O svědectví duše

„O svědkovi duše“ je krátké (6 kapitol), ale smysluplné pojednání, které je odhalením myšlenky vyjádřené v „Apologetice“ (kapitola 17), že duše od přírody zná pravdy hlásané křesťanstvím (duše je od přírody křesťanská). Práce byla napsána v roce 197. Vzhledem k tomu, že svědectví pohanských filozofů a básníků nevedla k přijetí křesťanského náboženství, povolává Tertullianus nového svědka – lidskou duši a obrací se k jejímu vnitřnímu vědomí Boha. Svědčí o existenci jednoho Boha („co Bůh dá“, „bude-li Bůh chtít“, „Bůh odmění“), existenci démonů (pro vyjádření pohrdání používá jméno démona Satana), jeho vlastní nesmrtelnosti (strach ze smrti a soudu, očekávání trestu a blaženosti) atd. Toto svědectví duše je prosté a přirozené, a proto božské. Duše, navzdory machinacím svého nepřítele, pamatuje na svého Stvořitele, Jeho dobrotu a přikázání. Proto je třeba její svědectví brát s důvěrou. *Název díla v latině je De testimonio animae. Pokud si někdo přeje vypůjčit si důkazy křesťanské pravdy ze všech nejběžněji používaných spisů filozofů nebo básníků nebo jiných učitelů pohanské vědy a moudrosti, aby svými vlastními spisy dokázal, že její nepřátelé a pronásledovatelé jsou vinni svými omyly a nespravedlností vůči nám; pak k tomu potřebuje velkou zvědavost a ještě větší paměť. Někteří naši lidé, kteří zachovali jak díla kuriozita, tak i sílu paměti ve vztahu k předchozí literatuře, k tomu účelu skutečně sestavili drobná díla. Samostatně mluví a svědčí o počátku, původu, učení a dokladech oněch názorů, z nichž je vidět, že jsme nepřijali nic nového nebo zrůdného, ​​o čem by s námi obecná a domácí literatura nesouhlasila, ač jsme některé omyly zavrhli a něco pravdy uvedli. Ale neuvěřitelná lidská hloupost nevěří ani těm svým mentorům, kteří jsou v jiných věcech považováni za nejčestnější a vševědoucí lidi, jakmile poskytnou materiál pro křesťanskou omluvu. Básníci jsou pak lstiví, když bohům připisují lidské vášně a zdobí je úklady. Filosofové jsou pak hloupí, když klepou na dveře pravdy. Kdo hlásá učení blízké křesťanství, bude do té doby považován pouze za moudrého a rozumného; nabude-li totiž nějaké moudrosti a opatrnosti, buď odmítnutím náboženských obřadů, nebo odsouzením tohoto věku, pak bude uznán jako křesťan. Proto nebudeme mít nic společného se spisy a učením o zvráceném štěstí, kterému se věří spíše v temnotách lží než ve světle pravdy. Ať zjistí, zda někdo kázal o jediném Bohu. Nebylo však sděleno vůbec nic, co by křesťanům znemožňovalo obviňovat, a to, co se sděluje, není všem známo a ti, kteří vědí, nedoufají, že budou souhlasit. Tím jsou lidé zbaveni souhlasu s našimi spisy, ke kterým se nikdo neobrátí kromě toho, kdo se již stal křesťanem. Vyzývám nového svědka, ale je slavnější než jakákoli literatura, účinnější než jakákoli doktrína, rozšířenější než jakékoli knihy, více než kterýkoli člověk; je vším, co tvoří člověka. Duše! stát uprostřed. Pokud jsi božský a věčný, jak věří většina filozofů, pak určitě nebudeš lhát. Pokud nejste boží, protože jste smrtelní, což si myslí pouze Epikuros, pak určitě nebudete muset lhát. Přišel jsi z nebe, nebo jsi se zjevil ze země? Jste vyrobeni z čísel nebo z atomů? Začínáte tělem, nebo do těla vstupujete až poté? Proč a jak děláte člověka, rozumnou bytost, schopného cítit a vědět? Ale já tě nenazývám tím, kdo chrlí moudrost, když se vzdělával ve školách, pracoval v knihovnách, nasytil se na akademiích a půdních verandách. Obracím se na vás jako na prosté, drzé, nevzdělané, nevzdělané, jako jste mezi těmi, kteří mají jen vás, jako na ulicích, na křižovatkách, v továrnách. Potřebuji vaši nevědomost, protože nikdo nevěří vašim malým znalostem. Požaduji od vás, abyste s sebou přivedli člověka, abyste měli pocit, že jste se naučili buď sami od sebe, nebo od někoho ze svého Stvořitele. Ty, jak vím. ne křesťan; neboť duše se obvykle stává křesťanem a nerodí se. Křesťané však nyní od vás, nám cizího, vyžadují svědectví proti vašemu, aby se za vás alespoň styděli, protože nás nenávidí a smějí se nám za to, o čem svědčí vaše vlastní vědomí. Nemají nás rádi, protože kážeme, že je jen jeden Bůh, že toto jméno patří pouze Jemu, že vše pochází od Něho a vše je Mu podřízeno. Jestli to ty, duše, víš, pak svědč. Ostatně slyšíme, že kážete otevřeně a s naprostou svobodou, kterou my nemáme, doma i mimo dům takto: „co Bůh dá, a když Bůh dá“. Těmito slovy vyjadřujete, že Někdo existuje, a uznáváte veškerou moc Tomu, na jehož vůli směřujete svůj pohled; Zároveň také tvrdíte, že neexistují žádní jiní bohové, protože je nazýváte jejich pravými jmény: Saturn, Jupiter, Mars, Minerva. Koneckonců říkáte, že je jen jeden Bůh a jen mu říkáte Bůh. I když ty někdy nazýváš bohy, zdá se mi, že toto jméno používáš, jako by to bylo cizí a jako by bylo vypůjčené. Řekněte v přírodě, že Bůh, kterého kážeme; a není to před vámi skryté. "Bůh je dobrý, Bůh činí dobro a člověk je zlý." Tímto kontrastem nepřímo a skrytě naznačujete, že člověk je zlý, protože se vzdálil od dobrého Boha. Také to, co považujeme za nejdůležitější dogma našeho učení a života, totiž to, že Bůh dobroty a laskavosti je zdrojem požehnání, tak snadno řeknete, jak by to měl říci křesťan: „Bůh vám požehná. Ale když vyměníte Boží požehnání za prokletí, pak ve shodě s námi uznáte, že veškerá Jeho moc je nad námi. Jsou tací, kteří, ač Boha neodmítají, nevěří, že je vševědoucí, všemu vládne a každého soudí, za což jsme samozřejmě nejvíce opovrhováni, protože spěcháme přijmout toto učení, bojíme se předpověděného soudu. Ctí Boha takovým způsobem, že ho osvobozují od starostí průmyslu a od práce za trest. Nepřipisují Mu ani hněv. Neboť jestliže se Bůh, říkají, hněvá, pak je vystaven zkáze a utrpení. A co trpí a co je zničeno, může zahynout, což je u Boha nepřijatelné. Ale přiznávajíce jinde, že duše je božská a že pochází od Boha, odporují výše uvedenému mínění podle svědectví duše samé. Neboť je-li duše buď božská, nebo daná Bohem, pak nepochybně zná svého Dárce; a pokud to ví, pak se samozřejmě bojí Ho, tak velkého Dárce. Jak se nemůže bát Toho, od něhož chce spíše shovívavost než hněv? Kde se tedy bere přirozený strach duše z Boha, když Bůh nezná hněv? Jak ten, kdo nezná urážky, vzbuzuje strach? Čeho se bát, když ne hněvu? Kde se bere hněv, když ne z práva trestat? Odkud pochází právo trestat, když ne od soudu? Odkud pochází soud, pokud pochází od úřadů? Kdo vlastní moc, když ne sám Bůh? Proto ty, duše, musíš doma i mimo domov, bez jakékoli ironie a bez váhání, s čistým svědomím říci: „Bůh všechno vidí, odevzdávám to Bohu, Bůh odplatí, Bůh bude mezi námi soudcem.“ Kde jsi to vzal, nejsi křesťan. Ty, dokonce ozdoben obvazem Ceres ve tvaru koruny, oblečený ve světle rudém plášti Saturnu, v plátěné košili Isis, často se slzami v očích žádáš Boha, Soudce, přímo v chrámech. Postavíte se před Aesculapia, ozdobíte měděnou Juno, nasadíte Minervě černou helmu a nepovoláte za svědka žádného z přítomných bohů. Na svém fóru voláte cizího Soudce, ve svých chrámech tolerujete jiného Boha. Ó svědectví pravdy, které z tebe dělá svědka křesťanů tváří v tvář samotným démonům! Ve skutečnosti, když tvrdíme, že démoni existují, nezdá se, že bychom to dokázali tím, že bychom je vyhnali z těl samotných, čemuž se někteří stoupenci Chrysippa vysmívali. Že existují a vzbuzují sebenenávist, ukazují vaše kletby. Démonem nazýváte člověka, který je buď špinavý, nebo zlý, nebo pyšný, nebo který má nějakou vadu, kterou připisujeme démonům, nebo který je drzý do té míry, že k sobě vzbuzuje nevyhnutelnou nenávist. Prohlašujete Satana v každém znechucení, v každém opovržení, v každé kletbě. Nazýváme ho poslem zla, viníkem každého omylu, ničitelem celého světa. Od samého počátku jím byl člověk oklamán, v důsledku čehož přestoupil Boží přikázání, a proto utrpěl smrt, a pak bylo odsouzeno celé lidské pokolení, které z něho sestoupilo. Cítíte se proto svým kazitelem, a ačkoli ho znají jen křesťané nebo nějaká sekta Páně, ani vám není neznámý, pokud ho nenávidíte. Pokud jde o váš názor, který je vám bližší, protože se vztahuje k vašemu postavení, nyní prohlašujeme, že jste po konci svého života a že vás čeká soudný den, že budete podle svých zásluh předurčeni k věčným mukám nebo věčné blaženosti. Abyste toho dosáhli, budete samozřejmě navráceni do dřívější podstaty, hmoty a paměti téže osoby, protože nemůžete cítit ani zlo, ani dobro bez těla schopného cítění a úsudek nemůže mít žádný základ bez reprezentace právě toho, kdo si zasloužil důsledky soudu. Tento křesťanský názor je sice mnohem čestnější než názor Pythagorův, ale nemění vás ve zvíře; ačkoli je úplnější než Platonovův názor, protože vám vrací vaše věno, vaše tělo; i když je vážnější než Epikurův názor, protože vás chrání před zkázou: pro své jméno je však považován za prázdný, hloupý a, jak se říká, zaujatý. Ale nestydíme se za to, pokud s vámi náš předsudek souhlasí. Za prvé, když si vzpomenete na mrtvého člověka, nazýváte ho nešťastným, samozřejmě ne proto, že byl zbaven požehnání života, ale proto, že již byl vystaven soudu a trestu. Někdy však voláte mrtvé na svobodu z práce. Uvědomujete si jak tíhu života, tak požehnání smrti. Zbavíte je ale starostí, když se vydáte za brány s občerstvením a lahůdkami do hrobů s cílem obětovat se spíše pro sebe než pro mrtvé, nebo když se z hrobů vrátíte opilí. Prosím o váš názor. když jsi střízlivý. Mrtvé nazýváte nešťastnými, když mluvíte od sebe, když jste od nich daleko. Neboť na jejich hostině, když se zdá, že jsou přítomni a spočívají s vámi, nemůžete jejich úděl odsoudit. Měli byste lichotit těm, kteří vám dávají radostný život. Takže říkáte někomu nešťastnému, kdo nic necítí? Co to znamená, že ho (mrtvého) haníš jako vnímajícího, když si sarkasticky připomínáš některá jeho neštěstí? Žádáte o popel jeho těžké země a utrpení v podsvětí. Stejně tak, komu vděčíte za svůj dobrý osud, kostem a popelu toho člověka žádáte o útěchu a přejete si, aby pro sebe našel mír v podsvětí. Není-li pro vás po smrti žádné utrpení, není-li tedy žádný cit, jestliže se nakonec po opuštění těla proměníte v nic; tak proč klameš sám sebe, jako bys mohl trpět i potom? Proč se vůbec bojíš smrti, když se nemáš bát ničeho po smrti, protože po smrti bys neměl nic zažít? Neboť i když lze říci, že smrti je třeba se bát ne proto, že by ohrožovala cokoli v posmrtném životě, ale proto, že připravuje o radosti života; poněvadž však zároveň jste osvobozeni od životních pohrom, kterých je mnohem více, ničíte strach tím, že více získáváte, než ztrácíte, a proto byste se neměli bát ztráty statků, neboť je odměněna jiným, větším užitkem, totiž proměnou pohrom. Neměli bychom se bát toho, co nás zbavuje všeho strachu. Pokud se bojíte konce života, protože víte, že je to největší dobro; pak byste se samozřejmě neměli bát smrti, o které nevíte, že je zlá. A pokud se bojíš, pak víš, že je zlá. Nevěděli byste, že je zlá, a nebáli byste se jí, kdybyste nevěděli, že po smrti je něco, co to ztěžuje tak, že se toho bojíte. Opusťme nyní přirozenou příčinu strachu ze smrti. Nikdo by se neměl bát toho, čemu se nemůže vyhnout. Vstoupím do debaty z druhé strany, ze strany radostné naděje po smrti. Téměř každý má totiž vrozenou touhu po slávě po smrti. Bylo by dlouhé vyprávění o Curtii, Reguli nebo řeckých mužích, jejichž chvála za jejich pohrdání smrtí pro slávu potomků je nespočet. Kdo se ani nyní nepokusí oslavit se po smrti zachováním svého jména, ať už spisy, nebo vychvalováním morálky nebo nádherou samotných hrobek? Proč duše i nyní touží po něčem, po čem touží po smrti, a proč má silnou touhu připravit něco, co použije po oddělení od těla? Do budoucna by se samozřejmě o nic nepokoušela, kdyby o budoucnosti nic nevěděla. Možná ale víte víc o pocitu po smrti než o vzkříšení, které nemá čas nastat, kvůli němuž jsme považováni za lidi předsudků. Ale to je také to, co duše káže. Když se totiž ptají na někoho, kdo už dávno zemřel, jako by byl naživu, obvykle řeknou: „Už odešel, ale musí se vrátit. Čím pravdivější jsou tato svědectví duše, tím jednodušší; čím jednodušší, tím populárnější; čím populárnější, tím obecnější; čím obecnější, tím přirozenější; čím přirozenější, tím božštější. Nemyslím si, že by se někomu mohly zdát hloupé a vtipné, když se zamýšlí nad velikostí přírody, v níž je oceňována důstojnost duše. Kolik toho dáš učiteli, tolik dáš žákovi. Učitel je příroda, žák je duše. Vše, co učila nebo co se člověk naučil, sdělil Bůh, učitel učitelky samotné. Co si duše dokáže představit o původním Mentorovi, je schopna ve vás rozpoznat od duše, která je ve vás. Vnímejte duši, která vás nutí cítit. Poznejte věštkyni v předpovědích, tlumočníka ve znameních, jasnovidce v událostech. Je překvapivé, když duše pocházející od Boha sděluje člověku proroctví? Je překvapující, že zná Toho, od kterého přišla? Ona, navzdory úkladům svého nepřítele, pamatuje jak na svého Stvořitele, tak na Jeho dobrotu a přikázání, na svůj konec a na samotného nepřítele. Je překvapující, že ona, pocházející od Boha, káže, co Bůh dal poznat jeho vlastním? Ale kdo si bude myslet, že takové projevy duše nejsou pokyny přírody a nejsou tichými poselstvími přirozeného a vrozeného svědomí; samozřejmě řekne, že jsou používány jako výsledek populárních názorů, získaných z veřejně přístupných děl. Duše je bezpochyby starší než písmeno a řeč je starší než kniha a myšlení je starší než slovo a člověk sám je starší než filozof a básník. Je skutečně nutné věřit, že před příchodem literatury a před jejím rozšířením byli lidé ve vztahu k tomuto druhu vyjadřování němí? Nikdo nemluvil o Bohu a Jeho dobrotě, o smrti, o podsvětí. Předpokládám, že řeč byla špatná; naopak, nemohla by být ani řeč, protože od té doby ještě nebylo to, bez čeho by to ani nyní nemohlo být dobré, hojné a rozumné, kdyby to, co je nyní tak snadné, tak stálé, tak blízké, jako by se zrodilo na rtech, neexistovalo dříve, než se na světě objevily spisy, než se, jak věřím, zrodil Merkur. Ale jak, ptám se, samy spisy poznaly a šířily v řeči použití toho, co si žádná mysl nikdy nepředstavovala, žádný jazyk nikdy nevyslovil, žádné ucho nikdy neslyšelo? Samozřejmě, že Písmo Boží, které máme my, a Židé, na jejichž plodný olivovník jsme naroubováni, existovalo mnohem dříve než pohanské spisy malého starověku, jak jsme na našem místě ukázali, abychom dokázali jeho spolehlivost. Jestliže si tedy duše vypůjčila tato úsloví z děl, pak bezpochyby z našich, a ne z vašich, protože nejstarší díla jsou schopnější vyučovat duši než ta pozdější, která sama očekávala povznesení od prvních. Ale předpokládejme, že duše je poučena vašimi spisy, ale její instrukce se musí vztahovat k původnímu zdroji a nám patří vše, co jste nám dokázali vzít a předat ostatním. Ale protože tomu tak je, nezáleží na tom, zda poznání duše pochází od Boha nebo z Božích spisů. Proč ty, člověče, chceš, aby ty výrazy pocházely z tvých lidských spisů pro obecné a běžné použití? Věřte tedy svým spisům a zvláště těm našim božským. Důvěřujte také přírodě kvůli svobodnému vyznání samotné duše. Kterou z těchto sester pravdy považujete za pravdivější, vyberte tu. Pokud pochybujete o svých spisech, pak vás Bůh ani příroda nepodvedou. Abyste věřili Bohu i přírodě, pak důvěřujte své duši a pak se stane, že uvěříte sami sobě. Je spolehlivá, které si vážíte stejně jako ona vás, ke které zcela patříte, která je pro vás vším, bez které nemůžete žít ani zemřít, kvůli níž pohrdáte Bohem. Protože se bojíš stát se křesťanem, zeptej se jí. Proč vyslovuje jméno Boha, zatímco zbožňuje ostatní? Proč, když nadává duchům, nazývá je démony? Proč se obrací do nebe kvůli důkazům a k zemi kvůli kletbám? Proč na jednom místě slouží a na jiném hledá ochránce? Proč soudí mrtvé? Proč používá slova křesťanů, které nechce poslouchat ani vidět? Proč nám tato slova dala nebo je od nás přijala? Proč buď učila, nebo se učila? Souhlas s vyučováním s takovým nesouhlasem v životě byste měli považovat za podezřelý. Jste hloupí, když to začnete připisovat pouze latinským nebo řeckým jazykům, které jsou považovány za vzájemně příbuzné, čímž popírají univerzalitu přírody. Duše sestoupila z nebe nejen pro Latiny a Řeky. Všechny národy jsou jedna osoba, různá jména; jedna duše, různá slova; jeden duch, různé zvuky; Každý národ má svůj vlastní jazyk, ale podstata jazyka je univerzální. Bůh je všude a Boží dobrota je všude; všude je démon a všude démonská kletba; všude vzývání Božího soudu; všude je smrt a všude se píše smrt a všude je důkaz. Každá duše sama o sobě prohlašuje, o čem nesmíme říci ani slovo. Takže ve spravedlnosti je každá duše zločincem i svědkem a stejně tak zločincem omylu jako svědkem pravdy, a v onen soudný den bude stát před Božím trůnem a nebude mít co říci. Kázal jsi Boha a nehledal jsi Ho; nenáviděla démony a uctívala je; volal po Božím soudu a nevěřil v něj; představoval si pekelná muka a nebál se jich; rozuměl křesťanskému jménu a pokračoval v něm. Mohlo by vás zajímat: