñó o aprendió? You should consider the agreement of teaching with such disagreement in life suspicious. Eres estúpido si empiezas a atribuir esto sólo a las lenguas latinas o griegas, que se consideran relacionadas entre sí, negando la universalidad de la naturaleza. The soul descended from heaven not only for the Latins and the Greeks. Todas las naciones son una sola persona, diferentes nombres; un alma, diferentes palabras; un espíritu, diferentes sonidos; Every nation has its own language, but the essence of language is universal. God is everywhere and God’s goodness is everywhere; everywhere there is a demon and everywhere a demon's curse; en todas partes la invocación del juicio de Dios; everywhere is death and everywhere is the writing of death and everywhere is evidence. Every soul, by its own right, declares what we are not allowed to say a word about. Entonces, en justicia, cada alma es a la vez criminal y testigo, y tanto criminal de error como testigo de la verdad, y en ese día del juicio se presentará ante el trono de Dios y no tendrá nada que decir. Predicasteis a Dios y no lo buscasteis; aborrecía a los demonios y los adoraba; pidió el juicio de Dios y no creyó en él; imaginó los tormentos del infierno y no les tuvo miedo; entendió el nombre cristiano y persiguió el nombre cristiano. Quizás te interese: