Περί μαρτυρίας ψυχής

Το «On the Witness of the Soul» είναι μια σύντομη (6 κεφάλαια) αλλά ουσιαστική πραγματεία, η οποία είναι μια αποκάλυψη της ιδέας που εκφράζεται στο «Apologetics» (κεφάλαιο 17) ότι η ψυχή από τη φύση της γνωρίζει τις αλήθειες που κηρύττει ο Χριστιανισμός (η ψυχή είναι από τη φύση της χριστιανική). Το έργο γράφτηκε το 197. Δεδομένου ότι η μαρτυρία ειδωλολατρών φιλοσόφων και ποιητών δεν οδήγησε στην υιοθέτηση της χριστιανικής θρησκείας, ο Τερτυλλιανός καλεί μια νέα μάρτυρα - την ανθρώπινη ψυχή και στρέφεται στην εσωτερική της συνείδηση του Θεού. Μαρτυρεί την ύπαρξη ενός Θεού («τι θα δώσει ο Θεός», «αν θέλει ο Θεός», «ο Θεός θα ανταμείψει»), την ύπαρξη δαιμόνων (για να εκφράσει περιφρόνηση χρησιμοποιεί το όνομα του δαίμονα, Σατανά), τη δική του αθανασία (φόβος θανάτου και κρίσης, προσδοκίες τιμωρίας και ευδαιμονίας) κ.λπ. Αυτή η μαρτυρία της ψυχής είναι απλή και φυσική και επομένως θεϊκή. Η ψυχή, παρά τις μηχανορραφίες του εχθρού της, θυμάται τον Δημιουργό της, την καλοσύνη και τις εντολές Του. Επομένως, η κατάθεσή της πρέπει να ληφθεί με σιγουριά. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De testimonio animae. Αν κάποιος θέλει να δανειστεί στοιχεία της χριστιανικής αλήθειας από όλα τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα γραπτά φιλοσόφων ή ποιητών ή οποιωνδήποτε άλλων δασκάλων της παγανιστικής επιστήμης και σοφίας, για να αποδείξει με τα δικά του γραπτά ότι οι εχθροί και οι διώκτες του είναι ένοχοι για τα λάθη και την αδικία τους απέναντί ​​μας. τότε για αυτό χρειάζεται μεγάλη περιέργεια και ακόμη μεγαλύτερη μνήμη. Μερικοί από τους ανθρώπους μας, που έχουν διατηρήσει τόσο τα έργα της περιέργειας όσο και τη δύναμη της μνήμης σε σχέση με την προηγούμενη λογοτεχνία, έχουν ουσιαστικά συντάξει μικρά έργα για αυτό το σκοπό. Μιλούν χωριστά και μαρτυρούν την αρχή, την προέλευση, τη διδασκαλία και την απόδειξη αυτών των απόψεων, από τις οποίες φαίνεται ότι δεν έχουμε αποδεχθεί τίποτα νέο ή τερατώδες, για το οποίο η γενική και εγχώρια βιβλιογραφία δεν θα συμφωνούσε μαζί μας, αν και έχουμε απορρίψει κάποια λάθη και εισαγάγαμε κάποια αλήθεια. Όμως η απίστευτη ανθρώπινη βλακεία δεν εμπιστεύεται ούτε αυτούς από τους μέντοράς της, που σε άλλα θέματα θεωρούνται οι πιο έντιμοι και παντογνώστες άνθρωποι, μόλις παρέχουν υλικό για χριστιανική συγγνώμη. Οι ποιητές είναι τότε δόλιοι όταν αποδίδουν ανθρώπινα πάθη στους θεούς και τους διακοσμούν με πλοκές. Οι φιλόσοφοι τότε είναι ηλίθιοι όταν χτυπούν τις πόρτες της αλήθειας. Όποιος διακηρύσσει μια διδασκαλία κοντά στον Χριστιανισμό θα θεωρείται μόνο σοφός και συνετός μέχρι τότε. γιατί αν αποκτήσει κάποια σοφία και σύνεση, είτε απορρίπτοντας τις θρησκευτικές τελετές, είτε καταδικάζοντας αυτή την εποχή, τότε θα αναγνωριστεί ως χριστιανός. Επομένως, δεν θα έχουμε τίποτα κοινό με τα γραπτά και τις διδασκαλίες για τη διεστραμμένη ευτυχία, η οποία πιστεύεται περισσότερο στο σκοτάδι του ψεύδους παρά στο φως της αλήθειας. Ας μάθουν αν κάποιος έχει κηρύξει για τον ένα και μοναδικό Θεό. Αλλά τίποτα απολύτως δεν έχει κοινοποιηθεί που θα καθιστούσε αδύνατον να κατηγορήσουν τους Χριστιανούς, και αυτό που κοινοποιείται δεν είναι γνωστό σε όλους, και όσοι γνωρίζουν δεν ελπίζουν να συμφωνήσουν. Έτσι, οι άνθρωποι απομακρύνονται από το να συμφωνούν με τα γραπτά μας, στα οποία κανείς δεν απευθύνεται εκτός από αυτόν που έχει ήδη γίνει Χριστιανός. Επικαλούμαι έναν νέο μάρτυρα, αλλά είναι πιο διάσημος από κάθε λογοτεχνία, πιο αποτελεσματικός από κάθε δόγμα, πιο διαδεδομένος από οποιοδήποτε βιβλίο, περισσότερο από κάθε άνθρωπο. είναι ό,τι συνθέτει τον άνθρωπο. Ψυχή! σταθείτε στη μέση. Αν είσαι θεϊκός και αιώνιος, όπως πιστεύουν οι περισσότεροι φιλόσοφοι, τότε σίγουρα δεν θα πεις ψέματα. Αν δεν είσαι θεϊκός, αφού είσαι θνητός, που μόνο ο Επίκουρος το σκέφτεται, τότε σίγουρα δεν θα χρειαστεί να πεις ψέματα. Ήρθες από τον ουρανό ή εμφανίστηκες από τη γη; Είστε φτιαγμένοι από αριθμούς ή από άτομα; Ξεκινάτε με το σώμα ή μπαίνετε στο σώμα μετά; Γιατί και πώς κάνετε έναν άνθρωπο, ένα λογικό ον, ικανό να αισθάνεται και να γνωρίζει; Δεν σε αποκαλώ όμως αυτόν που εκτοξεύει σοφία, έχοντας μορφωθεί σε σχολεία, δούλεψε σε βιβλιοθήκες, χορτάτησε σε ακαδημίες και στοές σοφίτας. Σου απευθύνομαι ως απλός, αγενής, αμόρφωτος, αδαής, όπως είσαι από αυτούς που έχουν μόνο εσένα, καθώς είσαι στους δρόμους, στα σταυροδρόμια, στα εργοστάσια. Χρειάζομαι την άγνοιά σου γιατί κανείς δεν πιστεύει τις λίγες γνώσεις σου. Απαιτώ από σένα να φέρεις μαζί σου σε έναν άνθρωπο, να νιώθεις ότι έχεις μάθει είτε από τον εαυτό σου είτε από κάποιον Δημιουργό σου. Εσύ, όπως ξέρω. όχι χριστιανός. γιατί η ψυχή συνήθως γίνεται χριστιανή, και δεν γεννιέται. Ωστόσο, οι Χριστιανοί τώρα απαιτούν μαρτυρία από εσάς, τον ξένο μας, ενάντια στη δική σας, για να ντρέπονται τουλάχιστον για εσάς, γιατί μας μισούν και μας γελούν για όσα μαρτυρεί η δική σας συνείδηση. Δεν μας συμπαθούν γιατί κηρύττουμε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, ότι αυτό το όνομα ανήκει σε Αυτόν μόνο, ότι όλα προήλθαν από Αυτόν και όλα είναι υποταγμένα σε Αυτόν. Αν εσύ, ψυχή, το ξέρεις αυτό, δώσε μαρτυρία. Άλλωστε, ακούμε ότι κηρύττετε ανοιχτά και με πλήρη ελευθερία, που δεν έχουμε, στο σπίτι και έξω από το σπίτι έτσι: «τι θα δώσει ο Θεός και αν θέλει ο Θεός». Με αυτά τα λόγια εκφράζεις ότι υπάρχει Κάποιος και αναγνωρίζεις όλη τη δύναμη σε Εκείνον στη θέληση του οποίου κατευθύνεις το βλέμμα σου. Ταυτόχρονα, υποστηρίζετε επίσης ότι δεν υπάρχουν άλλοι θεοί, αφού τους αποκαλείτε με τα σωστά τους ονόματα: Κρόνος, Δίας, Άρης, Μινέρβα. Άλλωστε, λες ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός και τον αποκαλείς μόνο Θεό. Αν και μερικές φορές αποκαλείτε αυτούς τους θεούς, μου φαίνεται ότι χρησιμοποιείτε αυτό το όνομα σαν να ήταν κάποιου άλλου και σαν δανεικό. Λέμε στη φύση ότι ο Θεός που κηρύττουμε. και δεν σου κρύβεται. «Ο Θεός είναι καλός, ο Θεός κάνει το καλό και ο άνθρωπος είναι κακός». Με αυτήν την αντίθεση δηλώνετε έμμεσα και κρυφά ότι ένα άτομο είναι κακό επειδή έχει απομακρυνθεί από τον καλό Θεό. Επίσης, αυτό που θεωρούμε ότι είναι το πιο σημαντικό δόγμα της διδασκαλίας και της ζωής μας, δηλαδή ότι ο Θεός της καλοσύνης και της καλοσύνης είναι η πηγή της ευλογίας, το λέτε τόσο πρόθυμα, όπως θα έπρεπε να το λέει ένας Χριστιανός: «Ο Θεός θα σας ευλογήσει». Αλλά όταν ανταλλάσσετε την ευλογία του Θεού με μια κατάρα, τότε σε συμφωνία μαζί μας αναγνωρίζετε ότι όλη η δύναμή Του είναι πάνω μας. Υπάρχουν εκείνοι που, αν και δεν απορρίπτουν τον Θεό, δεν πιστεύουν ότι είναι παντογνώστης, κυβερνά τα πάντα και κρίνει τους πάντες, για το οποίο φυσικά είμαστε πιο περιφρονημένοι, αφού σπεύδουμε να δεχθούμε αυτή τη διδασκαλία, φοβούμενοι την προαναγγελθείσα κρίση. Τιμούν τον Θεό με τέτοιο τρόπο που Τον ελευθερώνουν από τις ανησυχίες της βιομηχανίας και από τους κόπους της τιμωρίας. Δεν Του αποδίδουν καν θυμό. Γιατί αν ο Θεός, λένε, είναι θυμωμένος, τότε υπόκειται σε καταστροφή και βάσανα. Και ό,τι υποφέρει και ό,τι καταστρέφεται μπορεί να χαθεί, κάτι που είναι απαράδεκτο στον Θεό. Παραδεχόμενοι όμως αλλού ότι η ψυχή είναι θεϊκή, και ότι προήλθε από τον Θεό, αντικρούουν την παραπάνω γνώμη σύμφωνα με τη μαρτυρία της ίδιας της ψυχής. Διότι αν η ψυχή είναι είτε θεϊκή είτε δομένη από τον Θεό, τότε αναμφίβολα γνωρίζει τον Δωρητή της. και αν το ξέρει, τότε, φυσικά, Τον φοβάται, έναν τόσο μεγάλο Δωρητή. Πώς μπορεί να μην φοβάται Αυτόν από τον Οποίο θέλει καλοσύνη παρά θυμό; Λοιπόν, από πού προέρχεται ο φυσικός φόβος της ψυχής για τον Θεό, εάν ο Θεός δεν γνωρίζει την οργή; Πώς προκαλεί φόβο Αυτός που δεν γνωρίζει προσβολές; Τι να φοβάσαι αν όχι θυμό; Από πού προέρχεται ο θυμός αν όχι από το δικαίωμα τιμωρίας; Από πού πηγάζει το δικαίωμα της τιμωρίας, αν όχι από το δικαστήριο; Από πού προέρχεται το δικαστήριο αν προέρχεται από τις αρχές; Σε ποιον ανήκει η εξουσία αν όχι μόνο ο Θεός; Εσύ λοιπόν, ψυχή, πρέπει να πεις το εξής στο σπίτι και έξω από το σπίτι, χωρίς καμία ειρωνεία και χωρίς κανένα δισταγμό, με καθαρή συνείδηση: «Ο Θεός τα βλέπει όλα, τα παραδίδω στον Θεό, ο Θεός θα ανταμείψει, ο Θεός θα είναι ο κριτής ανάμεσά μας». Από πού το πήρες αυτό, δεν είσαι χριστιανός. Εσείς, ακόμη και στολισμένος με τον επίδεσμο σε σχήμα στεφάνου της Δήμητρας, ντυμένος με τον ανοιχτό κόκκινο μανδύα του Κρόνου, με το λινό πουκάμισο της Ίσιδας, συχνά ζητάτε με δάκρυα τον Θεό, τον Κριτή, στους ίδιους τους ναούς. Στέκεσαι μπροστά στον Ασκληπιό, στολίζεις το χάλκινο Juno, βάζεις μαύρο κράνος στη Μινέρβα και δεν καλείς κανέναν από τους θεούς που είναι παρόντες για μάρτυρα. Στο φόρουμ σας καλείτε έναν ξένο δικαστή, στους ναούς σας ανέχεστε έναν άλλο Θεό. Ω μαρτυρία της αλήθειας, που σε κάνει μάρτυρα των Χριστιανών απέναντι στους ίδιους τους δαίμονες! Στην πραγματικότητα, όταν ισχυριζόμαστε ότι υπάρχουν δαίμονες, δεν φαίνεται να το αποδεικνύουμε αυτό διώχνοντάς τους μόνο από τα σώματα, κάτι που γελοιοποιείται από κάποιον οπαδό του Χρύσιππου. Το ότι υπάρχουν και προκαλούν απέχθεια για τον εαυτό τους φαίνεται από τις κατάρες σου. Ονομάζετε δαίμονα ένα άτομο που είναι είτε βρώμικο, είτε κακό, είτε περήφανο, ή που έχει κάποιο είδος ελαττώματος που το αποδίδουμε στους δαίμονες ή που είναι αυθάδης σε σημείο που προκαλεί αναπόφευκτο μίσος προς τον εαυτό του. Δηλώνεις τον Σατανά σε κάθε αηδία, σε κάθε περιφρόνηση, σε κάθε κατάρα. Τον αποκαλούμε αγγελιοφόρο του κακού, τον ένοχο κάθε λάθους, τον διαφθορέα όλου του κόσμου. Ο άνθρωπος από την αρχή εξαπατήθηκε από αυτόν, με αποτέλεσμα να παραβεί την εντολή του Θεού, και να υποστεί το θάνατο, και στη συνέχεια καταδικάστηκε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος που καταγόταν από αυτόν. Επομένως, νιώθεις τον διαφθοροποιό σου, και παρόλο που τον γνωρίζουν μόνο οι χριστιανοί ή κάποια αίρεση του Κυρίου, δεν είναι άγνωστος και σε σένα, αν τον μισείς. Όσο για τη γνώμη σου, που είναι πιο κοντά στον εαυτό σου, αφού ισχύει για την ίδια σου τη θέση, τώρα βεβαιώνουμε ότι είσαι μετά το τέλος της ζωής σου και ότι σε περιμένει η ημέρα της κρίσης, ότι, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά σου, θα προοριστείς για αιώνιο μαρτύριο ή αιώνια ευδαιμονία. Για να το αποκτήσετε, θα αποκατασταθείτε, φυσικά, στην προηγούμενη ουσία, ύλη και μνήμη του ίδιου ατόμου, γιατί δεν μπορείτε να αισθανθείτε ούτε κακό ούτε καλό χωρίς ένα σώμα ικανό να αισθανθεί, και η κρίση δεν μπορεί να έχει καμία βάση χωρίς την αναπαράσταση αυτού που άξιζε τις συνέπειες της κρίσης. Αν και αυτή η χριστιανική γνώμη είναι πολύ πιο τιμητική από τη γνώμη του Πυθαγόρα, αφού δεν σε μεταμορφώνει σε θηρίο. αν και είναι πιο ολοκληρωμένη από τη γνώμη του Πλατόνοφ, αφού σου επιστρέφει την προίκα σου, το σώμα σου. αν και είναι πιο σοβαρό από τη γνώμη του Επίκουρου, αφού σε προστατεύει από την καταστροφή: ωστόσο, για το όνομά του θεωρείται κενό, ανόητο και, όπως λένε, προκατειλημμένο. Αλλά δεν ντρεπόμαστε για αυτό, αν η προκατάληψη μας συμφωνεί μαζί σας. Διότι πρώτον, όταν θυμάσαι έναν νεκρό, τον αποκαλείς δυστυχισμένο, φυσικά, όχι επειδή στερήθηκε τις ευλογίες της ζωής, αλλά επειδή έχει ήδη υποβληθεί σε κρίση και τιμωρία. Ωστόσο, μερικές φορές αποκαλείς τους νεκρούς ελεύθερους από τη δουλειά. Αναγνωρίζετε και το βάρος της ζωής και την ευλογία του θανάτου. Αλλά τους αποκαλείς απαλλαγμένους από έγνοιες όταν πηγαίνεις πέρα ​​από τις πύλες με μεζεδάκια και λιχουδιές στους τάφους με στόχο να κάνεις θυσίες για τον εαυτό σου παρά για τους νεκρούς ή όταν επιστρέφεις από τους τάφους μεθυσμένος. Ζητώ τη γνώμη σας. όταν είσαι νηφάλιος. Αποκαλείς δυστυχείς τους νεκρούς όταν μιλάς από τον εαυτό σου, όταν είσαι μακριά τους. Διότι στη γιορτή τους, όταν φαίνεται να είναι παρόντες και να ξαπλώνουν μαζί σας, δεν μπορείτε να καταδικάσετε τον κλήρο τους. Πρέπει να κολακεύεις αυτούς που σου δίνουν μια χαρούμενη ζωή. Λοιπόν, αποκαλείτε δυστυχισμένο κάποιον που δεν αισθάνεται τίποτα; Τι σημαίνει ότι τον υβρίζεις (τον νεκρό) ως αισθανόμενο, όταν θυμάσαι σαρκαστικά κάποιες από τις κακοτυχίες του; Ζητάς τις στάχτες της βαριάς γης και τα βάσανα του στον κάτω κόσμο. Ομοίως, στον οποίο οφείλετε ευγνωμοσύνη για την καλή σας μοίρα, στα οστά και τις στάχτες αυτού του ατόμου ζητάτε παρηγοριά και εύχεστε να βρει ηρεμία για τον εαυτό του στον κάτω κόσμο. Αν για σένα δεν υπάρχει βάσανο μετά τον θάνατο, αν τότε δεν υπάρχει συναίσθημα, αν τελικά εσύ ο ίδιος μετατρέπεσαι σε τίποτα αφού φύγεις από το σώμα. τότε γιατί εξαπατάς τον εαυτό σου, λες και μπορείς να υποφέρεις και μετά; Γιατί φοβάσαι καθόλου τον θάνατο, αν δεν πρέπει να φοβάσαι τίποτα μετά θάνατον, αφού μετά θάνατον δεν πρέπει να βιώσεις τίποτα; Διότι, αν και μπορούμε να πούμε ότι ο θάνατος πρέπει να φοβόμαστε όχι επειδή απειλεί οτιδήποτε στη μετά θάνατον ζωή, αλλά επειδή στερεί τις απολαύσεις της ζωής. Ωστόσο, αφού ταυτόχρονα απαλλάσσεσαι από τις καταστροφές της ζωής, που είναι πολύ περισσότερες, καταστρέφεις τον φόβο κερδίζοντας περισσότερα από όσα χάνεις, και επομένως δεν πρέπει να φοβάσαι την απώλεια αγαθών, αφού ανταμείβεται με ένα άλλο, μεγαλύτερο όφελος, δηλαδή: τη μεταμόρφωση των καταστροφών. Δεν πρέπει να φοβόμαστε αυτό που μας απαλλάσσει από κάθε φόβο. Αν φοβάσαι το τέλος της ζωής γιατί ξέρεις ότι είναι το μεγαλύτερο αγαθό. τότε, βέβαια, δεν πρέπει να φοβάσαι τον θάνατο, που δεν ξέρεις ότι είναι κακός. Και αν φοβάσαι, τότε ξέρεις ότι είναι κακιά. Δεν θα ήξερες ότι είναι κακιά, και δεν θα τη φοβόσουν, αν δεν ήξερες ότι υπάρχει κάτι μετά θάνατον που το κάνει τόσο δύσκολο που το φοβάσαι. Ας αφήσουμε τώρα τη φυσική αιτία του φόβου του θανάτου. Κανείς δεν πρέπει να φοβάται αυτό που δεν μπορεί να αποφύγει. Θα μπω στη συζήτηση από την άλλη πλευρά, από την πλευρά της χαρούμενης ελπίδας μετά θάνατον. Γιατί σχεδόν όλοι έχουν μια έμφυτη επιθυμία για δόξα μετά θάνατον. Θα ήταν μεγάλη ιστορία να μιλήσουμε για τους Curtii, τους Reguli ή τους Έλληνες άνδρες, των οποίων οι έπαινοι για την περιφρόνηση του θανάτου για χάρη της δόξας στους μεταγενέστερους είναι αμέτρητοι. Ποιος δεν προσπαθεί ακόμη και τώρα να δοξαστεί μετά θάνατον διατηρώντας το όνομά του, είτε με γραπτά είτε επαινώντας την ηθική είτε με τη λαμπρότητα των ίδιων των τάφων; Γιατί η ψυχή ακόμα και τώρα έχει επιθυμία για κάτι που επιθυμεί μετά το θάνατο, και γιατί έχει έντονη επιθυμία να ετοιμάσει κάτι που θα χρησιμοποιήσει μετά τον χωρισμό από το σώμα; Φυσικά, δεν θα δοκίμαζε τίποτα για το μέλλον, αν δεν ήξερε τίποτα για το μέλλον. Ίσως όμως γνωρίζετε περισσότερα για το συναίσθημα μετά θάνατον παρά για την ανάσταση, που δεν έχει χρόνο να συμβεί, για την οποία θεωρούμαστε άνθρωποι με προκατάληψη. Αυτό όμως κηρύττει και η ψυχή. Γιατί αν ρωτήσουν για κάποιον που έχει πεθάνει εδώ και καιρό σαν να ήταν ζωντανός, συνήθως λένε: «Έχει ήδη φύγει, αλλά πρέπει να επιστρέψει». Όσο πιο αληθινές είναι αυτές οι μαρτυρίες της ψυχής, τόσο πιο απλές. όσο πιο απλό, τόσο πιο δημοφιλές. όσο πιο δημοφιλής, τόσο πιο γενικός. όσο πιο γενικό, τόσο πιο φυσικό. όσο πιο φυσικό, τόσο πιο θεϊκό. Δεν νομίζω ότι θα μπορούσαν να φανούν ανόητα και αστεία σε κανέναν, αν αναλογιστεί το μεγαλείο της φύσης, από το οποίο εκτιμάται η αξιοπρέπεια της ψυχής. Όσο το δώσεις στον δάσκαλο, τόσα θα βραβεύσεις στον μαθητή. Ο δάσκαλος είναι η φύση, ο μαθητής είναι η ψυχή. Όλα όσα δίδασκε ή μάθαινε κάποιος τα κοινοποίησε ο Θεός, ο Δάσκαλος της ίδιας της δασκάλας. Αυτό που μπορεί να φανταστεί η ψυχή για τον αρχικό Μέντορα, είναι σε θέση να αναγνωρίσει μέσα σας από την ψυχή που βρίσκεται μέσα σας. Νιώστε την ψυχή που σας κάνει να νιώθετε. Γνωρίστε την προφήτισσα στις προβλέψεις, τη διερμηνέα στα ζώδια, τη διορατική στα γεγονότα. Είναι περίεργο αν μια ψυχή που προέρχεται από τον Θεό μεταδίδει προφητείες στον άνθρωπο; Είναι περίεργο αν γνωρίζει Αυτόν από τον οποίο προήλθε; Αυτή, παρά τις μηχανορραφίες του εχθρού της, θυμάται και τον Δημιουργό της, και την καλοσύνη και τις εντολές Του, και το τέλος της, και τον ίδιο τον εχθρό της. Είναι περίεργο αν αυτή, που κατάγεται από τον Θεό, κηρύττει αυτό που ο Θεός έκανε γνωστό στους δικούς του; Αλλά ποιος θα σκεφτεί ότι τέτοιες εκφράσεις της ψυχής δεν είναι οδηγίες της φύσης και δεν είναι τα σιωπηλά μηνύματα της φυσικής και έμφυτης συνείδησης; Φυσικά, θα πει ότι χρησιμοποιούνται ως αποτέλεσμα λαϊκών απόψεων, προερχόμενων από δημόσια προσβάσιμα έργα. Χωρίς αμφιβολία, η ψυχή είναι παλαιότερη από το γράμμα, και ο λόγος είναι παλαιότερος από το βιβλίο, και η σκέψη είναι παλαιότερη από τη λέξη, και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι παλαιότερος από τον φιλόσοφο και ποιητή. Είναι πραγματικά απαραίτητο να πιστέψουμε ότι πριν από την έλευση της λογοτεχνίας και πριν από τη διάδοσή της, οι άνθρωποι ήταν χαζοί σε σχέση με αυτό το είδος έκφρασης; Κανείς δεν μίλησε για τον Θεό και την καλοσύνη Του, για τον θάνατο, για τον κάτω κόσμο. Η ομιλία, υποθέτω, ήταν φτωχή. Αντίθετα, δεν μπορούσε καν να υπάρξει λόγος, αφού τότε δεν υπήρχε ακόμη αυτό χωρίς το οποίο ούτε τώρα δεν μπορεί να είναι καλό, και άφθονο και λογικό, αν αυτό που είναι τώρα τόσο εύκολο, τόσο σταθερό, τόσο κοντά, σαν να γεννήθηκε στα χείλη, δεν υπήρχε πριν εμφανιστούν τα γραπτά στον κόσμο, πριν, πιστεύω, γεννηθεί ο Ερμής. Αλλά πώς, ρωτάω, τα ίδια τα γραπτά γνώρισαν και διέδωσαν στον λόγο τη χρήση αυτού που κανένας νους δεν έχει φανταστεί ποτέ, καμία γλώσσα δεν έχει προφέρει, κανένα αυτί δεν έχει ακούσει ποτέ; Φυσικά, η Θεία Γραφή, που έχουμε και οι Εβραίοι, που στην καρποφόρα ελιά τους μπολιάσαμε, υπήρχαν πολύ νωρίτερα από ειδωλολατρικές γραφές μικρής αρχαιότητας, όπως δείξαμε στη θέση μας για να αποδείξουμε την αξιοπιστία της. Επομένως, αν η ψυχή δανείστηκε αυτά τα λόγια από τα έργα, τότε χωρίς αμφιβολία από τα δικά μας, και όχι από τα δικά σας, γιατί τα αρχαιότερα έργα είναι πιο ικανά να διδάξουν την ψυχή από τα μεταγενέστερα, που τα ίδια περίμεναν οικοδόμηση από τα πρώτα. Αλλά ας υποθέσουμε ότι η ψυχή διδάσκεται από τα γραπτά σας, αλλά οι οδηγίες της πρέπει να σχετίζονται με την αρχική πηγή και όλα όσα καταφέρατε να πάρετε από εμάς και να μεταδώσετε σε άλλους ανήκουν σε εμάς. Επειδή όμως είναι έτσι, δεν έχει μεγάλη διαφορά αν η γνώση της ψυχής προήλθε από τον Θεό ή από τα γραπτά του Θεού. Γιατί, φίλε, θέλεις αυτές οι εκφράσεις να προέρχονται από τα ανθρώπινα γραπτά σου για γενική και κοινή χρήση; Πιστέψτε λοιπόν τα γραπτά σας και κυρίως τα θεϊκά μας. Εμπιστευτείτε και τη φύση για χάρη της ελεύθερης ομολογίας της ίδιας της ψυχής. Ποια από αυτές τις αδερφές της αλήθειας θεωρείτε πιο αληθινή, επιλέξτε αυτήν. Αν αμφιβάλλεις για τα γραπτά σου, τότε ούτε ο Θεός ούτε η φύση θα σε εξαπατήσουν. Για να πιστέψεις και τον Θεό και τη φύση, τότε εμπιστεύσου την ψυχή σου και τότε θα συμβεί να πιστέψεις στον εαυτό σου. Είναι αξιόπιστη, την οποία εκτιμάς όσο κι εκείνη, στην οποία ανήκεις εξ ολοκλήρου, που είναι τα πάντα για σένα, χωρίς την οποία δεν μπορείς ούτε να ζήσεις ούτε να πεθάνεις, για χάρη της οποίας περιφρονείς τον Θεό. Γιατί αφού φοβάσαι να γίνεις Χριστιανός, τότε ρώτησε την. Γιατί λέει το όνομα του Θεού ενώ ειδωλοποιεί τους άλλους; Γιατί όταν βρίζει τα πνεύματα τα αποκαλεί δαίμονες; Γιατί στρέφεται στον ουρανό για αποδείξεις και στη γη για κατάρες; Γιατί υπηρετεί σε ένα μέρος και αναζητά προστάτη σε άλλο; Γιατί κρίνει τους νεκρούς; Γιατί χρησιμοποιεί τα λόγια των χριστιανών που δεν θέλει να ακούσει ή να δει; Γιατί είτε μας έδωσε αυτά τα λόγια είτε τα έλαβε από εμάς; Γιατί είτε δίδασκε είτε έμαθε; Θα πρέπει να θεωρείτε ύποπτη τη συμφωνία διδασκαλίας με τέτοια διαφωνία στη ζωή. Είσαι ανόητος αν αρχίσεις να το αποδίδεις μόνο σε λατινικές ή ελληνικές γλώσσες, που θεωρούνται συγγενείς μεταξύ τους, αρνούμενος την οικουμενικότητα της φύσης. Η ψυχή κατέβηκε από τον ουρανό όχι μόνο για τους Λατίνους και τους Έλληνες. Όλα τα έθνη είναι ένα πρόσωπο, διαφορετικά ονόματα. μια ψυχή, διαφορετικά λόγια. Ένα πνεύμα, διαφορετικοί ήχοι. Κάθε έθνος έχει τη δική του γλώσσα, αλλά η ουσία της γλώσσας είναι καθολική. Ο Θεός είναι παντού και η καλοσύνη του Θεού είναι παντού. Παντού υπάρχει ένας δαίμονας και παντού μια κατάρα του δαίμονα. Παντού η επίκληση της κρίσης του Θεού. παντού είναι θάνατος και παντού η γραφή του θανάτου και παντού είναι αποδείξεις. Κάθε ψυχή, από μόνη της, δηλώνει αυτό για το οποίο δεν επιτρέπεται να πούμε λέξη. Έτσι, στη δικαιοσύνη, κάθε ψυχή είναι και εγκληματίας και μάρτυρας, και εγκληματίας πλάνης όσο και μάρτυρας της αλήθειας, και εκείνη την ημέρα της κρίσης θα σταθεί μπροστά στο θρόνο του Θεού και δεν θα έχει τίποτα να πει. Κήρυττε τον Θεό και δεν Τον αναζητήσατε. αποστρεφόταν τους δαίμονες και τους λάτρευε. Ζήτησε την κρίση του Θεού και δεν πίστεψε σε αυτήν. φανταζόταν τα βασανιστήρια της κόλασης και δεν τα φοβόταν. κατάλαβε το χριστιανικό όνομα και επιδίωξε το χριστιανικό όνομα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: