Живот молдавског старца Пајсија Величковског

Садржај Предговор савременом издању Предговор И. Од рођења до постављања Старца Пајсија на Свету Гору ИИ. Боравак старца Пајсија на Светој Гори Атонској ИИИ. Повратак старца Пајсија са својим ученицима у Влашку ИВ. Превод старца Пајсија Неамцу и његова блаженопочивша Прилог Предговор савременом издању Године 1847. у Москви је објављено прво издање „Житија молдавског старца схиме-архимандрита Пајсија Величковског“, допуњено неким од његових дела и његових писама. Објављено је и неколико предговора подвижничким списима светих отаца његовог пријатеља, постера и истомишљеника старца Василија Пољаномеруљског (или Мерлопољанског). Ова књига је отворила више од пола века објављивања Оптинске испоснице дела древних и савремених учитеља побожности и аскетизма. Иницијатива за овај подухват припала је супружницима И.П. и Н.П. Кирејевског, духовне деце оптинског старца Макарија (Иванова). Благословивши ово предузеће, о. Макарије је од првих корака у томе узео веома непосредно учешће: написао је прве странице предговора „Житију старца Пајсија“, а потом одабрао и уредио преводе намењене објављивању 1 . Није било случајно да је живот „Полтаваца“ Пајсија (Величковског) био основа Оптинског књижарства. Старац Пајсије је први предводио покрет на путу повратка живом, али од КСВИИИ века готово заборављеном наслеђу древних отаца подвижника. Сама Оптина била је духовно негована од старчевих ученика; у њеној библиотеци налазило се много рукописних копија и превода светоотачких дела, а што је најважније, цео живот, просперитет и слава Оптинске испоснице заснивали су се на следовању путем који је завештао монах Пајсије. Више од два века дели нас од времена живота Преосвећеног. Светитељ Божији је имао тешку судбину да иде уским монашким путем управо када су сви историјски услови за овај подвиг били крајње неповољни. Током целог КСВИИИ века, жеља државне власти за потпуном европеизацијом Русије достигла је фактичко негирање њених духовних корена и попримила облик правог прогона не само присталица побожности, већ чак и традиционалног народног начина црквеног живота. Политика, погубна по духовно здравље земље, довела је заправо, с једне стране, до ширења раскола и рађања свих врста фанатичних секти, а с друге стране, изобличила је и осиромашила живот Цркве, отргнувши од ње „просвећени“ слој друштва, и довела монаштво, које је посебно било безбрижног прогонства. Овај трагични контекст епохе тера нас да посебно пажљиво погледамо апостолски подвиг старца, упадљиво усклађен са нашим временом. Од малих ногу, осећајући духовну ревност за подвижништво, Петар (светско име преподобног) Величковски напусти зидове Кијевске богословске академије и појури у потрагу за старцем, у послушању коме се надао да ће савладати науку о наукама – духовни монашки рад – пост, молитву, и попети се на верту лествицу. Али његовим надама није било суђено да се обистине: исцрпљивање Цркве живим благодатним сасудима, духовно незнање које је тада владало у многим манастирима, одвело је младог подвижника, после дугог лутања по манастирима Мале Русије, Молдавије и Атоса, у скит – заправо, у духовну усамљеност. И овде, у Свјатогорској самоћи, монах је нашао извор спасоносне поуке и савета – списе богоугодних отаца подвижника, који су у својим творевинама ухватили искуство општења са Богом. Откривши значај и животворну моћ ових списа, старац Пајсије је цео свој потоњи живот посветио прикупљању ових дела на изворном језику (грчком) и духовно тачном преводу на словенски, јер стари преводи су углавном били нетачни и понекад су искривљавали право значење текста. А потрага за исправним списковима ових дела била је повезана са огромним потешкоћама - до тада је интересовање за духовно просветљење на Светој Гори готово потпуно изумрло. Овде је важно напоменути да је несебично истраживање старца Пајсија, који није штедео труда ни оскудних средстава да набави драгоцене рукописе, отворило пут за стварање изванредне антологије светоотачког подвижништва, под називом „Филокалија” - (грчки – „Пхилокалиа”), коју је саставио и објавио Корин Мацариус, нешто касније,77 Вегетарија18. 2. Око духоносног старца створило се велико, истомишљено и једнодушно братство, које га је пратило од Атоса до Молдовале. Ту, у Драгомирни, Секуле, а потом и Неаметској лаври, подвиг преподобног у превођењу светоотачких дела и васпитању верних ученика у духу и сили древних отаца достигао је своју пуноћу и завршио се смрћу старца 1794. године. Многи од ученика старца вратили су се у Русију и овде су постали духовни квасац, буквално преображавајући монашки живот. Они су у њега уносили пламени дух подвижништва, побудили интересовање за подвижничку литературу, открили учење о унутрашњем раду – очишћењу ума и срца кроз непрестано призивање спасоносног имена Господњег. У више од стотину манастира Руске православне цркве, старчеви ученици су се трудили, сејући свуда семе његовог учења, стичући нове ученике и следбенике. Испосница Оптина, Валаамски манастир, Глинска испосница, Белоберешки манастир, Плошчанска испосница и многи други мање познати манастири и манастири акумулирали су духовно наслеђе монаха, одакле се проширило по целој Русији. И можемо са сигурношћу рећи да је духовно предање старца Пајсија, са свим својим особинама, које је упијало подвижничко искуство готово читавог православног истока (Русије и Свете Горе, Молдавије и Грчке), постало одлучујућа константа духовног живота Русије у протекла два века... Публикација репродукује превод на руски језик словенског житија старца Пајсија, који припада архимандриту Агапиту (Беловидову), познатом по својој дивној књизи – житију старца Амвросија Оптинског 3. Рад схимонаха Митрофана, очевидца старца, у поређењу са темељним истраживањима протојереја. Сергија Четверикова 4 очигледно има низ недостатака, који укључују његову краткоћу и одсуство многих биографских детаља непознатих састављачу житија. Ипак, главна предност овог дела – чињенична аутентичност, у комбинацији са дубоким увидом у смисао старчевог подвига, даје овом делу посебну вредност и неописив духовни миомирис. Објављивањем житија старца Пајсија претходимо објављивању његових оригиналних дела и неких превода светих отаца, које је у припреми за објављивање. Подстицај за састављање житија старца Пајсија била је, пре свега, његова сопствена жеља. У његовој сопственој причи пише: „Кад би то било за моју духовну децу, која су кроз Бога стекла праву љубав према мени, која су недавно чула за моје рођење и одрастање и одлазак из света, и у монашком начину постојања!“ 5 Овим речима старца писац житија је додао: очигледно да би се угледао на твоју ревност и богоугодна дела, нарочито на твоје дубоко смирење. А то ће заједно бити на заједничку корист свих хришћана који ревнују за побожност. Али нису одмах после смрти старца Пајсија почели да састављају његову биографију. Више од двадесет година након тога прошло је у тишини, ако не и занемаривању. Најзад, Господ је загрејао срца најстаријих и најпосвећенијих ученика блаженопочившег Старца да би свакако записали свој живот. И тај задатак поверише једном од најстаријих ученика старца Пајсија, схимонаху Митрофану, који, сабравши податке о њему, напише житије старца на словенском језику, али због старости и слабости снага, нарочито због слабости вида, није могао да га исправи. - После упокојења о. Митрофан, схимонах Јован, видевши неисправљену биографију старца коју је саставио Митрофан, и сам, по савету других духовника, постаде љубоморан да поново састави своје житије, и састави га опширније него раније на молдавском језику. Али само су ове две биографије биле различите једна од друге, и спајале су се само у најважнијим деловима. Осим тога, читаоцима се није допало оно што је о. Јованова биографија по дужини. И зато су братија манастира Немца замолила јерођакона Григорија, који је у то време живео у манастиру Неамца (касније митрополит букурештанског и све Влашке), да састави кратку биографију старца Пајсија, што је он и учинио. Дело јерођакона Григорија прочитано је митрополиту јашком Венијамину и тадашњем кнезу, а уз њихову дозволу штампано је у манастиру Неамце и продато у великом броју примерака. Након тога, братија манастира Неамца почела је да тугује због неслагања између два житија старца Пајсија; и зато, пажљиво их прегледавши и држећи се житија које је саставио схимонах Митрофан, и сабравши их у једно важније и потребније, решише да издају житије старца Пајсија у другом издању на словенском и молдавском језику. Сада ову биографију објављује Оптина Введенскаиа Хермитаге на руском језику са најмањијим изменама. И. Од рођења до постављања старца Пајсија на Свету Гору. Велики старац, схимонах, архимандрит Пајсије у свету Петар Величковски, рођен је у Малој Русији, у граду Полтави, 1722. године, од благочестивих родитеља, оца протојереја Саборне цркве Вазнесења Јована и мајке Ирине Величковске. У четвртој години, по рођењу Петровом, умрије му родитељ; а омладина је остала на старању мајке и старијег брата Јована, који је после очеве смрти био на његовом месту и настојатељ саборне цркве, где су му и деда и прадеда раније служили као свештеници. Мајка се побринула да научи дечака да чита и пише. Уз Божију помоћ, после нешто више од две године, научио је да чита буквар, часослов и псалтир. Научио сам да пишем од свог старијег брата. Од тада је почео слободно да чита књиге и делимично разуме. Са великом марљивошћу је читао књиге Божанственог Писма Старог и посебно Новог Завета, житија светих, поуке преподобних отаца Јефрема и Доротеја, светог Јована Златоустог Маргарете и других. Од читања оваквих књига, а углавном житија наших преподобних отаца, који су заблистали у монашком чину, почела је да се јавља љубомора у души младог Петра да напусти свет и сагледа свети монашки, анђелски лик. Зашто се повукао у осаму и незаситно читао. И толико је волео тишину да га је чак и рођена мајка ретко чула да говори; јер је био кротак, веома стидљив и уздржан не само према странцима, већ и према својима. Толика је била ревност за Бога у овом чудесном десетогодишњем дечаку! Сав разумни људи који виде и чуше за њега дивише се његовој доброти, ревности и ревности, и слављаху Бога говорећи: Слава Теби, Христе Боже, што си узвисио изабраника из народа Твога! Са тринаест година, Петар је изгубио и свог старијег брата Јована, који се упокојио у Господу након што је само пет година служио као свештеник. Због тога је потреба приморала дечакову мајку, водећи га са собом, да оде у Кијев код архипастира Рафаила и замоли га да упише сина уместо његовог оца у горе поменуту саборну цркву. Такође јој је достављено писмо петиције Владики о овом питању од дечаковог кума, полтавског пуковника и угледних грађана. То је било 1734. године. Када је Петар, стојећи пред светитељем, разумно и са одговарајућим поштовањем изговорио стихове које је за ову прилику припремио један учени човек, Владика се обрадовао, благословио га и рекао: бићеш наследник (родитељског места). Он је својој мајци дао сведочанство, а дечака је наредио да се пошаље у кијевску школу и пустио их са благословом. Вративши се кући, мајка је одмах послала сина у Кијев на школовање, где је студирао само четири године. У то време он се са жарком ревношћу више бавио читањем духовних књига. То је ојачало његову неизоставну намеру да буде монах. Штавише, имао је пријатеље истомишљенике који су такође имали исту жељу за монаштвом. Увече су се окупљали на неком скровитом и забаченом месту, и целе ноћи до јутарњег звона расправљали како би им било згодније да испуне своју намеру и где би могли да нађу место у коме би, уз помоћ Божију, полажући монашки постриг, могли да заиста проведу свој живот у складу са монашким заветом. После вишекратних саветовања, уз пажљиво промишљање, они су у своје душе положили чврсту и неизоставну намеру: ради одрицања од света и монашког завета, да не улазе у такве манастире у којима проводе живот у слаткој храни, у могућем телесном задовољству, миру и слави. У потврду ове намере указали су на свете списе свих древних светитеља који су свој монашки живот провели у сиромаштву, и на Светог Симеона Новог Богослова, који каже ово: „Имајући намеру да се удаљиш од света, пази да душу своју не предаш телесним утехама“ 6 и тако даље. Јер ако се ми, рекоше, монашимо у таквим манастирима, онда ће бити незгодно, по монашком завету, да се угледамо на сиромаштво Христово и да водимо живот уздржања, то јест у сиромаштву нужних потреба и у сваком телесном страдању, ради духовног спасења. Али због наше слабости и попустљиве воље и непостојане непостојане духовне ревности, а више од сујете и општења са другима, неминовно ћемо морати да скренемо са уског пута који води у живот вечни и да се изгубимо у широком, који, по речи Господњој, води у пропаст. У овом случају, они су сматрали да је боље остати у свету него, одрекавши се света и свега световног, у сваком миру и задовољству провести своје животе ради угађања телу, на искушење света и на поругу монашког лика и на вечну осуду својих душа на дан Суда. Осим тога, преподобни младић Петар, из Божанственог Јеванђеља и светоотачких списа, темељно је научио да ко хоће да се замонаши без послушности, смирења, непристрасности (према стварима) и трпљења, без верности и љубави и потпуног одсецања своје воље и свог расуђивања, и уопште, без брижљивог испуњења Христове заповести уопште није могуће. сама православна вера. Стога је положио у души својој пред Богом чврсту одлучност, да се ради испуњавања заповести Христових, заједно са вером, на сваки начин принуђује на добра дела. На пример: не осуђуј свог ближњег, чак и ако својим очима видиш да греши; јер ко осуђује ближњега присваја себи достојанство Божије; Is there anything worse than this? Такође, немој уопште имати мржње према ближњем; јер су, по сведочењу Светог Писма, мржња и злоба теже од свих грехова (1. Јн. 3, 15). Свим срцем својим и свом душом својом, опрости ближњему сваку увреду, у нади на опроштење сагрешења својих; јер ко не опрости ближњему своја преступа или саблазан, никако неће добити опроштење својих грехова од Оца Небеског. – Овај завет дат Богу он је у ствари испунио целог свог живота, уз помоћ Божије благодати. Тако је омладина остала, вежбајући своје читање и говорно учење. Посебно је туговао и плакао, питајући се шта да ради. И тако, са скрушеним срцем и много горких суза, ударајући у прса, стаде припадати Христу Богу и молити се да га стави на пут спасења. Плачући сам размишљала: шта да радим и где да идем? Осећајући у души силну ревност за лутање, он одмах напусти школу, повуче се из града Кијева и, као неки просјак и луталица, луташе у духовној тузи, тражећи небеско отачаство. Јер му је Господ још у младости дао седу косу разума, мудрости и смирења. Оставио је и своје пријатеље, који су спречавали његов брзи одлазак, и отишао, по Божијим упутствима, у свети Љубицки манастир, који се налази у близини града Љубича изнад реке Дњепар. Када је дошао у манастир, један монах му је рекао: овде стоји наш отац. игумана Никифора, и доведоше га к њему. Петар му паде пред ноге и затражи благослов. А игуман, благословивши по обичају придошлицу, стаде да пита: откуда си брате? како се зовеш? а зашто си дошао у наш манастир? Младић одговори: Ја сам са Кијевске стране, дошао сам у овај свети манастир на послушање, а зовем се Петар. Чувши то, игуман га с љубављу прими, даде му келију и одреди му послушање подрумара 7 . Поклонивши се пред ноге игуману, странац прими његов благослов и поче са ревношћу испуњавати његово послушање. Боравећи у овом манастиру Петар је у души осетио велику утеху. Јер видеше да преподобни игуман, као отац који воли, управља братијом великом љубављу и кротошћу, смирењем и трпљењем. А ако би се неком од братије, као човеку, десило било шта, онда када је кривац тражио опроштај, игуман му је одмах опростио, исправљајући га духом кротости и поучавајући га душепомоћним поукама. Одредио му је и неку врсту покајничког правила по јачини, зависно од његове кривице. Стога су сва браћа била у дубоком миру и љубави према оцу и једни према другима. Али три месеца касније, пошто је Петар ступио у овај манастир, у њега је постављен други игуман, учен човек, Герман Загоровски. Дошавши у Љубицки манастир, он стаде владати њиме не као поменути блаженопочивши игуман, с љубављу, већ са влашћу. Схвативши његово душевно стање, браћа су се веома постидела; па се неки од страха расули из манастира бог зна где. Петар је и даље слушао подрумара, у великом страху и страху да ништа не буде крив; међутим, ни тако нисам био заштићен од искушења. Једног дана га је игуман позвао и наредио да му се за трпезом послужи купус. Не схватајући наредбу због њене краткоће, и не усуђујући се да поново пита игумана, он прене наређење својим куварима; и што су знали боље, припремили су му. Игуман је позвао Петра у своју келију, устао од стола и рекао: јеси ли наредио да ми се послужи такво и такво јело? Рекавши то, удари младића тако јако по образу да једва стајаше на ногама; а онда га је толико гурнуо да је пао преко прага келије. Кад је устао, игуман му је викнуо: напоље, млакоње! У страху и трепету изиђе смерни Петар мислећи овако: ако се због овога наљутио на мене, јадника, па ако сам ја за нешто више од тога крив, шта нећу морати да трпим? Осим тога, чуо је од свог духовног оца да му је игуман претио да ће га подвргнути још строжој казни. Стога је Петар одлучио да оде даље од Дњепра. И те исте ноћи, тајно, са сузама се молећи Господу, спусти се на Дњепар, и уз помоћ Божију пређе на другу страну реке по леду. Заблагодаривши Господу са радосним сузама, спусти се низ Дњепар у Украјину у манастире. Стигавши до манастира Светог Николаја Христовог, званог Медведовски, који стоји на острву у реци Тјасмини, где је игуман био свечасни јеромонах Никифор (различит од поменутог Никифора), Петар му приђе, поклони му се пред ногама, прими благослов, и стаде га молити за светог да га прими. манастир у послушању. Игуман га је са љубављу примио, дао му келију и послушање да ради на трпези и да иде на певницу. Када је наступио пост Успенија наше Пресвете Богородице, настојатељ га је, на празник Преображења Господњег, постригао у мантију, преименујући га у Петра Платона. Тада је имао 19 година. Док је био у овом манастиру, он је марљиво пролазио кроз послушање на трпезама. Трудио се на све могуће начине да испуни црквена правила; дању колико му је послушност дозвољавала, а ноћу никада није имао пропуста. По налогу игумана и ја сам ишао на певницу. Осим тога, због своје ревности, много је помогао кувару. Платон је тихо и мирно радио у назначеном манастиру. Али по допуштењу Божијем, унијати су покренули прогон православне вере у Украјини, који су покушали да заведу православне на њихову злобу. Услед тога је у овом манастиру настао велики немир и горчина. А када су монаси који су ту живели видели да им је црква била закључана и запечаћена више од месец дана, неки од њих почеше да се разилазе, ко је хтео да иде куда хоће. Са неким од браће који су отишли ​​у Кијев, отишао је и Платон; јер, због прогона од Пољака (паписта), тада је било немогуће отићи у Молдавију. У међувремену, то се догодило по вољи Божијој, да би верни слуга Господњи сазнао за прилике своје мајке. Стигавши у Кијево-Печерску лавру, Платон је тамо примљен и одређен у штампарију, под надзором јеромонаха Макарија, да научи како да слика иконе на бакру. Док је био у Лаври, из Полтаве је у Кијев дошла његова рођака, жена његовог покојног брата протојереја Јована, да се поклони светињи. Видевши га, почела му је причати следеће о његовој мајци. „Након што си отишао из Кијева, твоја мајка се предала тако великој тузи да је неутешно плакала горким јецајима. Онда је од неизмерне туге одлучила да ништа не једе и не пије док не умре. А после неколико дана почела је да се збуњује у мислима. Осећајући неки страх и ужас, почела је да чита Моакатер, пала је у акатистиру, пала је у акатист. ћутала и тако – као да је после пола сата гласно узвикнула: ако је то воља Божија, онда нећу више туговати за својим сином, када је дошла к себи, рекла је ово пред својим духовником и пред свима: када сам био потпуно ослабљен од дуготрајног уздржавања и туге, и очекивао сам многе скоре терористичке нападе. страх и ужас те она замоли за књигу и стаде непрестано да чита акатист Пресветој Богородици. Тада сам помахнитао и, подигавши поглед, видео да се небеса отварају и светли анђео Божији силази са неба као муња. Он стаде близу мене и поче да ми говори овако: О бедниче! шта си урадио? уместо да заволеш свом душом и свим срцем Господа Бога, Творца свог, више си заволео Његову творевину, свог сина, него свог Творца; и због своје безобзирне и безбожне љубави одлучила је да изгладњује себе и због тога да подлеже вечној осуди. Знај сигурно да ће твој син, уз помоћ Божије милости, сигурно постати монах. И ти, угледајући се на свог сина, мораш да се одрекнеш света и свега што је на свету, и да постанеш монахиња. Јер ово је воља Божија. Ако се одупрете овој вољи Божијој, онда сведочим Христу, Господу своме Богу и Творцу, да ћу вас баш овога часа предати демонима који чекају да вас ухвате за скрнављење душе и тела ваше; да би кроз то други родитељи научили да своју децу не воле више од Бога. - Чим ми је анђео Божији проговорио о овоме и сличним стварима, ја сам ускликнуо: ако је ово воља Божија, од сада више нећу туговати за својим сином. - И одмах демони нестадоше; Анђео Господњи, радујући се, полетео је на небо. А твој исповедник и сродници твоје мајке, чувши то од ње, са страхом, а уједно и са радошћу, славећи Бога, отидоше својим кућама. Платон се ужаснуо када је од свог рођака чуо да је својим одласком нанео тако велику тугу у души своје мајке. Међутим, утешило га је то што је, повинујући се вољи Божијој, одлучила да се замонаши, што се и остварило. Ушавши у женски манастир, пострижена је и преименована у Јулијану од Ирине. У манастиру је живела, монашки се подвизавајући за спасење душе своје, десет и више година, и упокојена у Господу. Боравећи, како је горе речено, у Кијево-печерској лаври, о. Платон је често одлазио у свете пећине, и са жарком љубављу и сузама целивао свете мошти, тражећи помоћ од светитеља Божијих и упутство на путу спасења. Јер је горео од жеље да проведе пустињски, тихи и усамљенички живот са духовним оцем, који би био упућен у сва Божанска и отачка писма, и који би био приморан и успешан у духовном раду, и бивао искусан у монашком рату са демонима и страстима, док би у исто време био у пустињи у сиромаштву и оскудици, и све што му је требало, радио би својим рукама. Прошло је мало времена и он је, по вољи Божијој, морао да нађе два преподобна монаха који су кренули у Влашку. Почео је да их моли да га понесу са собом на пут. Сагласивши се тако, они се спремише за пут, и помоливши се Господу, кренуше. Прошавши безбедно Украјину, а потом и Молдавију, после дуго времена, уз помоћ Божију, дођоше до Влашке и дођоше у манастир Светог Николаја Чудотворца, званог Треистена, чији их је старешина јеромонах Димитрије с љубављу примио и дао им уточиште. Овај пут је био одсутан старешина манастира онаго јеросхимонах Михаил. Отишао је неко време послом у један манастир у Украјину. Када је о. Платон је боравио у овом манастиру, испуњавајући послушања заједничка братији, и долазио је да посети братију из манастира Мерлопољане (што значи пуна јабука), заједничког учитеља и ментора монашког живота за све који ту бораве, преподобни старац, схимонах Василије, о чијем су високом животу још писали Платон и Платон. - који је овде дословце дат: „Прво је он (схимонах Василиј), из љубоморе Божије, поживео неко време у Русији и по Мошенским планинама и другим пустињама са великим ревнитељима монашког живота, а затим је заједно са својим учеником, поменутим јеросхимонахом Михаилом Богом-прогом, стигао у земљу Зида. Овај богоугодник, у познавању Божанственог Писма и учења богоносних отаца, и у духовном расуђивању и свесавршеном познавању светих правила Свете Источне Цркве и њихових тумачења је веома вешт, неупоредиво супериорнији од свих некадашњих отаца свог времена. Свуда се ширила слава његовог учења и богоугодне поуке о путу спасења“. „Овај, понављам, старац светог живота, провевши неколико дана у манастиру Треистена, поучио је братију многим душевним упутствима. Чувши их, о. Платон се радовао неописивом радошћу и са сузама славио Бога што се удостојио видети таквог човека и чути од њега речи назидања. Овај старац је преко поглавара Дометија позвао о. Платон да живи са њим. Али он се (упозорен од једног оца) уплашио да би могао бити приморан да против своје воље прими свештенички чин, па је преко свог претпостављеног одговорио: Не намеравам да прихватим тако висок и страшни чин до своје смрти. То је био разлог што је о. Платон се није удостојио да живи у манастиру Мерлополиане са таквим светим старцем, него је остао у манастиру Треистена. Јер овај манастир, као и манастир Долгуца, био је под духовним старањем старца Василија. И зато су неки говорили да је о. Платон је неко време провео у послушности старцу Василију. Али иако није живео са њим, био је почаствован да буде његов ученик, о чему ће бити речи у наставку. После одласка старца Василија убрзо је стигла радосна вест да се старац Михаило враћа из Украјине и да се већ приближава манастиру. Чувши за то, поглавар и сва браћа обрадоваше се, изиђоше му у сусрет и примише његов благослов. И сви су се овим утешили. О.Платону, који је, како је наведено, био на општој послушању, поглавар је дао келију недалеко од манастира изнад потока, одакле се црква није видела. Догодило се једног дана да је, боравећи у овој келији, ноћу спавао и није чуо како се звоно ударало за Јутрење; а дан је била недеља. Кад се пробудио, одмах је отрчао у цркву; али чувши да је Јеванђеље већ прочитано и да се канон почео певати, он се веома растужи, и због стида и стида не уђе у цркву, него се врати у своју келију, тугујући и плачући због искушења које га је снашло. И он се тако растужи, и осети такав неописив страх и стид да потпуно не могаше доћи на Божанствену Литургију; али отишавши недалеко од келије, седе на земљу испод дрвета и горко заплака. Када је после Литургије дошао час за ручак, старац, старешина и братија су се изненадили што га не виде ни на Јутрењу ни на Литургији. И рече старац браћи: молим вас, Господа ради, сачекајте мало вечере; Хајде да прво сазнамо шта се десило са нашим братом Платоном. Рекавши то, посла једног брата, по имену Атанасије, преписивача очевих књига, да га потражи. Није без тешкоћа гласник пронашао о. Платон, који је седео на земљи и горко плакао. Почео је да се распитује о разлозима свог плача; и он од стида не могаше да му одговори, него заплака још више, и једва уме, будући веома уверен у то, да открије узрок своје туге. Тешећи га духовно, Атанасије га на све начине мољаше да не тугује претерано због искушења које се догодило, и да одмах оде у манастир к светим оцима, који, чекајући га, још нису вечерали. Једва је могао да му каже: како, свети оче, да дођем код светих отаца, и са каквим ћу им се лицем јавити, починивши толики грех за свој вечни пред Богом и срамоту пред њима? И са сузама је замолио Атанасија да га остави и да га не тера да иде к оцима својим. У међувремену, Атанасије га је, без престанка, још више молио и подстицао да не тугује и да иде, и једва га је натерао против његове воље да пође с њим у манастир. Затим, устајући, отишао је плачући и јецајући. Када је дошао у манастир и видео Старца са свом братијом како седе пре јела, о, какав страх и срамота неизмерна обузе га тада још више! Пао је на земљу пред њима, горко плачући и неутешно јецајући, и замолио за опроштај. Сви су били ужаснути. И одмах устадоше старац, вођа и браћа и подигоше га са земље. Када су сва братија сазнала од монаха који им је довео разлог његове туге и суза, изненадила се и, уздишући свако за себе, ућутала. Старац је, као отац који воли, почео да га теши својим духовним разговором. Молио га је, молио и подстицао да не тугује претерано због таквог нехотичног инцидента који му се догодио. Утешивши га мало, сви захвалише Богу што га нађоше здравог душом и телом. Затим су ушли у оброк и почели да једу. Наредили су му да седне са њима и да једе. Међутим, због туге и стида који су га тада окруживали, није могао да окуси ништа од јела; а тек после тога сам мало окусио 8. Од тада, за све време свог боравка тамо, он више није ишао у кревет, већ је спавао мало по мало, седећи на клупи. – Оставивши трпезу, Старац и са њим остали старци духовни оци седоше под баштенско дрвеће, и у разговору прослављаху Бога Дародавца, дивећи се таквој Божанској ревности код младих. Када је о. Платон је још био на трпези, Старац рече свој присутној браћи, а посебно млађима: „Видиш, брате, какву ревност за Бога и огњену тугу овај брат има. Нека вам свима буде пример и подражавање, да се са ревношћу подижете и држите црквеног правила. Јер он, и због невољног изостављања молитве, постао је толики бол и патња која му је задесила лишио се хлеба и не хтеде да види светлост сунца, због велике срчане болести и скрушености, и ти се молиш свом душом Христу Богу, принуђен да испуњаваш све заповести Његове, да ти Господ даде свима исту ревност и огњену тугу, запаљену од Бога, за коју Божанствени Исак (Сирин) на многим местима заповеда себи и другим Оцима. „Рекавши то, старац заћута. Браћа, поклонивши му се, отидоше сваки у своје келије. Боравећи, како се каже, у овом манастиру у послушању, о. Платон је са великом пажњом слушао духовна упутства којима је старац Михаило поучавао браћу. Јер и овај је толико успео у смирењу, љубави и духовној интелигенцији, и такав је добио од Бога дар откривења тајни садржаних у Духу Светом. Писма, да је постао сличан свом старцу Василију. Јер је био љубоморан на сам чин опонашања свих његових трудова и подвига. Зато је заблистао сличним њему даровима Духа Светога, можда не сви. Често је овај старац, поучавајући братију о разним духовним, веома потребним околностима, говорио: доликује нам, браћо, у овим погубним временима, при потпуном осиромашењу правих учитеља монашког духовног рада и ума, да се свесрдно, па и до смрти, држимо учења и упутстава наших светих и богоносних отаца наших и верних и верних речи. – И овај блаженопочивши старац са уздасима и сузама говораше братији о пажљивом и верном испуњавању душеспасоносних јеванђелских заповести Христових, као и о чувању правила, предања и учења апостолских и свих светих православних васељенских и помесних сабора, великих Божијих и светоотачких сабора и светих оца Источне Цркве и оца постова и других црквених редова посвећених свим хришћанима од светих апостола и великих богоносних отаца. „Немојмо се заносити“, рекао је он, духом ових тешких времена и слабостима људи који живе у неустрашивости, већ се држимо предања светих апостола и светих отаца који су били на саборима. Јер Свети Василије Велики каже: све од давнина верно Св. и духовних отаца достојних поштовања; опет, оно што долази је веома неприкладно и немоћно.” Видећи и чујући све ово, ох. Платон се радовао неописивом радошћу, и са много суза захваљивао Богу што му је дао да чује таква упутства са усана таквих људи – Василија и Михаила, и да их употреби. Временом је из манастира Киркул у овај манастир стигао свечасни старац, схимамонах Онуфрије, и посетио старца Михаила и братију. А после духовног разговора о Господу, по благослову старца Михаила, свој братији од оца Онуфрија, овај старац је говорио о локацији свог манастира Киркул, да је био веома леп, да има добре воде и здравог ваздуха и много разноврсног воћа и поврћа и осталог потребног за монашки живот, и да влада велика тишина и тишина. Овај говор Старца је узбудио о. Платон жели да види ово место. Стога, заблагодаривши најпоштенијем старцу Михаилу на очинској љубави и руководству и примивши његов благослов, пође са о. Онуфрије на путу напред, који је водио међу највећим шумама и кроз прелепе долине и кроз високе планине. Трећег дана, уз помоћ Божију, дођоше у речени манастир, чији је старешина, свечасни јеромонах Теодосије, примио о. Платон с љубављу. Већ сутрадан по доласку дао му је и пустињачку келију. И постао је о. Платон је остао у својој келији, радујући се и са сузама прослављајући Бога, учећи се истинском монашком ћутању, по Светом Исаку, 10. мајци покајања и молитве. Да би задовољио потребне потребе, у почетку је добио помоћ од свог претпостављеног о. Феодосиа. Обред онаго скита установљен је по угледу на скитове Свете Горе. Јер само недељом и празницима сва братија се састајала на црквеној молитви; а после Божанствене Литургије свима је принета заједничка трпеза. За време трпезе разговараху једни са другима, дајући једни друге духовне савете, и крепећи се уздасима и сузама, молећи их да храбро и са захвалношћу подносе разна тешка душевна и телесна искушења и туге, и да се често моле, са сузама падајући Христу Богу. Тако су проводили време до Вечерње; а после Вечерње сви испосници отишли ​​су у своје келије. Тако је и о. Платон је ћутао у својој ћелији, бавећи се неким малим ручним радом – прављењем кашика. Ревносно слушајући молитву и читајући очинске списе, посежући у љубави Божијој, и сећајући се својих сагрешења и свакодневних недостатака, изненада затекавши смрт, страшни суд Божији и сурове и вечне муке припремљене демонима и непокајаним грешницима, он је горко плакао и јецао свакодневно исправног почетка пред Богом; и са сузама исповедајући грехе своје, олакшаше своју савест, и нађе мир и радост у Господу и неку утеху души. И чувајући своје мисли од лутања и ум свој од злих помисли, он остаде за сада са смирењем и надом у Христа Бога Спаситеља свога. Ишао около. Платону и горе поменутом пустињцу Онуфрију, који је живео на високој планини, удаљеној око један сат хода од Скита. Његова келија била је на самом врху планине, одатле су се надалеко видела лепа пуста места, планине, брда и долине, све покривене великом шумом; а доле, испод планине, где је келија, извор воде која тече непрестано. Старац се бавио молитвом, читањем, псалмописом и ручним радом. Својим разговорима давао је велику утеху, и са ревношћу је детаљно говорио онима који су га испитивали о страстима душе и тела, о страшној и немирној душевној борби са демонима, о њиховим заседама, насртајима и неслућеним искушењима. „И да“, рекао је, истински Спаситељ није бранио свој народ, по свом човекољубљу, и да се Христос није борио за своје верне, онда се заиста ни један човек међу светима не би спасао, о чему јасно сведочи Његова Светост Патријарх Константинопољски Калист ИИ. сузе убрзо доносе души неизрециву утеху, мир, радост у Господу и жарку љубав према Богу. Знаци свега тога су немиле сузе изобилно проливене из љубави, самопрекора и ненаситне захвалности Христу Богу. У овом часу цео човек из љубави према Богу постаје неосетљив за овај свет. Свако ко је то постигао, макар и делимично, зна да говорим истину.” Блажени Онуфрије је све ово од срца јасно изразио о. Платон. Од овог његовог светог разговора срце се слушаочево тако распламсало, и као огањ горео је Божанском љубављу, имајући велику ревност за духовне подвиге 12 да је, сакривши се негде, пао ничице на земљу, бијући се у груди и са горким сузама молећи се Христу Богу, тражећи Његову помоћ. И то је био почетак испуњења његових завета (датих Богу у детињству). Међутим, он се није могао издати у послушност овим богонадахнутим оцима, јер они нису живели у пустињи, него у манастирима. И плашио се да живи у манастиру, да га не натерају, као што је горе речено, и против његове воље, да прихвати страшни јарам свештенства. Блажени Платон остаде само три године и нешто више у Влашкој, са циљем да научи молдавско-влашки језик, посебно да, видећи повољно време, сакупи од ових светих отаца духовни мед који је текао са њихових усана. Насладивши се у њој, он је држао у кавезу срца свога, и запечаћио засад ћутањем, да би касније њиме обрадовао душе оних који су му се морали придружити, и задовољити их и узбудити на врлине. Јер научио је од ових отаца да постоји истинска послушност, из које се рађа право смирење и умртвљивање своје воље и расуђивања и свега што је на овоме свету. И ово је почетак и крај бескрајног истинског монашког рада. А да постоји и виђење, и душевно истинско безмолвије, и пажња на молитву која се врши умом у срцу, он не само да је разумео, него се делимично и наслађивао дејством његове Божанске силе, непрестано се крећући у срцу. Јер не би могао поднети такво сиромаштво и тугу, и захвално се радовати у свим искушењима и невољама, и за све жалосне ствари прослављати Бога, што се удостојио да се на неки начин подражава Господу своме Христу, који је нас ради осиромашио, да његово срце није божанском молитвом запаљено у љубав према Богу и ближњем. Љубав Божија почела је у њему још у младости од читања књига, које су биле божанско семе које је пало, по речи Господњој, на добру земљу, а потом стоструко донело плодове Духа. Јер тамо, међу овим монашким подвижницима, кроз испуњавање заповести Божијих и упражњавање моралних врлина, ово семе, укрепљено непрестаном умном молитвом, створи у његовом срцу миомирис Христов; поливена многим сузама, уз помоћ Божију, расла је и цветала. Па ох. Платон, окрепљен божанским умним трудом, успео је у благодати Христовој, која је испунила његову душу савршеном љубављу према Богу и ближњима и неисказаном радошћу у Господу, и распламсала је ревношћу, како се каже, за духовне подвиге, као јелен који бежи ка изворима воде. ИИ. Боравак старца Пајсија на Светој Гори Атону. Дошло је време, о. Платон види и Света Гора Атос. Стога, обишавши све свете оце у свом манастиру и у другим манастирима, а посебно оне који су боравили, он их је са сузама замолио за опроштај, молитве и благослове на путу, захваљујући им на великој милости, љубави и духовно-отачком руковођењу према њему. Ови свети оци Василије, Михаило и Онуфрије - које речи, какве молитве, који савет нису користили, не желећи да изгубе таквог сапутника? Јер, разговарајући међу собом, и дивећи се милости Божијој и добром карактеру у њему, назваше га младићем старцем. Тада је блажени имао само 24 године. Али не могавши да га задрже, помолише се, благословише га и отпустише га с миром, поверивши га вољи Божијој. Оставивши их, он стаде да тражи сапутника на Светој Гори Атонској. Међутим, он није имао ништа на путу већ 20. пар. 13. Међутим, није га било брига за то, јер је сву своју наду полагао у свемогући Промисао Божији. Нашао је и сапутника, јеромонаха Трипуна. Договоривши се заједно, они, благодарећи Богу, кренуше на пут. Али какве невоље од пошасти и глади, и какве страхове од смрти, највише од Турака, претрпе младић старац! Само помоћ Божија одозго дала му је снаге да све ово издржи. Међутим, они су ипак са радошћу и самозадовољством стигли до Св. Света гора. Ево, одступајући мало од теме, рећи ћу укратко нешто достојно плача и јецаја. Стигавши до уточишта монашког становништа, млади старац се духом обрадовао, видевши светињу, где се од давнина брујало о духовном спасењу и непрестаној борби са демонима, хеликоптерски град и судбину Пречисте Богородице. И у то време ова света гора, која је у давна времена, као рај, цветала боголиким и духовним старцима и врлинским подвижницима, више се није видела као хелиодром, него као јазбина несреће и обитавалиште разбојника. За непријатеља и мрзитеља сваког добра и рушитеља спасења хришћанског, древни сејач кукоља усред жита, богоборац ђаво, уредио је то тако да тамо где је владала велика светост и страхопоштовање, где је цео свет, а посебно хришћански народи, гледао на оне који су живели на овој гори, као на стуб и лик вере и потврду православља. спасење, поштовање и све духовне користи; ту је зли покушао да посеје кукољ свој, што је почело нарочито 1721. Он је то уредио преко извесних људи који су дошли, мудри и без страха Божијег, који су, сматрајући себе мудрима и првима, залутали из материце и полудели. Заражени гордошћу, изазвали су неред и пометњу, а за многе су били велико искушење и духовна пропаст. Из тог разлога, како каже Апостол, Бог их је предао невештом уму да чине ствари које нису попут њих (Рим. 11,28). Видећи све ово, преподобни и богобојажљиви људи који су ту живели горко су плакали са уздасима и молили се Господу, да кривци препознају своју грешку и своје погубне страсти – гордост и сујету. Јер су знали да ће Бог, разгневљен тиме, на њих навући свој праведни гнев, а са њима и на невине, због демонске обмане, посебно због немара преварених људи. Ово се убрзо догодило. И истина, у то време света гора стајаше као срамота целом свету. Нарочито је то изазивало плач у свима онима који су волели тихи и тихи живот по Богу, доводећи до благостања, односно у истинским ревнитељима побожности – у монасима. Била је једна планина понижена, оскрнављена, опљачкана и са расејаним монасима, и само да кажем – била је под влашћу Турака. За све свете манастире, манастири и келије били су испуњени Турцима. И само понеки, неки од најхрабријих духом, а већ слаби телом, остадоше тамо као заробљеници, служећи варварима, свакодневно трпећи свакојаке несреће и саму смрт, блажени, верни слуге Христа Бога у својим заветима, уверени да то страдају од варвара ради свог спасења. Рекавши ово укратко, враћам се на своју тему. Стигавши на свету Гору Атон, и напустивши лађу, оци Платон и Трифун уђоше у светињу. Лавре Светог Атанасија, и мало се одморише од пута, са сузама благодарећи Христу Богу и Пречистој Матери Његовој, што их је Царица Небеска удостојила да дођу на њену светињу. Кренувши из Лавре својој браћи Словенима, који су живели под влашћу манастира Пантократора, пратилац о. Платонов јеромонах Трифун се јако прехладио и запао у неизлечиву болест. После четири дана боловања, умро је. И о. Платон се поставио близу своје браће, Словена, у једном калибру, званом Цапарис. Одатле је обилазио пустињаке и пустињаке, тражећи, по својој намери, извесног духовника, успешног у монашком делу и познаваоца Божанственог и отачког писма, који би остао сам у тишини, ћутању и сиромаштву, коме би се могао предати у послушању. Али по суду Господњем он такве није нашао, и није постигао послушање које је желела његова душа. Стога је, поверивши се Промислу Божијем, почео да остаје сам. Тада је блажени имао 25 година (1747). Али ко може да искаже све своје подвиге када је био сам са Јединим Господом, обавијен распаљеном ревношћу за Бога? Ко би могао да изброји његове колена и вежбања у псалмодији и ненаситном читању Светог Писма? Оно што није показао – самопринуда, уздржавање, пост, глад и жеђ, уздисање, јадиковање! Какве ли молитве, горке сузе и јадиковке није пустио из дубине срца! Какве ли битке ниси победио од гнева, пожуде, гомиле Божијег на памет, и суровог малодушја за ћутљиве и од других злих страсти! Каква ли искушења и страдања, болести и немоћи и туге душе и тела нису претрпели! За све то су били везани напади збуњености, безнађа и очаја, и страшне и жестоке душевне борбе изазване демонском завишћу. Али прилепивши се вером и љубављу за Христа Бога, млади старац је све ово победио кроз Господа који га је утврдио. И за победу није пролио свим срцем и свом душом својом и принео топле сузе и благодарност Христу Богу! Његово уздржавање је било следеће: осим суботе, недеље и празника, јео је храну једном сваког другог дана, и то само крекере са водом. Његово сиромаштво и недостатак богатства били су немерљиви; јер није имао чак ни кошуљу, већ је имао само мантију и лећу - све у закрпама. Али он је био утешен својим сиромаштвом као и други својим богатством. И кад је негде отишао, није закључавао врата своје келије; пошто у њему није било ничега осим књига које је узимао из бугарских манастира, и читао вредно са великом пажњом. Међутим, он је туговао и горко плакао јер је изгубио благодат Божију – свето послушање. Тако је млади старац живео сам, подвизавајући се и напредујући од снаге ка духовној снази, постављајући свакодневне успоне у свом срцу и распаљен Божанственом ревношћу за велике подвиге, а притом уживајући у пламеној Божанској љубави у најтишем душеспасоносном и радосном безмолвију три и по године. Такви су били подвизи и патње младог старца! Јер ово је подвиг и ратовање правих монаха против отпадничких сила ђавоља, тако да грешна душа, желећи да се спасе, бива принуђена чак до крви и смрти да се одупре и уз помоћ Божију их победи. У то време, по вољи Божијој, поменути старешина, схимамонах о. Василија, пошто га је позвала нека важна особа. Затекао је о. остајући ту у тишини. Платона, и провео са њим неколико дана, поучавајући га и откривајући му о сва три реда монашког живота 14, и о свим хришћанским тајнама из Светог Писма. И о. Платон је са сузама замолио блаженог старца да га обуче у мантију, што је старац и учинио, преименујући га у Платона Пајсија. И Пајсије је постао ученик о. Василиј. Тада је имао 28 година. Предавши га Христу Богу и Пречистој Дјеви Богородици, старац се врати у Влашку, у свој манастир Мерлопољану. Тада је, као да три месеца касније, из Влашке на Свету Гору стигао млади монах по имену Висарион. Посетивши неке од овдашњих отаца, тражио је ментора, али га није нашао. Дошао је и код о. Пајсије, и са сузама га замоли да му каже коју реч о спасењу душе и какав би учитељ требало да буде коме се може поверити душа. Уздахнувши од срца, блажени стаде да плаче, и после кратког ћутања, молећи се умом, рече: брате! Присиљаваш ме да ти причам о тужној ствари, да би се болест срца мога обновила. Јер и ја сам, са великом марљивошћу и тугом, тражио ментора, а нисам га нашао. И ја сам многе туге претрпео, а и сада још трпим. Стога, саосећајући с тобом (јер видим да те обузима претерана туга, и бојим се да не паднеш у очајање), рећи ћу ти мало, по снази свог слабог ума. Спасење душе, за које ме питате, не може се згодно остварити другачије него кроз истинског духовног учитеља, који сам принуђује да испуњава све заповести Господње, по речи Господњој, који каже: „Ко ради и учи, овај ће се назвати великим“ (Мт. 5, 19). Јер како неко може другога упутити на пут којим сам није ишао? Он се најпре мора подвизавати док не закрвари против свих страсти душе и тела, и уз помоћ Христову победи пожуду и бес, и смирењем и молитвом исцели разум своје душе од безумља и гордости; такође да покори душу сладострасности, славољубља и жестоког среброљубља – ове зле ехидне овога света, и све друге зле страсти, против којих је Сам Господ Исус био вођа битке и први вођа победе над њима, по ономе што је речено: одведен у пустињу, Исус одбивши, хумилски сотону одбио, прасак од Сатане и отпор од Божанско Писмо, а далеко је овај венац победе на глави наше природе, учећи нас да је на исти начин освојимо, дајући нам снагу да то чинимо (Лк. 4 гл.). И тако, ко пође за својим Господом са свим овим врлинама и добије службу од Њега да би исцељивао друге душе и поучавао у Његовим заповестима: тај ће, за своје смирење, примити од Господа и силу да победи и све горе наведене страсти (савршено); и тада, по милости Христовој, у њему засија такав дар Духа, по речи Господњој: Тако нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима (Мт. 5, 16). Такав учитељ самим својим делима може непогрешиво поучити свог ученика свим заповестима Христовим и свим врлинама, а посебно овим свеобухватним: смирењу, кротости, сиромаштву Христовом, дуготрпљивости у свему, милосрђу изнад снаге, и горућој љубави према Богу и према ближњему из нехигираног духовног диска срца, из којега је рођено право духовно срце. Такав ментор ће вас научити да положите своју душу за све заповести Христове. Видећи и слушајући све ово, учећи се од њега, пратећи га са вером и љубављу, може, уз помоћ Божију и његовом поуком, успети и добити спасење. Овог ментора треба да имамо, брате. Али авај, какво је време! Предвиђајући Духом Светим несрећу овога времена, богоносни оци, из сажаљења према нама као својој деци, оставили су нам све што нам је потребно у својим светим списима да нам помогну. Према Божанском Симеону Новом Богослову, у истини, мало је, поготово сада, оних који би умели да правилно пасу и исцељују разумне душе. Пост, бдење и лик поштовања могу многи лажно показивати, или су то заиста научили, а многи такође могу говорити од Персеја, и многи могу поучавати речима згодно; а да би се смирењем и непрестаним плачем и сузама одсекле страсти и присвојиле по себи свеобухватне врлине, врло их је мало. У потврду својих речи, пр. Симеон наводи сведочанство древних Светих Отаца: јер наши Пребожанствени Оци кажу: ко хоће да плачем одсече страсти, одсече их; а ко хоће да стекне врлине плачем, стиче их. А одавде је толико очигледно да монах који не плаче сваки дан не пресеца страсти, не врши врлине, и никада није причасник дарова. Јер постоји још једна врлина, а други таленат 15. Стога, наш богоносни отац, руски светило, Нил Сорски, који нам је најближи, пошто је све ово са великом пажњом испитао у Божанственом Писму, и предвиђајући наша погубна времена, и садашњи људски немар, у свом предговору овој књизи својој књизи, мора да са посебном пажњом саветује да се не изгуби. ментор. Ако се неко не нађе, онда су нам свети оци заповедили да се учимо из Божанственог писма и поукама богоносних отаца, слушајући Самог Господа који говори: пробајте писма, и у њима ћете наћи живот вечни (Јн. 5, 39). А ако овај светитељ ово говори само о умном раду, онда је утолико потребније пронаћи искусног извршиоца и неизгубљеног учитеља да би добио избављење душе од свих злих страсти и био упућен на прави пут вршења заповести Божијих. Одавде, брате, следи крајња потреба да се, са великом пажњом и са много суза, даноноћно учимо у Божанственим и Отачким списима, и уз савете истомишљеника стараца, да учимо да испуњавамо заповести Божије и дело Светих Отаца наших. И тако, милошћу Божијом, својом самопринудом, можемо добити спасење. Чувши све ово од о. Пајсије, мислио је тада у себи монах Висарион: шта још да тражимо? - И тај час паде са сузама пред ноге о. Пајсије, молећи га да га прими на послушање. Али ох. Пајсије није хтео ни да чује да има над ким да влада, пошто је и сам желео да живи у подређености. И он, са великом ревношћу, паде на њега са многим сузама, и три дана упорно га мољаше да га прими. Видевши смирење и сузе овог брата, о. Пајсије је био дирнут и одлучио је да га прихвати, међутим, не као ученика, већ као пријатеља, да би заједно живели средњи пут. И коме ће Бог дати више разумевања у Светом Писму, да једни другима откривају вољу Божију, и подстичу једни друге на испуњавање заповести Божијих и на свако добро дело; такође да одсечемо своју вољу и расуђивање једни од других, да се покоравамо једни другима у добрима, да имамо једну душу и једну вољу, и да имамо заједничко све што је потребно за живот. И тако, одредивши почетак, стадоше живети једнодушно по светоотачким правилима. И младић се старац утешио у души што је благодаћу Божијом нашао душевни мир у саживоту са братом истомишљеником, ради одсецања сопствене воље и расуђивања један пред другим – што је, по дефиницији отаца, послушање. Уместо оца и ментора, имали су поуку наших светих и богоносних отаца. И остадоше у дубоком миру, подвизавајући се, горећи духом, и свакодневно полажући добар почетак, да би испуњењем светих заповести Божијих напредовали у савршено смирење и љубав према Богу и ближњем и једни према другима. Али они нису дуго уживали у тако тихом, слатком животу о Богу, у тихом животу утешном за душу – само четири године и нешто више (1754). Јер остала светогорска браћа и они који су долазили из света, чувши и видевши њихов миран и љубавни живот у Богу, и сами имајући велику ревност за то, стадоше упорном молитвом убеђивати старца да их прими у ученике. Ово је одбијао дуги низ година, и није прихватао другу четири године, а другу три. Коначно, уверавајући се или њиховом непрестано ојачаном молбом, или жалосном молитвом веома братољубивог монаха Висариона, који је живео са њим, он поче примати једног по једног, чак и против своје воље, уздајући се у свемогући промисао Божији за њихову духовну и телесну бригу. И убрзо су се око њега окупила браћа осморо људи молдавског порекла. пошто нису стајале у две ћелије 16 било је потребно да набаве келију од цркве Светог Константина. Тада су браћа словенског народа почела да приступају друштву старца Пајсија. И скупи се свих дванаест браће. И почеше да читају и певају правило у цркви на молдавском и словенском. „Сада постоји хитна потреба за јеромонахом и исповедником. И тако, сагласивши се, сва братија отпоче са интензивном, смерном молитвом да моле старца да прими свештенство и клир. Али он није хтео да чује за то, рекавши да је због тога напустио Влашку. Међутим, како год да је све то одбио. све више, падајући пред његове ноге са сузама, молили су га и молили да не презре њихову молбу, нудећи му многе важне и благословене разлоге, а нарочито следеће. Када идемо на исповест са другим исповедницима, говорили су, онда савете и заповести примерене нашем животу, које примамо од вас, они својим саветима побијају; и од овога добијамо велику духовну штету. Јер многи духовни, било по годинама или по уму, млади су. А Божанско Писмо каже: Тешко теби, граде твој, у њему је млад цар твој (Проп. 10,16). Наводећи ове речи, свети оци говоре: тешко оној браћи чији је вођа или исповедник млад и расцветаног тела, нарочито ако је неискусан у духовном животу, који није стекао прави ум и духовни расуђивање по Богу, и не познаје разноликост страсти и немоћи душе и тела. Јер да је био марљив испуњавач заповести Христових, онда, по својој мери, не би био лишен дарова од Господа, као што су: духовна интелигенција и расуђивање, милосрђе, смирење и љубав према Богу и ближњем – које су врлине свеобухватне, или главне и првенствене. То потврђује и свети Симеон Нови Богослов, говорећи да је немогуће да неко ко истражује и тумачи свим срцем, по речи Господњој, не прими и не обогати се даровима 17 . Ово и још много тога изнела су браћа, припавши плачући блаженом. А осим тога, преподобни старци Свете Горе на сваки могући начин су га молили и подстицали да се не одрекне свештенства; јер су знали да је он тога достојан, и могли су уз помоћ Божију многе душе својим упутствима привести Господу, посебно својом љубављу и смирењем. И зато га немилосрдно саветоваху, чак и уз претњу непослушношћу, да прими свете наредбе, говорећи: како ћеш братију учити послушању и одсецати своју вољу и расуђивање, будући да си и сам непослушан и презир сузне молитве толиких молитеља и нас? Зар не знаш шта је изазвало непослушност? Тада се старац, видећи себе на све стране у тако незгодним скученим условима, против своје воље покорио, говорећи са сузама: да буде воља Божија! И рукоположен је за свештеника и постављен за исповедника. И беше велика радост за његову духовну децу. Затим, када је Господ умножио братију, тако да нису могли да стану у цркву и ћелије светог Константина, тада је старац Пајсије, саветујући се са својом братијом, затражио трошну и беспослену келију Светог пророка Илије из истог манастира Пандократора, и заједно са благословом од архијерејског патријарха, који је у то време био у исто време. манастир. И почеше од темеља да граде манастир у име Светог пророка Илије. Изградили су цркву, трпезарију, пекару, куварницу, болницу и шеснаест ћелија. Јер старешина није имао намеру да прими више од петнаест браће; Зато је ћелија била припремљена за тај број. Потом су сви заједно са радошћу прешли у скит, захваљујући и славећи Господа што им је Он погодовао да средњи пут монашког живота промене у конак. Тада је старешина строжије успоставио црквену власт по поретку Свете Горе, поделивши браћу на два дела, Словене и Молдавце. Тада је имао наду да ће после таквих трудова моћи да живи мирније; а у међувремену потпао под још већи труд. Јер многа братија Свете Горе и придошлице, видећи такав деканат у цркви својој, то јест у појању и читању, смирењу, тиховању и страхопоштовању, и присуству све братије у цркви са страхопоштовањем и страхом Божијим, али реч у делу свештеника и еклисијараха, најпотребнија је служба и свештенодејство које врше у цркви и свештенодејствовање, послушања су то били ручни трудови са смирењем и безмолвијешћу, а међу браћом увек влада мир из срца, љубав и одсецање воље, преподобно послушање Старца са вером и љубављу, а од стране Старца према својој духовној деци, очинско милосрђе, благоразумно раздавање по послушању, саосећање и неликована љубав према свима, све је то постало разумна телесна љубав за све – све је у свему сагледало. ревност да се придружим таквом животу. И зато су га својом упорном молбом, са сузама и честим поклањањем, убеђивали чак и против његове жеље да их прихвати. У недостатку ћелија, нужде, испод ћелија, до каменог зида, зидане су две-три ћелије. – Сви су се углавном бавили занатима. Сам Старац је, заједно са својом браћом, дању правио кашике, а ноћу је преписивао очеве књиге. Јер цео живот је провео у свеноћном бдењу, и није могао да спава више од три сата дневно. Писање очевих књига састојало се у суштини у њиховом превођењу са грчког на словенски. Јер Старац је, уз помоћ Божију, убрзо научио не само једноставан грчки, већ и јелински језик од једног од своје браће, по имену Макарије, који је добро познавао овај језик, и у почетку је под његовим руководством преводио књиге. Због тога су се по Светој Гори прошириле добре гласине о старцу Пајсију, и сви су се према њему односили с поштовањем и љубављу; јер су се дивили многим даровима Божијим у њему и славили Бога. Тамо је био исповедник многих великих отаца, као и горе поменутог Његове Светости Патријарха Серафима. И овај светитељ га је често посећивао, некад због слабости на магарцу, а некад пешке долазио је у манастир, који се налазио на око пола сата хода од манастира. Овде су са задовољством разговарали о духовним и душеспасоносним темама и о вери и духовном разуму, о храбром подвигу и о даровима богоносних отаца наших, који су били ментори у разуму и поучавању, заједно тешећи своје душе и горећи духом да се угледају на своју веру. Више од једном годишње дешавало се да су Његова Светост Патријарх и поглавари манастира Пандократора, из своје љубави према старцу, тражили од њега да дође код њих у манастир, а у недељу или неки празник да сам служи Литургију са манастирским ђаконом у великој цркви. Служио је тамо на грчком, полако и побожно, са страхом Божијим, непрестано квашећи образе сузама; јер никада није могао да служи Свету Литургију без суза целог живота. Видећи то, Његова Светост Патријарх, такође стојећи са сузама, рече: слава Теби, Господе, слава Теби! А они који стајаху у олтару, видевши га сав тако простртог Богу и као измењеног и уплаканог, једва у стању да изговори возгласе, били су толико дирнути и заплакали да други од суза нису могли ни да стану у олтару, изиђоше одатле и, дивећи се милости Божијој, прославише Бога. У исто време када је старац Пајсије живео на Светој Гори у манастиру Капсокаливо, живео је са својим ученицима други молдавски старац по имену Атанасије. Године био је старији од о. Пајсије. Овај Атанасије, по клевети злога, завидевши на слави старца Пајсија, поче да шири хуле на њега у ушима многих, називајући га не само ласкавцем и превареним, него и јеретиком. Он је хулио и на свету умну молитву којој је старац Пајсије научио своју браћу. Слушајући све ово, ох. Пајсије је дуго трпео као да никада ништа није чуо. Али Атанасије, распаљен несносном завишћу, написа му и посла писмо. У почетку је личило на пријатељску поуку, али је потом садржало много хула, прекора и много погрешних мудрости. Примивши ово писмо, старац Пајсије, пошто је све тачно испитао, оде до свог исповедника, објасни га и прочита. Затим су заједно са својим исповедником отишли ​​код других старешина и исповедника саборног храма у вези са овим питањем. Сви они, испитавши ово писмо, увредише се, и наредише о. Пајсије му напише одговор, разоткривајући његову прелест и погрешну мудрост. Истовремено су се договорили да ће га, ако се старац Атанасије не покаје и не затражи опроштај, разоткрити у Саборном храму Свете Горе. Како су духовни оци заповедили блаженом, тако је и учинио. Разобличивши Атанасијево незнање са четрнаест глава, у којима је разјашњена његова грешка и оповргнуте хуле и клевете, послао му је ове главе. Прочитавши их, Афанасије је схватио своју грешку, сазрео, покајао се и дошао старцу Пајсију и замолио га за опроштај. Старац Пајсије му је са радошћу опростио, и пријатељски разговарајући с њим, открио му с љубављу вољу Божију о свом пребивању код братије, и отпустио га с миром. Тако је старац Пајсије боравио у свом манастиру. Његова браћа су се повећавала из дана у дан. Већ се окупило више од педесет људи. И никако није могао да избегне да са сузама и усрдном молитвом прихвати оне који су од њега тражили да их прими у послушање. Шта није рекао? А зашто им то ниси изложио? И недостатак ћелија, и тешкоћа послушања, и потреба за телесним потребама, и сиромаштво у свему. Али што их је он кротко одбијао, то су га они, падајући пред ноге, плачући и јецајући, све више молили да их прихвати. И уверивши се њиховим сузама, као милостиви отац и испуњен љубављу према ближњима, Старац је прихватио, уздајући се у свемогући Промисао Божији за њихову душевну и телесну бригу, као што је горе речено. Стога су многи преподобни оци саветовали о. Пајсије да преузме манастир Симонопетра; јер је био беспослен јер је био у дуговима. Старац је поднео молбу за ово Саборном храму Свете Горе и одмах му је за то дат благослов. И тако, узевши са собом половину братије, Старац пређе у манастир. Чуо је нешто мало о монашком дугу. Али у овом манастиру је морао да живи само три месеца. За Турке су лихвари, чувши да се у манастиру окупило друштво монаха, одмах дошли да траже дуг; а од невиног Старца силом узели седам стотина лева 18 . Због тога се, плашећи се других зајмодаваца, вратио у манастир. Боравећи у манастиру, и видећи тако велику гужву и тугу братије, старац Пајсије беше ојађен и веома ожалошћен у души, замишљајући непријатност тог места и потпуну немогућност живљења на Светој Гори таквом једнодушном друштву, и не видећи да предстоји нада за побољшање здравља. И тако се са општим саветом стадоше спремати да пређу у Влашку у земљу Мунтјан. Сазнавши за то, Његова Светост Патријарх Серафим и други преподобни оци Свете Горе почели су да се жале што је Старац намеравао да их напусти. Дошавши код њега у манастир, они су га много навијали и молили да не напушта Свету Гору. Али када су препознали своју крајњу потребу и велико угњетавање за братством и тугу самог Старца, рекли су: Нека буде воља Божија! А Старац паде пред ноге Његове Светости Патријарха, љубећи их са много суза, и молећи га за последњи благослов. Тако и Његова Светост Патријарх заплакаше, и са великим жаљењем га благослови, грлећи и целивајући главу, и са тугом се врати у свој манастир. Старац се опростио од свих духовника, успут замоливши све за молитве и благослов. ИИИ. Повратак старца Пајсија са својим ученицима у Влашку. Када је све било спремно за полазак, Старац унајми два брода, и сам уђе у једну са својим ученицима Словенима, а отац Висарион и Молдавци у другу. Сва његова браћа тада су имала шездесет четири. Уз Божију помоћ, они су безбедно отпловили у Цариград, а из Цариграда у Галат; и дошавши до копна стигоше у Влашку, у манастир звани Варзарегита. Али пошто им у земљи није било где да живе, старац Пајсије је овом приликом стигао у Јаши, где су га с љубављу примили митрополит Гаврило и благочестиви владар Григорије Калимах, заповедник. Да би задовољио потребе Старца и његове братије, дат му је на располагање манастир Силаска Светог Духа, звани Драгомирна, са свим својим имањима. Благочестиви намесник је писмом одобрио да овај манастир са свом братијом буде ослобођен свих пореза; и Његово Преосвештенство Митрополит је замолио Епископа Радуцког да са свом љубављу и дужном чашћу преда манастир старцу Пајсију. И усели се Старац са целим сабором свога братства, благодарећи и славећи Бога, са радосним сузама, о Његовим несхватљивим судбинама и бескрајном милосрђу, које је приклонило срца свачија на љубав и милост према њима чудну. После неког времена, јеромонах отац Алексеј, такође ученик старца Василија, дође у посету старцу Пајсију и његовој братији из манастира Мерлопољане у Влашкој земљи, и проживе у манастиру Драгомирна целу зиму, заточен овде љубављу старца, јер су често уживали у духовним разговорима. А старац Пајсије је желео да га отац Алексије постриже у схиму, пошто су обојица били ученици истог старца. Десире о. Пајсије је погубљен, али му име није промењено; а како се звао Пајсије када га је старац Василије постригао у мантију, такво име му је остављено у схими. Од овог догађаја цело братство је било у неописивој радости. После празника Блаженог Васкрсења Христовог, када је о. Алексије се вратио кући, старац Пајсије и сва браћа испратили су га са великом љубављу и поштовањем. Ово је оно. Алексије је, после стараца отаца Василија и Теодосија, био старешина у манастиру Мерлопољану. После овога, блажени старац Пајсије, одморивши се мало од трудова својих, стаде обнављати и утврђивати поредак свог конака по правилима богоносних отаца наших Василија Великог и Теодосија Великог и Теодора Студита, старешина конака, који су се од њега научили. То није значило да је овај ранг тек почео; јер га је и на Светој Гори увео старац Пајсије међу своје братство, и посматрао; али после покрета, комбинованог са сујетом, заиста је изгледало да почиње изнова, и поново се успоставља. – Прво, у цркви је требало, као и до сада, да се поштује обред Свете Горе, по повељи Православне католичке источне цркве. Одлучено је да се пева на десном хору према Славјанском, а на левом - према молдавском. Друго, одређено је да се нико од браће ни под којим условима не усуђује да назове било шта: ово је моје, а ово је твоје; већ да је све послано од Бога заједничко, са вољом да се стриктно држи правила друштвеног живота. И шта год је коме било потребно давано је свима од Старца. Оброк је био заједнички за све, осим за болесне, веома старе и сакате. Послушања унутар манастира, као што су кулинарска, пекарска и сл., морала је вршити сама братија. Браћа морају са страхом Божијим да раде разне рукотворине потребне у заједници, и то свако по својој снази, а не силом и срамотом. У неким општим послушањима, непослушност, непослушност и самовоља, која руше заповести Божије, требало је да се избаце из душе сваког брата; и да уместо тога у братству превлада и зацари послушност, смирење, трпљење и мир, љубав и страх Божији, а изнад свега тога свесавршено одсецање своје воље и сопственог расуђивања. Приликом општих послушања требало је одржавати тишину усана; Нека молитва ради тајно и нека се чува у уму. И сам старац је често излазио са братијом на заједничка послушања, и са свима се трудио са сваким смирењем, безмолвијем и молитвом, дајући свима пример смирења и љубави, и говорећи: браћо! нико од вас не треба да остане беспослен, осим оних који су изузетно немоћни и остарели; јер се из беспослице рађа свако зло. У појединачним келијама братија треба да вежбају читање списа богоносних Отаца и молитву, уметнички изведену умом у срцу, по успеху сваке, ослањајући се на честе поклоне са сузама. Сва браћа, а посебно искушеници, морали су сваке вечери да отварају своје мисли својим духовним оцима. Јер ово откривење је основа истинског покајања и опроштења грехова и наде у спасење за душу која се истински каје за грехе са тугом. А ако би се између неке браће десила нека немилост, онда би у исти дан сигурно уследило искрено помирење, по Писму: да не зађе сунце у гневу вашем (Еф. 4, 26). Ако би се неко толико отврднуо да није хтео да се помири, старешина би га изопштио, тако да не би ни ступио на црквени праг нити би читао молитву Господњу док се не измири. – За послушања ван манастира, старац је одређивао и слао такву братију од којих за мирјане није могло настати искушење, нити штета за њихове душе. – Ако је после неког дела неизбежно уследило нешто што је довело до кршења заповести, онда је наређено дело морало бити напуштено. Боље је, рече старац, оставити ствар неиспуњену него презрети заповест Божију и бити подвргнут вечној осуди. Уопште, да кажем: у манастиру, и изнутра и споља, у свим послушањима, старац Пајсије се увек трудио да међу свом братијом влада мир и љубав по Богу, страхопоштовање и страх Божији, смирење и послушност уз свесавршено одсецање њихове воље и расуђивања пред старцем и једни пред другима. Старац Пајсије је увео и све друге редове у свој манастир, по повељи Светог Василија Великог и других богоносних Отаца, заповедајући да се неповредиво чувају, и закључно са претњом духовних епитимија за злочине, истовремено изливајући своје очинско милосрђе на сву своју чеду своју духовну децу, и благотворно поучавајући свакога духовну љубав, благоразумно учећи и благоразумно. послушност сваком према његовој снази, да би се свако самозадовољно и са марљивошћу трудио. „Старац је наредио да се болесне, веома немоћне и остареле лече у болници и да их на све начине уверава његов љубљени брат Хонорије, који је донекле познавао лекарску вештину. Овај муж је могао да утеши и духовним разговором и био је веома милостив у телесним потребама; јер је кроз своју свету и усрдну љубав и усрдну љубав према Богу испуњавао послушност. у духовној интелигенцији блаженопочившег брата над болесницима је само њему дата слобода да сам узима новац од старчеве келије. После његове смрти после годину дана (1795), Старац га је, вољом Божијом, узео к себи и у небески покој. Затим, живећи све време са рођеном браћом Молдавцима, поменутим Макаријем и Иларионом Даскалом и са другима који су знали грчки грчки, старац Пајсије је радио на превођењу отачких и богословских књига на молдавски и словенски језик. А када се зими са немањићких послушања сабра сва братија, и отпоче пост Рождества Христовог: тада је старешина почео, од књига које је преводио, да говори поуке уопште целом братству од прве недеље поста, и настави до Лазареве суботе. Сваког дана, осим недеље и празника, сва братија се окупљала увече на трпези, палиле су се свеће и долазио је Старац. Седео је на свом уобичајеном месту и читао или подвижничку књигу светог Василија Великог, или светог Јована Климака, или светог Доротеја, или светог Теодора Студита, или светог Симеона Новог Богослова, или неког другог од богоносних отаца. Једно вече је читао лекцију на словенском језику, а другу на молдавском. А када је било поучавање на једном језику, онда су браћа другог језика читала за себе Цомплине. А старац, читајући поуку, у исто време тумачи, наводећи доказе из Светог Писма оба завета и из учења богоносних отаца, и рече (приближно) овако: Браћо и очеви! Са срчаним обољењима морамо водити рачуна (о духовном спасењу), како уче Божански Оци. Јер свети Јован Климак каже: иако смо у животу претрпели велика дела, ако нисмо стекли болно срце, онда су сва лажна и сујетна“. 19 И Григорије Синаит каже: болна срца и смирење и дело послушности, по снази свакога, с правом срца, обично чине дело како је у истини. – И још каже: „Сваки рад, телесни и духовни, који нема бола ни труда, неће донети плода онима који се томе подвргну; јер се у потреби прима Царство небеско, говори Господ, и убоги га радује (Матеј 11, 12). – Многи раде или чине безболно већ дуги низ година, и од тада безболно подижу дела срца и безболно уздижу са покајања, испоставило се да су туђи чистоти и неумешани у Духа Светога – И још нешто: они који то чине непажњом, лењошћу и слабошћу, можда, како мисле, труде се, али никада не сакупљају плодове. И поред тога, безболно монаси из малодушности падају у бескорисне бриге и помрачују се.” 20 И свети Симеон Нови Богослов вели: зато кажем да они који нису подражавали страсти Христове кроз покајање и сузе, смирење, послушност и трпљење, а још више кроз сиромаштво и трпљење, и трпљење подсмеха и ругања, и нису били заједничари Његовог богохуљења, не примају овде благодат богохулне смрти, не примају овде благодат богохулне смрти. Свети Дух. - За која још дела да се прославимо са Њим? Јер Божанствени Павле каже: ако са Њим страдамо, с Њим ћемо се и прославити (Рим. 8,17). Ако се стидимо да подражавамо Његову страст, коју је Он за нас претрпео, и да у нама живимо неспремност да трпимо ово, то јест земаљску премудрост тела: онда је очигледно да нећемо бити причасници Његове славе 21. И још нешто: без покајања и суза, као што рекосмо, ни у једном од ових, ни у неком другом, ни у неком другом, ни у даровима није било. Јер ни из Божанствених списа нико не може доказати да се било ко од људи може, без суза и непрестане умиљења, очистити од страсти, или освештати, или примити Духа Светога, или видети Бога, или осетити Његову посету у себи, или када Га прихвате као потпуног обитаватеља у својим срцима – осим ако им претходи покајање и нежност. – Све ће то остварити Божанствени огањ нежности уз сузе, или још боље, кроз сузе 22. И још каже: пази да те не превари мишљење да имаш Христа у себи, немајући ништа, и напусти овај живот празних руку. Тада ћеш плакати и нарицати 23 . Старац Пајсије је све ово од богоносних отаца са сузама говорио братији, убеђујући их да се са жарком ревношћу приморавају на испуњавање заповести Христових. Јер сва његова поука, болест и брига (за браћу) били су усмерени ка циљу да свако уопште, свим срцем својим и свом душом својом, држи заповести Божије, како време дато од Бога за покајање не би проживљено у немару и не би остало бесплодно. На крају учења, старешина је увек укључивао неко морално учење о исправљању грешака које су се дешавале између браће. Јер он се, више од других страсти, посебно плашио завођења (са пута истине) и пада младих и зле страсти среброљубља, или још боље, среброљубља и тварности – корена сваког зала, како је речено у Божанском Писму (1. Тим. 6, 10); зашто је скоро у сваком учењу као пример наводио Ананију и Сафиру. Јер он је поуздано унапред знао - због чега је био веома тужан - да ако ово зла страст похлепе крадом ће ући у његово братство, и ако се њоме занесу њени љубавници, онда ће конак који је он основао одмах бити уништен до темеља; што се накнадно догодило. У ствари, говорити отворено и смело – ово је твоје, а ово је моје, и имати имање, и свако да се брине о себи и да једе, зар ово није потпуна пропаст једнодушне заједнице. Стога, дуго времена у манастирима Драгомирна и Секуле, штитећи братију (од поменуте страсти), тајно их је изобличавао; и показујући им пут да творе заповести Христове, често их са сузама храбри говорећи: браћо! ако се усрдно примораваш да читаш књиге Отаца, и кроз учење у њима садржано, увек се исправљај и греј (душе своје), по реченом: срце моје у мени се огреје, и огањ ће се разгорети у науци мом (Пс. 39,4): и ако се примораваш да се сваки дан усрдно молиш са поуком, са сузама ће ти бити даровано пред Богом: тада ће ти сузе Његове бити дане пред Богом: ревност и ревност. И нека нико не каже да је немогуће плакати сваки дан. Јер онај који ово говори каже и да је немогуће кајати се сваки дан. А такви изопачују саму заповест Господњу, како каже Божанствени Симеон Нови Богослов 24. Пре свега овога, браћо, морате, несумњиво, са чврстом вером и топлом љубављу приступити Господу, и по речи Његовој потпуно се одрећи овога света и свих његових лепота и слаткиша, и своје воље, и свог расуђивања, и бити сиромашни духом и телом. И тако ће се света ревност распламсати у душама савршених. Временом, како ово дело буде расло, Господ ће вам дати, док га будете чинили, сузе, плач и неку малу наду да утеши душу; а затим глад и жеђ за правдом, односно распламсану ревност да би се упутили ка свим заповестима Његовим (Пс. 119, 128), као што су: смирење, трпљење, милосрђе и љубав према свима, а посебно према онима који су у духовној невољи, и према болеснима (телесно), страдању, који су Божанствени плодови, а према томе и старци А. Дух. И да сносиш немоћи ближњег, и да живот свој положиш за брата свога, и да трпиш повремена искушења, то јест увреде, прекоре, прекоре, досаде, и да једни другима од свег срца прашташ свакојаке јаде и увреде, и да волиш непријатеље своје, да благосиљаш оне који ти добро проклињу, и да ти зло чине, да ти зло чине. су врховне заповести Христове. На све то и да храбро и са захвалношћу подносе многа различита искушења која се налазе у телу: слабости, болести, ране, жестока и неутешна привремена страдања ради вечног спасења својих душа. И на тај начин ћеш достићи савршеног мужа, по мери свог духовног узраста, испуњење Христово (Еф. 4,13). И ако наставите у таквој самопринуди, онда ће ова заједница стајати докле год Господ хоће. Ако занемариш да обраћаш пажњу на себе и да читаш књиге Отаца, онда ћеш отпасти од мира Христовог и љубави, односно од вршења заповести Христових, и међу вама ће се појавити побуна, гласине и неред, душевна пометња, кукавичлук и безнађе, роптање и осуда. И за умножавање ових безакоња, пресушиће љубав многих (Мт. 24, 12), тачније, биће је неколико а не све. А ако се то догоди, онда ће овај хостел ускоро банкротирати, прво психички, а на крају и физички. Са овим и многим сличним поукама, старац Пајсије је дуго, како се каже, са сузама штитио свакога, малог и великог, молио се и подстицао чврсто и свом душом да се придржавају тихог, мирног и љубавног живота, по заповестима Христовим. И имао је такав дар да је својим речима могао и најтужније да изазове љубомору, а тужне утеши. А када другог, који беше веома збуњен и ожалошћен у души, није могао да умири речима, он га је уверавао, храбрио и тешио са сузама, говорећи да се Господ радовао његовом покајању, и убеђивао га да има чврсту наду у милост Христову; Коначно је својом великодушношћу утешио друге у њиховим потребама. А где је требало, прекоревао је, забрањивао, молио, изопштавао и трпео. После вишеструког понављања ових метода, ако се други није поправио, удаљио га је (из манастира). И тако се, уз прекор гнева Божијег, односио само према огорченим, самовољним и поквареним, са строгом строгошћу, како је укратко горе описано. Овде се појавио као неки страшни судија, љут на њега док се није понизио и покајао; а затим га је тешио, са љубављу и сузама упућивао и опомињао на исправљање. И нико га није оставио неизлеченог. О свом гневу, сам старац је овако одговорио на питање једног духовног брата: и да те гневом корим, дао би Господ да и ти имаш такав гнев! Јер сам принуђен да се одупрем тежњама сваког од вас; и пред другима се јави гнев, који по милости Божијој никада немам, а пред другима да плачем, да би ти и једно и друго, или, како каже Апостол, деснима и вратом, користило теби. Да не будем роб љуте страсти! Исто тако, када је то говорио као моралну поуку браћи, буди у њима љубав и смелост према њему, често је овако говорио: Нећу, браћо, да ме се ико плаши, као да сам неког страшног владара; али тако да ме сви љубе, као што ја волим вас у Господу, као своју духовну децу. Попричајмо и о расуђивању овог духовног пастира. То је био ред установљен у његовом братству, да би му сваки духовник објаснио о сваком брату кога он сам није могао да умири, и о разлогу његове збуњености. Узроци туге који су задесили браћу као људе били су следећи: противречности, прекори и досаде једни другима и сл. И када је који брат, савладан тугом, ушао у старчеву келију, старац је већ разумео шта је у његовом срцу; и убрзо, давши му благослов, он сам, предосећајући то, стаде непрекидно да разговара с њим, не дозвољавајући му да говори; и својим најслађим и најутешнијим речима одвео је ум далеко од туге која га је задесила. Током разговора, старији је завирио у лице свог брата и приметио структуру његовог карактера, интелигенцију и послушност. А ако је брат био разуман човек, онда му је старац изражавао нешто узвишено, а затим давао тумачење тога од богоносних отаца. Овоме је додао и нешто више, и тако изненадио и утешио своју душу да је из духовне радости све овоземаљско – славу, радост и тугу променио у гадост и сан. Ако је брат био простак, онда му је старац позајмио говор или из обичних послова, или из светог послушања, и својим чудесним речима увесељавао је његов ум од туге, и опет га је толико тешио да је од духовне радости прекоревао и себе и тугу која га је задесила. И тада брат, или овај или онај, ушавши у себе, и осетивши да му је душа испуњена миром и духовном радошћу, пређашња смућеност и туга ишчезну као дим од ветра, не сећајући се више ничега, него добивши благослов од старца, отиде у радости, благодарећи Богу. О, Божанска мудрост и љубав овог блаженог оца! Позвао је брата не да би га прекорио, или изгрдио, или подвргао забрани, већ да би га утешио и смирио душу и срце. Како и шта можете рећи о његовој слаткоћи говора? Јер сва његова духовна чеда била су спремна да сваког дана немилосрдно стоје пред њим да би уживала у погледу на његово светло лице и у његовом слатком разговору. Зато су сва браћа, мала и велика, проводила дане у дубоком миру, љубави и духовној радости. – До деветог часа (увече) старешина врата никада нису била затворена. Јер једни су му долазили због телесних, а други због духовних потреба. А са једним је старац плакао; и утешивши га, он се са другим радоваше, као да нема туге. По свом духовном саставу, старац је био као нежно дете, заиста бестрасни и свет човек. Никада га нису видели да тугује због било чега материјалног, ма колико се губитак догодио. Тада је само он туговао када је видео да било ког брата на било који начин преступа заповест Божију, посебно вољом. Јер и за једну најмању заповест Господа Христа, старац беше спреман да положи душу своју и рече: нека пропадне сва наша (стицања), нека пропадне неки посао; Кад бисмо само заповести Божије држали, а ради њих душе наше. Старац Пајсије је више пута говорио својој духовној деци: када видим своју духовну децу како се боре и приморавају да држе заповести Божије, и одсецају своју вољу, и не верују сопственом расуђивању, и живе у страху Божијем и смерно се подвргавају светим послушањима: тада осећам у души такву неизрециву радост да не желим да имам већу радост у себи. Ако видим неке који се не обазиру на заповести Божије, и који се држе своје воље, који верују у своје расуђивање, и који живе без страха Божијег, и који презиру свету послушност, које из самоугађања и самоугађања лењост савладава и који ропту, онда видим толику тугу да ме обузима још већа туга, док ме не обузима. они истински покајни. И браћа, од поуке свога оца и од читања Божанственог Писма, стадоше да се греју (срцем) и да напредују у љубави Божијој и у трпљењу заповеданом од Исуса Христа, мада не сви у истој мери. Јер ово је немогуће. Али неки од њих, којих је било у великом броју, постигли су велику љубав према Богу и ближњему, па су послушношћу и смирењем потпуно умртвљивали своју вољу и расуђивање, сматрајући себе прахом и прљавштином и подножјем све браће, па и најпроклетије од свих створења. Јер непрестано, у тајни срца својих, прекоревајући се пред Богом, они су са великом радошћу и великом благодарношћу према Богу подносили погрде, срамоте, увреде, досаде и свако искушење, примајући све ово као благодат Божију, и то увек желећи. Други су, у мањем броју, падали и устајали, односно сагрешили (мали греси), и одмах се покајали, такође подносећи прекоре, прекоре, искушења, иако с муком и горчином; међутим, свесрдно су били подстицани да стигну до првог, и за то су се усрдно и са сузама непрестано молили Богу. А други, малобројни, беху слаби и слаби душом, као бебе, не имајући још прилике да једу чврсту храну, односно да трпе прекоре и прекоре. За васпитање им је још увек било потребно млеко милосрђа и човекољубља и снисхођења према својим слабостима, све док нису достигли духовно доба стрпљења. Своје сиромаштво надокнађивали су само добром вољом и сталним самопрекором, више пута и преко својих снага принуђени да трпе прекоре и прекоре и напуштају своју вољу, велики труд и зној, проливајући крв као крв пред Богом, и при томе непрестано тражећи помоћ од Бога. Иако су такви били најслабији, Бог ће их сматрати као присиљавајући себе да задобију царство небеско. – Уопште, сви су, иако, као што је речено, не у истој мери, приморавали себе да испуњавају заповести Христа Бога нашега и да живе по учењу богоносних отаца. Јер, као свети Исак, тајно вршење заповести лечи духовну снагу. А то се није догодило једноставно и ма како било, пошто је записано да без крвопролића нема напуштања (Јевр. 9,22)25. Обрадова се блажени старац, видећи своју духовну децу како се тако усрдно труде; са сузама је благодарио и прослављао Бога, а уједно Му се молио да их својом благодаћу укрепи за већи подвиг; и непрестано поучавајући, побуђивао их је на већу ревност говорећи: децо! немој се обесхрабрити, купићу те озбиљно (Лк. 19:13). Јер сада је време пријатно, сада је дан спасења, каже Апостол (2. Кор. 6, 2). И тада се монашки конак у манастиру Драгомирна могао видети као ново чудо, или Богом засађени земаљски рај. Јер људи су, живи, одсечећи своју вољу ради љубави Божије, својом вољом и свим својим осећањима били мртви за овај свет, односно као слепи, неми и глуви. Али како се може детаљно изразити њихово тајно деловање? Рецимо мало, овако: о њиховој скрушености срца, дубоком смирењу, о страху Божијем и страхопоштовању, о пажњи и тиховању мисли, о молитви која се креће у срцу, горећи неизрецивом љубављу према Христу Богу и ближњем; тако да су многи од њих, не само сами у својим келијама, него и у цркви и на сабору на послушањима, и при духовном разговору, непрестано лили сузе. И то је показало плодове Духа у њима, то јест веру, кротост и љубав њиховог срца према Господу. Свети Исак је исправно рекао: сабор смирених је богољубив, као и сабор Серафима 26 . За време овако мирног боравка братства у манастиру Драгомирна, блаженопочившег старца и све братије задесила се туга. Његов први једнодушни пријатељ, о. Висарион је, по милости Божијој, отишао ка Господу на вечни починак. За њим су горко плакали и старији и сва браћа. И старац је установио да се сваке године одржава саборни парастос у његову успомену и да све братство приноси празничну трпезу. То је трајало све до смрти старца Пајсија. Такво је било преподобно и свештено братство у манастиру Драгомирна, у коме је старац Пајсије, са многим трудовима и сузама, обновио древни монашки обред једнодушне сагласности. Јер по виђењу Божијем, ујединивши многе душе у једнодушност и једноумље и везујући их љубављу Божијом и смирењем Христовим, он је себе у свему поставио као пример свима, и успоставио заједнички живот, који је имао сву сличност заједничког живота светих Отаца. И сва браћа су била принуђена, колико је то било могуће, да следе и подражавају овај живот и да држе његове обреде и одредбе у тим (како је то рекао савременик) временима невоље и суза и јадиковки достојно. Али док је братство старца Пајсија, боравећи у манастиру Драгомирна, уживало у дубоком миру, постигавши своје духовно спасење, изненада је настала страшна бура и самртни страх. Избио је рат између два царства, Руског и Турског (1768). Поред овога, по допуштењу Божијем, наступило је још једно уништење и страх од смрти - помор и глад (1771). Али ове последње тужне невоље, милошћу Христовом, убрзо су прошле. А након завршене шестогодишње битке између Русије и Османског царства, склопљен је мир (1774). Када се руска војска вратила из Молдавије у своју отаџбину, римска држава је почела да захтева од турског султана део молдавске кнежевине који јој је био обећан. А католици су узели под своју власт манастир Драгомирну. Тада је старац много суза пролио; јер је горко плакао због духовне пропасти своје браће, а такође је јадиковао што је његов манастир прешао у посед паписта, са којима источна црква никада није могла имати духовни мир. И браћа су веома туговала и горко плакала. Када се сам старац од туге и плача донекле смирио, и братију утешио надом у Бога, неочекивано је добио писмо од секулског игумана, са љубавним позивом целом свом братству. Старац се радовао и прославио Бога, и сву тугу своју положивши на Сведржитеља, послаше молбе благочестивом Господу Григорију Гики и митрополиту. У њима је са тугом писао да не може живети под влашћу паписта, и замолио их за милост, да би му се дао на управљање манастир Усековања главе преподобне главе св. Јована Крститеља, званог Секул. Приложио је и писмо које је добио од секулског игумана. Господу и митрополиту је било веома жао старца и његово братство, и дали су му на управљање манастиром које је тражио, одобривши то писмом. – Примивши писмо, старац се стаде бринути да се пресели у Секул; и нареди братији да се спремају и саберу код манастирских воденица које су стајале на путу. Сва браћа коју је имао у то време, укључујући и непострижене искушенике, били су триста педесет људи. Старац је оставио велики део братије и два исповедника у Драгомирни до предаје манастира, како је требало; и сам је отишао у цркву, и тамо се са горким сузама молио Господу, пошто се заувек одвојио од овог манастира. Својој преосталој уплаканој браћи даде мир и благослов, утешивши их убрзо дошавши к њему. И изишавши из цркве и манастира, он дође на место где се братија сабра. Сабравши се тако, сви заједно кренуше и стигну у манастир Секул, са сузама благодарећи Богу, и ту се настанише 1775. Овај манастир стајаше на скученом месту, са обе стране покривен шумом високе планине, у малој долини, близу малог извора воде, који се налазио испод планине. Стога је прилаз манастиру био веома стеновит и незгодан, због извора, са свом својом тежњом – текућом у једном или другом правцу, а посебно када је био поплављен од киша. Али место је било тихо и тихо, и најомиљеније монасима и ревнитељима Бога. Стога се старац и братија веома обрадоваше овом месту, и утешише се од туге своје о манастиру Драгомирну, и са сузама одноше благодарност Богу. Ипак, решили су да истрпе друге потребе и непријатности зарад тишине и тишине коју су волели. А старац Пајсије је установио у Секули сва правила друштвеног живота по чину који је био у манастиру Драгомирна. Сваке зиме (увече) сазиваше сву братију на трпезу, и поучаваше их из Божанских и отачких списа о вршењу заповести Божијих – о послушању, смирењу, страху Божијем и о свим богоугодним делима и делима. Са оваквим старањем и трудом старца за братију, почеше опет мало-помало, по његовој поуци, да постижу исти устрој као у Драгомирни, подвизавајући се и успевајући милошћу Христовом, молитвама свога оца. И обрадова се и са сузама заблагодари Богу што му је Господ по жељи дао тихо и тихо место, и није имао намеру да тражи други манастир пространији и са већим погодностима. Напротив, обрадовао се тишини и блискости, коју је од младости волео Христа ради, и на коју се навикао. Стога је поучавао и подстицао своје братство, за љубав Божију, да храбро и са захвалношћу подноси све туге. Међутим, потребе братије, велико сиромаштво и недостатак келија, као и молитве и савети духовника, подстакли су старешину да напише молбу кнезу Константину Мурузу, у којој је разоткривена крајња потреба за келијама. Благочестиви кнез, пошто је примио молбу, обрати се свом Сенату са питањем: шта је то манастир Секул, у коме живе старац Пајсије и његова братија? Тада један од главних сенатора, који је некада био у манастиру Секуле и све је добро знао, одговори: манастир Секуле је скучен, а црква мала. Није грађена за тако велико братство. И он стоји на незгодном месту; јер је пут до њега каменит, веома тежак и незгодан за транспорт потребних животних потреба споља. Чувши ово, христољубиви Кнез рече са саучешћем сенаторима: зар у нашој кнежевини нема таквог манастира у коме би се овај старац Пајсије могао умирити? Они су одговорили: у целој нашој кнежевини нема пространијег манастира од манастира Неамет. Има велику цркву, а пут до ње је врло згодан; Удаљена је само два сата од Секула. Кнез се томе одушевио и наредио је старешини, заповедивши му, без икаквог расуђивања и не гледајући ни на кога, да се пресели у манастир Њамец. (Има велику цркву, а пут до ње је врло згодан). Када је старешина примио ову заповест, и из ње сазнао неочекивану заповест, био је веома огорчен духом. Његов мир нестаде, неизмерна туга обузе његову душу. Плакао је горким и неутешним сузама до изнемоглости, и био је у недоумици шта да ради. И браћа су била веома збуњена, посебно духовни оци – истински ревнитељи Бога, који су волели тихи и смерни монашки живот, и са срдачним саучешћем пожелели благостање душа братије, за шта су се трудили. Они су сами, са великом тугом, саосећали са старцем о духовној пропасти братије која се спремала. Шта се даље догодило? Старчева туга и туга толико су се појачали да то никада није доживео од свог рођења. Он је горко и болно неутешно јецао јер је предвидео пропаст и уништење духовног устројства братије; и о томе да су његове опште поуке браћи, које им је говорио на општем збору за трпезом, морале да престану – с једне стране, зато што би било немогуће да се сви окупе, пошто би били подељени (један део у Немци, а други у Секуле), с друге стране, јер би долазили важни гости мирјани, и да би их слушали не би било немогуће да дођу на поуку. И тиме ће се прекинути његова морална поука, коју је увек придавао на крају свог учења о исправљању склоности које су се дешавале међу браћом, у којој је умесно, по Писму, да се грешници укоравају пред целим сабрањем (1. Тим. 5, 20), не указујући им на лице, плашећи их као што су грехом, тако да би се они који су грехом уплашили. уплашени, они би били исправљени, а они који су били невини имали би већи страх и страх. заштита од греха. Старац је неутешно туговао због овога, и плакао је непрестано дан и ноћ. Када се спремао да напише молбу кнезу да га остави у Секулама, дошла је овамо власти из манастира Неамца. Падајући му са многим сузама, почели су да га моле смиреном молбом и упорном молитвом да их не увреди и не узнемири њихов живот у старости, додајући томе – да не би плакали на њега док не умре. Старац је једва издржао сажаљење слушајући ове речи, које боле његову свету душу, богољубиву и истински братољубиву, кротку и жељну мира, користи и спасења свима. Показавши им кнежев орден, са горким сузама рече: Видите, свети оци! То је разлог наше и ваше збуњености и туге. Али нека вас обавести Христос Господ да ми није ни пало на памет да чиним такво безакоње и насиље и да растужујем ваше душе, а да преступите заповест Божију паднем на вечну осуду. И сами знате да нисмо заузели Секул због нашег насиља. Али тамошњи игуман, блаженог сећања отац Нифон, видећи нашу срамоту као последица зависности од паписта, и сам нас је из љубави према нама позвао к себи, пошто је желео да живи са нама, скончавши овде свој живот побожно. Онда смо, с љубављу, писали о томе надлежнима и добили шта смо тражили. А он им опет рече: како сам се усудио да учиним такво зло? Којим очима бих гледао ваша света лица, имајући своју савест као судију и тужиоца за увреду коју сам вам нанео? Како сам могао приступити престолу Божијем да се причестим страшним и божанским Тајнама, имајући оне који плачу и оптужују ме пред Господом за моје насиље? Нека се ово не деси, нека се не деси! Напротив, писаћу Кнезу, и са сузама молити и молити се да нас напусти, а ви да останете у миру у нашим обитавањима. Јер овде, милошћу Божијом, имамо дубок мир. – У рукопису на маргини пише: о јао мени! колико нам је тужника и уздаха! Умирени овим и сличним опширнијим разговором старца Пајсија, старешине Њамецког манастира вратише се у свој манастир. Блажени старац је написао веома жалосну молбу кнезу. За које дирљиве и убедљиве речи није употребио у њему? Које благословене разлоге нисте изнели? Какве молбе и сузне молитве није изнео у овом спису од целог братства, желећи да напусти Њамецки манастир, и заједно захваљујући Богу за његов тихи и тихи боравак у манастиру Секуле? Писао је са смирењем, са много суза, о духовној штети која је уследила за браћу и о пропасти њиховог ћутања и ћутања, и о многим другим разлозима који су били слични овим разлозима. - Написавши молбу овако, Старац ју је послао са првим исповедником свог манастира, Молдавцем, преподобним о. Иринарх, који је знао и грчки, додајући му још једног исповедника! И чекао је одговор у нади да ће Кнез испунити његову молбу. Гласници су дошли са молбом кнезу. Прочитавши ову молбу, они почеше усмено све да му објашњавају потанко, и са сузама које су му падале пред ноге, и наводећи многе духовно штетне разлоге, молише га да остави старешину и братство да без стида и искушења остане у Секули, али нису могли да умоле Кнеза. Јер наредио је Старцу да припреми наредбу, у којој је, на све што је написано својом руком, додао следеће речи: „Послушај се, иди у Њамец, без икаквог расуђивања“. Одобривши овај лист својим потписом и печатом, дао га је исповедницима и с миром их отпратио. ИВ. Прелазак старца Пајсија у Неамет, и његова блажена кончина. Гласници су се вратили са писмом од кнеза. А када је старац прочитао и видео шта је у њему написано са заповешћу: „Послушај се, иди у Неамет“, горко је заплакао и није знао шта да ради. И неизмерна туга се појача и захвати душу његову толико да не могаше ни да једе, ни да пије, ни да спава, и телом веома ослаби; јер је предвидео коначну пропаст душа своје браће. Са своје стране, сва браћа су била у страху, тузи и великој пометњи, да старац не умре од неизмерне туге 27 . Стога најстарији од исповедника и братије, сабравши се, дође к њему болан, и поче са сузама да га моли да остави такву неизмерну тугу и окрепи се храном. Рекли су му: шта ће нам онда ако умреш на време, а ми без тебе останемо сирочад? Шта онда да радимо? Он, као разборит муж, видећи своју духовну децу тако дубоко жалећу за њим, како плачу, стиде се, и сматрајући његову смрт за себе великим несрећним губитком више од сваке њихове пустоши, ћутао је неко време и, подигавши око ума ка Господу, тешко уздахну, горко заплаче и рече: тијесно нам је одасвуд, брате. Затим је устао из кревета, прекрстио се, поклонио се икони Пречисте Богородице и рекао: да буде воља Божија! Хајдемо невољно. Хранио се храном, али није могао да спава. Затим, позвавши тројицу исповедника и још неколико братије, посла их у манастир Њамец, уручивши им наредбу од Кнеза, да је тамо прочитају, и припреме келију за њега и за друге потребније свештенике и појце. Браћа су учинила како им је заповеђено и вратила се назад. Тада је старешина поделио сву браћу – који да оду с њим у Неамет, а који да остану у Секулама. Такође је поставио једног исповедника, по имену Иларион, да њиме управља овде. И ушавши у цркву са сузама, помоли се Господу, поклони се светим иконама, и благослови све оне који су остали уплакани, тешећи их овим речима: сваки брат у свој душевној и телесној тузи нека без икакве препреке дође к мени. Јер удаљеност од Секула до Њамца била је само два сата путовања. Најзад, са горким сузама, Старац је напустио цркву и кренуо својим путем. Због своје већ велике старости и немоћи узимао је, кад је требало, само коња у помоћ; јер се до смрти гнушао сваке славољубља. Браћа су, као пчеле око његове једнокоњске кочије, ишла тихо пешке, уживајући у његовом духовном разговору. Неки су га пратили, а други су ишли с њим; и тако стигао у манастир Неамет, на саму вечер празника Успења Пресвете Богородице 1779. године. Ту, улазећи у цркву уз појање: „Достојно јести“, старац се поклони светим иконама. Пришао је и чудотворној икони Пресвете Богородице, много је плакао пред Њом, и поверио себе и братију Њеном заступништву, очувању, заштити и храни, целивао је са сузама, полажући сву наду у Госпођу Божију у свему. Затим, изишавши из цркве, дође у своју келију и мало се одмори; али нисам могао да заспим од велике туге. Тако је већ провео пет дана без сна. Када дође време бденија, старац, иако с тешком муком од болести и слабости, дође у цркву и седећи слуша службу Божанску, молећи се притом Пречистој Богородици да бар мало заспи. На крају Вечерње и на почетку Јутрења почело ми се спавати. Стога је изашао из цркве, дошао у своју келију, журно легао и заспао, и спавао три сата. Када сам се пробудио, осетио сам лакоћу у глави и лагано јачање у телу, потпуно ослобођен туге. Стога је са сузама узносио благодарност Христу Богу и Пречистој Богородици. После литургије, старешина је сазвао старешине манастира Неамце и љубазно разговарао са њима насамо, обећавајући да ће их уверавати у свему до смрти, и да им неће одузимати вољу. Притом је од њих примао оно што су му сами дали (од манастирског имања), а да није ништа истражио. Тако су се искрено помирили; После неколико година били су пострижени у схиму и пошто су живели побожно, упокојили се у Господу. Одатле је отишло само неколико браће који су тамо раније живели. Остали су приступили братству старца Пајсија, и тако су њих двојица образовали једно братство и успостављен је духовни мир. Тада је старешина написао Кнезу извештај о прихватању манастира Немца и о помирењу и сједињењу два братства у једно. Истовремено га је обавестио о страшној потреби за ћелијама. Када је овај извештај прочитан кнезу, кнез се веома обрадовао и наредио је да се напише писмо (да се Њамец преда на старање старцу Пајсију) и потврди својеручним потписима и печатима кнеза, митрополита и сената. Написао сам и писмо Старцу у своје лично име, захваливши му се на послушању и обећао да ћу му помоћи у келијама и у свим другим потребама. И даде писмо са писмом посланој браћи (од Старца). Примивши ову повељу и писмо од Кнеза, старац стаде управљати оба манастира, по благоразумности дарованој му од Бога, с љубављу и кротошћу. Али сада су му се трудови погоршали. По милости кнеза поставио је болнице и друге потребне ћелије у Неамци; пошто су к њему долазила њихова браћа и лутајући монаси, стари, хроми, слепи и раслабљени, који нису имали где да приклоне главе, молећи га са сузама и јецањем Христа ради да им покаже милост. И старешина их посла у болницу, и заповеди брату Хонорију, који је горе поменут, да он има сву бригу и бригу о њима, и постара се за њихово уверавање. Он је заповедио служитељима да служе болеснима као самом Господу, да сваке суботе перу главу и мењају кошуље, да очисте одећу, постеље и постељину од свега, а посебно од инсеката; а лети тако да се одећа често суши на сунцу и пропада. Унутар болнице било је заповеђено да се одржава сва могућа чистоћа, да се свакодневно фумигира тамјаном или другим корисним димљењем, да не би било тешког ваздуха; припреми најбољу храну, као и хлеб и вино. И сви су били благодарни – са сузама су славили Бога, увек благодарећи старцу за његову милост и бригу за њих. – Лутајући монаси који су долазили, такође умирујући, остајали су у болници колико су хтели, недељу, две недеље и месец. И никада им нико ниједну реч није рекао – зашто седите беспослени? А други су тражили од старца да их благослови да преживе зиму, и он је благословио; Онима који нису имали одећу и кошуље давао је по потреби. Када дође лето и луталице отиђоше, даде им оно што им је било потребно за пут у великим количинама, и тако их испрати у миру. – Старац је примао и мушке мирјане који су патили од разних болести и од нечистих духова, и нису имали где да положе главу. Храна им је сервирана из заједничког оброка, само у другој болници. И живели су тамо колико су хтели, неки и до смрти. Тада се повећао и састав братства. У манастиру Неамце, са својим оближњим манастирима, било је до четири стотине браће, осим оних који су живели у Секулеу, где је увек било и до стотину људи. Старешина је неке од њих одвео у своје место у Неамцу, а из Неамца је неке послао и у Секул. Све оне који су ту живели посетио је само једном годишње, на празник Усековања главе преподобне главе Светог Пророка, Претече и Крститеља Господњег Јована; а после празника, као и раније, по свом обичају, он је тамо говорио учење из Светог Писма, додајући овоме неку врсту (приватног) моралног учења. И једно вече је говорио словенски, а друго молдавски. У Секули је остао девет дана. У ово време, сва браћа, од мале до велике, могла су слободно доћи к њему и објаснити све своје телесне и духовне потребе; и све је смиривао. 28 А онима који никако нису могли да дођу код њега из болнице, учио је благослову преко духовника Доситеја, и свима им је давао у изобиљу све што им је било потребно за задовољење телесних потреба и за мир. Овај духовни отац Досифеј је надмашио све у братству и по бризи за болеснике, милосрђу и саосећању, и по кротости и смирењу, тиховању и љубави према свима. Јер су често видели како је овај саосећајни отац целе ноћи седео око тешко болесних са саосећањем и уздасима, тешећи једне надом на оздрављење, а друге примањем спасења, дајући им тако не малу утеху у тешким болестима. Прославивши празник Секул, блаженопочивши старац Пајсије се вратио у манастир Неамет, носећи у дубокој старости тешке трудове, односно бригу и болове за спасење душа све братије оба манастира, и за све благодарећи премилостивом Богу. У манастиру Неамце, храмовни празник у великој цркви је празник Вазнесења Господњег. До сада се овде већ одавно окупља безброј људи оба пола и различитог ранга, дакле господа и сељани, богати и сиромашни, не само из Молдавије и Влашке, већ и из других земаља који долазе да се поклоне чудотворној икони Пресвете Богородице. А старац Пајсије је, због Аврамове љубави према необичности, настојао да их све што више смири. Тада није имао одмора четири дана заредом. Од јутра до вечери врата његове ћелије била су отворена; и није било препреке свима, богатим и сиромашним, који су хтели да уђу у њега. Он је љубазно поздравио све који су дошли, захваливши им на уложеном труду на путу, и обећавши им од Господа и Богородице, за веру и љубав према Њој, духовну и телесну награду. Давши им благослов, посла их у конак и у друге за то припремљене келије. Штавише, Богомудри и богоблагословени старац је користио такве мере предострожности. На почетку празника одредио је преподобну браћу, испуњену годинама, разумом и страхом Божијим, да надзиру слабу браћу, обилазећи и прегледавајући их дан и ноћ, да не би дошло до искушења. А браћа, знајући вољу оца свога, и сама су се штитила. На крају празника сви су упутили захвалност Христу Богу и Његовој Пречистој Мајци, који су им омогућили да мирно и успешно прославе светли празник Господњи. Овако је старешина живео са својим братством у манастиру Неамтсе. Али тада је настала страшна олуја и смртни страх. Поново је избио брутални рат три царства. Градови и села Молдавије су опустели; јер су сви становници побегли у планине и шуме, где се само ко могао сакрити од јарости Турака. Када се после кратког времена појавила немачка војска и настанила се у подножју молдавских планина 29; тада су се сви становници вратили својим кућама. Руска војска је ушла и у Молдавију; а са њим је кнез Потемкин, са архиепископом Амвросијем у његовој пратњи, стигао у град Јаши. И бес Турака одмах нестаде. Овај архиепископ, боравећи у Јашу, и чувши за блаженопочившег старца Пајсија и његово братство, имао је неодољиву жељу да га види својим очима. Објаснивши ово највишим властима, и добивши дозволу, стигао је у манастир Неамет, и био је примљен од старешина са великом чашћу и поштовањем. Одморивши се од пута, почасни гост је два дана провео у духовним разговорима са старцем; а у недељу у Саборном храму је служена Литургија, и презвичен старешина у архимандрита. То је било 1790. године. Оставши у манастиру још два дана, и поучивши све миру и благослову, повукао се утешен. Цело братство га је испратило са великом чашћу и љубављу. Примивши, додуше против своје воље, степен архимандрита, Старац се ни у мислима није заносио славом овога света, и није ништа заменио ни најмање од своје диспензације и смирења за светску гордост, коју је разоткрио Божанствени верник Христов, говорећи: Не љубите свет, ни оне у свету. Ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему: јер све што је у свету, и пожуда тела, и пожуда себичност, и гордост животна, није од Оца, него је од овога света (1. Јованова 2, 15-16). Тако подражавајући свог Господа, старац Пајсије, кроз смирење и жарку љубав према Богу и ближњему и кроз тачно испуњавање свих заповести Господњих, остаде неповређен од овог високог степена свештенства и части; али је остао исти као и пре, у делима, речима и мислима, све до смрти. Тада су сва браћа у манастиру Неамтсе, споља, живела у миру. Али њихов духовни боравак, у поређењу са првим једнодушним, мирним и богољубивим боравком у Драгомирни и Секули, коначно је и неповратно ослабио. Разлози за то су били: гласина, небрига, збуњеност, и свако старање о себи, а као резултат тога, напуштање читања Божанских и отачких списа и пажња према себи. Старац је и раније због овога плакао и смртно туговао, као да је предвидео све ово што ће се догодити. Плашећи се тога целог живота, он беше болестан у срцу, и поучаваше сву братију, млађу и старију, да преписују и читају списе својих отаца, како би, љубоморни на живот древних светих, пристали на уски пут јеванђељског, и избегавали немарни и лажни монашки мирољубиви живот. Therefore, the elder himself, until his death, with great diligence was engaged in translating patristic and theological books from Hellenic Greek into Slavic, in order to provide benefit and nourishment to souls who, after him, would want to strive, be zealous and heed the teachings of our God-bearing fathers. И човек мора бити задивљен његовим писаним делима. Његово тело је било потпуно слабо. Имао је ране по целој десној страни. На кревету где је спавао, покрио се књигама. Овде је имао вишејезичне речнике, грчку и словенску Библију, грчку и словенску граматику и књигу коју је превео; а међу књигама има упаљених свећа. Он сам, као мало дете, седећи погнут, писао је целу ноћ, заборављајући на слабост тела и тешке болести и трудове. О најбесстраснији свети човече! О, душо чиста, с Богом сједињена! Сав је био везан за Бога с љубављу; сав је горео од љубави према ближњем. – Who of those with a sound mind can doubt, and who does not recognize and glorify the Creator, the Giver, hearing about this blessed man, the former chosen one from infancy? Јер иако није био поучен спољашњим наукама од људи, он је постао савршен човек (Еф. 4, 13), и опаметан испуњењем заповести Христових, постао је изабрани сасуд, поучен одозго милошћу Божијом, најпажљивијим читањем Божанских и отачких списа целог живота. А пошто се, по речи светог Исака, скромних 30 откривају тајне, онда је реч старца Пајсија, испуњена благодаћу, била јака и делотворна. Она је искорењивала страсти и усађивала врлине у душе оних који су је слушали са вером и љубављу. Јер Божанско Писмо каже: Изабраног из народа свога подигох (Пс. 89,20). Тако, кога год је Господ изабрао, уздигао га је до висине Божанског ума и после многих његових трудова просветлио је ум његов на познање свих Божанских Писма. Штавише, Бог га је украсио свим божанским даровима. Они који су све ово у њему видели својим очима и чули својим ушима (савременици) несумњиво сведоче о њему следеће: 1) У њему, као у најчистијем манастиру, живела је Ипостасна Премудрост Божија са Својим Безпочетним Оцем и Божанским Духом. И из ове Премудрости, кроз његове усне потекоше медоносни извор Божанских учења, наслађујући душе и исушујући зле страсти. 2) Имао је Божанствени ум, кроз који је исправно разумео догмате наше православне вере, садржане у Светом Символу, такође и јеванђелске завете и заповести, претње и обећања, као и правила Светих Апостола и свих Светих Васељенских Сабора и великих црквених учитеља и светитеља, и њихова временска тумачења и Божија учења, истоветна упутства и поуке очеви, и свим срцем их снажно штитио, и чувао их нетакнутим, као зеницу ока. 3) Имао је дар савета, којим је право и истинито, по учењу и поуци светих и богоносних отаца наших, поучавао све који су од њега тражили поуку. И ко их је са вером прихватио и заповести Божије вршио по учењу и савету његовом, успео је у смирењу, трпљењу и љубави. 4) Имао је дар снаге, остајући чврст у вери, љубави и нади у промисао Божији у свим тугама и искушењима. 5) Имао је страх Божији, држећи заповести Господње као зеницу ока; јер је и за једну најмању заповест био спреман да живот свој положи. Истом је учио цело своје братство. 6) У њему беше огњена љубав, којом је од младости свесрдно волео свог Господа, и која се, напредујући, све више распаљивала, и ширила се подједнако на све ближње његове. Јер он је свакога грејао својом љубављу и љубомором, саосећао са свима, сажалио се према свима, грлећи душом посебно своју духовну децу. Међутим, није се одвраћао од сваког човека који му је долазио и тражио од њега милостињу, било душевну или телесну, и није га пуштао без задовољства, 7) Са свима је увек имао мир; јер никада није туговао ни за ким, и није презирао никога, чак и ако је од некога нешто претрпео. Такође је сву своју духовну децу упутио да живе у миру. 8) Дуготрпљење и кротост беху у њему нераскидиво сједињени и, такорећи, стопљени. Јер никада нису видели у њему гнев или срамоту, осим за преступ заповести Божије; али је увек изгледао кротак и трпељив. Јер је укоравао и укоравао са кротошћу, поучавао и поучавао с љубављу, смиловао се и трпео у нади да ће исправити оне који су сагрешили. 9) Доброта и једноставност у њему били су дечји; ум и разумевање су Божански и узвишени, а не инфантилни. 10) Његово смирење је било велико и познато (у потпуности) само Богу. Јер овај блажени старац се духовним подвизима и натприродним трудовима угледао на наше преподобне и богоносне оце. Ради љубави Божије, од младости своје, одупирајући се свим страстима до крварења, презреше, по речи Господњој, све на свету, род, славу и богатство; Није штедео своју душу, него је волео уски и жалосни пут Јеванђеља. Зато га Господ благодаћу Својом покори под ноге своје, и даде му јарост и пожуду и све зле душевне и телесне страсти да погази. Када је достигао ниво савршеног човека, Господ га је украсио свим изговореним даровима Духа Светога. Овај свети човек беше украшен свим спољашњим врлинама. Лице му беше бело и светло, као лице анђела Божијег. Поглед је тих, реч је понизна и туђа смелости. Привлачио је све к себи љубављу, као гвоздени магнет; јер је сав био испуњен благодаћу, изливајући милост на свакога. Његов ум је увек био сједињен у љубави са Богом. Сведоци су томе биле сузе. Јер када је говорио браћи из Светог Писма, потврђујући истину, његово срце је горело љубављу према Господу, његово лице расцветало се духовном радошћу, и засијало љубављу према ближњем, а очи су му лиле сузе. Али какве је трудове и подвиге блажени старац са пажњом и великом ревношћу предузимао, у погледу познања (свог пречистог разумевања) правог Јеванђеља и истинског монашког пута, и у погледу познања његовог пречистог разумевања, безбедног од подметања и изговора (непријатеља) са зуба и врата, које је (сваки тако и по разумевању) свакоме тако и по добром разумевању подстицао који приморавају себе да држе заповести Господње, као свети Петар Дамаскин. И какве је горке сузе пролио, са тугом и уздасима, и у каквој је збуњености био, смерно припавши Богу да нађе оно што је тражио! Читавим данима и ноћима проучавао је Божанствене и очинске списе, држећи се Бога са вером, надом и љубављу према Њему горећим у срцу његовом, тражећи и притискајући смирењем, постом и непрестаним молитвама са сузама, у свако доба. И по милости Божијој нађе у срцу своме, по речи Господњој, извор воде живе, из које је и сам пио док се није наситио, и давао је свима који су је без извињења тражили. Шта је монаштво и шта је суштина његовог практиковања, и каква је то тајна заједничког монашког послушања, и какав успех оно доноси искушенику који кроз њега пролази са духовном интелигенцијом, објаснио је и свему томе поучио старац Пајсије из Божанственог Писма. И још нешто: да постоји виђење и умна молитва срца, односно да се врши умом у срцу, како су га поучили горепоменути Свети Оци, а научио сопственим искуством уз помоћ благодати Божије – он је све непогрешиво открио свима који траже, не само усмено, него и кроз Свето писмо. Међутим, он је то тамо откривао само тамо где је добио команду, или када га је крајња нужда уверила; јер је био веома скроман у мудрости, и клонио се похвале као од каквог смрада. Али колико је он од саме младости бежао и удаљавао се од части и славе људске, толико га је у многим земљама Бог прославио; а име му је било и јесте угледно пред свима и нижим и вишим. А разговор о њему води оне који говоре ка прослављању Бога. Јер прослављајући га, људи прослављају Бога, који је у последња погубна и сурова времена открио свог правог светитеља и незаборавног учитеља монашке заједнице. Старац није био без дара предвиђања. И обистинило се оно што је предвидео. Тако је предсказао жестоку смрт за побожног заповедника Григорија Гипу; јер је много пута у сну видео мач како му виси над главом једном нити. Ово је убрзо претрпео гувернер. По наређењу турског султана одсечена му је глава; а старац је много плакао за њим. Такође: често је старац са уздасима плакао за једним братом из своје заједнице, и много га бодрио да исправи неку своју грешку; али овај брат није послушао и одложио је своје исправљање. Трећег дана после опомене удавио се. Такође, старац је много тражио и једног брата наговарао да не излази из манастира; и најзад му са сузама рече: брате! слушај ме; јер нећете видети место где желите да идете. Али он није послушао, и четвртог дана је умро на путу. Блажени старац је много плакао за њим. Било је много више сличних предвиђања старца због његове далековидности. О чудима и исцељењима старца Пајсија нема потребе писати; јер се светост не признаје само по чудима, по истини светих људи, да су свети и непорочни пред Богом, него по правој православној вери и по тачном познавању догмата о Богу, и по строгом држању свих апостолских и саборних правила и предања Православне источне Цркве, и по обичајима живота, у сагласности са патристичким заповестима и свим патристичким заповестима. Многи, и зли и јеретици, уз допуштење Божије и уз помоћ ђавола, чине чуда. Господ је за њих рекао: Рећи ће ми многи људи у онај дан: Господе, Господе, зар нисмо у Твоје име пророковали, и у Твоје Име учинисмо многа чудеса (Мт. 7, 22)? А он одговори и рече им: Не знамо одакле сте. Идите од Мене, сви који чине неправду (Лк. 13,25.27), који сте презрели и исмевали Моје свете заповести. Правим верницима каже: Ако Ме волите, заповести Моје држите. И опет: Ако имате заповести Моје и држите их, волећете Ме. И: ако Ме не волите, нећете држати речи Моје (Јн. 14, 15. 21. 24). И св. О томе је поучавао и Јован Златоуст, говорећи: препознати праведника да је свет, не треба по чудима и пророчанствима, него по добром животу његовом, како рече Господ: по плодовима њиховим познаћете их (Мт. 7, 16). Велики Апостол је указао на плодове праведника, говорећи: духовни плод је љубав, радост, мир, дуготрпљење и тако даље. А они који су Христови су тело распето у страстима и пожудама (Гал.5,22-24). Овим речима је божански апостол приказао живот, благостање и плодове хришћанина који живи у свету и монаха, тако да се сваки од њих трудио да стекне своје плодове. А успех хришћанина (лаика) је у томе што он само напушта свако зло и стиче горе наведене плодове. Успех монаха је ако се разапне на све, односно на овај свет, на страсти и пожуде. Да ли такав чини чуда или не, сазнаће се да је свет и пријатељ Божији. Стога је старац Пајсије сва чуда и исцељења која су се дешавала његовим молитвама, како и доликује, приписивао Богородици. Сада, сагледавши цео живот старца Пајсија, колико је то било могуће у његово време, и изневши његова тајна дела Једноме Свезнајућем, већ смо приступили његовој блаженој смрти. Међу уобичајеним трудовима старца Пајсија, коначно је дошло време да отплати свој заједнички неизбежни дуг – приближавало се одвајање душе од тела. И, по причању оних који су били са њим, он је и пре много дана добио обавештење од Господа о својој смрти. Јер он је већ био напустио превод књига, већ је само читао и исправљао места која су захтевала исправку. Тада је старац пао у тешку болест, разболео се, и тако тешко боловао четири дана. У недељу се осећао боље; и изразио је жељу да слуша Божанствену Литургију; дошао у цркву и сео. Пре него што је почео причесни стих, ушао је у олтар и причестио се. И на крају Литургије старац је једва дошао у своју келију. Водио га је и подржавао брат, који га је служио. Од тада је био још теже болестан три дана. У ово време оци Хонорије и Мартирије, који су ишли за њим, не дадоше никоме да га види осим духовном, најпречашћенијем и најстаријем од братије; јер је старешина хтео да умре у тишини. Четвртог дана, када се приближио самртни час, он се ипак причестио божанским тајнама, а затим, позвавши два исповедника, Софронија Словена и Силвестра Молдавца, преко њих је поделио мир и благослов целом братству. О избору ректора није рекао ништа. И тако умрије, као да је заспао, предавши свету душу своју у руке Божије 15. новембра 1794. године, проживјевши 72 године од рођења. Из целог братства одмах је послат гласник са писмом у Јаши митрополиту Јакову о погибији Старца. Митрополит је замолио богољубивог епископа тумског Венијамина, који је касније био митрополит целе Молдавије, да оде на сахрану у манастир Неамец. Када се глас о погибији старца Пајсија пронео свуда, у манастиру се окупило безброј народа, монаха и мирјана, свештеника, господе и простодушника оба пола. И сви су са горким сузама оплакивали његову смрт. Три дана су чекали Владику на сахрану, али је четвртог цела саборна црква поштено сахранила његово тело у великој цркви, на десној страни. А већ сутрадан по погребу богољубиви Владика је стигао ноћу, и ујутру одслужио Литургију и заупокојену службу у саборном храму. Убрзо после овога овај богољубиви светитељ, уз сагласност Сабора, а по благослову Митрополита, поставио је за старешину и архимандрита манастира првоисповедника у братству оца Софронија. Стога су сва браћа која беху у тузи примила какву-такву утеху, имајући душевни мир; јер су га сва браћа молдавског и словенског рода волела због љубави према свима и понизности, посебно због његове крајње милости. После оца Софронија, отац Доротеј је био Старац; а иза оца Доротеја је отац Доситеј. Оба ова Старца су, пре своје смрти, због слабости, иступила из Старешинства. После оца Досифеја, отац Јован је био Старац. Сва ова четири Старца су била словенског порекла. После смрти оца Јована, први старешина молдавског порекла био је отац Силвестар. Сви ови духовни људи и њима слични били су свети ученици старца Пајсија. Рекавши нешто мало о изабраним ученицима блаженопочившег Старца, обратимо се опет њему самом, и завршићемо ову причу о њему овако: О, душо смерна и кротка! О човече, испуњен Божанским расуђивањем! Само о томе је целог живота размишљао да би био нижи од свих људи, као незналица и дрзак, као роб и дужник свој својој браћи. Јер он је то добро научио од Божанског Апостола, који каже: Ако ко мисли да је мудар у томе, нека буде, јер ће бити мудар (1. Кор. 3, 18). И од Самог Господа који је рекао: Ако ко хоће да остари, нека буде свима слуга (Мк. 9, 35). Тако је и учинио при својој смрти, не усуђујући се после себе да постави за Старца, као што је горе речено, него препустивши Христу Богу и богољубивом Епископу и светом братском Сабору да изаберу Старца и учитеља коме ће сами судити. И он сам, као испунивши дужност своје службе, отишао је ка Господу. Подвизи, упутства и списи молдавског старца Пајсија, нашег сународника и по месту рођења и по сједињењу љубави, извршили су велики утицај на руске манастире; пример његовог живота и светлост његовог учења обилато су бацали на руско монаштво. За многе Русе, тражећи спасење и одричући се света, лутајући Палестином, Светом Гором и Молдавијом, и сакупљајући, као пчеле са цвећа, мед спасоносних поука од подвижника који су живели у тим местима, нашли су нарочито у манастиру Старца Пајсија највећу духовну корист, учећи се на примеру његовог хонејског живота и учећи се на примеру његовог живота. дела и унутрашње дело умне молитве. По повратку у Русију, духовно благо које су тамо стекли преносили су на друге који су тражили спас – једни као старешине манастира, а други као чланови братства. Ништа мање од тога, ширењу духовног просвећења допринела су и књишка дела блаженопочившег старца Пајсија, коју је он покупио у преводу отачких списа, од којих неки до тада нису били преведени на словенски језик, док су други, иако су превођени и ту и тамо налазили у рукописима, њихов превод био толико прастар и на многим местима постао готово искривљен у преписивачима да су га преписивачи преписали. Старац Пајсије га је са свом могућом пажњом исправио према грчким изворницима, како и сам објашњава у свом писму оцу Теодосију, архимандриту Софронијевог скита. Са грчког је превео књигу Филокалија, која садржи списе 24 богомудра оца и подвижника, упућујући на највишу хришћанску мудрост, којом се христољубива душа чисти, просвећује и узводи ка сједињењу са Богом кроз унутрашњу, делатну и созерцатељну молитву, која се непрестано врши умом у срцу. Његово Високопреосвештенство митрополит петербуршки Гаврило, који је дубоко поштовао оца Пајсија и имао са њим духовну комуникацију, усрдно је желео да види и објави ову књигу, и више пута га је молио да то учини; али мудри старац се дуго није усуђивао да то чини, делом из осећања смирења, делом из страха, да охоли људи не би погрешно протумачили садржано у њему свето учење (о непрестаној молитви) и да, чинећи то самовољно, без одговарајућег упутства и реда, не би пали у обману и тако не би довели до уображености и обмане. Коначно, старчев ученик Атанасије предао је митрополиту и грчки оригинал и старачки превод ове књиге, коју су, по налогу митрополита, прво испитали наставници Александроневске академије који су знали грчки, а затим (као што је познато из предања сачуваног у Тројице Лаври Сергијева) дали на ревизију, учитељу Јагијевог грчког језика и исправку грчког језика. Дмитријевича Николског (који је касније био протопрезвитер московске Успенске катедрале), исправљен од њега на тешко разумљивим местима и штампан у Московској синодској штампарији, први пут 1793. године; затим марљивим трудом Филарета, митрополита московског, други пут 1822. и трећи пут 1832. Поред Филокалије, старац Пајсије је превео и књигу великог учитеља унутрашњег живота, светог Исака Сирина, 32 и овај превод је објављен у Молдавији. Осим тога, древни словенски преводи списа Макарија Великог, Јована Климака, Св. Варсануфије, Таласије и Симеон Нови Богослов; и књиге у његовом преводу: Максима Исповедника о питању и одговору Теодора Студита (са простог грчког), житију Григорија Синаита, речима Григорија Паламе и другим, којима се служе бугарски, српски и руски хришћани жедни духовног назидања и спасења. Међу руским монасима који су користили пример и учење старца Пајсија познати су следећи. 1) Архимандрит Теодосије из Софронијевог скита, ученик премудрог старца Василија, чији је ученик и постриг био и отац Пајсије: од 1767. године он је, после старца Василија, управљао Влахијским манастиром Мерлопољанским; а затим га је за време Турског рата 1787. са својим ученицима позвао у Русију кнез Потемкин. У Русији је добио на управљање Софронијеву испосницу у Курској губернији, у којој је живео дуже време, чувајући вербално стадо и поучавајући браћу из отачких списа и сопственог искуства духовног живота. Из овог манастира многи су накнадно изабрани за игумане манастира те епархије. Теодосије је целог живота био пријатељ старца Пајсија; написано му је писмо Старца приложено овој књизи, као одговор на његову молбу да пошаље духовне књиге на назидање братије која живе у Софронијевој пустињи. 2) Старац Клеопа, који је прилично дуго живео на Светој Гори и у Молдавији у манастиру Драгомирна, и имао блиско духовно општење са старцем Пајсијем; по одласку из Русије, још пре 1788. године, био је ректор скита Островскаја Введенскаја; духовни радник и чувар умне трезвености. У Островској испосници увео је светогорско ценобитско правило, које су његови следбеници Игњатије и Макарије пренели у Песношки ценобитски манастир, који је сада део Московске епархије. – Игњатије, од 1778. после Клеопе, био је градитељ Островске Введенске испоснице; од 1788. архимандрит Тихвинског манастира, где је, по благослову митрополита Гаврила, увео општинску повељу; Коначно, 1795. године, премештен је од архимандрита у манастир Симонов да оснује конак, и ту умире 1796. Свуда је за братију био пример врлинског живљења, а нарочито смирења, сиромаштва и лакомости; Од уласка у монаштво не носим свилену одећу; Био је милостив према сиромасима, сажаљив према несрећним, пун љубави и благотворан према браћи. – Макарије је био настојатељ манастира Песнош од 1788. до смрти 1811. Имао је духовну везу и преписку са старцем Пајсијем, ментором његовог добротвора старца Клеопе, и од њега је добио штап на поклон. Њему посебно дугује своју структуру и сјај, спољашњи и унутрашњи, манастир Песноша. Неуморан и упућен у економске послове, био је још неуморнији у подвизима свог унутрашњег живота. Његов изглед је изгледао строг, али његова душа је била пуна очинске љубави; није имао никаквог имања, него је све делио са својом браћом; Он је свакога примао са добротом, а његова једноставност срца, заједно са духовном мудрошћу, нехотице је привлачила к њему опште поштовање. Митрополит Платон га је често представљао за пример другим игуманима и упућивао да организује разне манастире; и заиста су многи од њих позајмили од Песноше и поредак друштвеног живота и монахе у стању да га одржавају. Тако је игуман Кирилоновозерски Теофан, познат по свом благочестивом животу, био на Песноши 1790. године, одатле је позајмио ценобитску повељу и замолио Макарија за неколико братије за помоћ у оснивању конака у Новозерском манастиру; па су скитови: Давидова, Оптина, Берљуковска, Јекатерининска, Медведева, Кривоезерска и манастири: Голутвински и Московски Сретенски добили најбољу структуру конака по узору на Песношки манастир, уз помоћ и руководство Макарија. Његови сапутници у духовном раду били су Самуило, касније игуман манастира Голутвина, Аврамије, касније игуман Козелске Оптинске испоснице, и Јеротеј, који је тада био градитељ Катарининске испоснице. 3) јеромонах Клеопа и 4) схимонах Теодор, први из Мале Русије, а други од грађана града Карачева, који су дуго година живели у манастиру старца Пајсија и од њега примили монашки постриг, од њега су темељно поучени и потврђени у духовном животу; отишао у Русију 1801. Клеопа је живео у орловској епархији у Белоберешкој испосници и у петербуршкој епархији у Валаамском манастиру; Теодор – у манастиру Чолни; у пустињама: Белобережској, Палеостровској, у манастиру Валаамском манастиру и у Александросвирском манастиру 33. – Од њих су се школовали у духовним подвизима и умним подвизима: јеромонах Леонид 34, јеромонах Гаврило и многи други. Исто тако, не само монаштво, него и световњаштво, који су од њих добијали назиђивање и утеху у својим духовним тугама, имали су духовну корист од ових последњих. Благодатна смрт ових духовних подвижника потврђује плод њиховог благочестивог живота. Јеромонах Клеопа се упокојио у Валаамском манастиру 1816. године; Шемамонах Теодор у Свирском манастиру 1822. године, а јеромонах Леонид у Оптинској испосници 1841. године. 5) Шемамонах Атанасије, бивши капетан хусарског пука, по имену Захаров, живео је са старцем Пајсијем више од 7 година и примио од њега монашки лик; Највише се, по благослову старца Пајсија, бавио преписивањем упутстава из књига својих отаца о молитви, смирењу, трпљењу, послушности, љубави и другим врлинама, о чијем стицању је увек бринуо. Због нужних околности и на његову молбу пуштен је у Русију, са монасима Амвросијем и Феофаном, 1777. Овде је, због многих искушења које је претрпео, распоређен у Владимирску епархију у Флоришћевој испосници, и пошто је тамо живео сасвим побожно, примио је мир од њих у Богородичкој епархији, њеној дипл. ради многих који су имали користи од његовог живота и учења, испуњених љубављу и смирењем. Преминуо је блаженом смрћу 1828. године. Долазећи из Флоришчове испоснице у Москву, водио је духовне разговоре о умном раду и о многим темама монашког живота са јеромонасима Александром (касније архимандритом у Арзамасу) и Филаретом, који су се у то време налазили у Новоспасском манастиру, 35 који су, иако нису лично познавали Пајсија, користили у њему великоотачко и љубавно писмо које је у њему пренео духовни и љубавни превод. ревност, и страхопоштовање према овом духовнику: од њих се Александар дописивао са самим оцем Пајсијем. 6) Шемамонах Атанасије, један од секретара Сената, напустивши свет, лута Светом Гором и Молдавијом, живео је у манастиру старца Пајсија, од кога му је поверено на назидање старца Софронија (наследника Пајсијевог Хермета). Упокојио се у истом Свенском манастиру 1811. године, у наручју горе поменутог схимонаха Афанасија, Захарова. Он је из Молдавије донео у Санкт Петербург књигу: Филокалија на грчком и када је 1791. и 92. године, по благослову митрополита Гаврила, превод ове књиге старца Пајсија упоређен са грчким оригиналом, а изрази и фразе које је било тешко разумети у њој морали су да буду замењени јаснијим и опште разумљивијим делом, тада су митрополији били обавезни у овој ствари они који су митрополити. да се непрестано саветују о свему што су нашли за потребно да исправе, са духовним старешинама, који су у ствари, по руководству оца Пајсија, прошли кроз узвишено учење изнесено у Филокалији – и то: са игуманом Валаамског манастира Назаријем, са јеромонахом Теофаном, касније са новим језерским архимандритом архимандритом арх. Филарета, који је тада још био јерођакон Александроневске лавре и са Атанасијем, који је донео ову књигу у Русију, која се светско звала Андреј Николајевич: „Они“, рекао је мудри архипастир ученим преводиоцима, „иако не знају грчки језик као ви, они боље знају из искуства, дакле, боље знају духовне истине и могу разумети само духовне истине, по значењу књиге могу да разумеју само тачније учење. садржано у овој књизи.” 7) Монах Павле, који је живео у Молдавији под старцем Пајсијем и отишао у Русију, завршио је своје дане у московском манастиру Симонов. Много је пропатио 1812. године, приликом најезде Француза, потучен од њих, и провео остатак живота у болној ситуацији, дајући својим духовним талентом корист многима који су то тражили. 8) Монах Герасим, пострижен од стараца, отиде у Русију и поживе у Софронијевој Испосници. Овај вредни старац је својим духовним даровима давао пример осталој браћи, својим трудољубивим послушањем, до дубоке старости, стекавши кроз то дубоко смирење. 9) Монах Теофан, који је живео у Оптинској испосници 36. Познато је да су поред ових благочестивих стараца многи који су живели под оцем Пајсијем од њега добили духовно просветљење и потом из разних разлога отишли у Русију; други, путујући и настанивши се неко време у његовом манастиру, били су засићени његовим духовним поукама, и сви Они су се раселили и населили по различитим руским манастирима, уграђујући у њих духовно просветљење које су стекли из живота и учења старца Пајсија. Не можемо их све побројати; али су бар неки од њих познати, као што су: јеромонах Василије, племићког порекла, рођен у Фатешком округу; његово световно име било је Владимир Тимофејевич Кишкин; путовао је и живео неколико година са својим ученицима у Светој Гори и у Молдавији после 1780. године; после тога био је градитељ у Белоберешкој испосници и завршио је своје дане у Плошчанској испосници у пензији 1831. Постојао је један духовни старешина, од кога су многи имали духовну корист, а посебно се од малих ногу одликовао целомудреношћу, смирењем, стрпљењем и љубављу према онима који су га вређали. Од његових ученика познати су: Анастасије Израел, Серафим, који је касније постао ректор Белоберешке испоснице, и Филарет, игуман Глинске испоснице. – Монах Арсеније, који је већи део живота провео у пустим шумама и упокојио се у пустињи Белобереж 1844. године. Јеросхимонах Атанасије, духовно просвећени старац, такође тихи житељ пустиње, упокојио се у Господу од трудова својих у Брјанском Свенском манастиру, 1843. године, одржавајући духовну трезвеност до смрти у послушању; Он је за многе био светиљка која је сијала у тами. Игуман Самуил, бивши игуман манастира Коломна Голутвин, вешт практикант умног трезвења. – Монах Арсеније је имао духовни живот и упокојио се у манастиру Симонов. – Јеросхимонах Ливреј, у Јекатеринославској епархији, који се упокојио 1824. године у дубокој старости. Архимандрит Макарије, који је руководио Алтајском мисијом, користио се његовим упутствима. Све ово, од много до врло мало, овде је представљено. Али ко може побројати све оне који су користили и сада уживају духовно просвећење у руским манастирима из дела и учења старца Пајсија, преношених и преношених једни другима? За све ово нека премилостиви Господ увећа награду награде у бесконачном веку блаженом старцу Пајсију; и ми, Руси, морамо осетити духовну корист коју је на нас излио промисао Божији кроз њега, не само за монаштво, већ и за јачање целе Православне Цркве. Јер он је, на врхунцу свог духовног живота, био ревносни чувар догмата и правила Свете Цркве, и учио друге строгом чувању истих као најнужније основе за наше спасење. За све ово дајмо по снази, славу, благодарност и поклоњење једноме Богу, прослављеном и обоженом у Тројици, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Видети: протојереј Сергије Четвериков. Оптина Пустин. УМСА-Пресс, Париз, 1988, стр. 55–56. Видети: Архимандрит Херувим. Савремени подвижници Свете Горе. Том И, Ст. Херман оф Аласка Бротхерхоод Пресс, 1991, стр. 16–20. Видети: „Житије у Боси упокојеног оптинског старца јеросхимонаха Амвросија” у 2 часа, М. 1900. Репринт – М., „Посад”, 1992. протојереј Сергије Четвериков. Старац Пајсије (Величковски). Парис, ИМЦА-Пресс, 1988. Такође у Тхе Трутх оф Цхристианити, ур. Крутицки Патријаршијски метохион, Москва, 1998 Ове речи и оне које их прате налазе се на самом крају житија на словенском дијалекту. Добротолиуб. Е. Феофан. Симеон Аве Н. Б. активно и богословско поглавље, 6 гл. Подрум је монах задужен за манастирске потрепштине. Тако пише у причи старца Пајсија. Ворд 55 Пр. Исак Сирин. Аве. Исак Сиријски текст 41. Калист 2. – једногласно – Игњатије из манастира Ксантопулова. Из руком писане приче старца Пајсија. Пар, перика - мали новчић у Молдавији-Влашкој једнак је нашим две копејке. Према Климаку, 1. ред је живети у самоћи, или скитници, 2. је ћутати са једним или многима - са двојицом, 3. је стрпљиво остати у заједници (реч и, 26. поглавље). Видети дванаест и даље. Аве Симеон Н.Б. на руском. лане издање Оптине Пустин слово 8, чији је почетак садржаја: О томе да пастир вербалног стада Христовог мора прво себе да испита и пажљиво испита и сл. Међутим, само мисли пр. дате су овде. Симеона, а не дословни текст говора. У Светој Гори се назива келијом ако има цркву; без цркве се зове калиби. Видети Дванаест речи Изр. Симеон Н.Б., издање Оптинске испоснице, слово 2, из које је, као горе, дата мисао, а не буквални текст. Лев за наш новац је 6 или 7 копејки. Лестве Оптинског изд. Ворд 7 поглавље. 64. Руссиан Добротолиуб. вол. В Светог Григорија Синаита, члан 3 о тиховању и молитви, гл. ИИ О читању. – Интеркаларне речи су позајмљене од Словена. оригинални. Дванаест речи Пр. Симеон Н.Б. Оптинс публикација. 1869 реч 2, стр. 25 и изнад стр. 24. – Интеркалиране речи из оригинала. Дванаест речи Пр. Симеон Н.Б. Оптинс публикација. 1869, реч 6, стр. 98. Ето, крај 5. речи. Текст је преведен на руски превод. Дванаест речи Пр. Симеон Н.Б. слово 6. стр. Свети Исак Сирин покретне речи. Руски превод 1858, реч 55, земље. 374. Код светог Исака Сирина у 89. слов. 27 У оригиналу је овде уметнуто у загради: ако су други овде писали другачије, односно као да је Старац без много туге прихватио манастир Неамет; урадили су то јер нису добро знали шта се дешава. Ја (Митрофан), бивши очевидац свега овога, поуздано знам да је све било како ја овде кажем. И Старац овако говори братији: ако неко од вас има какву духовну или телесну потребу, и тугује и гунђа, а не дође к мени и не открије се за ово, ја нећу одговарати за ову тугу пред Богом. Односно аустријски; јер је Аустрија у то време била у савезу са Русијом. Свети Исак Господин. покретне речи. Реч 66 и 56. У словенском оригиналу овај чланак се налази на почетку књиге под следећим насловом: Предговор руског издавача. Ова књига у рукопису послата је од старешине митрополиту Гаврилу, са својеручним потписом у предговору: „Архимандрит Пајсије (Величковски), родом из Полтаве, који је радио у преводу Свето-Вазнесења Њамецког и Предтечев Секул молдавских Лахијских манастира. Житије схимонаха Теодора објављено је у Москви, у посебној књизи, састављеној укратко из његовог опширнијег руком писаног житија. Овај јеромонах Леонид (у схими Лав) био је из града Карачева, у свету се звао Лев Данилович Наголкин. Првобитно ушао у Козелску Введенску Оптину Пустин ^97; Пошто је живео две године, преселио се у Бело-Бережску испосницу, која се налази у Орелској губернији, где га је 1801. године неимар јеромонах Василиј замонашио. Старце Александра и Филарета (у схими Теодора), који су дуго живели заједно у Новоспасском манастиру, ујединио је савез посебног духовног пријатељства. Јеромонах Филарет је био из града Вјазме, син богатог трговца по имену Пуљашкин. Са тринаест година ступио је у манастир, рано осећајући унутрашњу одбојност према световним занимањима и од детињства се упуштао у читање духовних књига које су биле у кући његовог оца. Не зна се где је у почетку ушао; али је касније провео неколико година у Саровској пустињи, а затим у Невској лаври код митрополита Гаврила. Из Санкт Петербурга се старац Филарет преселио у Москву, провео неко време у манастиру Симонов, а затим у Новоспасском, где је у истој келији боравио више од 40 година, ретко излазећи ван капије манастирске ограде. Монах Феофан, родом из Владимирске губерније, био је у служби црноморске козачке војске, Курен Воскресенски; пре него што је пострижен, звао се козак Федор Талуњин; У службу је ступио 5. маја 1789. године, а отпуштен је због болести 1791. После пензионисања провео је неко време на искушењу у Софронијевој испосници; одатле се преселио у Молдавију, где је учио монаштво код старца Пајсија у манастиру Њамецки, подвргавајући се послушању уз строго одбијање воље и три године радио у кувару. После смрти старешине вратио се у Русију, и указом од 7. марта 1800. године примљен у Оптину пустин, а замонашен је 26. септембра 1801. године. У именском списку монаштва за 1816. годину стоји да је имао „45 година старости, служио је руску писменост, служио је руску писменост. неуморан у трудовима послушности и доброг понашања“. У крајњој лакомости и кротости духа, делатне врлине поста, молитве и сеџде вршене су са жарком ревношћу. Током целе прве и читаве последње недеље Великог поста нисам ништа јео; а у остале постове јео је трећи дан. Љубомора према подвизима поста подстакла га је да са вером уђе у велику меру натприродног поста. Својевремено је свом брату, који му је био близак заједничким животом у самоћи, открио неизоставну жељу да проведе цео свети дан. Пост без јела; „Верујем“, рекао је, „да нећу умрети од поста“. Брат, чувши ово, није могао ни да га одступи од ове намере, нити да је потврди, већ је овај претерани подвиг препустио својој вољи. И тако ступајући у Свету за време поста, Теофан није ништа јео током целог поста, него је само једном недељно пио топлу воду за сувоћу; После свих 40 дана, целу службу је поднео приватно, а осим овога много се поклонио; Сам је грејао келију и стално се назирао расположен. Једном му брат, приметивши га изнемоглог, рече: Оче, ти си се много изморио; Теофан је на ово одговорио: „Не; Христос Спаситељ је пролио сву крв своју до последње капи, а у мени је још много крви. Издржавши овај подвиг уз Божију помоћ без слабљења, он се причести Светим Христовим Тајнама. Накнадно је био љубоморан на исти подвиг; али се од прехладе разболео од јаког кашља, и постепено исцрпљујући телесне снаге, 15. јула 1819. године, на крају Јутрења, када га је брат упитао: мирна ли му је душа, боји ли се чега у самртном часу? Он је одговорио; „Радосно желим да се ослободим овог живота“, и одмах је почео да завршава, подигао руку за знак крста и са тим отишао ка Господу.