Житіє молдавського старця Паїсія Величковського

Зміст Передмова до сучасного видання Передмова I. Від народження до опанування Старця Паїсія на Афон II. Перебування Старця Паїсія на св. Афонська гора III. Повернення Старця Паїсія з учнями до Валахії IV. Переклад старця Паїсія в Нямец, і блаженна його смерть Додаток Передмова до сучасного видання У 1847 році в Москві побачило світ перше видання «Житія молдавського старця схіархімандрита Паїсія Величковського», доповнене деякими творами старця та його листами. Також було видано низку передмов до подвижницьких творів святих отців його друга, спільника і однодумця старця Василя Поляномерульського (або Мерлополянського). Цією книгою був відкритий більш ніж піввіковий період публікації Оптиною пустелею творів стародавніх та сучасних вчителів благочестя та подвижництва. Ініціатива цього починання належала подружжю І. П. та Н. П. Кірєєвським, духовним чадам оптинського старця Макарія (Іванова). Благословивши це підприємство, о. Макарій з перших кроків брав у ньому безпосередню участь: він написав перші сторінки передмови до «Житію старця Паїсія», а згодом відбирав і редагував переклади, призначені для друку 1 . Житіє «полтавського родимця» Паїсія (Величківського) не випадково лягло в основу оптинського книговидання. Старець Паїсій першим очолив рух шляхом повернення до живої, але майже забутої до XVIII століття спадщини стародавніх батьків-подвижників. Сама Оптіна була духовно вирощена учнями старця, в її бібліотеці зберігалося безліч рукописних копій-перекладів святоотцівських творінь, і найголовніше, – все життя, успіх і слава Оптиної пустелі ґрунтувалися на дорозі, заповіданому преподобним Паїсієм. Більше двох століть відокремлює нас від часу життя Преподобного. Угоднику Божому випала важка частка йти вузьким чернечим шляхом саме тоді, коли всі історичні умови для цього подвигу були надзвичайно несприятливими. Протягом усього XVIII століття прагнення державної влади до повної європеїзації Росії доходило до фактичного заперечення її духовного коріння і приймало форми справжніх гонінь не просто на ревнителів благочестя, але навіть на традиційний народний уклад воцерковленого життя. Згубна для духовного здоров'я країни політика призвела на ділі, з одного боку, до поширення розколу і породження всякого роду бузувірських сект, а з іншого – спотворила і збіднила життя Церкви, відірвавши від неї «освічений» прошарок суспільства, поставила на межу зникнення чернецтво, яке переслідувалося особливо безжально. Цей трагічний контекст епохи змушує нас особливо пильно вдивлятися в апостольський подвиг старця, напрочуд співзвучний нашому часу. З юних років відчувши духовну ревнощі до подвижництва, Петро (мирське ім'я преподобного) Величковський залишив стіни Київської духовної академії і кинувся на пошуки старця, у послуху якому він сподівався опанувати науку з наук – духовну чернечу працю – посту, молитви, і піднятися на духовні чернечі. Але надіям його не судилося збутися: збіднення Церкви живими судинами благодаті, духовне невігластво, що запанувало тоді в багатьох обителях, привели юного подвижника після тривалих мандрівок по монастирях Малоросії, Молдавії та Афона до самітництва – по суті, до духовного самотності. І тут, у святогірській усамітненні, преподобний знайшов джерело рятівного настанови і поради – писання богомудрих отців-подвижників, які зняли досвід Богоспілкування у своїх творіннях. Відкривши собі значимість і життєдайну силу цих писань, старець Паїсій усе своє життя присвятив збиранню цих творів мовою оригіналу (грецькою) і духовно точному перекладу слов'янську, т. до. Старі переклади були багато в чому неточні і часом спотворювали справжній зміст тексту. А пошук вірних списків цих творів був пов'язаний з величезними труднощами - до цього часу і на Афон майже повністю згас інтерес до духовної просвіти. Тут важливо відзначити, що самовіддані розвідки старця Паїсія, який не шкодував ні сил, ні мізерних засобів для придбання дорогоцінних рукописів, проклали дорогу до створення видатної антології святоотцівської аскетики, що отримала назву «Добротолюбство» – (грецьк. – «Філокаліф») в яку 1782 року у Венеції 2 . Навколо духоносного старця утворилося велике однодумне і одностайне братство, що послідувало за ним з Афона до Молдови. Там, у Драгомирні, Секулі, а потім у Німецькій лаврі подвиг Преподобного з перекладу святоотцівських творінь і виховання вірних учнів у дусі та силі стародавніх отців досяг повноти і завершився кончиною старця в 1794 році. Безліч учнів старця повернулося до Росії, і тут вони стали духовною закваскою, яка буквально перетворила чернече життя. Вони внесли до неї вогненний дух подвижництва, пробудили інтерес до аскетичної літератури, розкрили вчення про внутрішнє діяння, – очищення розуму та серця шляхом невпинного закликання спасительного імені Господнього. Більш ніж у ста обителях Російської Православної Церкви трудилися учні старця, всюди сіючи насіння його вчення, набуваючи нових учнів та послідовників. Оптина пустель, Валаамський монастир, Глинська пустель, Білобережська обитель, Площанська пустель і багато інших менш іменитих монастирів і скитів акумулювали в собі духовну спадщину Преподобного, звідки вона поширювалася на всю Росію. І можна з упевненістю сказати, що духовна традиція старця Паїсія, з усіма її особливостями, що ввібрала аскетичний досвід майже всього православного Сходу (Росії та Афона, Молдови та Греції), стала визначальною константою духовного життя Росії протягом двох останніх століть. У виданні відтворюється перекладення російською мовою слов'янського житія старця Паїсія, яке належить архімандриту Агапіту (Бєловидову), відомому своєю чудовою книгою – життєписом старця Амвросія Оптинського 3 . Праця схимонаха Митрофана, свідка старця, проти капітальним дослідженням прот. Сергія Четверикова 4 , очевидно, має ряд недоліків, до яких належить його стислість і відсутність багатьох біографічних подробиць, невідомих упоряднику житія. Проте головна перевага цього твору - фактична достовірність, поєднана з глибоким проникненням у значення подвигу старця, надають цьому твору особливу цінність і духовне пахощі. Публікації життєпису старця Паїсія ми випереджаємо видання його оригінальних праць і деяких перекладів святих отців, яке готується до друку. Заохоченням до складання життєпису Старця Паїсія було насамперед його власне бажання. У власноручній його повісті написано наступне: «Якщо бажано буде чадам моїм духовним, істинну до мене по Бозі любов, що здобула, поне приватно почув про моє народження і виховання і зі світу виходу, і в чернечому образі перебування!» 5 До цих слів старця життєписець додав: явно задля того, щоб наслідувати ревнощі твоїй і Богоугодним подвигам, особливо ж глибокому твоєму смиренномудрості. А разом це буде на спільну користь і всім ревнителям благочестя християнам. Але не відразу після смерті Старця Паїсія приступили до складання його життєпису. Понад двадцять років тому пройшло в мовчанні, якщо не сказати – у недбалості. Нарешті зігрів Господь серця найстаріших і найвідданіших учнів блаженного Старця, щоб неодмінно написати життя його. І доручили цю справу одному з найстаріших учнів старця Паїсія, схимонаху Митрофану, який зібравши про нього відомості, написав життя старця слов'янською мовою, але за старістю та слабкістю сил, особливо ж за слабкістю зору виправити не міг. – По смерті о. Митрофана, схимник Іоанн, бачачи життєпис старця, складений Митрофаном, невиправленим, сам, за порадою інших духовних отців, порівнював знову скласти його життєпис, і склав ширше колишнього молдавською мовою. Але ці два життєписи були несхожі між собою, і сходилися лише у найголовніших частинах. Крім того, читачам не подобалося складене о. Іоанном життєпис за його довготу. І тому братія монастиря Нямця впросили ієродиякона Григорія, який жив у той час у Нямецькому монастирі (що був згодом митрополитом м. Букурешта і всієї Валахії) скласти короткий життєпис старця Паїсія, – що він і виконав. Праця ієродиякона Григорія прочитана була Яському Митрополиту Веніямину і колишньому тоді Князю, і з їхнього дозволу надрукована в монастирі Нямці і розійшлася в багатьох примірниках. Згодом братія монастиря Нямця стали сумувати за розбіжністю двох життєписів старця Паїсія; і тому, розглянувши їх ретельно і тримаючись складенішого схимонахом Митрофаном життєпису, і зібравши в одне більш важливе і потрібне, визначили надрукувати життєпис старця Паїсія другим виданням слов'янською та молдавською мовами. Тепер цей життєпис видається Оптиною Введенською Пустелем російською мовою з незначними змінами. I. Від народження до опанування Старця Паїсія на Афоні. Великий Старець, схимонах, Архімандрит Паїсій у світі Петро Величковський, народився в Малоросії, у м. Полтаві, у 1722 році, від благочестивих батьків отця протоієрея соборної Успенської церкви Іоанна та матері Ірини Величковських. У четвертий рік, після народження Петра, батько його помер; і юнак залишився під опікою своєї матері та старшого рідного брата Іоанна, який, по смерті батька, був на його місці теж настоятелем соборної церкви, де раніше і дід і прадід його священствували. Мати перейнялася навчити юнака грамоті. За допомогою Божої, через два роки з невеликим, він навик читати буквар, годинник і псалтир. Навчився від старшого свого брата і писати. З того часу він уже вільно став читати книги і частково розуміти. З великою старанністю прочитував він книги Божественного писання старого і особливо нового завітів, житія святих, повчання преподобних отців Єфрема та Дорофея, св. Іоанна Золотоуста Маргарит та інші. Від читання таких книжок, і переважно житій преподобних отців наших, в чернечому чині просіяли, почала з'являтися й у душі отрока Петра ревнощі до залишення світу та сприйняттю святого чернечого, ангельського образу. Чому він і усамітнювався, і ненаситно займався читанням. І так любив він мовчання, що навіть сама мати його рідко чула його, що говорить; бо він був лагідний, дуже сором'язливий і стриманий не тільки у ставленні до людей сторонніх, але й до своїх. Такою була старанність до Бога в цьому чудовому ще десятирічному юнакові! Усі, хто бачив і чув про нього, люди розсудливі дивувалися його добронравості, ревнощів і старанності, і прославляли Бога, говорячи: слава Тобі, Христе Боже, що возносиш обраного від людей Своїх! На тринадцятому році від народження Петро втратив і старшого брата свого Іоанна, який пристав до Господа, прослуживши священиком лише п'ять років. Тому потреба змусила мати юнака, захопивши його з собою, піти до Києва до Архипастиря Рафаїла і просити його про зарахування за сином батьківського місця у вищезгаданій соборній церкві. Вона була забезпечена і прохальним листом до Владики про цю справу з боку хрещеного батька хлопчика, Полтавського полковника та поважних громадян. Це було 1734 року. Коли ж Петро, ​​ставши перед святителем, розумно і з належною шанобливістю вимовив приготовлені до цього випадку одним ученим вірші, Владика зрадів, благословив його, і сказав: бути тобі спадкоємцем (батьківського місця). Видав матері його грамоту, і наказавши віддати хлопця до Київського училища, відпустив їх із благословенням. Повернувшись додому, мати негайно відправила свого сина до Києва заради шкільного навчання, де він провчився лише чотири роки. З гарячою старанністю він вправлявся тим часом більше в читанні духовних книг. Від чого в ньому більше зміцнювався неодмінний намір бути ченцем. До того ще в нього були однодумні друзі, які також мали однакове бажання чернецтва. Вечорами вони збиралися в якесь таємне і відокремлене місце, і всю ніч до ранкового дзвону міркували як би їм зручніше було здійснити свій намір, і де б можна було знайти таке місце, в якому, за допомогою Божої, постригшись у чернецтво, вони по правді могли б проводити життя своє згідно з чернечими обітницями. Після багаторазових нарад, при ретельному розгляді, вони таке поклали в душах своїх твердий і неодмінний намір: заради зречення від миру та постригу чернечого не вступати в такі обителі, де проводять життя в солодкоживленні, у можливому тілесному задоволенні, спокої та славі. На підтвердження цього свого наміру вони вказували на святі писання всіх древніх святих, які проводили в злиднях життя чернече, і на св. Симеона Нового Богослова, який каже так: «Маючи в намірі відійти від світу, дивися – не вдавай душі своєї в тілесні втіхи,» 6 та ін. Бо якщо нам, говорили вони, прийняти постриг у таких обителях, то незручно буде, за чернечою обітницею, наслідувати злидні Христові і проводити життя стримуване, тобто в убогості потрібних потреб і в усякому тілесному лихові, заради душевного спасіння. Але внаслідок ще нашої немочі й легкопохитної волі і нетвердої неусталеної душевної старанності, а більше від суєти та спілкування з іншими, нам по неволі доведеться ухилитися від тісного шляху, що вводить в життя вічне і заблукати в широкий, який, за словом Господнім, веде в загибель. У такому разі вони думали, що краще залишатися в світі, аніж, зрікшись миру й усього мирського проводити життя у будь-якому спокої та задоволенні заради догодження плоті, на спокусу миру й ганьбу чернечого образу і на вічне засудження душ своїх у день судний. Крім того благоговійний отрок Петро, з Божественного Євангелія і святоотцівських писань грунтовно дізнався, що бажаючим чернечити без слухняності, смирення, неупередженості (до речей) і терпіння, без вірності і любові і досконалого відсікання своєї волі і своєї міркування, і взагалі сказати на заповідь, і взагалі сказати на заповідь, і взагалі сказати на всіх, а взагалі сказати на всіх, і взагалі сказати на Христа православною вірою врятуватися зовсім неможливо. Тому він поклав у душі своїй перед Богом тверду рішучість, задля виконання заповідей Христових, разом із вірою всіляко примушуватись і на добрі справи. Як наприклад: аж ніяк не засуджувати ближнього свого, хоча б і на власні очі побачив, що він грішить; бо той, хто осуджує ближнього свого, сам собі присвоює гідність Божу; а чи є що страшніше за це? Також не мати ненависті до ближнього; бо, за свідченням Св. писання, ненависть і злість важчі за всі гріхи (1Ів.3:15). Від щирого серця і від щирого серця прощати ближньому будь-яку образу, в надії відпущення і своїх гріхів; бо хто не прощає ближньому своєму провин або будь-якої образи, той і сам аж ніяк не отримає відпущення гріхів своїх від Отця Небесного. – Цей, даний Богові, обітницю свою він на все своє життя, за допомогою благодаті Божої, виконував насправді. Так перебував юнак, вправляючись у читанні та сказаному повчанні. Особливо він сумував і плакав, дивуючись – що робити. І ось він із скрушеним серцем і з багатьма й гіркими сльозами, б'ючи в персі свої, почав припадати до Христа Бога і молитися, щоб Він поставив його на шлях спасіння. У плачі ж думав: що мені робити, і куди йти? Відчувши в душі сильну прагнення до мандрівки, він негайно, залишивши училище, пішов з міста Києва і як якийсь жебрак і мандрівник, у смутку душевному блукав, стягуючи Вітчизни небесної. Бо ще в юності дарував йому Господь сивину розуму, мудрості та смиренномудрості. Залишив він і друзів своїх, які перешкоджали його швидкому від'їзду, і пішов, за вказівкою Божою, до святого монастиря Любицького, розташованого поблизу міста Любича над річкою Дніпром. Коли ж він прийшов до обителі, один чернець сказав йому: Ось стоїть наш о. ігумен Никифор і привів його до нього. Петро впав до ніг його і просив благословення. А ігумен, за звичаєм благословивши того, що прийшов, почав розпитувати: звідки ти, брате? Як твоє ім'я? і навіщо прийшов у нашу обитель? Юнак відповів: я – з Київського боку, прийшов у цю святу обитель на послух, а ім'я мені Петро. Почувши це, ігумен прийняв його з любов'ю, дав йому келію і призначив слухняність келаря 7 . Вклонившись у ноги ігумену, прибульець прийняв від нього благословення, і почав старанно виконувати свою послух. Перебуваючи в цій обителі, Петро відчував у своїй душі велику втіху. Бо бачив, що преподобний ігумен, як батько чадолюбний, керував братією з великою любов'ю і лагідністю, смиренністю та довготерпінням. І якби трапилося комусь із братії, як людині, в чомусь провинитися: то коли винний просив вибачення, ігумен той час прощав його, виправляючи такого духом лагідності і повчаючи корисними настановами. Призначав йому і якесь покаяне правило за його силою, дивлячись на його провину. Тому й усі брати перебували в глибокому світі та любові до батька свого та один до одного. Але через місяці три, після вступу Петра в цю обитель, призначений був у неї інший ігумен, чоловік учений, Герман Загоровський. Прибувши до Любицького монастиря, він став керувати ним не так, як вищезгаданий блаженний ігумен, з любов'ю, але володарю. Зрозумівши його душевний устрій, браття прийшли у велику зніяковілість; так що деякі від страху і розбрелися з обителі невідомо куди. Петро ж продовжував нести послух келаря, перебуваючи у великому страху і побоювання ніби в чому не завинити; однак і так не вберігся від спокуси. Якось закликав його ігумен і наказав, щоб до столу його подано капусту. Не зрозумівши наказу через його стислість, і не посмівши перепитати ігумена, він передав наказ його кухарям; а вони що знали краще, те й приготували йому. Настоятель закликав Петра в свою келію, встав із-за столу і сказав: таку їжу ти наказав подати мені до столу? Сказавши це, він так міцно вдарив юнака по щоці, що той ледве міг утриматись на ногах; а потім так сильно штовхнув його, що він упав через поріг його келії. Коли ж він устав, ігумен гукнув на нього: йди геть, нероба! У страху і трепеті вийшов смиренний Петро, ​​міркуючи так: якщо за це розгнівався він на мене бідного: то, якщо станеться мені в чомусь більшому завинити перед ним, чого не доведеться потерпіти? Окрім цього він почув від духовного отця свого, що ігумен погрожував піддати його ще жорстокішому покаранню. Тому Петро задумав піти за Дніпро. Тієї ж ночі таємно, зі сльозами помолившись Господу, він зійшов до Дніпра, і за допомогою Божої перейшов на другий бік річки по льоду. Подякувавши Богу з радісними сльозами, він пішов униз Дніпром в Україну до монастирів. Дійшовши до монастиря святителя Христового Миколая, іменованого Медведовським, який стоїть на острові річки Тясмина, де настоятелем був всечесний ієромонах Никифор (інший від вищезгаданого Никифора), Петро підійшов до нього, вклонився в ноги, отримав благословення, і почав просити його. обитель на послух. Настоятель прийняв його з любов'ю, далеч йому келлю і послух працювати в трапезі і ходити на клірос. Коли ж настав пост Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці настоятель у свято Преображення Господнього постриг його на рясофор, перейменувавши з Петра Платоном. Тоді йому було від народження 19 років. Перебуваючи в цій обителі, він старанно проходив послух у трапезі. Всіляко намагався виконувати і церковне правило; вдень скільки дозволяло послух, а вночі опущень у нього ніколи не було. За наказом настоятеля ходив і на клірос. Крім того, за своєю старанністю, і кухареві багато допомагав. Тихо і мирно трудився Платон у зазначеній обителі. Але попущенням Божим споруджено було в Україні уніатами гоніння на православну віру, які намагалися спокушати православних до своєї нечесті. Внаслідок чого і в цій обителі сталися великі смути та озлоблення. І коли ченці, які там жили, побачили, що вже більше місяця церква їх була замкнена і запечатана, то деякі з них і почали розходитися, – хто куди захотів. З деякими братами, що пішли до Києва, пішов і Платон; бо внаслідок переслідування від Поляків (папістів) неможливо було йти в Молдавію. Тим часом це сталося на Боже диво, щоб вірний раб Господній дізнався про обставини своєї матері. Прийшовши до Києво-Печерської Лаври, Платон був прийнятий там, і визначений при друкарні, під веденням ієромонаха Макарія, навчатися зображати ікони на міді. Коли ж він перебував у Лаврі, прийшла з Полтави до Києва на поклоніння святині родичка його, дружина покійного брата його протоієрея Іоанна. Побачившись із ним, вона почала розповідати йому про матір його наступне. «Після того, як ти пішов із Києва, мати твоя вдалася до такої великої скорботи, що невтішно плакала з гіркими риданнями. Потім внаслідок безмірного смутку вона задумала нічого не їсти ні пити, поки не помре. І через кілька днів почала заважати розумом. Відчувши ж якийсь страх і жах, вона почала читати акафіст Божої Матері. Потім, прийшовши на думку, вона замовкла; а так – ніби через півгодини голосно вигукнула: якщо така воля Божа, то вже не журитимуся за сина мого. Коли ж вона схаменулась, то розповіла перед духовним отцем і перед усіма ось що: коли я від довгої неїди і від смутку зовсім ослабла, і чекала близької смерті, - побачила безліч дуже похмурих і страшних бісів, що робили замах напасти на мене, від чого прийшла я в великий страх і жах. Тоді попросила у вас книгу і почала старанно читати акафіст Пресвятої Богородиці безперервно весь день і ніч. Цим читанням захищалася від бісів; бо чуючи, як я читала акафіст, вони були в страху і тремтінні, і аж ніяк не могли наблизитися до мене. Потім я прийшла у виступ і глянувши вгору, побачила відкриті небеса і пресвітлого ангела Божого, як блискавку, що зійшла з неба. Він став біля мене, і почав мені говорити так: о окаянна! що це ти зробила? замість того, щоб полюбити від усієї душі і від усього серця твого Господа Бога, Творця твого, ти більше твого Творця полюбила Його створення, сина свого; і через безрозсудну і богопротивну любов свою задумала вморити себе голодом, і за це зазнати вічного осуду. Знай же достовірно, що син твій за допомогою благодаті Божої неодмінно буде чернець. Повинно й тобі, наслідуючи свого сина, зректися миру і всього, що у світі, і бути чернечкою. Бо така воля Божа. Якщо ж ти будеш опиратися цій волі Божій: то свідчуся Христом Господом Богом і Творцем моїм, що зараз же віддам тебе тим, хто чекає, схопити тебе бісів на наругу душі і тілу твоєму; щоб і інші батьки через це навчилися не любити дітей своїх більше за Бога. - Як тільки ангел Божий промовив мені це і подібне до цього, я вигукнула: якщо така воля Божа, то вже звідси не журитимуся за сина мого. – І зараз біси зникли; Ангел же Господній, радіючи, злетів на небо. А духовник і родичі твоєї матері, почувши це від неї, зі страхом, а разом і з радістю, прославляючи Бога, розійшлися по домівках своїх». Жахнувся Платон, почувши від своєї родички, що відходом своїм такий великий смуток завдав він душі своєї матері. Втім він втішався тим, що, підкоряючись волі Божій, вона наважилася бути монахинею, - що й справдилося. Вступивши в дівочий монастир, вона була пострижена та перейменована з Ірини Іуліанією. Прожила в обителі, подвизаючись у чернецтві про спасіння душі своєї, років десять і більше, і стала до Господа. Перебуваючи, як сказано вище, у Києво-Печерській Лаврі, о. Платон часто ходив у святі печери, і з гарячою любов'ю та зі сльозами лобизував святі мощі, просячи допомоги від угодників Божих та настанови на шлях спасіння. Бо він горів бажанням проводити безлюдне, безмовне і відокремлене проживання з отцем духовним, який був би обізнаний у всіх Божественних і батьківських писаннях, і примушувався і процвітав би у діланні духовному, і був би досвідчений у чернечому ратоборстві з бісами і пристрастями, перебуваючи в той же час. своїми руками все для себе потрібне. Минуло небагато часу і, за Божим поглядом, довелося йому знайти двох поважних ченців, які збиралися йти до Валахії. Він почав просити їх, щоб вони та його взяли з собою у подорож. Так погодившись, вони приготувалися до дороги, і, помолившись Господу, вирушили. Пройшовши благополучно Україну і за тим Молдавію, вони через довгий час, за допомогою Божої, досягли Валахії і прийшли в скит святителя Христового, Миколи Чудотворця, званий Трейстени, начальник якого ієромонах Димитрій прийняв їх з любов'ю і дав їм притулок. Старець же онаго скиту ієросхимонах Михайло цього разу був у відсутності. Він вирушив на якийсь час у справах до одного монастиря в Україну. Коли о. Платон перебував у цьому скиті, виконуючи спільні з братами слухняності, прибуток туди для відвідування братії зі скиту Мерлополяни (що означає яблучна полона) загальний всіх там присутніх вчитель і наставник чернечого житія, преподобний старець, схимонах Василій, про високе життя і розумі він що наводиться тут дослівно: «Перш він (схимонах Василь) за ревнощами Божими прожив чимало часу в Росії і в Мошенських горах та в інших пустелях з великими ревнителями чернечого проживання, а за тим разом з учнем своїм, вищезгаданим іоросхимонахом Михаїлом, прибув у землю Валахійський, прибув до Бога Божого. Цей Богоугодний чоловік, у знанні Божественного писання та вчення Богоносних отців, та у міркуванні духовному та вседосконалому веденні священних правил св. Східної Церкви та їх тлумачення дуже вправний, незрівнянно перевершував усіх у його час колишніх отців. Слава про його вчення і Богоугодне повчання на шлях порятунку розносилася всюди». — Цей, повторюю, старець святого життя, пробувши кілька днів у скиті Трейстени, багато дав братам корисних настанов. Чуючи їх, о. Платон радів невимовною радістю, і зі сльозами прославляв Бога, що сподобив його бачити такого чоловіка і чути від нього слова науки. Старець цей через начальника Дометія запрошував о. Платона себе у співжиття. Але він (будь попереджений одним батьком) побоювався, як би його там не змусили і проти волі прийняти сан священства, і так через начальника відповідав: я не маю наміру приймати такий високий і страшний сан до самої смерті. Це було причиною, що о. Платон не спромогся пожити в скиті Мерлополяни з таким святим старцем, а залишався в скиті Трейстени. Бо й цей скит, як і скит Долгоуци, перебував під духовним опікуванням старця Василя. І тому дехто казав, що о. Платон був кілька днів у послуху у старця Василя. Але хоч він і не жив з ним, проте спромогся бути його учнем, як про сім сказано буде нижче. Після відбуття старця Василя, незабаром прийшла радісна звістка, що старець Михайло повертається з України і вже наближається до обителі. Почувши про це, начальник і всі браття справдилися радощами, вийшли йому назустріч, і прийняли від нього благословення. І всі були цим втішені. О. Платону, який проходив, як сказано, загальний послух, начальник дав келлю неподалік скиту над потоком, звідки було видно церкви. Сталося одного разу, що, перебуваючи в цій келії, він уночі спав і не чув, як ударяли в било на ранок; а день був недільний. Коли ж він прокинувся, зараз же прибіг до церкви; але почувши, що вже прочитано було Євангеліє і почали співати канон, дуже засмутився, і через сором і збентеження не ввійшов до церкви, а повернувся до своєї келії, сумуючи і плачучи про таку спокусу, що трапилася з ним. І так він засмутився, і такий відчув страх і сором невимовний, що зовсім не міг прийти і до Божественної Літургії; але відійшовши недалеко від келії, сів на землю під деревом і гірко плакав. Коли ж після Літургії настала година обіду, Старець, начальник і братія здивувалися тому, що не бачили його ні на ранку ні на Літургії. І сказав Старець до братів: Прошу вас Господа заради зачекайте трохи обідати; дізнаємося спочатку, що сталося з братом нашим Платоном. Сказавши це, він послав одного брата, на ім'я Афанасія, переписувача батьківських книг, пошукати його. Не без зусиль посланий знайшов о. Платона, що сидів на землі і гірко плакав. Той почав допитуватись причини його плачу; а він від сорому нічого не міг відповідати йому, але ще більше плакав, і тільки-но міг, будучи дуже до того переконаний, відкрити причину своєї скорботи. Втішаючи його духовно, Опанас усіляко просив його не сумувати надмірно про спокусу, що трапилася, і негайно йти в скит до святих отців, які, чекаючи його, ще не обідали. Він же ледве міг промовити йому: Як же, отче святий, можу я прийти до святих отців, і з яким обличчям я прийду до них, створивши такий гріх на вічне моє перед Богом і перед ними посоромлення? І просив Афанасія зі сльозами залишити його та не примушувати йти до батьків. Тим часом Афанасій, не перестаючи, ще більше просив його і вмовляв не журитися і йти, і ледь примусив його проти волі йти з ним у скит. Тоді, вставши, пішов він із плачем та риданням. Коли ж прийшов у скит і побачив Старця з усіма братами, що сидять перед трапезою, о, який тоді ще більше напав на нього страх і сором безмірний! Він упав перед ними на землю, гірко плачучи і невтішно ридаючи, і просив вибачення. Жахнулись усі. І вставши, Старець, начальник, і браття підняли його від землі. Коли ж усі брати від ченця, що привів його до них, дізналися причину його скорботи і сліз, здивувалися і, зітхнувши кожен про себе, замовкли. Старець же, як батько чадолюбивий, почав утішати його своєю духовною бесідою. Він благав, просив і умовляв його не сумувати надмірно про такий мимовільний з ним випадок. Трохи втішивши його, всі віддали Богові подяку, що знайшли його здоровим і душею та тілом. Потім увійшли в трапезу, і почали їсти. Звели і йому сісти з ними і є. Однак через ті, що охопили його тоді печалі і сорому, він нічого з їжі не міг скуштувати; і тільки після скуштував трохи 8 . З того часу, на все своє тамтешнє перебування, він уже не лягав спати ночами, а спав трохи сидячи на лавці. – Старець та інші з ним старі духовні отці, що вийшли з трапези, сіли під садовими деревами, і розмовляючи прославляли Бога Дародителя, дивуючись такою в юному Божественній ревнощі. Коли ж о. Платон був ще в трапезі, Старець говорив усім присутнім братам і особливо молодшим: «бачите, браття, яку ревнощі за Богом і вогненну печаль має брат цей. Хай буде він усім вам прикладом і наслідуванням, щоб вам з старанністю вставати і ходити на церковне правило. Бо він, і через те, що мимоволі трапилося з ним опущення молитви, настільки засмутився душею і так багато хворів і плакав, що й хліба позбавив себе, і не хотів бачити світла сонячного, внаслідок великої хвороби серцевої та руйнації. Моліться і ви від щирого серця Христу Богу, примушуючи до виконання всіх Його заповідей, нехай подасть Господь і вам усім таку ж ревність і вогненну смуток, за Богом розпаленою, про яку Божественний Ісаак (Сирін) у багатьох місцях 9 та інші святі отці наказують молитися і просити собі у Бога». - Сказавши це, Старець замовк. Братия ж, вклонившись йому, розійшлися кожен по своїх келіях. Перебуваючи, як сказано, в оному скиті в послуху, о. Платон з великою увагою слухав духовні настанови, якими повчав братію старець Михайло. Бо і цей чоловік так досяг успіху в смиренномудрості, любові і духовному розумі, і такий отримав від Бога дар одкровення таїн, укладених у св. Писаннях, що став подібним до свого старця Василя. Бо він ревнував справою наслідувати всі праці та подвиги його. Тому й засяяв подібними йому даруваннями Святого Духа, хіба мало не всіма. Часто і цей старець, повчаючи братію про багаторізні душевні, дуже потрібні обставини, говорив: личить нам, браття, у ці бідні часи, при повному збіднінні істинних наставників чернечого духовного діяння і розуму, вседушно навіть до смерті триматися вчення і настанови святих і настанови святих і Бого, справах. – А ще цей блаженний старець із зітханням і сльозами говорив братам про ретельне і вірне виконання душерятівних Євангельських заповідей Христових, також про збереження правил, переказів і навчань Апостолів та всіх святих православних вселенських і помісних Соборів східної Церкви та ще більших Богоносних отців, а ще більших Богоносних свят, церковних, відданих усім християнам від св. Апостолів та великих Богоносних отців. «Не захоплюватимемося, казав він, духом нинішніх тяжких часів і слабкостями людей, які живуть у безстрашності, але триматимемося переказів св. Апостолів та св. Батьків на соборах. Бо св. Василь Великий каже: все здавна віддане св. і духовними отцями гідно шанування; знову ж таки приходить вельми недоречно і безсило». Все це бачачи і чуючи, о. Платон радів невимовною радістю, і з багатьма сльозами дякував Богові, що сподобив його чути такі настанови з вуст таких чоловіків – Василя та Михайла, та користуватися ними. Часом прибув у цю обитель зі скиту, званого Киркул, всечесний старець, схимонах Онуфрій, відвідав старця Михайла та братію. І після колишньої про Господа, за благословенням старця Михаїла, до всієї братії від отця Онуфрія духовної бесіди, говорив цей старець про місце розташування свого скита Киркула, що воно дуже красиве, що там хороша вода і здорове повітря і безліч різних плодів і овочів та інше необхідне для чернечого житла. Ця промова Старця порушила о. Платоне бажання бачити це місце. Тому, подякувавши чесному старцю Михайлу за його батьківську любов і повчання і отримавши від нього благословення, пішов він з о. Онуфрієм у передлежний шлях, що пролягав серед найбільших лісів і прекрасними долинами і через високі гори. На третій день вони за допомогою Божої прийшли в сказаний Скит, начальник якого всечесний ієромонах Феодосій прийняв о. Платона з любов'ю. А другого дня після його приходу дав йому і келлю пустельницьку. І став о. Платон перебувати в келії своїй радіючи і зі сльозами прославляючи Бога, навчаючись істинному чернечому безмовності, за словами св. Ісака, 10 матері покаяння та молитви. Для задоволення необхідних потреб він спочатку отримував допомогу від начальника о. Феодосія. Чин онаго Скита встановлений був подобою скитів Святої Гори. Бо тільки неділями та святами всі брати сходилися разом на церковну молитву; і після Божественної Літургії всім пропонувалася спільна трапеза. По трапезі вони розмовляли між собою, подаючи один одному духовні поради, і зміцнюючи один одного з зітханням і сльозами благали - мужньо і з подякою зазнавати різних тяжких душевних і тілесних спокус і скорбот, і часто молитися, припадаючи зі сльозами до Христа Бога. Так проводили вони час до вечірні; а після вечірні всі самітники розходилися по своїх келіях. Так і о. Платон перебував у келії безмовно, займаючись малим якимось рукоділлям – робленням ложок. Дбайливо слухаючи молитву і читання батьківських писань, сягаючи в любов Божу, і згадуючи гріхи свої і повсякденні недоліки, раптово знаходить смерть, страшний Божий суд і уготовані бісам і непокаяним грішникам жорстокі і вічні муки, він гірко плака Богом; і зі сльозами сповідуючи гріхи свої, полегшував своє сумління, і здобув мир і радість про Господа і якусь втіху душі. Також утримуючи свої думки від поневіряння і розум від поганих помислів, він перебував до часу зі смиренням і надією на Христа Бога Спасителя свого. Ходив о. Платон і до вищезгаданого пустельножителю Онуфрію, який жив на високій горі, відстанню від Скиту ніби на одну годину ходьби. Келія його була на самій вершині гори, звідти виднілися на далекій відстані прекрасні пустельні місця, гори, пагорби та долини, – усе вкрите великим лісом; а внизу під горою, де келія, джерело води безперервно тече. Старець вправлявся у молитві, читанні, псалмоспіві та рукоділлі. Бесідами своїми він подавав велику втіху, і з старанністю запитував його докладно говорив про пристрасті душевних і тілесних, про страшну і невіддихну мисленну боротьбу з бісами, про їхні засідки, напади та спокуси недомислених. «І якби, казав він, не захищав людей Своїх, за Своєю людинолюбством, істинний Спаситель, і якби не ратоборствував за вірних Своїх Христос: то воістину не врятувався б жодна людина зі святих, як ясно свідчить про сім Святійший Константинопольський Патріарх Каліст 2-й 11 Також і ще любов'ю, зі смиренністю та сльозами незабаром приходять душі невимовні втіхи, мир, радість про Господа та гаряча любов до Бога. Ознаками всього цього бувають рясно виливаються від любові не чарівні сльози, самодокорення, і ненаситна подяка Христу Богу. У цей час вся людина від любові до Бога стає не чутливою до світу цього. Хто досяг цього хоч частково, той знає, що я говорю правду». Все це блаженний Онуфрій ясно висловлював від щирого серця спраглий настанови о. Платону. Від цієї святої його бесіди слухач так розгорявся серцем, і як вогнем палав Божественною любов'ю, маючи велику ревнощі до духовних подвигів 12 , що, ховаючись десь, падав ниць на землю, б'ючи в перси свої і з гіркими сльозами молячись Христу Богу, просячи Його допомоги. І це було початком виконання його обітниць (даних Богові в дитинстві). Однак він не міг зрадити себе на послух цим Богодухновим отцям, бо вони жили не в пустелі, а в скитах. А він боявся жити в скиті, щоб не змусили його, як сказано вище, і проти волі його прийняти страшне ярмо священства. Лише три роки і трохи більше пробув блаженний Платон у Валахії, з метою навчитися Молдово-Валахській мові, особливо ж, щоб бачачи сприятливий час, зібрати від цих святих отців духовний мед, що від уст їх закінчувався. Насолодившись ним до ситості, він зберіг його в кліті свого серця, і мовчанням до часу сфотографував, щоб згодом насолоджувати їм душі, які мали приєднатися до нього, і насичувати їх і до чеснот збуджувати. Бо він дізнався від цих батьків, що є справжня послух, від якої народжується справжня смиренність і відбувається умертвіння своєї волі і міркування і всього, що в цьому світі. А це є початок і кінець нескінченний істинного чернечого діяння. І що є видіння, і розумна істинна безмовність, і увага молитви, розумом у серці скоєної, не тільки зрозумів він, але частково насолоджувався і дією Божественної сили її, що в серці пристосовується. Бо не міг би він зазнавати такої злиднів і скорбот, і радіти з подякою у будь-яких спокусах і тіснотах, і за все скорботне прославляти Бога, що сподобився якимось чином бути наслідувачем свого Владика Христа, заради нас злиденного, якби серце його від Божої молитви не було. Любов же Божа почалася в ньому ще в підлітковому віці від читання книг, що було насінням Божественним, що впало, за словом Господнім, на добру землю, і згодом принесло старі плоди Духа. Бо там між цими скитськими подвижниками, через виконання заповідей Божих і вправи в чеснотах моральності, насіння це, що зміцнюється невпинною розумною молитвою, зробило в серці його пахощі Христові; будучи ж поливається багатьма сльозами, за сприяння Божого, зросло і процвіло. Так о. Платон, зміцнюючись Божественною розумною дбайливістю, процвітав у благодаті Христовій, яка і наповнила душу його досконалою любов'ю до Бога і ближнього і невимовної радості про Господа, і розпалювала її ревнощами, як сказано, до подвигів духовних, подібно до оленя, що біжить до джерела. ІІ. Перебування Старця Паїсія на св. Афонська гора. Настав час, зажадав о. Платон бачити і св. Афонська гора. Тому відвідавши всіх св. отців у своєму скиті та в інших скитах, і особливо тих, що перебувають, він зі сльозами просив у них прощення, молитов і благословення на шлях, завдяки їм за велику до нього милість, любов і духовну батьківську настанову. Святі ж отці Василь, Михайло і Онуфрій – яких слів, яких молінь, яких рад не вживали, не бажаючи позбутися такого сподвижника? Бо, розмовляючи між собою, і дивуючись у ньому благодаті Божій та добронравості, вони називали його юним старцем. Тоді блаженному було лише 24 роки від народження. Але не втримавши його, вони помолилися, благословили його, і відпустили з миром, доручаючи його волі Божій. Вийшли від нього, він почав шукати собі супутника на св. Афонська гора. Тим часом він нічого не мав на шлях, як тільки 20 пар 13 . Втім він і не дбав про це, бо поклав усю свою надію на всемогутній Божий Промисл. Знайшов він і супутника собі ієромонаха Трифона. Погодившись разом, вони, віддячуючи подяку Богові, вирушили в дорогу. Але яких бід від моря і голоду, і яких страхів від смертних випадків, найбільше від Турок, зазнав юний старець! Тільки над Божою допомогою подала йому силу все це перенести. Однак все-таки вони з радістю та благодушністю досягли св. Афонська гора. Тут, відступивши трохи від предмета, скажу коротко щось, гідне плачу і ридання. Досягши притулку житло чернечих, юний старець радів духом, бачачи святе місце, де з давнини було нудництво про душевне спасіння і безперестанну боротьбу з бісами, вертоград і жереб Пречистої Богоматері. А в той час ця свята гора, яка в давнину, як рай, цвіла Богоподібними і духовними старцями і доброчесними подвижниками, вже не вертоградом уявлялася, а вертепом від лиха і житлом розбійників. Бо ворог і ненависник всякого добра і губитель християнського порятунку, древній сіяч кукіль посеред пшениці, богоборець диявол так влаштував, що де була велика святість і преподобство, де весь світ, особливо ж християнські народи, дивилися на тих, що жили в горі цій, як на стовп і твердження, як на стовп і твердження благоговіння та всякої душевної користі; там лукавий постарався посіяти свої кукіль, що почалося особливо з 1721 року. А влаштував це через деяких, що прийшли зломудрих і страху Божого не мали людей, які, вважаючи себе мудрими і першими, заблукали від утроби і збожеволіли. Будучи заражені гордістю, вони справили безладдя і збентеження, і для багатьох були на велику спокусу і душевне руйнування. Для цього, як каже Апостол, зрадить їх Бог у невигадливий розум творити неподібна (Рим.11:28). Бачачи все це, мужі, що жили там благоговійні і бояться Бога, з зітханням гірко плакали і молилися Господу, щоб винні усвідомили свою оману і свої згубні пристрасті - гордість і марнославство. Бо знали вони, що прогніваний цим Бог наведе на них праведний Свій гнів, а разом з ними і на неповинних, за красу бісівську, особливо ж за недбальство спокушених людей. Це незабаром і сталося. І по істині на той час свята гора стояла на ганьбу всьому світу. Особливо ж вона збуджувала плач у всіх тих, хто любить по Богу, тихе і безмовне, що веде до успіху, проживання, тобто в істинних ревнителях благочестя - в ченцях. Була гора принижена, зганьблена, розграбована, і з розігнаними ченцями, і просто сказати – була під пануванням Турок. Бо всі святі обителі, скити та келії наповнені були Турками. І лише деякі деякі мужні духом, а тілом уже немічні, залишалися там як бранці, що служили варварам, повсякденно терпіли всякі лиха і саму смерть, блаженні, вірні в обітницях своїх раби Христу Богу, будучи переконані в тому, що терплять це від терпіння. Сказавши про це коротко, повертаюся до свого предмета. Досягши святої Афонської гори і вийшовши з корабля, отці Платон і Трифон увійшли до св. Лавру преподобного Афанасія, і відпочили трохи від дороги, зі сльозами віддаючи подяку Христу Богу і Пречистій Його Матері, що спромоглася їхня Цариця Небесна прибути в святий жереб. Вирушаючи ж з Лаври до своїх братів, Слов'ян, які жили під веденням монастиря Пантократора, супутник о. Платона ієромонах Трифон сильно застудився, і впав у невиліковну хворобу. Повболівши чотири дні, він і помер. А о. Платон помістився поблизу братів своїх, Слов'ян, в одній калібі, що зветься Капаріс. Звідти він обходив пустельників і пустельників, шукаючи, за своїм наміром, якогось духовного отця, процвітаючого в чернечому діянні й обізнаного в Божественних і батьківських писаннях, що перебуває на єдиній мовчанні, тиші та злиднях, котрій він покірний. Але з огляду на долі Господні, він не знайшов такого, і бажаного душі своєї слухняності не забрав. Тому, поклавшись на Промисл Божий, він перебував один. Тоді блаженному було від народження 25 років (1747 р.). Але хто може висловити всі його подвиги, коли він перебував один із Єдиним Господом, охоплений розпаленим до Бога раченням? Хто міг обчислити його уклін і вправи в псалмоспенні і ненаситному читанні св. Писань? Яких не показав він - самозбудження, помірності, посту, алчби і спраги, зітхання, нарікання! Яких не випустив молитов, гірких сліз та стогнань із глибини серця! Яких не подолав лай від гніву, похоті, що стягується на Божий розум підношення і лютого для безмовника зневіри та від інших злих пристрастей! Яких не зазнав спокус і лих страждань, хвороб і немічних і скорбот душевних і тілесних! До всього цього докладалися приміри здивування, безнадії та розпачу, і страшні і люті мислення, що наносяться від заздрості бісівської. Але приліплюючись вірою і любов'ю до Христа Бога, перемагав усе це юний старець про Господа, що зміцнює його. І за перемогу яких від щирого серця і від щирого серця не вилив він і не приніс теплих сліз і подяк Христу Богу! Утримання його було таке: крім суботніх, недільних і святкових днів, їв він їжу через день одного разу, і тільки сухарі з водою. Злидні його і бідність були безмірні; бо він навіть сорочки не мав, а були в нього один підрясник і ряска - все в латках. Але він так втішався своїм злидням, як іншим своїм багатством. І коли кудись відходив, не замикав двері своєї келії; оскільки в ній і не було нічого крім книг, які він брав із Болгарських монастирів, і старанно читав з великою увагою. Втім він сумував і гірко плакав про те, що втратив благодать Божу – святу послух. Так прожив юний старець, наодинці, подвизаючись і процвітаючи від сили в силу духовну, вважаючи щодня сходження в серці своєму і розпалюючись ревнощами Божественними до великих подвигів, а разом і насолоджуючись вогнеросною Божественною любов'ю в тишому душотворному і тишому душерятівному. Такі були подвиги та злострадання юного старця! Бо в тому і полягає подвиг і лайка істинних ченців проти боговідступних сил диявольських, щоб грішна душа, яка хоче врятуватися, примушувалась навіть до крові та смерті протистояти і Божою допомогою перемагати їх. У той час, на думку Божого, прибув з Валахії до Святої Гори вищезгаданий старець, схимонах о. Василь, викликаний деяким важливим обличчям. Знайшов він там, що перебував у безмовності о. Платона, і провів з ним кілька днів, повчаючи його і відкриваючи йому про всі три чини чернечого проживання 14 і про всі християнські обряди від Святих Писань. А о. Платон зі сльозами просив блаженного старця вдягнути його в мантію, що старець і виконав, перейменувавши його з Платона Паїсієм. І став Паїсій учнем о. Василя. Тоді йому було 28 років. Зрадивши його Христу Богу і Пречистій Діві Богоматері, старець повернувся до Валахії, у свій скит Мерлополяну. Потім так, ніби через три місяці, прибув із Валахії у святу Гору молодий чернець, іменем Віссаріон. Обійшовши деяких тамтешніх батьків, він шукав собі наставника і не знайшов. Прийшов і до о. Паїсію і зі сльозами просив його сказати йому слово про спасіння душі і про те, яким має бути наставник, якому можна було б довірити свою душу. Зітхнувши від серця, блаженний заплакав, і трохи помовчавши, молячись у думці, сказав: брате! про сумну справу примушуєш ти мене говорити тобі, щоб оновилася хвороба серця мого. Бо я також з великою старанністю і скорботою шукав наставника, і не знайшов. І багато скорбот зазнав я, та й тепер ще терплю. Тому співчуваю тобі (бо бачу, що ти обійнятий надмірним сумом, і боюся, як би не впав у розпач), скажу тобі трохи, за силою мого недужого розуму. Спасіння душі, про яке ти мене запитуєш, не може з зручністю інакше бути чинним, як тільки через істинного духовного наставника, який і сам примушує себе виконувати всі заповіді Господні, за словом Господа, що каже: що вчинить і навчити, цей великий назветься (Мт. 5). Бо як хтось може наставляти іншого на шлях, яким сам не ходив? Повинно перш йому самому трудитися до крові проти всіх пристрастей душевних і тілесних, і за допомогою Христової перемогти хіть і лють, і через смиренномудрість і молитву зцілити розумність душі своєї від безумства та гордості; також підкорити душі сластолюбство, славолюбство і люте сріблолюбство – ці злі ехідні світу цього, та інші всі злі пристрасті, проти яких Сам Господь Ісус був начальником бою і першим вождем перемоги над ними, за сказаним: будучи виведений у пустелю, Ісус постом, смиренням, смиренням, від Божественних Писань відбив сатану, і далечінь вінець перемоги цієї на главу єства нашого, навчаючи і нас тим же перемагати його, подаючи нам і силу до того (Лук. 4 гл.). І так хто всіма цими чеснотами піде Господеві своєму і прийме від Нього служіння, щоб і інших душі лікувати, і на заповіді Його наставляти: той, за смирення своє, отримає разом від Господа і силу перемогти і всі вищезгадані пристрасті (цілком); а потім, за благодаттю Христовою, у ньому просяє таке дарування Духа, за словом Господнім: Так нехай просвітиться ваше світло перед людиною, бо нехай бачить ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мт.5:16). Такий наставник самими справами може і учня свого безпомилково навчити всім заповідям Христовим і всім чеснотам, особливо ж цим всеосяжним: смиренності, лагідності, злиднях Христових, довготерпінню в усьому, милосердю навіть понад силу, і палаючої любові до Бога, і до ближнього від серця нелицемірної. Такий наставник навчить і душу свою вважати за всі Христові заповіді. Все це бачачи і чуючи, що навчається від нього, з вірою і любов'ю наслідуючи його, може за допомогою Божої, і через його повчання, досягти успіху і отримати спасіння. Такого, брате, варто було б нам знайти наставника. Але, на жаль, - який наш час! Передбачаючи Духом Святим злополуччя цього часу, Богоносні отці, з жалю до нас, як чадам своїм, на допомогу нашу залишили нам все необхідне у святих своїх писаннях. За словами Божественного Симеона Нового Богослова, за істиною мало таких і особливо нині, які були б здатні належним чином пасти та лікувати розумні душі. Постування, чування і образ благоговіння може бути багато і показують удавано, або і насправді засвоїли, також і говорити від персей, і словами вчити дуже багато зручно можуть; а щоб через смиренномудрість і повсякчасний плач і сльози відсікти пристрасті, і засвоїти собі невід'ємно всеосяжні чесноти, таких дуже мало. На підтвердження своїх слів Пр. Симеон наводить свідчення давніх святих отців: бо божественніші отці наші кажуть: бажаючий відрубати пристрасті плачем відсікає їх; і той, хто хоче здобути чесноти, плачемо здобуває їх. І так явно звідси, що монах, що не плаче щодня, ні пристрастей не відсікає, ні чеснот не робить, і ніколи не буває причасником обдарувань. Бо інше є чеснота, а інша дарування 15 . Тому й найближчий до нас Богоносний отець наш, Російське світило, Ніл Сорський, все це з великою увагою розглянувши в Божественних Писаннях, і передбачаючи бідні наші часи, і теперішнє людське недбальство, у своїй передмові на книгу свою радить ревнителям, говорячи наставника. Якщо ж такої не знайдеться, то святі отці наказали нам вчитися від Божественних писань і настанов Богоносних отців, чуючи Самого Господа, що говорить: Випробуйте писання, і в них знайдете вічне життя (Ін.5:39). І якщо цей святий говорить це тільки про розумне діяння: то тим більше необхідно знайти досвідченого творця і незаблуканого наставника в тому, щоб отримати порятунок душі від усіх злих пристрастей, і наставитися на правий шлях чинення Божих заповідей. Звідси, брате, витікає крайня для нас необхідність з великою турботливістю і з багатьма сльозами день і ніч навчатися в Божественних і батьківських писаннях, і з порадою однодумних найстаріших отців навчатися виконанню Божих заповідей і чиненню Святих наших отців. І таким чином, з милості Божої, за нашого самопобудування, можемо отримати і спасіння. Чуючи все це від о. Паїсія, подумав тоді у собі чернець Віссаріон: чого ще шукати? – І той час упав зі сльозами до ніг о. Паїсія, благаючи його прийняти до себе на послух. Але о. Паїсій і чути не хотів про тому, щоб над ким начальствувати, оскільки сам хотів жити на початку. А той, з великою старанністю припадаючи до нього з багатьма сльозами, три дні невідступно просив його прийняти. Бачачи таке брата цього смиренність і сльози, о. Паїсій зворушився і зважився прийняти його, втім не як учня, а як друга, щоб прожити середнім шляхом удвох. І кому Бог подасть більше розуміння у св. Писання, щоб один одному відкривати Божу волю, і порушувати до виконання заповідей Божих і до всякої доброї справи; також відсікати один перед одним свою волю і міркування, слухатися в доброму один одного, мати одну душу й одну волю, і все, що потрібно для життя, мати спільним. І таким чином, визначивши початок, стали одностайно проживати за правилами Св. Отців. І втішався юний старець душею своєю, що з Божої благодаті знайшов світ душевний у співжуванні з однодумним братом, заради відсікання один перед одним своєї волі і міркування, – що за визначенням отців є послух. Замість отця та наставника вони мали вчення святих і богоносних отців наших. І перебували вони в світі глибокому, подвизаючись, горячи духом, і повсякденно покладаючи добрий початок, щоб досягати успіху в повній смиренні і любові до Бога і ближнього і один до одного через виконання Святих Божих заповідей. Але недовго насолоджувалися вони таким тихим солодким про Бога, втішним для душі безмовним житієм, – лише чотири роки і трохи більше (1754 р.). Бо інші брати Святої гори і ті, що приходять зі світу, чуючи і бачачи таке їхнє мирне і любовне про Бога проживання, і самі маючи велику до цього ревнощі, невідступним своїм молінням стали переконувати старця прийняти їх у учні. Він багато років відмовлявся від цього, і не приймав іншого чотири роки, а іншого три. Насамкінець, будучи переконуємо то невпинним посиленим їх проханням, то жалюгідним молінням того брата, що жив з ним вельми братолюбного ченця Віссаріона, почав і проти свого бажання приймати по одному, покладаючись на всемогутній промисл Божий про душевне і тілесне їхнє окормлення. І незабаром зібралися біля нього братії вісім чоловік Молдавського походження. оскільки ж вони не містилися у двох калібах 16 , то необхідно було їм придбати келію з церквою Святого Костянтина. Тоді почали приєднуватися до товариства старця Паїсія та братія Слов'янського народу. І зібралося всіх дванадцять братів. І почали вичитувати і співати правило в церкві Молдавською та Слов'янською. - Виявилася тепер крайня потреба в ієромонасі та духовнику. І ось, погодившись, всі брати почали посилено смиренним своїм благанням просити старця прийняти священство і духовність. Але він і слухати про це не хотів, говорячи, що він з цієї причини і з Валахії пішов. Однак як він не відмовлявся від цього зі сльозами, вони всі більше і більше також зі сльозами припадаючи до ніг його, просили і благали не знехтувати прохання їх, пропонуючи йому багато важливих і благословних причин, особливо наступну. Коли ми буємо на сповіді в інших духовників, говорили вони, то поради та заповіді, які належать до нашого проживання, які ми від тебе приймаємо, вони своїми порадами спростовують; і тому ми отримуємо велику душевну шкоду. Бо і з духовних багато, чи літами, чи розумом, юні. І Божественне Писання говорить: Горе тобі граде, в ньому ж цар твій молодий (Еккл.10:16). Привівши ці слова, святі отці кажуть: горе братам, у яких начальник або духовник молодий і з квітучим тілом, до того ж особливо якщо недосвідчений у духовному житті, який не здобув ні правого розуму і духовного за Богом міркування, і не знає різноманіття пристрастей і недуг душевних і тілесних. Бо якби він був старанним виконавцем заповідей Христових: то принаймні не позбавлений би і дарувань від Господа, якось: духовного розуму і міркування, милосердя, смирення і любові до Бога і ближнього, які чесноти є всеосяжні, чи головні й найперші. Це підтверджує і Св. Симеон Новий Богослов, говорячи, що неможливо вседушно шукаючому і толкучому, за словом Господнім не отримати і не збагатитися даруваннями 17 . Це і багато іншого висловлювали браття, з плачем припадаючи до блаженного. А крім того й поважні найстарші отці Святої гори всіляко просили та повідомляли його не відмовлятися від ієрейства; бо знали, що він гідний цього, і міг, за допомогою Божої, привести багато душ до Господа через свої настанови, особливо любов'ю і смиренням своїм. І тому вони неослабно радили йому, навіть із загрозою за послух, прийняти сан священний, кажучи: як же ти навчатимеш братію послуху і відсіканню своєї волі і міркування, будучи сам преслушником і презирачем слізного моління стільки прохачів і нас? Хіба не знаєш, що породило послух? Тоді старець, бачачи себе в такій з усіх боків тісноті незручної, і на волю підкорився, сказавши зі сльозами: воля Божа нехай буде! І висвячений був у єрея, і визначений духовником. І була велика радість чадам його духовним. Потім, коли Господь помножив братію, так що вони не поміщалися в церкві та келіях святого Костянтина, тоді старець Паїсій, за нарадою зі своїми братами, випросив стару і пусту келію Св. Пророка Іллі того ж монастиря Пандократора, а разом і благословення від Святого монастирі. І почали з основи влаштовувати скит в ім'я Св. Пророка Іллі. Збудували церкву, трапезу, пекарню, кухарю, дивноприймальницю та шістнадцять келій. Бо старець мав намір більше п'ятнадцяти братів не приймати; тому й келій було приготовлено на таке число. Тоді всі вони разом із радістю переселилися в скит, дякуючи і прославляючи Бога за те, що Він благоволив їм середній шлях чернечого проживання змінити на гуртожиток. Тоді суворо встановив старець відправляти і церковне правило за чином Святої гори, розділивши братію на дві частини, Слов'ян і Молдаван. Потім він мав надію, після таких праць жити спокійніше; а тим часом підпав ще більшим трудам. Бо багато з братів Святої гори і з новоприйшлих, бачачи таке в нього в церкві благочиння, тобто в співі і читанні смиренність, тихість і благоговіння, і предстояння всіх братів у церкві з благоговінням і страхом Божим, слово ж у справі ієреїв і еклісіархів найпотрібніше, а відправлявши до церкви на спільних послухах ручні праці зі смиренністю і мовчанням, і між братами повсякчасний від серця світ, любов і відсікання своєї волі, до Старця благоговійна послух з вірою і любов'ю, а з боку Старця до духовних своїх дітей батьківська милосердя, розподіл по послуху всякий і розсудливий кохання, – все це бачачи, ревнувало гарячою ревнощами приєднатися до такого проживання. І тому невідступно своїм проханням, зі сльозами та частими поклонами, переконували його і проти бажання приймати їх. Через брак келій, за потребою, внизу під келліями, до кам'яної стіни прибудовували по дві і по три келійки. – Усі вони взагалі працювали у рукоділлях. Сам Старець вдень разом із братами робив ложки, а вночі списував батьківські книги. Бо все життя його проходило у всеношному чуванні, і більше трьох годин на добу він не міг спати. Писання ж батьківських книг полягало власне в перекладі їх з грецької на слов'янську мову. Бо Старець, за допомогою Божої, незабаром навчився не тільки простої грецької, а й еллінської мови від одного зі своїх братів, на ім'я Макарія, який добре знав цю мову, і спочатку перекладав книги під його керівництвом. Внаслідок цього добра чутка про старця Паїсії рознеслася по всій Святій горі, і всі ставилися до нього з повагою та любов'ю; бо дивувалися багатьом Божим даруванням у ньому, і прославляли Бога. Він був там духовником багатьом великим отцям, як і найвищому згаданому Святішому Патріарху Серафиму. І святитель цей часто відвідував його іноді по немочі на віслюку, а іноді й пішки приходив у скит, який відстояв від монастиря на півгодини ходьби. Тут вони з насолодою розмовляли про духовні і душерятувальні предмети і про віру і про розум духовний, про мужнє подвижництво і про дарування наставника за розумом і вченням Богоносних наших отців, разом втішаючись душами, і горя духом наслідувати їхню віру. Не один раз на рік бувало й те, що Святіший Патріарх і начальницькі отці монастиря Пандократора, за своєю любов'ю до старця, просили його прийти до них у монастир, і в день недільного або будь-якого свята відслужити Божественну Літургію з монастирським дияконом у великій церкві. Служив він там по-грецьки неспішно і благоговійно, зі страхом Божим, безперестанку обмочуючи ланіти свої сльозами; бо він ніколи не міг без сліз відслужити Святу Літургію на все своє життя. Побачивши це, Святіший Патріарх, стоячи також зі сльозами, примовляв: слава Тобі, Господи, слава Тобі! А ті, що стояли в олтарі, бачачи його всього так до Бога простертим і ніби зміненим і плачучим, що ледве можуть говорити вигуки, на стільки розчулювалися і плакали, що інші не могли й стояти у вівтарі через сльози, виходили звідти і, дивуючись благодаті Божій, прославляли Бога. Одночасно зі старцем Паїсієм жив на Святій горі в Капсокалівському скиті, інший старець Молдаванин на ім'я Афанасій, з учнями своїми. По літах він був старшим за о. Паїсія. Цей Афанасій, за наклепами лукавого, заздривши славі старця Паїсія, почав у слух багатьом розносити лихоманки проти нього, називаючи його не тільки підлабузником і спокушеною людиною, а й єретиком. Він хулив і священну розумну молитву, якою старець Паїсій навчав своїх братів. Чуючи все це, о. Паїсій довго терпів так, наче й нічого не чув. Але Опанас, розпалившись до нетерпимості заздрості, написав і надіслав до нього листа. На початку воно мало бачити дружелюбного повчання, а потім містило багато хули, докори і багато неправих мудрування. Отримавши цей лист, старець Паїсій, розглянувши все точно, пішов до свого духовника, пояснив і прочитав його. Потім, разом із духівником, вони пішли до інших старців соборних духовників у цій справі. Усі вони, розглянувши це писання, образилися, і наказали о. Паїсію написати йому відповідь, викриваючи його оману і неправе мудрування. Разом з тим вони погодилися, що якщо старець Опанас не покається і не вибачиться, викрити його на соборі Святої гори. Як духовні отці наказали блаженному, так і зробив. Викривши невігластво Афанасія чотирнадцятьма розділами, в яких з'ясовано було його оману, і спростували хули і наклепи, він послав ці глави до нього. Прочитавши їх, Опанас усвідомив свою похибку, застигнув себе, розкаявся, і прийшовши до старця Паїсія, просив у нього вибачення. Старець же Паїсій з радістю пробачив його, і дружелюбно поговоривши з ним, відкрив йому з любов'ю про своє з братією проживання волю Божу, і відпустив його зі світом. Так перебував у своєму скиті старець Паїсій. Братів же в нього з дня на день побільшало. Зібралося вже понад п'ятдесят людей. І ніяким чином він не міг уникнути того, щоб не приймати зі сльозами і старанним молінням тих, хто просив його прийняти їх у послух. Чого він не говорив? І чого не виставляв їм на вигляд? І нестача в келіях, і труднощі послуху, і потреба в тілесних потребах, і в усьому мізерність. Але що більше він з лагідністю відмовляв їм, то більше й більше вони, припадаючи до стоп його, з плачем і риданням благали його прийняти їх. І будучи переконуємо сльозами їх, як батько милосердний і сповнений любові до ближніх, Старець приймав, покладаючись на всемогутній Промисл Божий про душевне і тілесне окормлення їх, як і вище було сказано. Тому багато поважних отців радили о. Паїсію взяти у своє розпорядження монастир, званий Симонопетр; бо він був пустий, бо був у боргу. Старець подав про це прохання Собору Святої гори, і негайно дано було йому на це благословення. І так узявши з собою половину братів, Старець переселився в монастир. Про борг же монастирському він щось чув. Але в цьому монастирі довелося йому прожити лише три місяці. Бо Турки позикодавці, почувши, що у монастирі зібралося товариство ченців, негайно прийшли вимагати обов'язок; і взяли насильно з неповинного Старця сім сотень левів 18 . Внаслідок цього, злякавшись інших позикодавців, він повернувся в скит. Перебуваючи ж у скиті, і бачачи таку велику тісноту і скорботу братів, старець Паїсій журився і вельми сумував душею, уявляючи незручність місця та досконалу неможливість гуртожитку на Святій горі такому одностайному суспільству, і попереду не бачачи надії до благоустрою обителі. І ось із загальної ради стали вони готуватися до переходу до Валахії до Мунтянської країни. Дізнавшись про це, Святіший Патріарх Серафим та інші поважні отці Святої гори дуже почали жалкувати, що Старець має намір відійти від них. Прийшовши до нього в скит, вони багато повідомили і просили його не залишати Св. гору. Але коли впізнали таку їхню крайню потребу і велику утиск для братства і смуток самого Старця, то сказали: Божа воля буде! І впав Старець до ніг Святішого Патріарха, лобизуючи їх із багатьма сльозами, і просячи в нього останнього благословення. Також і Святіший Патріарх плакав, і з великим жалем благословив його, обіймаючи і лобизуючи його голову, і з скорботою повернувся до свого монастиря. Старець же розпрощався і з усіма духовними отцями, випросивши у всіх на шлях молитов та благословення. ІІІ. Повернення Старця Паїсія з учнями до Валахії. Коли все було готове до від'їзду, найняв Старець два кораблі, і в один увійшов сам зі своїми учнями Слов'янами, а в другий батько Віссаріон із Молдаванами. Усіх братів тоді мав шістдесят чотири людини. За допомогою Божої вони благополучно допливли до Царгорода, а від Царгорода до Галаца; і вийшовши на сушу, прибули до Валахії, у скит, що звався Варзарегіта. Але оскільки місця для проживання в країні для них не знайшлося, то старець Паїсій з цього приводу прибув до Яси, де й був прийнятий з любов'ю митрополитом Гавриїлом та благочестивим господарем Григорієм Каллімахом воєводою. На задоволення потреб Старця з братією дано йому у розпорядження монастир Зіслання Св. Духа, іменований Драгомирна з його вотчинами. Благочестивий воєвода затвердив грамотою, щоб цей монастир, з усім його братством, був вільний від усіх податей; а Преосвященний митрополит попросив Єпископа Радоуцького, щоб передав старцеві Паїсію монастир з усякою любов'ю та належною честю. І вселився там Старець з усім собором свого братства, дякуючи і прославляючи Бога, з радісними сльозами, про незбагненні долі Його та нескінченне милосердя, що прихилив серця всіх на любов і милосердя до них дивним. Через деякий час прийшов відвідати старця Паїсія з його братією, зі скиту Мерлополяни Валахської країни, люб'язний його, ще й в училищах колишній друг, ієромонах отець Олексій, також учень старця Василя, і прожив у монастирі Драгомирні всю зиму, будучи затриманий тут любов'ю. І зажадав старець Паїсій, щоб отець Олексій постриг його в схиму, бо вони були учнями одного старця. Бажання о. Паїсія було виконано, але ім'я йому не було змінено; а як він найменований був Паїсієм при постригу в мантію від старця Василя, таке ім'я залишено йому і в схимі. Від цього випадку все братство було в невимовній радості. Після свята пресвітлого Воскресіння Христового, коли о. Алексій повертався додому, старець Паїсій з усіма братами проводжав його з великою любов'ю і благоговінням. Цей о. Олексій після старців отців Василя та Феодосія був у скиті Мерлополяни старцем. Після цього блаженний старець Паїсій, відпочивши трохи від праць, почав відновлювати і встановлювати чин свого гуртожитку за статутом Богоносних отців наших, Василя Великого і тих, що навчилися від нього Феодосія Великого та Феодора Студита, начальників гуртожитку. Це не те означало, щоб цей чин тільки починався; бо він ще на Святій горі введений був старцем Паїсієм серед свого братства, і дотримувався; але після переміщення, з'єднаного з суєтою, він дійсно як би знову починався, і оновлюючись встановлювався. – По-перше, у церкві належало дотримуватися чину Святої гори, за статутом Православної Соборної Східної Церкви, як і раніше було. Співати було визначено на правому клиросі Слов'янською, а на лівому – Молдавською. По-друге, треба було, щоб ніхто з братів ні в якому разі не дерзав що-небудь з речей називати: це моє, а це твоє; але все, що посилається від Бога, мати спільне, з заповітом суворо дотримуватися правила гуртожитку. А що кому було потрібно, всім подавалося від Старця. Трапеза для всіх була спільна, окрім хворих, дуже старих та калік. Послухи всередині монастиря, як-от: у кухарі, пекарні та інші повинні були виконуватися самими братами. Різні рукоділля, потрібні в гуртожитку, брати повинні робити зі страхом Божим, і кожен за своєю силою, а не насильно і з збентеженням. У загальних деяких послухах переслуховування, переслів і самочинство, якими руйнуються Божі заповіді, повинні були бути вигнані з душі кожного брата; а щоб замість цього були першими і царювали в братстві слухняність, смирення, терпіння і мир, любов і страх Божий, і над усім цим цілковите відсічення своєї волі та свого міркування. На загальних послухах треба було дотримуватися мовчання вуст; в умі ж нехай діє таємно і зберігається молитва. І сам старець часто виходив з братами на спільні послухи, і разом з усіма працював з усякою смиренномудрістю, мовчанням і молитвою, подаючи всім приклад смирення і любові, і кажучи: браття! ніхто з вас не повинен залишатися в ледарстві, крім вкрай немічних і літніх людей; бо від ледарства народжується всяке зло. У келіях на єдині браття повинні вправлятися в читанні писань Богоносних Отців і молитві, розумом у серці художньо скоєної, за успіхом кожного, вважаючи часті поклони зі сльозами. Усі браття, і особливо початкові повинні були щовечора відкривати свої думки духовним отцам. Бо одкровення це є підставою істинного покаяння і прощення гріхів, і надія спасіння душі, що з сумом істинно кається в гріхах. А якби трапилося між деякими братами якесь невдоволення, то неодмінно того ж дня мало бути і щире примирення, за Писанням: сонце нехай не зайде в гніві вашому (Ефес.4:26). Якщо ж хтось так запеклий, що й не захотів би примиритися, такого старець піддав відлученню, щоб він і на поріг церковний не вступав, і молитву «Отче наш» не читав, доки не змириться. - На послух поза монастирем старець визначав і посилав таких братів, від яких не могло б статися будь-якої спокуси для мирян, ні шкоди для душ їх самих. – Якщо за якоюсь справою неминуче слід було б щось, що веде до злочину заповіді, то наказану справу мало залишати. Краще, казав старець, залишити справу без виконання, ніж знехтувати заповідь Божу і зазнати вічного осуду. Взагалі ж сказати: в обителі, як усередині, так і поза, у всіх послухах, старець Паїсій завжди намагався, щоб між усіма братами були мир і любов по Богу, благоговіння і страх Божий, смиренність і покора з досконалим відсіканням своєї волі і свого міркування перед Старцем і один перед одним. Також ввів старець Паїсій у своїй обителі та інші порядки, за статутом св. Василя Великого та інших Богоносних Батьків, наказавши зберігати їх непорушно, і уклавши погрозою за злочини духовними епітиміями, разом з тим виливаючи на всіх своїх духовних чад батьківське своє милосердя, і нелицемірною любов'ю всіх обіймаючи і зігріваючи і повчаючи, благоуважно визначаючи послух і слухняність послухаючи і послухаючи, послухаючи все послухаючи і послухаючи, послухаючи всі благословення старанністю. - Хворих, дуже немічних і літніх людей наказав старець лікувати в лікарні і всіляко заспокоювати коханому братові Гонорію, який дещо знайомий був із лікарським мистецтвом. Чоловік цей і духовною бесідою міг втішати, і в тілесних потребах був дуже милостивий; бо через святу і старанну свою послух і смирення досяг успіху в гарячій любові до Бога і ближнього і в розум духовний. Тому й блаженний старець мав цього прелюбого йому брата над хворими, як своє око. Йому тільки одному і дана була свобода, заради хворих, самому брати в келії старцеві гроші, скільки б він не захотів. Його ж після своєї смерті після одного року (1795), Старець, з волі Божої, взяв до себе і в небесний спокій. Потім, весь час проживаючи з братами природними Молдаванами, вищезгаданим Макарієм та Іларіоном Даскалом та з іншими, які знали елліногрецьку мову, старець Паїсій працював у перекладі Вітчизняних і Богословських книг Молдовською та Слов'янською мовами. І коли, в зимовий час, усі брати збиралися з послухів позамонастирських, і наступав пост Різдва Христового: тоді старець починав із перекладених ним книг говорити повчання до всього взагалі братства з першого тижня посту, і продовжував до суботи Лазарєвої. Щодня, крім недільних і святкових днів, збиралися всі братія вечорами в трапезу, запалювалися свічки, і приходив Старець. Він сідав на звичайному своєму місці, і читав або подвижницьку книгу Св. Василя Великого, або Св. Іоанна Ліствичника, або Св. Дорофея, або Св. Феодора Студита, або Св. Симеона Нового Богослова, або іншого якогось із Богоносних отців. Одного вечора читав він повчання слов'янською мовою, а другого на Молдовському. І коли однією мовою бувало повчання, тоді братія іншої мови читали собі вечерю. А старець, читаючи повчання, водночас тлумачив, наводячи свідчення зі Святого Письма обох завітів і з вчення Богоносних отців, і говорив (приблизно) так: Брати та батьки! З хворобою серця нам слід дбати (про спасіння душевне), як вчать Божественні отці. Бо св. Іван Ліствичник каже: хоча б ми й великі подвиги проходили в житті нашому, але якщо ми не набули болючого серця, то всі вони удавані і суєтні». - І ще він же каже: «будь-яке діяння, тілесне і духовне, що не має хвороби чи праці, ніколи не приносити плоду тому, хто його проходить; бо з нуждою сприйметься Царство Небесне, говорить Господь, і потребниці захоплюють її (Мф.11: 12). – Багато років робили чи роблять безболісно і оскільки не болісно, ​​з гарячою старанністю серця, піднімали і піднімають труди покаяння, то виявлялися і виявляються чужими чистоти та непричетними до Духа Святого. - І ще: з недбалістю, лінощами і слабкістю ті, що роблять, може, як їм думається і багато трудяться; але ніколи не збирають плодів. А крім цього безболісно чернечі від зневіри впадають у непотрібні піклування і затьмарюються». 20 І Святий Симеон Новий Богослов каже: тому я й кажу, що ті, котрі покаянням і сльозами, смиренністю, послухом і терпінням, більше ж злиднями і лихими стражданнями, і перенесенням глузування і зневажень не наслідували пристрастей Христових, і причасниками поносної смерті Його не були, не були, отримують благодаті Св. Духа. – За які ж інші справи прославимося з Ним? Бо Божественний Павло каже: якщо з Ним страждаємо, то з Ним і прославимося (Рим.8:17). Якщо ж ми соромимося наслідувати пристрасті Його, які Він зазнав за нас, і живемо в нас небажання терпіти це, тобто земне мудрування плоті: то явно, що й слави Його не будемо причасниками 21 . І ще: без покаяння і сліз, як ми сказали, жодного з цих (дарувань) ні в нас самих, ні в інших деяких ніколи не було і не буде. Бо і з Божественних писань ніхто не доведе, щоб хтось із людей міг без сліз і повсякчасного розчулення очиститися від пристрастей, чи зробитися святим, чи прийняти Духа Святого, чи побачити Бога, чи відчути Його відвідування в себе, чи коли прийняти Його зовсім мешканцем у серці своє, – якщо т.е. – Це все зробить Божественний вогонь розчулення разом зі сльозами, або краще за допомогою сліз 22 . І ще каже: дивіться, як би вам не обдуритись думкою, ніби маєте в собі Христа, нічого не маючи, і не відійти з цього життя з порожніми руками. Тоді ви заплачете і заплакаєте 23 . Все це старець Паїсій говорив від Богоносних отців братам зі сльозами, переконуючи їх, щоб примушувалися з палкою старанністю до виконання заповідей Христових. Бо все його вчення, хвороба і піклування (про братів) прямувало до тієї мети, щоб всі взагалі, всім серцем і всією душею зберігали заповіді Божі, щоб час, даний від Бога на покаяння, не прожити в недбальстві і не залишитися безплідними. Наприкінці ж повчання старець завжди докладав і деяке вчення про виправлення похибок, що траплялися між братами. Бо він, більше інших пристрастей, особливо боявся спокуси (з дороги істини) і падіння юних і злої пристрасті сріблолюбства, краще ж сказати - золотолюбство і речовинолюбство - кореня всіх лих, як сказано в Божественному Писанні (1Тим.6: 10); чому і майже на будь-якій повчанні наводив у приклад Ананію та Сапфіру. Бо він достеменно наперед знав, про що й дуже сумував, що якщо ця злісна пристрасть залюбки злодійськи увійде в його братство, і якщо захопляться нею любителі її: то заведений їм гуртожиток негайно зруйнується вщент; що згодом і сталося. Справді, відкрито і сміливо говорити – це твоє, а це – моє, і мати власність, і кожному дбати про себе і харчуватися, чи це не є цілковите руйнування одностайного гуртожитку. Тому ще здавна в монастирях Драгомирні та Секулі, оберігаючи братію (від згаданої пристрасті), він приховано викривав їх; і показуючи шлях чинення заповідей Христових, часто зі сльозами сповіщав їх, кажучи: Браття! якщо будете старанно примушуватися до читання Вітчизняних книг, і через вчення, що міститься в них, завжди себе виправлятиме і розігріватиме (душі свої), за сказаним: зігріючись серце моє в мені, і в повчанні моєму розгориться вогонь (Пс.38:4): також якщо будете примужувати зо днями на день зневажати до чинення святих Його заповідей: то здасться вам від Христа Бога тепла старанність і ревнощі. І нехай ніхто не каже, що неможливо щодня плакати. Бо той, хто говорить, говорить і те, що неможливо і каятися щодня. І такі перекручують і саму заповідь Господню, як говорить Божественний Симеон Новий Богослов 24 . Перш за все це має вам, браття, безперечно, з твердою вірою і теплою любов'ю приступити до Господа, і, за словом Його, повністю зречеться світу цього і всіх його краси і солодощів, а ще й своєї волі, і своєї міркування, і бути злиднями духом і тілом. І таким чином зажжеться в душах досконалих свята ревнощі. За часом, при зростанні цього діяння, подадуться від Господа, у міру роблення, сльози, плач і мала надія на втіху душі; а потім жадоба і жадоба правди, тобто розпалена старанність щоб до всіх заповідей Його прямувати (Пс.118:128), як то: до смиренності, терпіння, милосердя і любові до всіх, особливо ж до бідних душевно, також і до хворих (тілом), злостраждаючим, злостраждальним, злостраждаючим суть плоди Духа. І щоб терпіти немочі ближнього, і вважати душу свою за брата, і перетерпіти трапляються спокуси, тобто образи, ганьби, докори, досади, і від щирого серця прощати один одному всякі прикрощі і образи, і щоб любити ворогів, що благословлятимуть вас, щоб благословляти вас, добро чинити вас, добро чинити. напасти, що все є верховними заповідями Христовими. До всього цього і щоб мужньо і з подякою зазнавати знахідних і тілесних різноманітних спокус: немочі, хвороби, рани, люті і невтішні тимчасові злострадання заради вічного спасіння душ своїх. І таким чином ви досягнете в чоловіка досконала, в міру духовного віку виконання Христового (Ефес.4:13). І якщо перебуватимете в такому самоспонукуванні, то встоїть і гуртожиток це доти, доки Господь схоче. Якщо ж знерадите про те, щоб слухати себе, і про читання книг батьківських, то відпадете від світу Христового і любові, тобто від чинення заповідей Христових, і осяде між вами заколот, поголос і безладдя, душевне збентеження, малодушність і безнадія, один на одного нарікання та осуд. І за множення цих беззаконь вичерпається будь-який багатьох (Мф.24:12), вірніше ж сказати, мало і не всіх. І якщо так це буде, то незабаром розориться і гуртожиток це спочатку душевно, а за часом і тілесно. Цими і подібними до них багатьма настановами старець Паїсій здавна, як сказано, зі сльозами оберігав усіх, малих і великих, благав і умовляв твердо і всією душею триматися тихого, мирного і любовного, за заповідями Христовими, проживання. І таке мав він обдарування, що своїми словами й самого похмурого міг звести до ревнощів, і сумного втішити. А коли не міг іншого, дуже збентеженого і скорботного душею, умиротворювати словами, такого запевняючи, зі сльозами говорив і втішав, говорячи, що радіє Господь про його покаяння, і переконував мати тверду надію на милосердя Христове; інакше ж нарешті в потребах втішав своєю щедрою. А де було потрібно, викривав, забороняв, благав, відлучав і довготерпів. По багаторазовому повторенні цих методів, якщо інший не виправлявся, такого видаляв (з обителі). І так, до одного тільки запеклого, самочинного і розбещеного, з припиненням гніву Божого, ставився він строго-вибагливо, як про це вище коротко сказано. Тут він був, як грізний суддя, гніваючись на такого, доки змириться і покається; і тоді втішав його, наставляючи і наставляючи до виправлення з любов'ю та зі сльозами. І ніхто не відходив від нього не зціленим. А про гнів свій сам старець одному духовному братові, на запитання його, відповів так: а що я з гнівом докоряю вам, то дав би Господь і вам мати такий гнів! Бо я поставлений у необхідність чинити опір прагненням кожного з вас; і перед іншим показуватися тим, хто має гнів, якого, за благодаттю Божою, я ніколи не маю, а перед іншим плакати, щоб тим і іншим, або, як каже Апостол, десними та шуїями принести вам користь. Бути ж рабом пристрасті гнівної нехай мені не буде! Подібним чином і коли говорив що в моралі братам, збуджуючи в них любов і сміливість до нього, часто так розмовляв: не хочу я, браття, щоб хто мене боявся, як якогось страшного володаря; але щоб усі любили мене, як і я люблю вас про Господа, як моїх духовних дітей. Поговоримо також про міркування цього духовного пастиря. Такий був порядок, заведений в його братії, щоб кожен духовний отець пояснював йому про кожного брата, якого він сам не міг утихомирити, і про причину його сум'яття. Причини горя, що спіткало братів як людей, були такі: протиріччя, докори і досади один одному тощо. І коли який-небудь брат, охоплений горем, входив до келії старця, старець уже розумів, що в нього на серці; і незабаром, давши йому благословення, він сам, передбачаючи це, почав безперервно розмовляти з ним, не даючи йому говорити; і своїми найсолодшими і найвтішнішими словами він відвів свій розум далеко від горя, що спіткало його. Під час розмови старець вдивлявся в обличчя брата і помітив склад його характеру, розум і слухняність. А якщо брат був людиною розумною, то старший висловлював йому щось високе, а потім давав тлумачення цього богоносними отцями. До цього докладав і ще щось вище, і так дивував і втішав його душу, що той від радості духовної звинувачував все мирське - славу, радість і скорботу в мерзотність і мрію. Якщо ж брат був простець, то промову свою до нього старець запозичив або від звичайних справ, або від святого послуху, і своїми дивними словами захоплював розум його від скорботи, і цього знову так втішав, що він від радості духовної докоряв і себе, і скорботу, що йому трапилася. А потім брат, або той чи цей, увійшовши до себе, і відчувши свою душу сповненою миру і радості духовної, колишні ж збентеження і скорботи, що зникли, як дим від вітру, вже ні про що не згадуючи, але прийнявши від старця благословення, відходив у радості завдяки Богові. О, Божественна мудрість і любов цього блаженного отця! Закликав брата не для того, щоб докорити його, або посоромити, або заборонити, але щоб втішити його, і утихомирити душу його і серце. А як і що можна сказати про його солодкість? Бо всі його духовні діти були готові повсякденно стояти перед ним невідступно, щоб насолоджуватися зором світлого обличчя і солодкою його бесідою. Тому й усі брати, малі та великі проводили свої дні в глибокому світі, любові та радості духовній. - До дев'ятої години (вечора) двері у старця ніколи не зачинялися. Бо інші приходили до нього через тілесні потреби, а інші з душевними потребами. І з одним старець плакав; а втішивши його, з іншим тішився, ніби й скорботи ніякої не мав. За своєю душевною будовою старець був, як незлобива дитина, по істині безпристрасний і святий чоловік. Ніколи не бачили його скорботним про щось речовинне, хоча б і важлива яка сталася спад. Тоді тільки він сумував, коли бачив якогось брата, який у чомусь переступає заповідь Божу, особливо з власної волі. Бо й за одну найменшу заповідь Владики Христа старець готовий був душу свою покласти й казав: нехай усе наше (придбання) зруйнується, нехай загине і діло якесь; тільки б дотрималися нами заповіді Божі, і заради їхньої душі наші. Багато разів старець Паїсій говорив духовним своїм дітям і це: коли я бачу чад моїх духовних, що подвизаються і примушуються до збереження заповідей Божих, і відсікають волю свою, і не вірують своєму міркуванню, і живуть у страху Божому і з упокоренням проходять святе послухання моєї, що не бажаю більшої радості мати і в царстві небесному. Якщо ж бачу деяких тих, хто не дбає про заповіді Божі, і тих, що тримаються своєї волі, вірують своєму міркуванню, і що живуть без страху Божого, і свята послух зневажаючих, від самочинства і самоугоддя обійнятих лінощами і нарікають, то такий смуток обіймає мою душу, що більшої печалі для мене не буде для мене печалі. тих, хто покаявся. І почали братія від повчань батька свого і від читання Божественних писань розігріватись (серцями своїми) і досягати успіху в любові до Бога і в терпінні, заповіданому Ісусом Христом, хоч і не всі однаково. Бо це неможливо. Але одні з них, які й були у великій кількості, досягли великої любові до Бога і ближнього, і через послух і смиренність умертвили свою волю і міркування, вважаючи себе прахом і перстю і підніжжям усіх братів, і навіть найокаяннішими всієї тварі. Бо невпинно, в таємниці свого серця, докоряючи себе перед Богом, вони зазнавали ганьби, безчестя, докору, досадження і всякого роду спокус з великою радістю і великою подякою Богу, приймаючи все це як благодать Божу, і завжди бажаючи цього. Інші ж, у меншій кількості, падали і повставали, тобто грішили (малими гріхами), і той час каялися, зазнаючи також докору, ганьби, і спокуси, хоч і насилу і гіркоту; проте вседушно змушували досягти перших, і про це старанно і зі сльозами безперестанку молилися Богу. А інші, небагато, були слабкі й немічні душею, як немовлята, не маючи ще можливості приймати тверду їжу, тобто зазнавати докорів і зневажень. Для виховання свого вони ще вимагали млека милості та людинолюбства та поблажливості до їх недуг, доки не досягнуть духовного віку терпіння. Вони заповнювали бідність свою одним лише благим свавіллям і повсякчасним самодокоренням, багато разів і вище сили своєї змушуючи зазнавати докорів і ганьблення і залишати свою волю, велику працю і піт, як кров, виливаючи перед Богом, і в цьому безупинно просячи допомоги у Бога. Такі хоч були наймогутнішими, проте будуть вважатися у Бога, як примушують себе заради отримання царства небесного. – Взагалі ж усі, хоча, як сказано, і не однаковою мірою, змушували себе виконувати заповіді Христа Бога нашого і жити за вченням Богоносних отців. Бо, як каже св. Ісаак, потаємне чинення заповідей лікує душевну силу. І це сталося не просто і як не є, тому що написано, що без кровопролиття не буває залишення (Євр.9:22) 25 . Радів блаженний старець, бачачи духовних чад своїх, що так старанно подвизалися; дякував і прославляв зі сльозами Бога, а разом і благав Його зміцнити їх Своєю благодаттю на більший подвиг; і невпинно повчаючи, збуджував їх до більшого старанно, говорячи: чадо! не сумуйте, куплю дію (Лук.19: 13). Бо цей час сприятливий, сьогодні день спасіння, говорить Апостол (2Кор.6:2). І можна було тоді бачити в монастирі Драгомирне чернече проживання, як нове диво, або Богонасаджений земний рай. Бо люди, живі, відсікши свою волю заради любові Божої, волею своєю і всіма почуттями були для цього світу мерці, тобто як сліпі, німі і глухі. Але як можна докладно висловити їхнє потаємне діяння? Хіба тільки скажемо небагато, як то: про їхню скорботу серцеву, глибоку смиренність, про страх Божий і благоговіння, про увагу і мовчання думки, про пристосовану в серці молитву, що горить невимовною любов'ю до Христа Бога і ближнього; так що багато з них не тільки на єдиній келії, але і в церкві і в зборах на послуху, і під час бесіди духовної, невпинно випромінювали сльози. А це показувало в них плоди Духа, тобто віру, лагідність та їхню любов серця до Господа. Справедливо сказав Св. Ісаак: збори смиренних полюблені Богом, як собор Серафимів 26 . Під час такого мирного перебування братства в монастирі Драгомирні сталася і скорбота блаженному старцю і всім братам. Перший одностайний його друг, о. Віссаріон, за Божим благоволенням, відійшов до Господа на вічний спокій. Як старець, так і всі брати гірко плакали про нього. І встановив старець щороку вшановувати його соборну панахиду, і всьому братству пропонувати святкову трапезу. Що й тривало до смерті старця Паїсія. Таке було благоговійне і сповнене святині братство в монастирі Драгомирні, в якому старець Паїсій багатьма працями та сльозами відновив стародавній чернечий одностайний чин. Бо, дивлячись Божим, об'єднавши багато душ в одностайність і однодумність і зв'язавши їх любов'ю Божою і смиренністю Христовою, він сам поставив себе перш за все прикладом для всіх, і ствердив спільне проживання, що мало всю подобу спільних житій Святих Отців. І всі братія примушувалися, скільки можливо, слідувати і наслідувати проживання цього і зберігати чини і статути його в ті (за словами сучасника) тяжкі і плачу і ридання гідні часи. Але тоді як братство старця Паїсія, перебуваючи в монастирі Драгомирні, насолоджувалося глибоким світом, вдягаючи своє душевне спасіння, несподівано постала страшна буря і страх смертний. Між двома імперіями, Російською та Турецькою спалахнула війна (1768 р.). Крім цього Божим потуранням трапилася ще інша згуба і страх смерті, – мор і голод (1771 р.). Але ці останні гіркі біди, за милосердям Христовим, незабаром минули. І після закінчення між Росією та Оттоманскою імперією шестирічної битви укладено був мир (1774 р.). Коли ж Російське військо повернулося з Молдови до своєї батьківщини, Римська держава почала вимагати від Турецького Султана обіцяної їй частини Молдавського князівства. І взяли католики монастир Драгомирну під свою владу. Тоді старець багато сліз пролив; бо гірко плакав про душевне руйнування братів своїх, а ще журився про те, що монастир його перейшов у володіння папистів, з якими Східна церква ніколи не може мати миру духовного. Також і брати дуже журилися і гірко плакали. Коли ж старець і сам трохи заспокоївся від смутку й плачу, і братію втішав надією на Бога, несподівано отримано було від Секульського ігумена листа з любовним запрошенням до себе всього його братства. Зрадів старець, і прославив Бога, і поклавши всю печаль на Всевишнього, послав прохання до благочестивого Господаря Григорія Гіки та до митрополита. У них він із скорботою писав, що не може жити під владою папистів, і просив у них милості, щоб дано йому в управління монастир Усікнення чесні глави св. Іоанна Предтечі, що зветься Секул. Приклав при цьому листа, отриманого ним від Секульського ігумена. Дуже пошкодували про старця та його братство Господар та митрополит, і дали йому в управління монастир, який він просив, затвердивши щось грамотою. - Отримавши грамоту, старець почав дбати про перехід до Секула; і наказав братам готуватися і збиратися біля монастирських млинів, що стояли на шляху. Усіх братів тоді було в нього, із непостриженими послушниками, триста п'ятдесят чоловік. Немалу частину братії та двох духовників залишив старець у Драгомирні до здачі монастиря, як і мало бути; а сам пішов у церкву, і там помолився Господеві з гіркими сльозами, бо розлучався з цією обителью вже назавжди. Всім же братам, що залишалися плакали, дав мир і благословення, втішаючи їх незабаром пришестям до нього. І вийшовши з церкви та монастиря, він прибув на те місце, де збиралися браття. Зібравшись таким чином, всі вони разом вирушили в дорогу, і прибули до монастиря Секул, зі сльозами завдяки Богу, і оселилися там у 1775 році. Монастир цей стояв на тісному місці, по обидва боки вкритий лісом високої гори, на невеликій долині, поблизу маленького джерела води, що знаходився під горою. Тому й під'їзд до монастиря був дуже кам'янистий і незручний, через джерело, всім своїм прагненням – течії, що тече в той, то в інший бік, а особливо коли він наповнювався від дощів. Але місце було тихе і безмовне, і для ченців і ревнителів за Богом прелюбезне. Тому старець і браття були вельми зраділи цим місцем, і втішилися від печалі про Драгомирнську обитель, і зі сльозами посилали подяку Богові. Все ж інші потреби і незручності вони наважувалися зазнавати заради улюбленої ним безмовності та тиші. І встановив старець Паїсій у Секулі всі порядки гуртожитку за чином, яким був у монастирі Драгомирне. Кожної зими (вечорами) скликав він усіх братів у трапезу, і повчав їх від Божественних і батьківських писань про чинення Божих заповідей, про послух, смирення, страх Божий і про всі Богоугодні справи і подвиги. При таких турботах і працях старця про братів, почали вони знову потроху, через його настанову досягати того ж устрою, як і в Драгомирні, подвизаючись і процвітаючи благодаттю Христовою, по молитвах свого батька. А він радів, і зі сльозами дякував Богові, що, за бажанням його, Господь дарував йому тихе і безмовне місце, і аж ніяк не мав у помислі шукати іншої обителі більш просторої та з більшими зручностями. Навпаки, він радий був тиші та тісноті, яку від юності своєї полюбив заради Христа, і до якої звик. Тому й братство своє повчав і повідомляв, заради Божої любові, перетерпляти все скорботне мужньо і з подякою. Однак потреби братів, велика убогість і нестача келій, а також благання і поради отців духовних спонукали старця написати прохання до князя Костянтина Муруза, в якому виставлена ​​на вигляд крайня потреба в келіях. Благочестивий Князь, отримавши прохання, звернувся до Сенату свого з питанням: який монастир Секул, в якому перебуває старець Паїсій з братією? Тоді один із головних Сенаторів, що колись був у монастирі Секулі, і всі добре знали, відповідав: монастир Секул тісний, і церква там мала. Не для такого численного братства він улаштований. І коштуватиме він на місці незручному; бо дорога до нього кам'яниста, дуже скрутна і незручна до перевезення відзовні необхідних життєвих потреб. Почувши це, христолюбний Князь зі співчуттям сказав Сенаторам: Чи немає в нашому князівстві такого монастиря, в якому можна було б заспокоїти цього старця Паїсія? Вони відповідали: у всьому нашому князівстві немає більш просторої обителі, як монастир Нямець. У ньому і велика церква, і дорога до нього дуже зручна; від Секуля ж відстає він лише на дві години шляху. Зрадів цього Князь і наказав старцеві, наказуючи йому, без жодної міркування, і ні на кого не дивлячись, переходити в монастир Нямець. (У ньому і велика церква, і дорога до нього дуже зручна). Коли ж старець отримав цей припис, і впізнав з нього несподіваний наказ, то дуже обурився духом. Зник мир його, безмірна скорбота охопила його душу. Заплакав він гіркими і невтішними сльозами до знемоги, і дивувався, що робити. Дуже збентежилися і браття, особливо ж духовні отці – істинні ревнителі за Богом, які любили тихе і смиренне монастирське проживання, і з сердечним співчуттям бажали успіху душам братії, над чим багато і працювали. Вони одні з великою скорботою співчували старцю про душевне руйнування братів. Що ж було згодом? Смуток і скорбота Старця так посилилися, що він і від народження не відчував того. Гірко плакав і болісно невтішно ридав у тому, що передбачав руйнування і смерть душевного устрою братів; ще й про те, що повинні були припинитися загальні його повчання до братів, які він говорив їм, при загальних зборах у трапезі, - з одного боку тому, що неможливо буде всім їм разом збиратися, тому що вони будуть розділені (одна частина в Нямці, а інша в Секулі), з іншого ж боку тому, що будуть приїжджати гості, приходили послухати повчання. А через це припиняється його вчення, яке він завжди докладав наприкінці своєї повчання щодо виправлення намірів, що траплялися між братами, в яких належить, за Писанням, що грішать викривати при всьому зборі (1Тим.5:20), не вказуючи на обличчя, страхаючи їм гнівом, лякаючи їх гнівом. убоявшись виправилися, а неповинні більше зазнали побоювання та охорону від гріха. Невтішно сумував про це старець, і безперестанку плакав день і ніч. Коли ж він збирався писати до Князя прохання про залишення його в Секулі, прийшли сюди начальники з монастиря Нямця. Припадаючи до нього з багатьма сльозами, вони смиренним проханням і невідступною благанням почали благати його, щоб він не кривдив їх, і не засмучував на старості їхнього проживання, додаючи до цього – щоб їм не плакати на нього до смерті. Ледве міг старець терпіти від жалю слухаючи ці слова, що вразили його святу душу, боголюбну і по-справжньому братолюбну, лагідну і всім світу, користі і спасіння бажалу. Показавши їм припис Князя, він із гіркими сльозами говорив: бачите, отці Святі! ось причина збентеження і скорботи нашої та вашої. Але нехай сповістить вас Христос Господь, що ніколи мені й на думку не приходило, щоб учинити таке беззаконня і насильство і засмутити ваші душі, і за злочин заповіді Божої підпасти вічному осуду. Самі ви знаєте, що й Секул зайняли ми не через насильство наше. Але колишній у ньому ігумен, блаженної пам'яті отець Ніфонт, бачачи наше збентеження внаслідок залежності від папистів, сам, за любов до нас, запрошував нас до себе, тому що хотів жити з нами, померши тут і життя своє благочесно. Тоді ми, за любовною згодою, писали про це до влади і отримали те, що просимо. І сказав їм ще: Як би я наважився вчинити таке злодіяння? Якими очима я глянув на ваші святі обличчя, маючи совість свою суддею і викривачем у завданій мною образі? Як би я приступив до престолу Божого, щоб причаститися страшних та Божественних Таїн, маючи плачущих і звинувачуючих мене перед Господом за насильство моє? Хай не буде цього, та не буде! Навпаки, я писатиму до Князя, і зі сльозами проситиму і благатиму його, щоб залишив і нас і вас мирно перебувати у своїх обителях. Бо ми тут, за Божою благодаттю, маємо глибокий світ. - У рукописі на полі приписано: про горе мені! скільки тужливих і тих, що зітхають на нас! Такою і подібною до більш просторої бесіди старця Паїсія був заспокоєний, начальствуючі Німецького монастиря повернулися в свою обитель. Блаженний же старець написав до Князя вельми жалюгідне прохання. Бо яких зворушливих і переконливих він слів не вжив у ньому? Яких благословних причин не надав? Яких у цьому писанні він не виявив прохань і слізних благань від усього свого братства, бажаючи відмовитися від Німецького монастиря, і разом приносячи подяку Богові за безмовне та тихе перебування в монастирі Секулі? Написав він із смиренністю, при багатьох сльозах, і про те, що мало наслідувати для братії душевну шкоду і про руйнування тиші і безмовності їх, і про інших багатьох, які мали бути подібними до цих причин. - Написавши таким чином прохання, Старець послав його з першим духовником своєї обителі, Молдаванином, благоговійним о. Іринархом, який знав і грецьку мову, приєднавши до неї ще іншого духовника! І чекав відповіді, сподіваючись, що Князь виконає його прохання. Послані прийшли з проханням до Князя. По прочитанні цього прохання, вони почали і словесно в подробиці пояснювати йому все, і зі сльозами припадаючи до ніг його, і представляючи багато душевних причин, благали його, щоб він залишив старця з братством перебувати в Секулі без збентеження і спокус, але ніяк не могли впросити Князя. Бо він наказав приготувати Старцеві припис, у якому до всього написаного приписав своєю рукою і такі слова: «Створи послух, йди до Нємця, анітрохи не міркуючи». Затвердивши цей папір власним підписом і печаткою, він віддав його духовникам, і відпустив їх зі світом. IV. Переклад старця Паїсія до Нямця, і блаженна його кончина. Повернулися послані з грамотою від Князя. І коли старець прочитав, і побачив написане в ній з наказом: «Створи слухняність, йди до Нямця», то гірко заплакав, і не знав, що робити. І так посилилася і обійняла душу його безмірний смуток, що він не міг ні їсти, ні пити, ні спати, і дуже знемогло тілом; бо передбачав остаточне руйнування душ братів своїх. Зі свого боку й усі брати були в страху, скорботі та великому збентеженні, ніби старець не помер від безмірного смутку 27 . Тому найстарші з духівників та братії, зібравшись разом, прийшли до нього хворому, і почали зі сльозами просити його, щоб він залишив такий безмірний смуток, і підкріпився їжею. Говорили йому: Яка нам користь, якщо ти помреш, і ми без тебе залишимося сиротами? Що нам тоді робити? Він же, як муж розсудливий, бачачи чад своїх духовних, що так сильно про нього жалкували, плакали, бентежилися, і смерть його вважали для себе великою тяжкою втратою більше всякого їхнього руйнування, помовчав трохи і, підвівши око розуму свого до Господа, тяжко зітхнув, гірко заплакав і сказав. Потім встав із ліжка, створив хресне знамення, вклонився іконі Пречистої Богоматері, і сказав: Хай буде воля Божа! Ходімо й неохоче. Харчом він трохи підкріпився, а спати не міг. За тим, покликавши трьох духовників та інших братів, послав їх у монастир Нямец, вручивши їм і припис від Князя, щоб його там прочитали, і приготували келію йому та інших потрібних єреїв і співаків. Братія виконали, як їм наказано, і повернулися назад. Тоді старець розподілив усіх братів – яким іти з ним до Нямця, і яким залишатися в Секулі. Призначив тут керувати й одного духовника, на ім'я Іларіона. І ввійшовши до церкви зі сльозами, помолився Господеві, приклався до святих ікон, і подав усім, хто плакав благословення, втішивши їх такими словами: Кожен брат у будь-якій скорботі душевній і тілесній нехай приходити до мене без жодної перешкоди. Бо відстань від Секула до Нямця була лише на дві години шляху. Нарешті з гіркими сльозами вийшов Старець із церкви і вирушив у дорогу. Через свою вже глибоку старість і немічність він брав по необхідності на допомогу одного тільки коня; бо до самої смерті гребував будь-якого славолюбства. Братия ж, як бджоли оточивши його однокінну колісницю, йшли тихенько пішки, насолоджуючись його духовною бесідою. Деякі його проводжали, а інші з ним ішли; і таким чином прибули до монастиря Нямець, у самий вечір свята Успіння Пресвяті Богородиці 1779 року. Там, увійшовши до церкви під час співу: «Гідно їсти» Старець вклонився святим іконам. Підійшов і до чудотворної ікони Пресвятої Богородиці, багато перед Нею плакав, і вручав себе і братію її заступленню, зберіганню, покриву і обгодуванню, зі сльозами поцілував її, поклавши на володарку по Богові в усьому всю свою надію. Потім, вийшовши з церкви, прийшов у келію і трохи відпочив; але заснути від великої смутку було. У такий спосіб він уже п'ять діб провів без сну. Коли ж настав час чування, старець, хоч і з великими труднощами від хвороби і слабкості, прийшов у церкву, і слухав Божественну службу сидячи, молячись у той же час Пречистої Богоматері, щоб хоч трохи заснути йому. Наприкінці вечірні та початку ранку почало хилити до сну. Тому він вийшов із церкви, прийшов у келію, квапливо ліг і заснув, і спав три години. Коли ж прокинувся, відчув у голові легеню і мале певне укріплення в тілі, зовсім звільнившись і від смутку. Тому зі сльозами підніс подяку Христу Богу та Пречистій Богоматері. Після літургії старець скликав до себе начальствовавших у монастирі Нямці і люб'язно поговорив з ними на єдиній, обіцяючи в усьому до смерті заспокоювати їх, і волі у них аж ніяк не віднімати. Водночас він прийняв від них те (з монастирського майна), що вони самі йому видали, аж ніяк не розслідуючи. У такий спосіб вони щиро примирилися; Через кілька років прийняли постриг у схиму і, поживши благочесно, відійшли до Господа. Тільки небагато братів, що жили там раніше, вийшли звідти. Інші ж приєдналися до братства старця Паїсія, і таким чином з двох склалося одне братство, і оселився душевний світ. Тоді старець написав до Князя повідомлення про прийняття монастиря Нямця і про примирення та поєднання двох братств в одне. Повідомив його при цьому і про крайню потребу в келіях. Коли прочитано було Князю це повідомлення, Князь дуже зрадів, і наказав написати грамоту (про те, що Нямец передати в завідування старцю Паїсію) і затвердити своєручними підписами та печатками Князя, Митрополита та Сенату. Написав і від себе Старцеві листа, дякуючи йому за послух, і обіцяючи помічувати йому в келіях і в усіх інших потребах. І віддав листа з грамотою посланим (від Старця) братам. Отримавши цю грамоту і лист від Князя, старець почав керувати обома монастирями, за дарованим йому Богом розсудливістю, з любов'ю і лагідністю. Але тепер його праці посилилися. З ласки Князя, він влаштував у Нямці лікарні та інші потрібні келії; так як і свої браття і мандрівники ченці, старі, кульгаві, сліпі й розслаблені, що не мали десь голови прихилити, приходили до нього, просячи його з плачем і риданням заради Христа надати їм милість. А старець визначав їх у лікарню, і наказував братові Гонорію, про якого вище було згадано, щоб він мав про них усяку ретельність та піклування, і дбав про їхнє заспокоєння. Служителям заповідав, щоб прислуговували хворим, як самому Господу, щоб щосуботи мили їм голови і змінювали сорочки, щоб очищали їх одяг, ліжка та постилки від усього, особливо ж від комах; а влітку щоб одяг часто пересушували на сонці і вивітрювали. Усередині лікарні заповідалося дотримуватись всілякої чистоти, щодня обкурювати ладаном, або іншим корисним курінням, щоб не було важкого повітря; їжу готувати найкращу, також і хліб та вино. І всі були вдячні, – зі сльозами прославляли Бога завдяки завжди і старцю за його милосердя і піклування про них. - Мандрівники, що приходили ченці, так само заспокоювані, перебували в лікарні, хто скільки хотів, седмицю, дві і місяць. І ніхто ніколи не говорив їм жодного слова, – що сидиш у ледарстві? А інші просили старця, щоби благословив їм і перезимувати, і він благословляв; тим, хто не мав одягу та сорочок, подавав за їх потребою. Коли ж наставало літо, і мандрівники йшли, давав їм потрібне для шляху в суто кількості, і таким чином відпускав їх зі світом. - Приймав також старець і мирян чоловічої статі, які страждали від різних хвороб і від нечистих духів, і не мали де голову прихилити. Їжа подавалася їм від загальної трапези, тільки в іншій лікарні. І жили вони там, скільки хотіли, дехто навіть до смерті. Збільшився і склад братства. У монастирі Нямці, з ближніми скитами, було до чотирьох сотень братів, крім тих, що жили в Секулі, де завжди було до ста чоловік. З них брав деяких старець до себе в Нямець, а з Нямця також декого посилав до Секула. Усіх їх, що там жили, він відвідував лише один раз на рік, у свято Усікнення чесні глави св. пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Івана; а після свята, як і раніше у нього було зазвичай, говорив там повчання від Святого Письма, додаючи до цього якесь (приватне) вчення. І в один вечір говорив слов'янською мовою, а в другий Молдавською. У Секулі він був дев'ять днів. У цей час усі брати, від малого до великого, могли вільно входити до нього, і пояснювати всі свої потреби тілесні та душевні; і всіх він заспокоював. 28 А тим, хто з лікарні не мав можливості приходити до нього, він викладав благословення через духовного отця Досифея, і всім їм здебільшого видавав усе необхідне для задоволення їхніх тілесних потреб і для заспокоєння. Цей духовний отець Досифей усіх у братстві перевершував як піклуванням про хворих, милосердям і співчуттям, так і лагідністю та смиренністю, тихістю та любов'ю до всіх. Бо часто бачили як цей жалісливий батько цілої ночі просиджував біля важко хворих із співчуттям і зітханнями, іншого втішаючи надією на одужання, а іншого отриманням порятунку, подаючи таким чином не малу їм втіху в тяжких хворобах. Відсвяткувавши Секульське свято, блаженний старець Паїсій повертався до монастиря Нямець, несучи в старості суто праці, тобто піклування і серцеве хвороба про спасіння душ усіх братів обох монастирів, і за все посилаючи подяку премилосердому Богу. У монастирі Нямці храмовим святом у великій церкві – свято Вознесіння Господнього. До цього часу здавна збирається сюди безліч народу обох статей і різних чинів, тобто панів і поселян, багатих і убогих, не тільки з Молдавії та Валахії, але й з інших країн, які приходять заради поклоніння чудотворній іконі Пресвятої Богородиці. І всіх їх старець Паїсій, за дивовижністю Авраама, намагався якомога заспокоювати. Тоді він чотири дні з ряду не мав відпочинку. З ранку до вечора двері його келії були відчинені; і всякому багатому й бідному, що хотів увійти до нього, перешкоди не було. Всіх приходив він люб'язно вітав, завдяки їм за підняті ними в дорозі праці, і обіцяючи їм від Господа і Богоматері, за їхню віру та любов до Неї, душевну та тілесну нагороду. Виклавши їм благословення, відпускав їх у готель і в інші, приготовлені для того, келії. До того ще Богомудрий і Богоблаженний Старець вживав таку обережність. При початку свята визначав деяких благоговійних братів, літами, розумом і страхом Божим виконаних, наглядати за немічними братами, день і ніч обходячи і оглядаючи, як би не сталася якась спокуса. А браття, знаючи волю батька свого, самі охороняли один одного. По закінченні свята, всі відправляли подяку Христу Богу і Пречистій Його Матері, що сподобила їх мирно і успішно відсвяткувати пресвітле Господнє свято. Так жив старець із своїм братством у монастирі Нямці. Але постала страшна буря і страх смертний. Знову спалахнула жорстока війна трьох імперій. Міста та села Молдови запустіли; бо всі жителі розбіглися горами і лісами, де тільки хто міг сховатися від люті Турок. Коли ж, через недовгий час, з'явилося і розташувалося біля підошви Молдавських гір Німецьке військо 29 ; тоді всі жителі повернулися у своясі. Вступило до Молдови та Російське військо; а з ним і князь Потьомкін, з супутником йому Архієпископом Амвросієм, прибули до міста Ясси. І лють Турок зникла. Цей архієпископ, перебуваючи в Яссах, і чуючи про блаженного старця Паїсії і про його братство, отримав непереборне бажання побачити його очима. Пояснивши про це вищій владі, і отримавши дозвіл, він прибув до монастиря німця, і з великою честю і благоговінням прийнятий був старцем. Відпочивши ж від шляху, почесний гість проводив два дні у духовних бесідах зі старцем; а в день недільний служив собором Божественну Літургію, і вчинив старця в архімандрита. Це було 1790 року. Пробувши в монастирі ще два дні, і дав усім мир і благословення, він втішився. Все братство проводжало його з великою честю та любов'ю. Отримавши, хоч і проти волі, ступінь архімандрита, Старець навіть і в думці аж ніяк не захопився славою цього світу, і нічого навіть і найменшого від свого устрою і смиренномудрості не проміняв на гордість житейську, яку викрив Божественний наперсник Христів, кажучи: Не любіть миру, ні. Коли хто любить світ, нема любові Отчі в ньому: бо все, що в мирі, хіть тілесна, і хіть очес, і гордість житейська, немає від Отця, але від світу цього є (1Ів.2:15–16). Наслідуючи таким чином свого Господа, старець Паїсій, через смиренномудрість і полум'яну до Бога і ближнього любов і через точне виконання всіх заповідей Господніх, був неушкоджений від високого ступеня священства і честі; але залишався таким самим, як і раніше, у справах, словах і думках навіть до смерті. Потім усі брати в монастирі Нямці за зовнішністю жили у спокої. Але їхнє духовне проживання, порівняно з першим одностайним, мирним і любовним за Богом перебуванням у Драгомирні та Секулі, остаточно і безповоротно ослабло. Причини цього були: чутка, забезпеченість, сум'яття і у кожного піклування про себе, а внаслідок цього залишення читання Божественних і батьківських писань і уважності до себе. Про це й раніше плакав і журився смертельно старець, як той, що передбачав усе це, що мало бути. Боячись цього на все своє життя, він болів серцем, і наставляв усіх братів, молодших і старших, переписувати і перечитувати батьківські писання, щоб, ревнуючи проживання стародавніх святих, вони трималися тісної Євангельської дороги, і уникнули б недбалого і вдаваного чернечого миролюбства. Тому й сам старець, до самої своєї смерті, з великою старанністю займався перекладом з еллінногрецької на слов'янську мову батьківських і богословських книг, щоб доставити користь і окормлення душам, які після нього захочуть подвизатися, ревнувати і слухати вчення Богоносних наших отців. І дивуватися треба письмовим його працям. Тілом він був зовсім немічний. На всьому правому боці були в нього рани. На ліжку, де він спочивав, окладався навколо книгами. Тут у нього лежали різномовні словники, Біблія грецька та слов'янська, граматика грецька та слов'янська та книга, яку він перекладав; а серед книг запалені свічки. Сам же він, як мале дитя, сидячи зігнувшись, писав цілої ночі, забуваючи і неміч тіла і тяжкі хвороби і працю. О, найпристрасніший святий чоловік! О, душа чиста, поєднана з Богом! Весь він любов'ю приліплений був до Бога; весь і до ближнього палав любов'ю. – Хто від тих, хто має здоровий глузд, може усумнітися, і хто не пізнає і не прославить Творця Дародателя, чуючи про цього блаженного чоловіка, колишнього обранця ще від дитинства? Бо хоч він і не був навчений від людей зовнішнім наукам, але прийшов у чоловіка досконала (Ефес. 4, 13), і будучи примудрений через виконання заповідей Христових, зробився обраною посудиною, був навчений згори від благодаті Божої, при ретельному читанні Боже про все читання. І оскільки за словом св. Ісака, смиренномудрим відкриваються таємниці 30 , то й слово старця Паїсія, сповнене благодаті, було сильним і дієвим. Воно викорінювало пристрасті і насаджувало чесноти в душах з вірою і любов'ю тих, хто його слухав. Бо каже Божественне писання: Вознесох обраного від людей моїх (Пс.88:20). Таким чином кого Господь обрав, того й підніс на висоту Божественного розуму і після багатьох його праць просвітив його розум до пізнання всіх Божественних писань. При цьому прикрасив його Бог і всіма божественними даруваннями. Ті, що бачили все це в ньому своїми очима, і чули своїми вухами (сучасники) безсумнівно свідчать про нього наступне: 1) У ньому, як у найчистішій обителі, жила Іпостасна Божа Премудрість із Безначальним Своїм Батьком та Божественним Духом. І від цієї Премудрості через його уста випливало медоточне джерело Божественних навчань, що насолоджував душі і висушував лукаві пристрасті. 2) У ньому був розум Божественний, за допомогою якого він право розумів догмати Православної нашої віри, що містяться в святому Символі, також Євангельські заповіти та заповіді, погрози та обіцянки, а також правила Св. Апостолів і всіх святих Вселенських Соборів і великих церковних вчителів і святих, і натовп Богоносних наших батьків, і від щирого серця міцно захищав їх, і неушкоджено зберігав, як зіницю ока. 3) Мав він дар поради, за допомогою якої право і істинно, за вченням і настановою святих і Богоносних отців наших, викладав усім, хто просить від нього повчання. І хто з вірою приймав їх і вправлявся у виконанні Божих заповідей за його вченням і порадою, той процвітав у смиренні, терпінні та любові. 4) Мав дар фортеці, перебуваючи твердим у вірі, любові та надії на промисл Божий у всіх скорботах та спокусах. 5) Мав страх Божий, зберігаючи заповіді Господні, як зіницю ока; бо й за одну найменшу заповідь він був готовий покласти душу свою. Тому ж навчав і все своє братство. 6) У ньому була любов вогненна, якою він від юності вседушно полюбив Господа свого, і яка, процвітаючи, все більш і більше спалахувала, і розливалася на всіх ближніх. Бо він усіх розігрівав своєю любов'ю та ревнощами, кожному співчував, кожному співчував, обіймаючи душею своєю особливо духовних своїх чад. Втім він не відвертався і всякої людини, що приходила до нього, і просила у нього милостині, чи душевної, чи тілесної, і не відпускав від себе без задоволення, 7) Світ завжди він мав із усіма; бо ніколи ні на кого не сумував, і нікого не зневажав, хоч би що й зазнав від когось. Так само наставляв жити у світі та всіх своїх дітей духовних. 8) Довготерпіння з лагідністю пов'язані були у ньому не розривно і зросли. Бо ніколи не бачили в ньому гніву чи збентеження, хіба що за злочин заповіді Божої; але завжди він був лагідним і терплячим. Бо викривав і забороняв він з лагідністю, наставляв і повчав з любов'ю, милував і довготерпів з надією виправлення грішників. 9) Незлобність і простота в ньому були дитячі; розум же і розуміння – Божественні та високі, а не дитячі. 10) Смиренномудрість його була велика, і відомо (цілком) тільки єдиному Богу. Бо блаженний цей старець подвигами духовними і вищеприродними працями наслідував преподобних і богоносних отців наших. Заради любові Божої, від юності, протиставши до крові всім пристрастям, він зневажив за словом Господнім все, що у світі, рід, славу і багатство; не пощадив і душі своєї, але полюбив тісний і сумний Євангельський шлях. Тому і Господь Своєю благодаттю підкорив під ноги його, і дарував йому в ганьбу лють і хіть і всі злі душевні та тілесні пристрасті. Коли ж він досяг міри чоловіка досконалого, Господь прикрасив його і всіма сказаними даруваннями Св. Духа. Прикрашений був цей святий чоловік та всіма зовнішніми перевагами. Обличчя його було білим і світлим, як обличчя Ангела Божого. Погляд тихий, слово смиренне і чуже відваги. Усіх він любов'ю приваблював себе, як магніт залізо; бо весь був сповнений благодаті, виливаючи на всіх милість. А розум його завжди поєднаний був любов'ю з Богом. Свідком цього були сльози. Бо коли він говорив, що братам від Святих Писань, стверджуючи істину, серце його горіло любов'ю до Господа, обличчя його цвіло духовною радістю, і сяяло любов'ю до ближнього, а очі його проливали сльози. Але які підняв блаженний старець труди і подвиги, з ретельністю і великою старанністю, щодо пізнання (чистого розуміння його) правого Євангельського і істинного чернечого шляху, і щодо пізнання чистого розуміння його, безпечного від підсад і прикладів (ворожих) з прав і всім по Богу добрим справам будь-яку душу, і особливо примушує себе до дотримання заповідей Господніх, як говорить про це ясно св. Петро Дамаскін. І які виливав він гіркі сльози, з смутком і зітханнями, і в яких був здивований, зі смиренністю припадаючи до Бога про те, щоб знайти шукане! Цілими днями і ночами він досліджував Божественні й батьківські писання, приліплюючись до Бога вірою, надією і палаючим у серці любов'ю до Нього, шукаючи і штовхаючи смиренністю, постом і безперестанними молитвами зі сльозами, у будь-який час. І з Божої благодаті знайшов у серці своєму, за словом Господнім, джерело води живої, від якої й сам напоявся до ситості, і всім, хто шукав, подавав незаздрісно. Що є чернецтво і в чому полягає сутність його діяння, і що це за таємниця загальножительного чернечого послуху, і яке приносить воно успіх послушникові, що з духовним розумом проходить, все це старець Паїсій пояснив і навчив від Божественних писань. І ще: що є видіння і розумна сердечна молитва, тобто розумом в серці скоєна, як цьому він навчений був вищезгаданими Святими отцями, і власним досвідом навик за допомогою благодаті Божої, – усім, хто шукає, відкрив непогрішно, не тільки словесно, а й через писання. Втім, там тільки відкривав він це, де отримував наказ, або переконуючи крайню необхідність; бо він був дуже смиренномудрий, і віддалявся від похвал, як від якогось сморід. Але скільки він, з самої своєї юності, тікав і віддалявся честі та слави людської, стільки ж у багатьох країнах прославляв його Бог; і ім'я його перед усіма, і нижчими та вищими, було і є поважно. І розмова про нього веде тих, що розмовляють до прославлення Бога. Бо прославляючи його, люди славлять Бога, що явив у недавні бідні та люті часи істинного угодника Свого та незаблудного наставника чернечого гуртожитку. Не був позбавлений старця і дару прозорливості. І що він передбачав, то справджувалося. Так він передбачив благочестивому воєводі Григорію Гіпі люту смерть; бо багато разів бачив уві сні меч, що висів над його головою, на одній волосині. Що невдовзі й потерпів той воєвода. За наказом Турецького Султана йому відрубали голову; і старець багато плакав над ним. Ще: часто старець із зітханнями плакав про одного брата свого гуртожитку, і багато умовляв його, щоб він у деяких похибках виправився; але брат той не слухався і відкладав своє виправлення. Третього дня після сповіщення він потонув. Ще старець багато просив і умовляв одного брата, не йти з обителі; а нарешті сказав йому зі сльозами: брате! послухай мене; бо не побачиш ти того місця, куди хочеш іти. Але той не послухав, і четвертого дня на шляху помер. Блаженний старець багато плакав про нього. Багато і ще було подібних передбачень старця через його прозорливість. Про чудеса і зцілення старця Паїсія немає потреби й писати; бо не за чудесами одним пізнається святість за істиною святих мужів, що вони святі й непорочні перед Богом, а за істиною Православною вірою і за точним знанням догматів про Бога, і за суворим збереженням усіх Апостольських і Соборних правил і переказів Православної Східної Церкви, і за життям непорочним, згідним. Бо багато хто й нечестивці та єретики, потуранням Божим, і сприянням диявола, творять чудеса. Про них сказав Господь: Багато говорять мені в цей день: Господи, Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм Ім'ям сили багато сотворихом (Мт.7: 22)? І сказав їм у відповідь: Не знаю вас, звідки ви. Відступіть від Мене всі чини неправди (Лк.13: 25. 27), що знехтували і сварилися Моїм святим заповідям. А право віруючим каже: Коли любите Мене, дотримуйтесь заповідей Моих. І ще: Май заповіді Моя, і дотримуйся їх, тої любиш Мене. І: не люби Мя, словес Моїх не дотримується (Ін.14: 15. 21. 24). І св. Іоанн Золотоуст також навчатиме про це, кажучи: пізнавати праведного чоловіка, що він святий, повинно не за чудесами та пророцтвами, а за доброю його життя, як сказав Господь: від плід їх пізнаєте їх (Мт.7:16). Плоди ж праведного чоловіка вказав великий Апостол, говорячи: Плід духовний є будь-який, радість, мир, довготерпіння та інше. А що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:22–24). Такими словами зобразив Божественний Апостол життя, успіх і плоди християнина, що у світі, і ченця, щоб кожен із новачків намагався придбати у собі свої плоди. І успіх християнина (мирянина) в тому полягає, щоб він тільки залишив всяке зло, і набув вищесказаних плодів. Успіх же ченця в тому, якщо він усьому розіпне себе, тобто світові цьому, пристрастям і пожадливості. Такий чи творитиме чудеса, чи творити не буде, відомо стане, що він святий і друг Божий. Тому старець Паїсій усі чудеса й зцілення, що були за його молитвами, приписував, як і годиться, Божій Матері. Тепер, з огляду на все життя старця Паїсія, наскільки це свого часу можливо було, таємні ж його діяння представивши Єдиному Всеведцю Господу, ми вже наблизилися і до його блаженної кончини. Серед звичайних праць старця Паїсія, настав нарешті і йому час віддати загальний неминучий обов'язок, – наблизився дозвіл душі від тіла. І, на думку колишніх при ньому, ще до багатьох днів він отримав від Господа повідомлення про свою кончину. Бо залишив уже й переклад книг, а лише прочитував та виправляв місця, які вимагали виправлення. Потім впав старець у тяжку недугу, розболівся, і був так важко хворий чотири дні. А в неділю йому стало легше; і він виявив бажання слухати Божественну Літургію; прийшов до церкви і сидів. Перед початком причетного вірша увійшов у вівтар і причастився Святих Таїн. А після закінчення Літургії старець уже ледве міг прийти до своєї келії. Його вів і підтримував брат, який йому служив. З того часу він ще важче прохворів три дні. У цей час отці Гонорій і Мартирій, що ходили за ним, нікого не допускали до нього, крім духовних, найблаговірніших і найстаріших з братів; бо старець хотів померти в тиші. У четвертий же день, коли наблизився час смерті, він ще причастився Божественних Таїн, і за тим, покликавши двох духовників Софронія Слов'янина і Сильвестра Молдаванина, дав через них мир і благословення всьому братству. Про обрання настоятеля нічого не сказав. І так помер, наче заснув, віддавши святу свою душу в руки Божі 1794 року в 15 листопада, проживши від народження 72 роки. Негайно послав від усього братства вісник з листом до Яси до Митрополита Якова про преставлення Старця. Митрополит же попросив Боголюбного Єпископа Тумського Веніаміна, який згодом був митрополитом усієї Молдавії, щоб він вирушив у монастир Нямець на поховання. Коли повсюди пролунала чутка про преставлення старця Паїсія, зібралося в обитель безліч народу, ченців і мирян, священиків, панів і простолюдинів обох статей. І всі вони оплакували смерть його гіркими сльозами. Три дні чекали на поховання Єпископа, але на четвертий усім собором чесно поховали тіло його у великій церкві, на правій стороні. А другого ж дня після поховання вночі прибув і Боголюбний Єпископ, і на ранок служив собором Божественну Літургію та панахиду. Незабаром після цього цей Боголюбний святитель, за згодою Собору, і за благословенням Митрополита, поставив першого в братстві Духовника, отця Софронія Старцем та Архімандритом монастиря. Тому всі, хто перебував у скорботі, брати отримали якусь втіху, душевно умиротворившись; бо всі брати Молдавського та слов'янського роду любили його за його любов до всіх і смиренність, особливо за крайнє його милосердя. Після ж отця Софронія був Старцем батько Дорофій; а за отцем Дорофієм батько Досифей. Обидва ці Старці, перш за свою кончину, по слабкості, від Старості звільнилися. Після отця Досифея Старцем був отець Іван. Усі ці чотири Старці були Слов'янського походження. Після смерті отця Іоанна першим Старцем Молдавського походження був батько Сильвестр. Всі ці духовні мужі та інші, подібні до них, були священними учнями старця Паїсія. Сказавши трохи про обраних учнів блаженного Старця, знову звернемося до нього самого, і закінчимо це про нього оповідь так: О, душа смиренномудра і лагідна! О, чоловік, сповнений міркування Божественного! Про те тільки він у все своє життя любомудрував, щоб мати себе нижчим за всіх людей, як невіглас і бездерзновенного, як раба і боржника всім братам. Бо він добре навик цього від Божественного Апостола, що так каже: Коли хто вважає, що мудрий бути в вас у віці цьому, нехай буває, бо мудрий буде (1Кор.3:18). І від Самого Господа, який сказав: Коли хто хоче старих бути, нехай буде всім слуга (Марк.9:35). Так він і при кончині вчинив, нікого не зухвало призначити по собі Старцем, як вище сказано, але надавши Христу Богу і Боголюбному Єпископу і святому Собору братів обрати Старця і наставника, кого самі розсудять. А сам, як той, хто виконав обов'язок свого служіння, відійшов до Господа. Подвиги, настанови і писання Молдавського старця Паїсія, нашого співвітчизника і за місцем народження і за союзом любові, мали великий вплив на Російські монастирі; приклад життя і світло вчення його пролився рясно на Російське чернецтво. Бо багато хто з Росіян, що шукають порятунку і зрікся світу, мандруючи в Палестині, Афонській горі і Молдовахії, і збираючи, подібно бджолам з квітів, мед рятівного вчення від подвижників, що жили в тамтешніх місцях, знаходили особливо в обителі старця Паїсія величезну душевну користь, чернечому та внутрішньому творенню розумної молитви. Після повернення в Росію, вони передавали придбаний ними там духовний скарб та іншим, хто шукає порятунку, – деякі начальствуючі над обителями, а інші перебувають у числі братства. Не менше цього сприяли поширенню духовної освіти і книжкові праці блаженного старця Паїсія, підняті їм у перекладі батьківських писань, з яких інші зовсім не були раніше перекладені на слов'янську мову, інші ж хоч і були перекладені і знаходилися подекуди в багатьох рукописах, але переклад їх переписувачів, що став уже майже незручним. Старцем же Паїсієм виправлений за Грецькими оригіналами з усілякою ретельністю, як і сам він пояснює це в листі своєму до отця Феодосія архімандриту Софронієвої пустелі. Їм переведена з Грецького книга Добротолюбство, в якій зібрані писання 24-х Богомудрих отців і подвижників, керівні до вищої християнської любомудрості, яким очищається, просвічується і зводиться до з'єднання з Богом Христолюбна душа за допомогою внутрішньої, діяльної віри серце. Високопреосвященний Гавриїл Митрополит Санкт-Петербурзький, що глибоко поважав отця Паїсія і мав духовне з ним спілкування, старанно бажав бачити і видати в світ цю книгу, і неодноразово просив його про те; але мудрий старець довго не наважувався на це, частково за почуттям смирення, часткою з побоювання, щоб люди самовпевнені не стали безперервно тлумачити святе вчення (про безперестанну молитву), що міститься в ній, і займаючись нею самочинно, без належного керівництва і порядку, не впали б у самому. приниження святині. Нарешті учень Старця Афанасій доставив Митрополиту і грецький оригінал і старців переклад цієї книги, який за призначенням Митрополита, спочатку був розглядається учителями Олександронівської академії, які знають грецьку мову, а потім (як це відомо з переказу, що збереглася в Троїцькій Сергієвій Лаврі) і відданий для переказу і передано для Троїцької Сергієвої Лаври. Сергієвої Лаврі Якову Дмитровичу Микільському (що був згодом протопресвітером Московського Успенського собору), виправлений їм у місцях важких для розуміння, і надрукований у Московській Синодальній друкарні, вперше в 1793; потім старанним старанням Філарета, Митрополита Московського, вдруге 1822 р. і втретє 1832 р. Крім Добротолюбства старець Паїсій переклав ще книгу високого вчителя внутрішнього життя, Св. Ісаака Сиріна 32 , і переклад цей надрукований у Молдавії. Понад це зберігаються в рукописах виправлені ним давні слов'янські переклади писань Макарія Великого, Іоанна Ліствичника, св. Варсануфія, Фаласія та Симеона Нового Богослова; і ним самим перекладені книги: Максима Сповідника з питання та відповіді Феодора Студита (з простої грецької мови), житіє Григорія Сінаїта, слова Григорія Палами та інші, якими користуються і Болгарські та Сербські, і Російські християни, які прагнуть душевного наставлення та порятунку. З Російських ченців, які скористалися прикладом і вченням старця Паїсія, відомі такі. 1) Софронієвої пустелі архімандрит Феодосій, учень мудрого старця Василя, якого учнем і постриженником був і батько Паїсій: з 1767 керував він, після старця Василя, Влахійським скитом Мерлополянським; а потім під час Турецької війни в 1787 році був викликаний з учнями своїми, в Росію князем Потьомкіним. У Росії дана йому в управління пустель, що складається в Курській губернії Софронієва, в якій він пожив досить часу, пасучи словесне стадо і наставляючи братію від батьківських писань і власного досвіду духовного життя. З цієї обителі згодом багато хто був обраний настоятелями монастирів тієї єпархії. Феодосій, упродовж свого життя, був другом старця Паїсія; до нього писано лист Старця, що додається в цій книзі, у відповідь на його прохання про надсилання духовних книг для побудови братів, що живуть у Софронієвій пустелі. 2) Старець Клеопа, який немалий час жив на Афонській горі та в Молдавії в Драгомирнському монастирі, і мав зі старцем Паїсієм близьке спілкування духовне; після виходу Росію, ще до 1788 року, був настоятелем Островської Введенської пустелі; духовний творець і хранитель розумної тверезості. Він ввів в Островській пустелі загальножиттєвий статут Афонської гори, який послідовниками його Ігнатієм і Макарієм перенесено був і до Пісношського гуртожиткового монастиря, який нині перебуває в Московській єпархії. - Ігнатій, з 1778 року після Клеопи був будівельником Островської Введенської пустелі; з 1788 року архімандритом Тихвіна монастиря, де з благословення митрополита Гавриїла запровадив гуртожильний статут; нарешті в 1795 році переведений архімандритом у Симонов монастир, для заснування гуртожитку, і там помер у 1796 році. Скрізь він був для братії прикладом доброчесного житія, а особливо смиренності, злиднів і бідності; шовкових шат, зі вступу в чернецтво, не носив; був до жебраків милостивий, до нещасних співчутливий, до братії сповнений любові і благодійний. – Макарій був настоятелем Пісноської обителі з 1788 р. до самої своєї кончини, що настала у 1811 році. Він мав духовний зв'язок і листування зі старцем Паїсієм, - наставником його благодійника старця Клеопи, - і отримав від нього палицю. Йому особливо завдячує Пісноська обитель своїм пристроєм і пишнотою, зовнішнім і внутрішнім. Невтомний і багатообіцяючий у працях господарських, він ще більш невтомний був у подвигах внутрішнього життя. Вигляд його здавався суворим, але душа була сповнена батьківського кохання; не мав він жодної власності, а все ділив із братією; всіх приймав з привітністю, і його сердечна простота, пов'язана з духовною мудрістю, мимоволі привертала до нього загальну повагу. Митрополит Платон часто представляв його за приклад іншим настоятелям і доручав йому приводити в устрій різні обителі; і дійсно багато хто з них запозичував від Пісноші і порядок гуртожитку і здатних до підтримки іноків. Так відомий за благочестивим життям ігумен Кирилоновоезерський Феофан, бувши на Пісноші в 1790 році, звідти запозичив гуртожильний статут і випросив у Макарія кількох з братів для допомоги при закладі гуртожитку в Новоозерському монастирі; так пустелі: Давидова, Оптина, Берлюківська, Катерининська, Медведєва, Кривоозерська, і монастирі: Голутвинський і Московський Стрітенський отримали найкращий устрій гуртожитку за зразком Пісношського монастиря, за сприяння та керівництва Макарія. Сподвижниками його у духовному діянні були Самуїл, згодом настоятель Голутвина монастиря, Аврамій, згодом настоятель Козельської Оптиної пустелі та Єрофій, який був після того будівельником Катерининської пустелі. 3) Ієромонах Клеопа і 4) схимонах Феодор, перший із малоросіян, а другий з громадян міста Карачова, котрі пожили багато років в обителі старця Паїсія і прийняли від нього постриг у чернечий образ, були ним ґрунтовно наставлені та затверджені у духовному житті; вийшли до Росії 1801 року. Клеопа жив Орловської єпархії у Білобережській пустелі та С.-Петербурзькій єпархії у Валаамському монастирі; Феодор – у Чолонський монастирі; у пустелях: Білобережській, Палеостровській, у скиті Валаамського монастиря і в Олександросвірському монастирі 33 . – Від них здобули освіту у проходженні духовних подвигів та розумного діяння: ієромонах Леонід 34 , ієромонах Гавриїл та багато інших. Так само й від цих останніх спадкоємно користувалися духовно не тільки чернечі, а й світські, які отримували від них повчання та втіху в душевних скорботах своїх. Блаженна кончина цих духовних подвижників засвідчує плод їхнього благочестивого життя. Ієромонах Клеопа помер у Валаамському монастирі у 1816 році; схимонах Феодор у Свірському монастирі в 1822 році, а ієромонах Леонід в Оптиній пустелі в 1841 році. 5) Схимонах Афанасій, колишній ротмістр гусарського полку, на прізвище Захаров, жив при старця Паїсія понад 7 років і прийняв від нього чернечий образ; найбільше займався він, з благословення старця Паїсія, випискою настанов з батьківських книг про молитву, смиренність, терпіння, послух, любов і інші чесноти, про набуття яких мав повсякчасне піклування. За необхідними обставинами і на прохання своєму, його відпустили до Росії, з ченцями Амвросієм і Феофаном, 1777 року. Тут, за багатьма потерпеними ним спокусами, було визначено Володимирську єпархію у Флорищову пустель, і поживши там досить у благочестивих подвигах, отримав заспокоєння по цих у Богородицькій Площадській пустелі, Орловській єпархії, наглядливо переселений був у неї задля багатьох, котрі користувалися його життям, котрі користувалися його. Спочив блаженною кончиною 1828 року. З Флорищової пустелі приїжджаючи до Москви, мав він духовні бесіди про розумне діяння і про багато предметів чернечого життя з ієромонахами Олександром (згодом архімандритом в Арзамасі) і Філаретом 35 що містяться в перекладених ним писаннях батьківських, і мали велику любов і старанність, і благоговіння до цього духовного вождя: з них Олександр листувався з самим отцем Паїсієм. 6) Схимонах Опанас, з сенатських секретарів, залишаючи світ мандрував у св. Афонській горі і в Молдавії, жив в обителі старця Паїсія, від якого доручений був у настанову старцю Софронію (наступнику Паїсієвого начальства в Нямецькій пустелі). Помер у тому ж Свєнському монастирі в 1811 році, на руках вищеписаного схимонаха Афанасія, Захарова. Він приніс до С.-Петербурга з Молдови книгу: Добротолюбство грецькою мовою і коли, в 1791 і 92 роках, за благословенням митрополита Гавриїла, був з грецьким оригіналом переклад цієї книги, зроблений старцем Паїсієм, і зустрічалися в ньому важкі до розуміння вирази, і зустрічалися в ньому важкі до розуміння. тоді трудящі в цій справі зобов'язані були, за призначенням Митрополита, постійно радитися про все, що знаходили за потрібне виправити, з духовними старцями, що проходили насправді, за керівництвом отця Паїсія, високе вчення, що викладається в Добротолюбії, - саме: з ігуменом Валаомського монастиря, архімандритом Новоезерського монастиря, з вищезгаданим ієромонахом Філаретом, який тоді був ще ієродияконом Олександроневської Лаври і з тим, що приніс цю книгу в Росію Опанасом, якого мирське ім'я було – Андрій Миколайович: «Вони, говорив мудрий архіпастир, грецької мови, але краще за вас знають з досвіду духовні істини, незбагненні одним тільки книжковим вченням і тому правильніше вас можуть розуміти зміст настанов, що містяться в цій книзі». 7) Монах Павло, який жив у Молдові при старця Паїсії і вийшов до Росії, закінчив свої дні в Московському Симоновому монастирі. Він багато постраждав у 1812 році, під час нашестя Французів, бувши від них бієн, і решту свого життя провів у хворобливому становищі, духовним своїм обдаруванням багатьом подаючи користь, що шукає вона. 8) Монах Герасим, старців постриженець, що вийшли в Росію, мав проживання в Софронієвій пустелі. Цей працьовитий старець, при духовних даруваннях, подавав собою приклад іншим братам, своїм працьовитим послухом, до глибокої старості, здобувши через те глибоке смирення. 9) Монах Феофан, який жив у Оптиній пустелі 36 . Відомо, що й окрім цих благочестивих старців, які жили при отці Паїсії, отримали від нього духовну освіту і потім вийшли в Росію з різних обставин; інші ж, проходячи в мандрівці і заспокоюючись на якийсь час в обителі його, насичувалися духовним його вченням, і всі вони розходячись і оселяючись по різних Російських монастирях, оселяли в них і духовне просвітництво, набуте ними від життя і вчення старця Паїсія. Усіх ми не можемо обчислити; але принаймні відомі деякі з них, як то: ієромонах Василь, шляхетного походження, що народився у Фатезькому повіті; мирське ім'я його було – Володимир Тимофійович Кішкін; він мандрував і жив кілька років із учнями своїми у Св. Афонській горі та в Молдавії після 1780 року; після того був будівельником у Білобережській пустелі і закінчив свої дні в Площанській пустелі на спокої в 1831 році. Був духовний старець, від якого багато хто користувався духовно, і особливо відрізнявся з юних років цнотливістю, смиренністю, терпінням і любов'ю до тих, хто його ображав. З учнів його відомі: Анастасій, Ізраїль, Серафим, який був настоятелем Білобережської пустелі, і Філарет, ігумен Глинської пустелі. - Монах Арсеній, який проводив більшу частину життя свого в пустельних лісах і помер в Білобережській пустелі в 1844 році. Ієросхимонах Афанасій, духовно просвітлений старець, також безмовний житель пустелі, спочив у Господі від своїх трудів у Брянському Свенському монастирі в 1843 році, зберігши духовну тверезість до самої смерті в послуху; Для багатьох він був світильником, що світив у темряві. Ігумен Самуїл, колишній ігумен Коломенського Голутвинського монастиря, вправний практик розумної тверезості. – Преподобний Арсеній вів духовне життя і помер у Симоновому монастирі. – ієросхимонах Ліверій, Катеринославської єпархії, який помер у 1824 році в глибокій старості. Його вказівками скористався архімандрит Макарій, який керував Алтайською місією. Усе це, від багатьох до дуже небагатьох, представлено тут. Але хто порахує всіх тих, хто користувався і тепер користується духовним просвітленням в російських монастирях з творів і повчань старця Паїсія, переданих і переданих один одному? За все воно премилосердий Господь і помножити винагороду відплати в нескінченному столітті блаженному старцеві Паїсію; а ми, Росіяни, повинні відчувати виливу на нас Божим промислом через нього духовну користь, не для одного чернецтва, але і для зміцнення всієї Православної Церкви. Бо він, при висоті духовного життя, був ревним хранителем догматів і правил святої Церкви, та інших навчав суворо зберігати їх як найпотрібнішу основу нашого спасіння. Віддамо за все це по силі нашій славу, подяку і поклоніння єдиному Богові, у Трійці славному і поклоняємому Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Див: Протоієрей Сергій Четверіков. Оптина пустель. УМСА-Press, Париж, 1988, сс. 55–56. Див: Archimandrite Cherubim. Contemporary Ascetics of Mount Athos. Vol I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, pp. 16–20. Див: «Життєпис у Бозі спочившего оптинського старця ієросхимонаха Амвросія» о 2 год., М. 1900 р. Репринт – М., «Посад», 1992 р. Протоієрей Сергій Четверіков. Старець Паїсій (Величківський). Париж, YМCA-Press, 1988 р. Також у збірнику "Правда християнства", вид. Крутицького патріаршого подвір'я, Москва, 1998 Ці слова й наступні за ними поміщені в самому кінці життєпису на слов'янській говірці. Добротолюб. Є. Феофана. пр. Симеона Н. Б. діяльн. та богословськ. глави, 6 гол. Келар – інок, завідувач монастирських запасів. Так написано у власноручній повісті старця Паїсія. Слово 55 Пр. Ісаака Сиріна. Пр. Ісаака Сиріна сл. 41. Каліст 2-й – одностайний – Ігнатію з монастиря Ксанфопулова. З власноручної повісті старця Паїсія. Пара, перука – дрібна монета у Молдаво-Валахії дорівнює нашим двом копійкам. За Ліствичником, 1-й чин - проживання на самоті, або самітництві, 2-й - мовчати з одним або багато - з двома, 3-й терпляче перебувати в гуртожитку (слово і, гл. 26). Див. Дванадцять сл. Пр. Симеона Н. Б. в рос. пров. видання Оптиної Пустелі слово 8-е, початок змісту якого таке: Про те, що пастир словесного стада Христового має спершу розглянути і випробувати уважно самого себе, та ін. Втім, тут наводяться тільки думки Пр. Симеона, а чи не буквальний текст промови. У Афонській Горі келлією називається, якщо має церкву; без церкви ж називається калібі. Див. Дванадцять слів Пр. Симеона Н. Б., видання Оптиної пустелі, слово 2-ге, звідки також, як і вище наведена думка, а не буквальний текст. Лев на гроші копійок 6 чи 7. Лістівка Оптинського вид. Слово 7 гол. 64. Російське Добротолюб. т. V Св. Григорія Сінаїта стаття 3-я про безмовність і молитву, гл. II Про читання. – Вставкові слова запозичені зі слов'ян. оригіналу. Дванадцять слів Пр. Симеона Н. Б. Видання Оптінс. 1869 р. слово 2, стор. 25, і вище стор. 24. - Вставочні слова з оригіналу. Дванадцять слів Пр. Симеона Н. Б. Видання Оптінс. 1869 р. слово 6, стор. 98. Там же, кінець п'яти слів. Текст перекладено російською перев. Дванадцять слів Пр. Симеона Н. Б. слово 6-е стор. Св. Ісаака Сиріна рухливий. слова. Російська перев. 1858, слово 55, країн. 374. У Св. ж Ісаака Сиріна у 89 слові. 27 У оригіналі тут у дужках вставлено: якщо ж інші тут інакше написали, тобто ніби Старець без особливого смутку прийняв монастир Нямець; то зробили це тому, що не знали того, що добре відбувалося. Мені ж (Мітрофану), колишньому самовидцю всього цього, достовірно відомо, що все було так, як я тут говорю. І говорить Старець до братів так: якщо хтось із вас має якусь потребу душевну чи тілесну, і тужить і нарікає, а до мене не приходить і не відкриває про це, я за цю його скорботу не відповідатиму перед Богом. Т. е. Австрійське; тому що Австрія на той час була у союзі з Росією. Св. Ісаака Сир. рухливий. слова. Слово 66 та 56. У Слов'янському оригіналі цю статтю поставлено початку книги під такою назвою: Передмова від російського видавця. Книга ця в рукописі була надіслана від старця до митрополита Гавриїла, з таким у передмові, власноручним підписанням: «працював у переказі Святовознесенського Немецького та Предтечова Секульського Молдовлахійських монастирів Архімандрит Паїсій (Величківський)». Житіє схимонаха Феодора було надруковано в Москві р., особливою книжкою, складеною коротко з більш розлогого рукописного життя його. Цей ієромонах Леонід (у схимі Лев) родом був із громадян міста Карачова, у світі іменувався Лев Данилович Наголкін. Спочатку вступив до Козельської Введенської Оптини пустель у ^97 році; проживши два роки, перейшов у Біло-Бережську пустель, що в Орловській губернії перебуває, де і пострижений у чернецтво в 1801 році, будівельником ієромонахом Василем. Старці Олександр і Філарет (у схимі Феодор), що жили довгий час разом у Новоспаському монастирі, були пов'язані між собою союзом особливої ​​духовної дружності. Ієромонах Філарет був родом із міста Вязьми, син достатнього купця, на прізвище Пуляшкін. Тринадцяти років вступив він до монастиря, рано відчувши внутрішню відразу від світських занять і ще з дитинства заглиблюючись у читання духовних книг, що знаходилися в домі батька його. Невідомо куди надійшов він спочатку; але згодом був кілька років у Саровській пустелі і потім у Невській Лаврі за митрополита Гавриїла. З Петербурга старець Філарет переселився до Москви, був деякий час у Симоновому монастирі і потім у Новоспаському, де понад 40 років перебував в одній келії, рідко переступаючи за ворота монастирської огорожі. Монах Феофан, уродженець Володимирської губернії, був на службі Чорноморського Козацького війська, Куреня Воскресенського; до постригу називався Козак Федір Талунін; у службу вступив 1789 5 Травня, та якщо з неї відставлений через хворобу його 1791 року. Після відставки перебував кілька часу на випробуванні в Софронієвій пустелі; з неї перейшов до Молдавії, де у старця Паїсія в Нямецькому монастирі навчався чернецтві, проходячи слухняності з суворим відкиданням своєї волі і працював років зо три в кухарі. По смерті ж старця повернувся до Росії, і був прийнятий в Оптину пустель указним визначенням 1800 р. березня 7, а чернецтво пострижений 1801 р. вересня 26. У іменної відомості про монашествующих за 1816 рік вчиться, що він посада паламаря, до церкви старанний, у працях послуху невтомний, поведінки доброго». У крайньому нестяжании і лагідності духу діяльну чесноту посту, молитов і поклонів проходив з гарячою ревнощами. Протягом усієї першої і всієї останньої седмиц Великого посту не їв нічого; а в інші пости на третій день вживав їжу. Ревнощі до подвигів постництва спонукало його з вірою вступити у велику міру вищеприродного посту. Одного разу він відкрив близькому до нього за співжиттям на самоті братові неодмінне бажання провести всю св. Чотиридесятницю посту без їжі; «Я вірю, говорив він, що не помру з посту». Брат, почувши це, не міг ні відхилити його від цього наміру, ні стверджувати в ньому, а залишив на його волю надмірний цей подвиг. І так вступаючи до св. Чотиридесятницю, Феофан на весь пост не їв нічого, а лише на тиждень одного разу вживав теплу воду від сухості; через всі 40 днів службу всю витримував келійно, і крім неї багато вважав поклонів; сам опалював келію і завжди був бадьорим. Одного разу брат, помітивши його в виснаженні, сказав йому: отче, ти дуже виснажив себе; Феофан відповів на це: «Ні; Христос Спаситель вилив Свою кров до останньої краплі, а в мені ще багато крові». Витримавши з Божою допомогою цей подвиг неослабно, він долучився Св. Христових Таїн. Згодом він ревнував паки на той самий подвиг; але від застуди захворів жорстоким кашлем, і поступово збідніючи в силах тілесних, 15-го липня 1819 року, по закінченні ранку, коли брат запитав його: чи душа його покійна, чи не бояться він чого в смертній годині? Він відповів; «я з радістю бажаю дозволитись від цього життя», і тут же почав кінчатися, заніс руку для хресного знамення, і з тим відійшов до Господа.