За свидетелството на душата

„За свидетелството на душата” е кратък (6 глави), но съдържателен трактат, който е разкриване на идеята, изразена в „Апологетика” (глава 17), че душата по природа познава истините, проповядвани от християнството (душата по природа е християнка). Творбата е написана през 197г. Тъй като свидетелствата на езическите философи и поети не водят до приемането на християнската религия, Тертулиан призовава нов свидетел – човешката душа и се обръща към нейното вътрешно съзнание за Бог. Свидетелства за съществуването на един Бог („каквото Бог ще даде“, „ако Бог пожелае“, „Бог ще възнагради“), съществуването на демони (за да изрази презрение, той използва името на демона, Сатана), неговото собствено безсмъртие (страх от смърт и съд, очаквания за наказание и блаженство) и т.н. Това свидетелство на душата е просто и естествено и следователно божествено. Душата, въпреки коварствата на своя враг, помни своя Създател, Неговата доброта и заповеди. Следователно нейните показания трябва да се приемат с доверие. *Заглавието на произведението на латински е De testimonio animae. Ако някой желае да заеме доказателства за християнската истина от всички най-често използвани писания на философи или поети или всякакви други учители на езическа наука и мъдрост, за да докаже със собствените си писания, че нейните врагове и гонители са виновни за своите грешки и несправедливост към нас; тогава за това той се нуждае от голямо любопитство и още по-голяма памет. Някои от нашите хора, които са съхранили както любопитството на произведенията, така и силата на паметта по отношение на предишната литература, всъщност са съставили малки произведения за тази цел. Те отделно говорят и свидетелстват за началото, произхода, учението и доказателствата на тези мнения, от които се вижда, че ние не сме приели нищо ново или чудовищно, по отношение на което общата и вътрешната литература не биха се съгласили с нас, въпреки че сме отхвърлили някои грешки и сме въвели някои истини. Но невероятната човешка глупост не вярва дори на своите наставници, които в други въпроси се смятат за най-честни и всезнаещи хора, щом дават материал за християнско извинение. Тогава поетите са измамни, когато приписват човешките страсти на боговете и ги украсяват със сюжети. Тогава философите са глупави, когато чукат на вратите на истината. Който проповядва учение, близко до християнството, дотогава ще се счита само за мъдър и благоразумен; защото ако той придобие някаква мъдрост и благоразумие, било чрез отхвърляне на религиозните церемонии, или чрез осъждане на тази епоха, тогава той ще бъде признат за християнин. Затова няма да имаме нищо общо с писанията и ученията за перверзното щастие, в което се вярва повече в мрака на лъжата, отколкото в светлината на истината. Нека разберат дали някой е проповядвал за един единствен Бог. Но не е съобщено нищо, което да направи християните невъзможни за обвиняване, а това, което се съобщава, не е известно на всички, а тези, които знаят, не се надяват да се съгласят. Така хората са отстранени от съгласие с нашите писания, към които никой не се обръща освен този, който вече е станал християнин. Призовавам нов свидетел, но той е по-известен от всяка литература, по-ефективен от всяка доктрина, по-разпространен от всички книги, повече от всеки човек; той е всичко, което съставлява човека. душа! застанете в средата. Ако си божествен и вечен, както вярват повечето философи, тогава със сигурност няма да лъжеш. Ако не си божествен, тъй като си смъртен, както смята само Епикур, тогава със сигурност няма да ти се налага да лъжеш. От небето ли дойде, или от земята се появи? От числа ли сте или от атоми? Започвате ли с тялото или влизате в тялото след това? Защо и как да направите човек, разумно същество, способно да чувства и знае? Но аз не те наричам онзи, който бълва мъдрост, след като си получил образование в училища, работил в библиотеки, преситен в академии и тавански портици. Обръщам се към вас като към прости, груби, необразовани, невежи, каквито сте сред тези, които имат само вас, каквито сте по улиците, по кръстовищата, във фабриките. Имам нужда от вашето невежество, защото никой не вярва на малкото ви знание. Изисквам от вас да донесете със себе си в човек, да почувствате, че сте научили или от себе си, или от някой от вашия Създател. Ти, както знам. не е християнин; защото душата обикновено става християнка, а не се ражда. Обаче християните сега искат свидетелство от теб, чуждия за нас, против твоите, за да се срамуват поне от теб, защото ни мразят и ни се смеят за това, за което свидетелства собственото ти съзнание. Те не ни харесват, защото проповядваме, че има само един Бог, че това име принадлежи само на Него, че всичко е произлязло от Него и всичко е подчинено на Него. Ако ти, душа, знаеш това, тогава свидетелствай. В края на краищата чуваме, че проповядвате открито и с пълна свобода, каквато ние нямаме, у дома и извън къщата така: „каквото Бог даде и ако Бог пожелае“. С тези думи изразяваш, че има Някой, и признаваш цялата власт на Този, към чиято воля насочваш погледа си; В същото време вие ​​също твърдите, че няма други богове, тъй като ги наричате с истинските им имена: Сатурн, Юпитер, Марс, Минерва. Все пак вие казвате, че има само един Бог и само Него наричате Бог. Въпреки че понякога наричате тези богове, струва ми се, че използвате това име като че ли е чуждо и като заето. Кажете в природата този Бог, когото проповядваме; и не е скрито от вас. "Бог е добър, Бог прави добро, а човекът е зъл." С този контраст косвено и скрито посочвате, че човек е зъл, защото се е отдалечил от добрия Бог. Също така, това, което считаме за най-важната догма на нашето учение и живот, а именно, че Богът на доброто и милостта е източникът на благословията, вие толкова лесно казвате, както трябва да го каже един християнин: „Бог ще ви благослови“. Но когато замените Божието благословение с проклятие, тогава в съгласие с нас вие признавате, че цялата Му сила е над нас. Има такива, които, въпреки че не отхвърлят Бога, не вярват, че Той е всезнаещ, че управлява всичко и съди всички, за което ние, разбира се, сме най-презрени, тъй като бързаме да приемем това учение, страхувайки се от предизвестения съд. Те почитат Бог по такъв начин, че Го освобождават от грижите на трудолюбието и от труда на наказанието. Те дори не Му приписват гняв. Защото ако Бог, казват те, е ядосан, тогава Той е обект на унищожение и страдание. И това, което страда и което се унищожава, може да загине, което е недопустимо в Бога. Но като признават на друго място, че душата е божествена и че е дошла от Бога, те противоречат на горното мнение според свидетелството на самата душа. Защото ако душата е или божествена, или дадена от Бога, тогава тя несъмнено познава своя Дарител; и ако тя знае, тогава, разбира се, тя се страхува от Него, такъв велик Дарител. Как да не се страхува от Този, от Когото иска благоволение, а не гняв? И така, откъде идва естественият страх на душата от Бог, ако Бог не познава гнева? Как този, който не познава обидите, буди страх? От какво да се страхуваме, ако не от гняв? Откъде идва гневът, ако не от правото да наказваш? Откъде идва правото на наказание, ако не от съда? Откъде идва съдът, ако идва от властта? Кой притежава властта, ако не само Бог? Затова ти, душа, трябва да кажеш следното у дома и извън дома, без никаква ирония и без колебание, с чиста съвест: „Бог всичко вижда, на Бога го предавам, Бог ще възнагради, Бог ще бъде съдия между нас.“ От къде го взе това, ти не си християнин. Ти, дори украсена с коронообразната превръзка на Церера, облечена в светлочервеното наметало на Сатурн, в ленената риза на Изида, често просълзено питаш Бога, Съдията, в самите храмове. Заставате пред Ескулап, украсявате медната Юнона, слагате черен шлем на Минерва и не призовавате никой от присъстващите богове като свидетел. На форума си призоваваш чужд Съдия, в храмовете си търпиш друг Бог. О, свидетелство за истината, което те прави свидетел на християни в лицето на самите демони! Всъщност, когато твърдим, че демоните съществуват, ние изглежда не доказваме това, като ги изгонваме само от телата, което е осмивано от някои последователи на Хризип. Това, че те съществуват и будят самоомраза, показват вашите ругатни. Демон наричате човек, който е или мръсен, или зъл, или горд, или който има някакъв недостатък, който приписваме на демоните, или който е нагъл до степен, че предизвиква неизбежна омраза към себе си. Вие изявявате Сатана във всяко отвращение, във всяко презрение, във всяко проклятие. Наричаме го пратеник на злото, виновник за всяка грешка, покварител на целия свят. От самото начало човекът беше измамен от него, в резултат на което престъпи Божията заповед и затова претърпя смърт, а след това целият човешки род, произлязъл от него, беше осъден. Затова се чувстваш свой покварител и въпреки че го познават само християни или някоя секта на Господа, той също не ти е непознат, ако го мразиш. Що се отнася до вашето мнение, което е по-близко до вас, тъй като се отнася до самото ви положение, ние сега потвърждаваме, че сте след края на живота си и че денят на съда ви очаква, че вие, в съответствие с вашите заслуги, ще бъдете предназначени за вечни мъки или вечно блаженство. За да получите това, вие, разбира се, ще бъдете възстановени до предишната субстанция, материя и памет на същия човек, защото не можете да се чувствате нито зли, нито добри без тяло, способно да чувства, и присъдата не може да има никаква основа без представителството на самия този, който е заслужил последствията от присъдата. Въпреки че това християнско мнение е много по-почтено от мнението на Питагор, тъй като не ви превръща в звяр; въпреки че е по-пълно от мнението на Платонов, тъй като ви връща вашата зестра, вашето тяло; въпреки че е по-сериозно от мнението на Епикур, тъй като ви предпазва от унищожение: обаче за името си се смята за празно, глупаво и, както се казва, предубедено. Но ние не се срамуваме от това, ако нашите предразсъдъци са съгласни с вас. Първо, когато си спомняте за починал човек, вие го наричате нещастен, разбира се, не защото е бил лишен от благата на живота, а защото вече е бил подложен на съд и наказание. Въпреки това, понякога наричате мъртвите свободни от работа. Вие осъзнавате както бремето на живота, така и благословията на смъртта. Но вие ги наричате свободни от грижи, когато отидете отвъд портите със закуски и лакомства към гробовете с цел да направите жертви за себе си, а не за мъртвите, или когато се върнете от гробовете пиян. Моля за вашето мнение. когато си трезвен. Наричаш мъртвите нещастни, когато говориш от себе си, когато си далеч от тях. Защото на техния празник, когато изглежда, че присъстват и седят с вас, не можете да осъдите съдбата им. Трябва да ласкаете онези, които ви осигуряват радостен живот. И така, наричате ли нещастен някой, който не чувства нищо? Какво означава да го ругаеш (мъртвия) като разумен, когато саркастично си припомняш някои негови нещастия? Ти искаш пепелта от тежката му земя и страданията в подземния свят. По същия начин, на когото дължите благодарност за вашата добра съдба, на костите и праха на този човек, когото молите за утеха и желаете да намери покой за себе си в подземния свят. Ако за вас няма страдание след смъртта, ако тогава няма чувство, ако накрая вие самият се превърнете в нищо, след като напуснете тялото; тогава защо се самозалъгваш, сякаш можеш да страдаш и след това? Защо изобщо се страхувате от смъртта, ако не трябва да се страхувате от нищо след смъртта, след като след смъртта не трябва да изпитвате нищо? Защото въпреки че може да се каже, че смъртта трябва да се страхува не защото заплашва нещо в задгробния живот, а защото лишава удоволствията от живота; но тъй като в същото време сте освободени от бедствията на живота, от които има много повече, вие унищожавате страха, като печелите повече, отколкото губите, и следователно не трябва да се страхувате от загубата на блага, тъй като тя се възнаграждава с друга, по-голяма полза, а именно: трансформацията на бедствията. Не трябва да се страхуваме от това, което ни освобождава от всякакъв страх. Ако се страхувате от края на живота, защото знаете, че той е най-голямото благо; тогава, разбира се, не трябва да се страхувате от смъртта, която не знаете, че е зло. И ако се страхуваш, значи знаеш, че е зла. Нямаше да знаеш, че тя е зла и нямаше да се страхуваш от нея, ако не знаеше, че има нещо след смъртта, което я прави толкова трудна, че се страхуваш от него. Нека сега оставим естествената причина за страха от смъртта. Никой не трябва да се страхува от това, което не може да избегне. Ще вляза в спора от другата страна, от страната на радостната надежда след смъртта. Защото почти всеки има вродено желание за слава след смъртта. Би било дълго да се говори за Куртии, Регули или гръцките мъже, чиито възхвали за презрение към смъртта в името на славата в потомството са безброй. Кой дори сега не се опитва да се прослави след смъртта, като запази името си, било чрез писания, или чрез възхвала на морала, или чрез блясъка на самите гробници? Защо душата дори сега има желание за нещо, което желае след смъртта, и защо има силно желание да приготви нещо, което ще използва след отделянето от тялото? Разбира се, тя не би опитала нищо за бъдещето, ако не знаеше нищо за бъдещето. Но може би знаете повече за усещането след смъртта, отколкото за възкресението, което няма време да се случи, за което ни смятат за хора с предразсъдъци. Но това проповядва и душата. Защото, ако питат за някой, който отдавна е умрял, сякаш е жив, обикновено казват: „Вече си е заминал, но трябва да се върне“. Колкото по-верни са тези свидетелства на душата, толкова по-прости са; колкото по-просто, толкова по-популярно; колкото по-популярни, толкова по-общи; колкото по-общо, толкова по-естествено; колкото по-естествено, толкова по-божествено. Не мисля, че те могат да изглеждат глупави и смешни за някого, ако разсъждава върху величието на природата, по което се оценява достойнството на душата. Колкото дадеш на учителя, толкова ще наградиш и на ученика. Учителят е природата, ученикът е душата. Всичко, което тя преподаваше или което човек научи, беше съобщено от Бог, Учителят на самия учител. Това, което душата може да си представи за оригиналния Ментор, тя е в състояние да разпознае във вас от душата, която е във вас. Почувствайте душата, която ви кара да чувствате. Познайте пророчицата в предсказанията, тълкувателя в знаците, ясновидеца в събитията. Изненадващо ли е, ако душа, произхождаща от Бог, предава пророчества на човека? Изненадващо ли е, че тя познава Този, от когото е произлязла? Тя, въпреки машинациите на своя враг, помни и своя Създател, и Неговата доброта и заповеди, и края си, и самия си враг. Изненадващо ли е, че тя, произлязла от Бога, проповядва това, което Бог е направил известно на своите? Но кой ще си помисли, че такива изрази на душата не са указания на природата и не са мълчаливи послания на естествената и вродена съвест; той, разбира се, ще каже, че те се използват в резултат на популярни мнения, събрани от обществено достъпни произведения. Несъмнено душата е по-стара от буквата, речта е по-стара от книгата, мисълта е по-стара от словото, а самият човек е по-стар от философа и поета. Наистина ли е необходимо да вярваме, че преди появата на литературата и преди нейното разпространение хората са били тъпи по отношение на този вид изразяване? Никой не говореше за Бог и Неговата доброта, за смъртта, за подземния свят. Речта, предполагам, беше слаба; напротив, не би могло дори да има никаква реч, тъй като тогава все още не е имало това, без което дори сега не може да бъде добро, и изобилно, и разумно, ако това, което сега е толкова лесно, толкова постоянно, толкова близко, сякаш родено на устните, не е съществувало преди писанията да се появят в света, преди, вярвам, да се роди Меркурий. Но как, питам аз, самите писания са узнали и разпространили в речта употребата на това, което никой ум не е представял, нито език е изричал, нито ухо е чувало? Разбира се, Божественото писание, което имаме и евреите, на чието плодоносно маслиново дърво сме присадени, е съществувало много по-рано от езическите писания от малка древност, както показахме на нашето място, за да докажем неговата надеждност. Следователно, ако душата е заимствала тези думи от произведенията, тогава без съмнение от нашите, а не от вашите, защото най-древните произведения са по-способни да учат душата, отколкото по-късните, които сами са очаквали назидание от първите. Но нека приемем, че душата е инструктирана от вашите писания, но нейните инструкции трябва да се отнасят до първоизточника и всичко, което сте успели да вземете от нас и да предадете на другите, принадлежи на нас. Но тъй като това е така, няма голяма разлика дали знанието за душата идва от Бог или от Божиите писания. Защо, човече, искаш тези изрази да идват от твоите човешки писания за обща и обща употреба? Така че, вярвайте на вашите писания и особено на нашите божествени. Доверете се и на природата в името на свободната изповед на самата душа. Коя от тези сестри на истината смятате за по-вярна, изберете тази. Ако се съмнявате в писанията си, тогава нито Бог, нито природата ще ви излъжат. За да повярваш и на Бога, и на природата, довери се на душата си и тогава ще повярваш на себе си. Тя е надеждна, която вие цените толкова, колкото и тя вас, на която принадлежите изцяло, която е всичко за вас, без която не можете нито да живеете, нито да умрете, заради която презирате Бога. Защото щом се страхуваш да станеш християнин, попитай я. Защо тя произнася името на Бог, докато идолизира другите? Защо тя, когато проклина духовете, ги нарича демони? Защо се обръща към небето за доказателства и към земята за проклятия? Защо тя служи на едно място, а търси покровител на друго? Защо съди мъртвите? Защо използва думите на християни, които не иска да слуша или вижда? Защо тя или ни даде тези думи, или ги получи от нас? Защо е преподавала или е учила? Трябва да смятате съгласието на преподаване с такова несъгласие в живота за подозрително. Вие сте глупави, ако започнете да приписвате това само на латински или гръцки езици, които се смятат за родствени помежду си, отричайки универсалността на природата. Душата е слязла от небето не само при латините и гърците. Всички народи са едно лице, различни имена; една душа, различни думи; един дух, различни звуци; Всеки народ има свой собствен език, но същността на езика е универсална. Бог е навсякъде и Божията доброта е навсякъде; навсякъде има демон и навсякъде демонско проклятие; навсякъде призоваването на Божия съд; навсякъде е смърт и навсякъде е надписът на смъртта и навсякъде има доказателства. Всяка душа по свое право заявява това, за което не ни е позволено да кажем и дума. И така, в справедливостта всяка душа е както престъпник, така и свидетел, и толкова престъпник на заблуда, колкото и свидетел на истината, и в този ден на съда тя ще застане пред трона на Бог и няма да има какво да каже. Ти проповядва Бог и не Го търси; тя се отвращаваше от демоните и им се покланяше; призовавал Божия съд и не вярвал в него; представяше си мъките на ада и не се страхуваше от тях; разбрал християнското име и преследвал християнското име. Може да се интересувате от: