Jeta e plakut moldav Paisius Velichkovsky

Përmbajtja Parathënie e botimit modern Parathënie I. Nga lindja deri në vendosjen e Plakut Paisius në malin Athos II. Qëndrimi i Plakut Paisios në Shën Malin Athos III. Kthimi i Plakut Paisius me dishepujt e tij në Vllahi IV. Përkthimi i Plakut Paisios te Neamets dhe vdekja e tij e bekuar Shtojca Parathënie e botimit modern Në 1847, botimi i parë i "Jeta e Skemës së Plakut Moldavian-Arkimandrit Paisius Velichkovsky" u botua në Moskë, i plotësuar nga disa nga krijimet e plakut dhe letrat e tij. U botuan gjithashtu një sërë parathënie për shkrimet asketike të etërve të shenjtë të mikut të tij, agjëruesit dhe plakut të ngjashëm me të, Vasily Polyanomerulsky (ose Merlopolyansky). Ky libër hapi më shumë se gjysmë shekulli botim nga Optina Hermitage të veprave të mësuesve antikë dhe modernë të devotshmërisë dhe asketizmit. Nisma për këtë sipërmarrje i përkiste bashkëshortëve I.P. dhe N.P. Kireyevsky, fëmijët shpirtërorë të plakut të Optinës Macarius (Ivanov). Duke e bekuar këtë ndërmarrje, Fr. Që në hapat e parë, Macarius mori një pjesë shumë të drejtpërdrejtë në të: ai shkroi faqet e para të parathënies së "Jeta e Plakut Paisius" dhe më pas zgjodhi dhe redaktoi përkthimet e destinuara për botim 1 . Nuk ishte rastësi që jeta e "vendasit të Poltava" Paisiy (Velichkovsky) formoi bazën e botimit të librit Optina. Plaku Paisios ishte i pari që udhëhoqi lëvizjen në rrugën e kthimit në trashëgiminë e gjallë, por pothuajse të harruar nga shekulli i 18-të, e etërve të lashtë asketë. Vetë Optina u ushqye shpirtërisht nga dishepujt e plakut; Biblioteka e saj përmbante shumë kopje të shkruara me dorë dhe përkthime të veprave patristike, dhe më e rëndësishmja, e gjithë jeta, prosperiteti dhe lavdia e Hermitage Optina u bazuan në ndjekjen e rrugës së lënë trashëgim nga Murgu Paisius. Më shumë se dy shekuj na ndajnë nga koha e jetës së të nderuarit. Shenjtori i Zotit pati fatin e vështirë për të ndjekur rrugën e ngushtë monastike pikërisht kur të gjitha kushtet historike për këtë vepër ishin jashtëzakonisht të pafavorshme. Gjatë gjithë shekullit të 18-të, dëshira e pushtetit shtetëror për evropianizimin e plotë të Rusisë arriti në mohimin aktual të rrënjëve të saj shpirtërore dhe mori formën e persekutimit të vërtetë jo vetëm të ithtarëve të devotshmërisë, por edhe të mënyrës tradicionale popullore të jetës kishtare. Politika katastrofike për shëndetin shpirtëror të vendit, çoi në fakt, nga njëra anë, në përhapjen e përçarjes dhe në lindjen e lloj-lloj sekteve fanatike, dhe nga ana tjetër, shtrembëroi dhe varfëroi jetën e Kishës, duke ia shkëputur shtresën e “ndritur” të shoqërisë, dhe solli monastizmin, i cili u persekutua pa mëshirë, veçanërisht te njerëzit. Ky kontekst tragjik i epokës na detyron të shohim veçanërisht nga afër veprën apostolike të plakut, në harmoni të habitshme me kohën tonë. Që në moshë të re, duke ndjerë një zell shpirtëror për asketizëm, Pjetri (emri botëror i të nderuarit) Velichkovsky la muret e Akademisë Teologjike të Kievit dhe nxitoi në kërkim të plakut, në bindje ndaj të cilit shpresonte të zotëronte shkencën e shkencave - punën manastiri shpirtërore - agjërimin, lutjen dhe ngjitjen e shkallëve të virtyteve shpirtërore. Por shpresat e tij nuk ishin të destinuara të realizoheshin: shterimi i Kishës me enët e gjalla të hirit, injoranca shpirtërore që mbretëronte atëherë në shumë manastire, e çuan asketin e ri, pas bredhjeve të gjata nëpër manastiret e Rusisë së Vogël, Moldavisë dhe Athosit, në vetmi - në fakt, në vetminë shpirtërore. Dhe këtu, në vetminë e Svyatogorsk, murgu gjeti një burim udhëzimesh dhe këshillash shpëtimtare - shkrimet e etërve asketikë të perëndishëm, të cilët kapën përvojën e bashkimit me Zotin në krijimet e tyre. Pasi zbuloi rëndësinë dhe fuqinë jetëdhënëse të këtyre shkrimeve, Plaku Paisios ia kushtoi tërë jetën e tij të mëvonshme mbledhjes së këtyre veprave në gjuhën origjinale (greqisht) dhe përkthimit të saktë shpirtëror në sllavisht, sepse përkthimet e vjetra ishin kryesisht të pasakta dhe nganjëherë shtrembëronin kuptimin e vërtetë të tekstit. Dhe kërkimi i listave të sakta të këtyre veprave u shoqërua me vështirësi të mëdha - deri në këtë kohë, interesi për ndriçimin shpirtëror ishte zhdukur pothuajse plotësisht në malin Athos. Është e rëndësishme të theksohet këtu se kërkimi vetëmohues i Plakut Paisius, i cili nuk kurseu as mundin dhe as mjetet e pakta për të marrë dorëshkrime të çmuara, i hapi rrugën krijimit të një antologjie të shquar të asketizmit patristik, të quajtur "Philokalia" - (greqisht - "Philokalia"), e cila u përpilua dhe u botua nga Mon82 në më vonë në vitin 1999, në vitin 1999, në vitin 1996, në vitin 1999, në vitin 1996, në vitin 1999, në vitin 1996. Venecia 2. Rreth plakut frymor u krijua një vëllazëri e madhe, me të njëjtin mendim dhe unanim, e cila e ndoqi atë nga Athos në Moldavi. Atje, në Dragomirna, Sekule dhe më pas Lavra e Neametskit, bëma e Rev. në përkthimin e veprave patristike dhe rritjen e dishepujve besnikë në frymën dhe fuqinë e etërve të lashtë arriti plotësinë e saj dhe përfundoi me vdekjen e plakut në 1794. Shumë nga dishepujt e plakut u kthyen në Rusi dhe këtu u bënë maja shpirtërore, duke ndryshuar fjalë për fjalë jetën monastike. Ata sollën në të një frymë të zjarrtë asketizmi, zgjuan interes për letërsinë asketike dhe zbuluan mësimin e punës së brendshme - pastrimin e mendjes dhe zemrës përmes thirrjes së vazhdueshme të emrit shpëtues të Zotit. Në më shumë se njëqind manastire të Kishës Ortodokse Ruse, dishepujt e plakut punuan, duke mbjellë farat e mësimit të tij kudo, duke fituar studentë dhe ndjekës të rinj. Hermitazhi Optina, Manastiri Valaam, Hermitazhi Glinskaya, Manastiri Beloberezh, Hermitazhi Ploshchanskaya dhe shumë manastire dhe manastire të tjera më pak të famshme grumbulluan trashëgiminë shpirtërore të Murgut, nga ku u përhap në të gjithë Rusinë. Dhe mund të themi me besim se tradita shpirtërore e Plakut Paisius, me të gjitha tiparet e saj, e cila thithi përvojën asketike të pothuajse të gjithë Lindjes Ortodokse (Rusisë dhe Malit Athos, Moldavisë dhe Greqisë), është bërë konstanta përcaktuese e jetës shpirtërore të Rusisë gjatë dy shekujve të fundit ... Botimi riprodhon përkthimin në rusisht të jetës sllave të Plakut Paisius, i cili i përket arkimandritit Agapit (Belovidov), i njohur për librin e tij të mrekullueshëm - biografinë e Plakut Ambrose të Optinës 3. Vepra e Skemamonkut Mitrofan, një dëshmitar okular i plakut, në krahasim me kërkimin e plotë të Archpriest. Sergius Chetverikov 4 ka padyshim një sërë të metash, të cilat përfshijnë shkurtësinë e tij dhe mungesën e shumë detajeve biografike të panjohura për hartuesin e jetës. Gjithsesi, përparësia kryesore e kësaj vepre - autenticiteti faktik, i kombinuar me depërtimin e thellë të kuptimit të veprës së plakut, i jep kësaj vepre vlerë të veçantë dhe një aromë shpirtërore të papërshkrueshme. Me botimin e biografisë së Plakut Paisi, i paraprijmë botimit të veprave të tij origjinale dhe disa përkthimeve të etërve të shenjtë, që po përgatitet për botim. Shtysa për hartimin e biografisë së Plakut Paisius ishte, para së gjithash, dëshira e tij. Në tregimin e tij shkruhet si vijon: “Sikur të ishte e dëshirueshme për fëmijët e mi shpirtërorë, të cilët kanë fituar dashurinë e vërtetë për mua nëpërmjet Zotit, të cilët kanë dëgjuar së fundmi për lindjen dhe edukimin tim dhe largimin nga bota dhe në mënyrën monastike të të qenurit!” 5 Biografishkruesi u shtoi këtyre fjalëve të plakut: padyshim për të imituar zellin tuaj dhe veprat e perëndishme, veçanërisht përulësinë tuaj të thellë. Dhe së bashku kjo do të jetë në dobi të përbashkët të të gjithë të krishterëve që janë të zellshëm për devotshmëri. Por nuk ishte menjëherë pas vdekjes së Plakut Paisius që ata filluan të hartonin biografinë e tij. Më shumë se njëzet vjet pas kësaj kaluan në heshtje, nëse jo neglizhencë. Më në fund, Zoti ngrohu zemrat e dishepujve më të vjetër dhe më të përkushtuar të Plakut të bekuar, me qëllim që të shkruante me siguri jetën e tij. Dhe këtë detyrë ia besuan njërit prej dishepujve më të vjetër të Plakut Paisius, skemamonkut Mitrofan, i cili, pasi kishte mbledhur informacione për të, e shkroi jetën e plakut në gjuhën sllave, por për shkak të pleqërisë dhe dobësisë së forcës, veçanërisht për shkak të dobësisë së shikimit, ai nuk mundi ta korrigjonte atë. - Pas vdekjes së Fr. Mitrofani, skema-murgu Gjon, duke parë biografinë e pakorrigjuar të plakut të përpiluar nga Mitrofani, vetë, me këshillën e etërve të tjerë shpirtërorë, u bë xheloz që ta përpilonte përsëri biografinë e tij dhe e përpiloi atë më gjerësisht se më parë në gjuhën moldave. Por vetëm këto dy biografi ishin të ndryshme me njëra-tjetrën dhe konvergonin vetëm në pjesët më të rëndësishme. Për më tepër, lexuesve nuk u pëlqeu ajo që Fr. Biografia e Gjonit për gjatësinë e saj. Prandaj, vëllezërit e manastirit Neamtsa i kërkuan Hierodeakonit Gregori, i cili në atë kohë jetonte në manastirin Neamtsa (më vonë Mitropoliti i Bukureshtit dhe i gjithë Vllahisë), të hartonte një biografi të shkurtër të Plakut Paisius, gjë që ai e bëri. Vepra e Hierodeakonit Gregori iu lexua Mitropolitit Benjamin të Iasit dhe Princit të atëhershëm dhe me lejen e tyre u shtyp në Manastirin Neamtse dhe u shit në shumë kopje. Më pas, vëllezërit e manastirit Neamtsa filluan të hidhëroheshin për mospërputhjen midis dy biografive të Plakut Paisius; prandaj, duke i shqyrtuar me kujdes dhe duke iu përmbajtur biografisë së përpiluar nga Skemamonku Mitrofan, dhe duke i mbledhur në një më të rëndësishme dhe më të nevojshme, vendosën të botojnë biografinë e Plakut Paisius në një botim të dytë në gjuhët sllave dhe moldave. Tani kjo biografi është botuar nga Optina Vvedenskaya Hermitage në Rusisht me ndryshimet më të vogla. I. Nga lindja deri në vendosjen e Plakut Paisius në malin Athos. Plaku i madh, skemamonku, Arkimandriti Paisius në botë, Peter Velichkovsky, lindi në Rusinë e Vogël, në qytetin e Poltava, në 1722, nga prindër të devotshëm, babai Kryeprift i Kishës së Katedrales së Zonjës Gjon dhe nëna Irina Velichkovsky. Në vitin e katërt, pas lindjes së Pjetrit, prindi i tij vdiq; dhe i riu mbeti nën kujdesin e nënës së tij dhe vëllait të tij të madh Gjonit, i cili, pas vdekjes së të atit, ishte në vend të tij edhe rektor i kishës së katedrales, ku më parë kishin shërbyer si priftërinj si gjyshi dhe stërgjyshi i tij. Nëna kujdesej që t'i mësonte djalit shkrim e këndim. Me ndihmën e Zotit, pas pak më shumë se dy vjetësh, mësoi të lexonte abetaren, librin e orëve dhe psalterin. Mësova të shkruaj nga vëllai im i madh. Që nga ajo kohë, ai filloi të lexojë libra lirshëm dhe pjesërisht të kuptojë. Ai lexoi me shumë zell librat e Shkrimeve Hyjnore të Dhiatës së Vjetër dhe veçanërisht të Dhiatës së Re, jetën e shenjtorëve, mësimet e Etërve të nderuar Efraim dhe Dorotheus, Shën Gjon Gojarti Margareta e të tjerë. Nga leximi i librave të tillë, dhe kryesisht nga jeta e etërve tanë të nderuar, të cilët shkëlqenin në rangun monastik, në shpirtin e të riut Pjetri filloi të shfaqej xhelozia për të lënë botën dhe për të perceptuar imazhin e shenjtë monastik, engjëllor. Pse u tërhoq në izolim dhe lexoi i pangopur. Dhe ai e donte aq shumë heshtjen, saqë edhe nëna e tij rrallë e dëgjonte të fliste; sepse ishte zemërbutë, shumë i turpshëm dhe i rezervuar jo vetëm me të huajt, por edhe me të tijtë. I tillë ishte zelli për Perëndinë në këtë djalë të mrekullueshëm dhjetëvjeçar! Të gjithë njerëzit e matur që e panë dhe dëgjuan për të, u mahnitën nga mirësia, zelli dhe zelli i tij dhe përlëvdonin Perëndinë duke thënë: Lavdi Ty, o Krisht Perëndi, që e lartësove të zgjedhurin nga populli yt! Në moshën trembëdhjetë vjeç, Pjetri humbi edhe vëllain e tij të madh Gjonin, i cili u preh në Zotin pasi shërbeu si prift për vetëm pesë vjet. Si rezultat i kësaj, nevoja e detyroi nënën e djalit, duke e marrë atë me vete, të shkonte në Kiev te Kryepastor Raphael dhe t'i kërkonte që të regjistronte djalin e tij në vendin e babait në kishën katedrale të lartpërmendur. Ajo iu dha gjithashtu një letër peticioni Vladyka-s për këtë çështje nga kumbari i djalit, koloneli i Poltava dhe qytetarë të respektuar. Kjo ndodhi në vitin 1734. Kur Pjetri, duke qëndruar para shenjtorit, shqiptoi në mënyrë të arsyeshme dhe me nderim të duhur vargjet e përgatitura për këtë rast nga një njeri i ditur, Vladyka u gëzua, e bekoi dhe tha: do të jesh trashëgimtari (i vendit të prindit). Ai i dha nënës së tij një certifikatë dhe urdhëroi që djali të dërgohej në shkollën e Kievit dhe i liroi me një bekim. Pas kthimit në shtëpi, nëna e dërgoi menjëherë djalin e saj në Kiev për shkollë, ku ai studioi për vetëm katër vjet. Në këtë kohë ai ushtrua me zell të zjarrtë më shumë në leximin e librave shpirtërorë. Kjo e forcoi synimin e tij të domosdoshëm për të qenë murg. Për më tepër, ai kishte miq me të njëjtin mendim, të cilët kishin të njëjtën dëshirë për monastizëm. Mbrëmjeve, ata mblidheshin në një vend të fshehtë dhe të izoluar, dhe gjatë gjithë natës derisa ra zilja e mëngjesit, ata diskutuan se si do të ishte më i përshtatshëm për ta për të përmbushur qëllimin e tyre dhe ku mund të gjenin një vend në të cilin, me ndihmën e Zotit, pasi kishin marrë zotimet monastike, të mund të kalonin vërtet jetën e tyre në përputhje me betimet monastike. Pas konsultimeve të vazhdueshme, me kujdes të kujdesshëm, ata vunë në shpirt një synim të fortë dhe të domosdoshëm: për hir të heqjes dorë nga bota dhe marrjes së zotimeve monastike, të mos hyjnë në manastire të tilla ku kalojnë jetën në ushqime të ëmbla, në kënaqësi të mundshme trupore, paqe dhe lavdi. Në konfirmim të këtij synimi, ata treguan shkrimet e shenjta të të gjithë shenjtorëve të lashtë, të cilët e kaluan jetën e tyre monastike në varfëri dhe Shën Simeon Teologut të Ri, i cili thotë këtë: “Duke pasur qëllimin për t'u tërhequr nga bota, kini kujdes që të mos e jepni shpirtin në ngushëllime trupore” 6 e kështu me radhë. Sepse nëse ne, thanë ata, marrim zotime monastike në manastire të tilla, atëherë do të jetë e papërshtatshme, sipas zotimit monastik, të imitojmë varfërinë e Krishtit dhe të bëjmë një jetë abstinence, domethënë në varfërinë e nevojave të nevojshme dhe në të gjitha vuajtjet trupore, për hir të shpëtimit shpirtëror. Por për shkak të dobësisë dhe vullnetit tonë të kënaqshëm dhe zellit të paqëndrueshëm shpirtëror të paqëndrueshëm, e më shumë nga kotësia dhe komunikimi me të tjerët, ne do të duhet të devijojmë në mënyrë të pashmangshme nga rruga e ngushtë që të çon në jetën e përjetshme dhe të humbasim në atë të gjerë, e cila, sipas fjalës së Zotit, çon në shkatërrim. Në këtë rast, ata menduan se ishte më mirë të qëndronin në botë sesa, pasi kishin hequr dorë nga bota dhe gjithçka e kësaj bote, të kalonin jetën e tyre në paqe dhe kënaqësi për hir të kënaqësisë së mishit, në tundimin e botës dhe në qortim të figurës së manastirit dhe në dënimin e përjetshëm të shpirtrave të tyre në ditën e gjykimit. Përveç kësaj, i riu i nderuar Pjetri, nga Ungjilli Hyjnor dhe nga shkrimet patristike, mësoi plotësisht se kushdo që dëshiron të bëhet murg pa bindje, përulësi, paanshmëri (për gjërat) dhe durim, pa besnikëri e dashuri dhe ndërprerje të plotë të vullnetit të tij dhe arsyetimit të tij dhe në përgjithësi, pa përmbushjen e kujdesshme të besimit të Krishtit, nuk mund të shpëtohet me anë të urdhrit të plotë të Krishtit. vetëm. Prandaj, ai vendosi në shpirtin e tij para Perëndisë një vendosmëri të patundur, për hir të përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, së bashku me besimin, për t'u detyruar në çdo mënyrë për të bërë vepra të mira. Për shembull: mos e dënoni fqinjin tuaj, edhe nëse e shihni me sytë tuaj se ai po mëkaton; sepse ai që dënon të afërmin e tij përvetëson dinjitetin e Perëndisë; A ka gjë më të keqe se kjo? Gjithashtu, mos ki fare urrejtje ndaj fqinjit tënd; sepse, sipas dëshmisë së Shkrimit të Shenjtë, urrejtja dhe ligësia janë më të rënda se të gjitha mëkatet (1 Gjonit 3:15). Me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, fali të afërmit tënd çdo fyerje, me shpresën e faljes së mëkateve të tua; sepse kushdo që nuk e fal të afërmin e tij për keqbërjet ose ndonjë fyerje, nuk do të marrë kurrsesi faljen e mëkateve të tij nga Ati Qiellor. – Ai në fakt e përmbushi këtë zotim të dhënë Zotit gjatë gjithë jetës së tij, me ndihmën e hirit të Zotit. Kështu rinia mbeti, duke praktikuar leximin e tij dhe mësimin e folur. Në veçanti, ai u pikëllua dhe qau, duke menduar se çfarë të bënte. Dhe kështu, me një zemër të penduar dhe lotë të shumtë të hidhur, duke rrahur gjoksin, filloi të bjerë te Krishti Perëndi dhe të lutej që ta vinte në rrugën e shpëtimit. Duke qarë, mendova: çfarë të bëj dhe ku të shkoj? Duke ndjerë në shpirtin e tij një zell të fortë për bredhje, ai u largua menjëherë nga shkolla, u tërhoq nga qyteti i Kievit dhe, si një lypës dhe endacak i caktuar, endej në trishtim shpirtëror, duke kërkuar atdheun qiellor. Sepse edhe në rininë e tij Zoti i dha atij flokë gri të arsyes, urtësisë dhe përulësisë. Ai gjithashtu la miqtë e tij, të cilët po e pengonin largimin e tij të shpejtë, dhe shkoi, sipas udhëzimeve të Zotit, në manastirin e shenjtë Lyubitsky, i cili ndodhet afër qytetit të Lyubich mbi lumin Dnieper. Kur erdhi në manastir, një murg i tha: këtu qëndron babai ynë. Abati Nikifor dhe e solli tek ai. Pjetri ra në këmbët e tij dhe kërkoi një bekim. Dhe igumeni, duke e bekuar si zakonisht të sapoardhurin, filloi të pyeste: nga je o vëlla? si e ke emrin? dhe pse erdhët në manastirin tonë? I riu u përgjigj: Unë jam nga ana e Kievit, erdha në këtë manastir të shenjtë për bindje, dhe unë quhem Pjetër. Duke e dëgjuar këtë, igumeni e priti me dashuri, i dha një qeli dhe i caktoi bindjen e një bodrumi 7 . Pasi u përkul para këmbëve të abatit, i huaji pranoi bekimin e tij dhe filloi të përmbushte bindjen e tij me zell. Gjatë qëndrimit në këtë manastir, Pjetri ndjeu një ngushëllim të madh në shpirt. Sepse ai pa që igumeni i nderuar, si një baba i dashur, i sundonte vëllezërit me shumë dashuri dhe butësi, përulësi dhe durim. Dhe nëse ndonjëri nga vëllezërit, si person, ndodhte që të ishte fajtor për ndonjë gjë, atëherë kur fajtori kërkonte falje, abati e falte menjëherë, duke e korrigjuar me frymën e butësisë dhe duke e mësuar me udhëzime shpirtërore. Ai gjithashtu i caktoi atij një lloj rregulli pendimi sipas fuqisë së tij, në varësi të fajit të tij. Prandaj, të gjithë vëllezërit ishin në paqe dhe dashuri të thellë për babanë e tyre dhe për njëri-tjetrin. Por tre muaj më vonë, pasi Pjetri hyri në këtë manastir, në të u emërua një abat tjetër, një njeri i ditur, German Zagorovsky. Me të mbërritur në Manastirin Lyubitsky, ai filloi ta sundojë atë jo si abati i bekuar i lartpërmendur, me dashuri, por me autoritet. Duke kuptuar gjendjen e tij mendore, vëllezërit u turpëruan shumë; kështu që disa nga frika u shpërndanë nga manastiri për Zoti e di ku. Pjetri vazhdoi t'i bindej bodrumit, duke qenë në frikë të madhe dhe frikë se mos ishte fajtor për asgjë; megjithatë, edhe kështu nuk u mbrojta nga tundimi. Një ditë igumeni e thirri dhe urdhëroi t'i shërbenin lakër në tryezën e tij. Duke mos e kuptuar urdhrin për shkak të shkurtësisë së tij dhe duke mos guxuar të pyeste përsëri abatin, ai ua përcolli urdhrin kuzhinierëve të tij; dhe atë që dinin më mirë, ia përgatitën atij. Igumeni e thirri Pjetrin në qelinë e tij, u ngrit nga tavolina dhe tha: a ke porositur të më servirin filan ushqim? Pasi tha këtë, ai e goditi të riun aq fort në faqe, saqë mezi qëndronte në këmbë; dhe pastaj e shtyu aq fort sa ra mbi pragun e qelisë. Kur u ngrit në këmbë, igumeni i bërtiti: dil, o dembel! Me frikë dhe dridhje, Pjetri i përulur doli jashtë, duke menduar kështu: nëse për këtë u zemërua me mua, i gjori, atëherë nëse ndodh që të jem fajtor për diçka më shumë se kaq, çfarë nuk do të duhet të duroj? Përveç kësaj, ai dëgjoi nga babai i tij shpirtëror se igumeni e kërcënoi se do ta ndëshkonte edhe më rëndë. Prandaj, Pjetri vendosi të shkojë përtej Dnieper. Dhe po atë natë, fshehurazi, duke iu lutur Zotit me lot, ai zbriti në Dnieper dhe me ndihmën e Zotit kaloi në anën tjetër të lumit mbi akull. Pasi falënderoi Zotin me lot gëzimi, ai zbriti Dnieper në Ukrainë në manastire. Pasi arriti në manastirin e Shën Nikollës së Krishtit, i quajtur Medvedovsky, i cili qëndron në një ishull në lumin Tyasmina, ku igumeni ishte hieromonku i nderuar Nikifor (ndryshe nga Nikifori i lartpërmendur), Pjetri iu afrua, u përkul para këmbëve të tij, mori një bekim dhe filloi t'i kërkonte ta pranonte si shenjtor. manastir në bindje. Igumeni e priti me dashuri, i dha një qeli dhe bindje për të punuar në vakte dhe për të shkuar në kor. Kur mbërriti agjërimi i Fjetjes së Zonjës sonë të Shenjtë Theotokos, rektori, në festën e Shpërfytyrimit të Zotit, e nguli në një kazan, duke e riemërtuar nga Pjetër Platoni. Atëherë ai ishte 19 vjeç. Ndërsa ishte në këtë manastir, ai kaloi me zell bindjen në vaktet. Ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të përmbushur rregullat e kishës; gjatë ditës aq sa i lejonte bindja dhe natën nuk kishte asnjë gabim. Me urdhër të abatit shkova edhe në kor. Përveç kësaj, për shkak të zellit të tij, ai e ndihmonte shumë kuzhinierin. Platoni punoi i qetë dhe paqësisht në manastirin e treguar. Por me lejen e Zotit, uniatët filluan një persekutim të besimit ortodoks në Ukrainë, të cilët u përpoqën të joshin ortodoksët në ligësinë e tyre. Si pasojë, në këtë manastir ndodhën trazira dhe hidhërime të mëdha. Dhe kur murgjit që banonin atje panë se kisha e tyre ishte mbyllur dhe vulosur për më shumë se një muaj, disa prej tyre filluan të shpërndaheshin, kush donte të shkonte ku të donte. Me disa nga vëllezërit që shkuan në Kiev, shkoi edhe Platoni; sepse, për shkak të persekutimit nga polakët (papistët), atëherë ishte e pamundur të shkonte në Moldavi. Ndërkohë, kjo ndodhi sipas vullnetit të Zotit, në mënyrë që shërbëtori besnik i Zotit të mësonte për rrethanat e nënës së tij. Me të mbërritur në Lavra Kiev-Pechersk, Platoni u prit atje dhe u caktua në shtypshkronjë, nën mbikëqyrjen e Hieromonk Macarius, për të mësuar se si të përshkruanin ikonat në bakër. Ndërsa ishte në Lavra, një i afërm i tij, gruaja e vëllait të tij të ndjerë Kryeprifti Gjon, erdhi nga Poltava në Kiev për të nderuar faltoren. Pasi e pa, ajo filloi t'i tregonte sa vijon për nënën e tij. "Pasi u largove nga Kievi, nëna jote iu nënshtrua një pikëllimi aq të madh sa qau pa ngushëllim me dënesa të hidhura. Më pas, nga trishtimi i jashtëzakonshëm, vendosi të mos hante dhe të mos pinte asgjë derisa të vdiste. Dhe pas disa ditësh filloi të ngatërrohej në mendjen e saj. Duke ndjerë pak frikë dhe tmerr, ajo filloi të lexonte akathistin, duke shkuar në akathist. e heshtur dhe kështu - sikur gjysmë ore më vonë, ajo bërtiti me zë të lartë: nëse ky është vullneti i Zotit, atëherë unë nuk do të pikëlloj më për djalin tim, kur ajo erdhi në vete, ajo e tha këtë para babait të saj shpirtëror dhe para të gjithëve: kur u dobësova plotësisht nga abstinenca dhe trishtimi afatgjatë, dhe prisja shumë sulme të mëdha, nga të cilat erdha në vdekje. Pastaj ajo ju kërkoi një libër dhe filloi t'i lexonte me zell Hyjlindëses së Shenjtë gjatë gjithë ditës dhe natës. Pastaj u futa në një furi dhe, duke ngritur sytë lart, pashë qiejt të hapur dhe engjëllin e ndritshëm të Perëndisë që zbriste nga qielli si rrufe. Ai qëndroi pranë meje dhe filloi të më flasë kështu: O i mjeri! cfare ke bere në vend që të duash me gjithë shpirt dhe me gjithë zemër Zotin, Krijuesin tënd, ti e deshe krijimin e Tij, birin tënd, më shumë se Krijuesin tënd; dhe për shkak të dashurisë së saj të pamatur dhe të paperëndishme, ajo vendosi të vdiste nga uria, dhe për këtë t'i nënshtrohej dënimit të përjetshëm. Dije me siguri se djali juaj, me ndihmën e hirit të Zotit, me siguri do të bëhet murg. Edhe ti, duke imituar djalin tënd, duhet të heqësh dorë nga bota dhe gjithçka në botë dhe të bëhesh murgeshë. Sepse ky është vullneti i Zotit. Nëse i rezistoni këtij vullneti të Perëndisë, atëherë unë dëshmoj për Krishtin, Zotin tim Perëndi dhe Krijues, se pikërisht në këtë orë do t'ju dorëzoj në duart e demonëve që presin t'ju kapin për përdhosje të shpirtit dhe trupit tuaj; në mënyrë që nëpërmjet kësaj prindërit e tjerë të mësojnë të mos i duan fëmijët e tyre më shumë se Zotin. - Sapo engjëlli i Zotit më foli për këtë dhe gjëra të ngjashme, unë bërtita: nëse ky është vullneti i Zotit, atëherë tani e tutje nuk do të pikëllohem më për djalin tim. - Dhe menjëherë demonët u zhdukën; Engjëlli i Zotit, duke u gëzuar, fluturoi në parajsë. Dhe rrëfimtari yt dhe të afërmit e nënës sate, pasi e dëgjuan këtë prej saj, me frikë dhe në të njëjtën kohë me gëzim, duke përlëvduar Zotin, shkuan në shtëpitë e tyre.” Platoni u tmerrua kur dëgjoi nga i afërmi i tij se me largimin e tij kishte shkaktuar një trishtim kaq të madh në shpirtin e nënës së tij. Megjithatë, ai u ngushëllua me faktin se, duke iu bindur vullnetit të Zotit, ajo vendosi të bëhej murgeshë, gjë që u realizua. Pasi hyri në manastir, ajo u tonsur dhe u quajt Iuliania nga Irina. Ajo jetoi në manastir, duke u përpjekur si murg për shpëtimin e shpirtit të saj, për dhjetë vjet e më shumë, dhe u preh në Zotin. Duke qëndruar, siç u tha më lart, në Lavra Kiev-Pechersk, Fr. Platoni shkonte shpesh në shpellat e shenjta dhe me dashuri të zjarrtë dhe lot puthte reliket e shenjta, duke kërkuar ndihmë nga shenjtorët e Zotit dhe udhëzime në rrugën e shpëtimit. Sepse ai digjej nga dëshira për të kaluar një jetë të shkretë, të heshtur dhe të vetmuar me një baba shpirtëror, i cili do të njihte të gjitha shkrimet hyjnore dhe atërore, do të ishte i detyruar dhe i suksesshëm në punën shpirtërore dhe do të përjetohej në luftën monastike me demonët dhe pasionet, ndërsa në të njëjtën kohë do të ishte në shkretëtirë në varfëri dhe skamje dhe të bënte gjithçka me duart e veta. Kaloi pak kohë dhe, me vullnetin e Zotit, ai duhej të gjente dy murgj të nderuar që do të shkonin në Vllahi. Filloi t'u kërkonte ta merrnin me vete në udhëtim. Pasi ranë dakord, u përgatitën për udhëtim dhe, pasi iu lutën Zotit, u nisën. Pasi kaluan të sigurt nga Ukraina dhe më pas Moldavia, pas një kohe të gjatë, me ndihmën e Zotit, arritën në Vllahi dhe erdhën në manastirin e Shën Nikollës mrekullibërës, i quajtur Treistena, kreu i të cilit, Hieromonku Dhimitër, i priti me dashuri dhe u dha strehë. Plaku i manastirit onago, Hieroschemamonk Mikhail, mungoi këtë herë. Ai shkoi për një kohë për punë në një manastir në Ukrainë. Kur Fr. Platoni qëndroi në këtë manastir, duke përmbushur bindjet e zakonshme të vëllezërve, dhe erdhi atje për të vizituar vëllezërit nga manastiri i Merlopolyanës (që do të thotë plot mollë), mësuesi dhe mentori i përbashkët i jetës monastike për të gjithë ata që qëndrojnë atje, plaku i nderuar, skemamonku Vasily, për atë kohë të lartë dhe mendjen e të cilit i shkruante Plaati i vogël (Plaatos) dhënë këtu fjalë për fjalë: “Në fillim ai (skemamonku Vasily), nga xhelozia e Zotit, jetoi për mjaft kohë në Rusi, në malet e Moshenit dhe në shkretëtirat e tjera me zelltarët e mëdhenj të jetës monastike, dhe më pas, së bashku me dishepullin e tij, Hieroschemamonk-un e lartpërmendur Mikael, mbërriti në tokën e mbrojtur nga Zoti Wallach. Ky njeri i pëlqyeshëm nga Zoti, në njohjen e Shkrimit Hyjnor dhe mësimeve të etërve Zotbartë, dhe në arsyetimin shpirtëror dhe njohjen e plotë të rregullave të shenjta të Shën Kishës Lindore dhe interpretimet e tyre janë shumë të shkathët, në mënyrë të pakrahasueshme më të larta se të gjithë etërit e mëparshëm të kohës së tij. Lavdia e mësimit të tij dhe udhëzimit të pëlqyeshëm ndaj Perëndisë në rrugën e shpëtimit u përhap kudo.” “Ky, e përsëris, plak i jetës së shenjtë, pasi ka kaluar disa ditë në manastirin e Treistenës, u mësoi vëllezërve shumë udhëzime shpirtërore. Duke i dëgjuar ata, Fr. Platoni u gëzua me gëzim të papërshkrueshëm dhe me lot përlëvdoi Perëndinë që kishte qenë i denjë të shihte një njeri të tillë dhe të dëgjonte fjalë ndërtimi prej tij. Ky plak, nëpërmjet kryeplakut Dometius, ftoi Fr. Platoni të jetojë me të. Por ai (që ishte paralajmëruar nga një baba) kishte frikë se mund të detyrohej të pranonte gradën e priftërisë kundër dëshirës së tij, dhe kështu përmes eprorit të tij u përgjigj: Nuk kam ndërmend të pranoj një gradë kaq të lartë dhe të tmerrshme deri në vdekjen time. Kjo ishte arsyeja që Fr. Platoni nuk u nderua të jetonte në manastirin e Merlopolyanes me një plak të tillë të shenjtë, por mbeti në manastirin e Treistenës. Sepse ky manastir, ashtu si manastiri i Dolgoutsa, ishte nën kujdesin shpirtëror të Plakut Vasil. Dhe kjo është arsyeja pse disa thanë se Fr. Platoni kaloi ca kohë në bindje ndaj Plakut Vasil. Por megjithëse nuk jetoi me të, ai ishte i nderuar të ishte dishepull i tij, siç do të diskutohet më poshtë. Pas largimit të Plakut Vasili, shpejt erdhi lajmi i gëzueshëm se Plaku Majkëll po kthehej nga Ukraina dhe tashmë po i afrohej manastirit. Kur e dëgjuan këtë, kreu dhe të gjithë vëllezërit u mbushën me gëzim, dolën ta takonin dhe morën bekimin e tij. Dhe të gjithë u ngushëlluan me këtë. O. Platonit, i cili, siç u tha, i nënshtrohej bindjes së përgjithshme, i dha një qeli nga shefi jo shumë larg manastirit mbi përrua, nga ku kisha nuk dukej. Ndodhi një ditë që, duke qëndruar në këtë qeli, ai flinte natën dhe nuk dëgjoi të binin zilen për Matin; dhe dita ishte e diel. Kur u zgjua, vrapoi menjëherë në kishë; por kur dëgjoi se Ungjilli tashmë ishte lexuar dhe kanuni kishte filluar të këndohej, u pikëllua shumë dhe nga turpi dhe sikleti, nuk hyri në kishë, por u kthye në qeli, i pikëlluar dhe duke qarë për tundimin që i ndodhi. Dhe ai u trishtua aq shumë dhe ndjeu një frikë dhe turp kaq të papërshkrueshëm, saqë nuk mundi të vinte plotësisht në Liturgjinë Hyjnore; por, pasi shkoi jo shumë larg qelisë, u ul në tokë nën një pemë dhe qau me hidhërim. Kur erdhi ora e drekës pas Liturgjisë, Plaku, prijësi dhe vëllezërit u habitën që nuk e panë as në Matin e as në Liturgji. Dhe Plaku u tha vëllezërve: Unë ju kërkoj për hir të Zotit, prisni pak për darkë; Le të zbulojmë fillimisht se çfarë ndodhi me vëllain tonë Platonin. Pasi tha këtë, ai dërgoi një vëlla, të quajtur Athanasius, një kopjues i librave të babait të tij, për ta kërkuar. Nuk ishte pa vështirësi që lajmëtari e gjeti Fr. Platoni, i cili u ul në tokë dhe qau me hidhërim. Ai filloi të pyeste për arsyet e të qarit; dhe nga turpi nuk mundi t'i përgjigjej, por qau edhe më shumë dhe mezi mundi, duke qenë shumë i bindur për këtë, të zbulonte shkakun e pikëllimit të tij. Duke e ngushëlluar shpirtërisht, Athanasi iu lut me të gjitha mënyrat që të mos hidhërohej tepër për tundimin që kishte ndodhur dhe të shkonte menjëherë në manastir te etërit e shenjtë, të cilët, duke e pritur, ende nuk kishin ngrënë darkë. Ai mezi mundi t'i thoshte: si, o Atë i Shenjtë, mund të vij tek etërit e shenjtë dhe me çfarë fytyre do t'u shfaqem atyre, pasi kam kryer një mëkat të tillë për përjetësinë time përpara Zotit dhe turp para tyre? Dhe ai i kërkoi Athanasiut me lot që ta linte dhe të mos e detyronte të shkonte te etërit e tij. Ndërkohë, Athanasi, pa pushim, iu lut edhe më shumë dhe e nxiti të mos hidhërohej dhe të shkonte dhe mezi e detyroi kundër dëshirës të shkonte me të në manastir. Pastaj, duke u ngritur, u largua duke qarë dhe duke qarë. Kur erdhi në manastir dhe pa Plakun me të gjithë vëllezërit të ulur para vaktit, oh, çfarë frike dhe turpi i pamasë i ra edhe më shumë! Ai u rrëzua përtokë para tyre, duke qarë të hidhur dhe duke qarë pa ngushëllim dhe kërkoi falje. Të gjithë u tmerruan. Dhe menjëherë Plaku, prijësi dhe vëllezërit u ngritën dhe e ngritën nga toka. Kur të gjithë vëllezërit mësuan nga murgu që ua solli arsyen e pikëllimit dhe të lotëve të tij, u habitën dhe, secili duke psherëtirë për vete, heshtën. Plaku, si një baba i dashur, filloi ta ngushëllonte me bisedën e tij shpirtërore. Ai iu lut, iu lut dhe e nxiti të mos hidhërohej tepër për një incident të tillë të pavullnetshëm që i ndodhi. Pasi e ngushëlluan pak, të gjithë falënderuan Zotin që e gjetën të shëndoshë në shpirt e në trup. Pastaj hynë në vakt dhe filluan të hanë ushqimin. E urdhëruan të ulet me ta dhe të hajë. Mirëpo, për shkak të trishtimit dhe turpit që e rrethonte atëherë, ai nuk mundi të shijonte asgjë nga ushqimet; dhe vetëm pas kësaj shijova pak 8. Që nga ajo kohë, gjatë gjithë qëndrimit të tij atje, ai nuk shkonte më në shtrat natën, por flinte pak nga pak, i ulur në një stol. – Pasi lanë vaktin, Plaku dhe etërit e tjerë shpirtërorë pleq me të u ulën nën pemët e kopshtit dhe duke biseduar përlëvdonin Perëndinë Dhurues, duke u mrekulluar me një zell të tillë hyjnor tek të rinjtë. Kur Fr. Platoni ishte ende në darkë, Plaku u tha të gjithë vëllezërve të pranishëm dhe veçanërisht më të rinjve: "E shihni, o vëlla, çfarë zelli për Zotin dhe trishtimit të zjarrtë ka ky vëlla. Qoftë shembull dhe imitim për të gjithë ju, që të ngriheni me zell dhe të ndiqni rregullin e kishës. Sepse ai dhe për shkak të lëshimit të pavullnetshëm të lutjes që i ndodhi aq shumë e vuajti shpirtin, sa i ndodhi dhe e pësoi aq shumë. e privoi veten nga buka dhe nuk donte të shihte dritën e diellit, për shkak të sëmundjes së madhe të zemrës dhe pendimit, lutuni edhe ju me gjithë shpirt Krishtit Perëndi, duke qenë i detyruar të përmbushni të gjitha urdhërimet e Tij, Zoti ju dhëntë të gjithëve të njëjtin zell dhe trishtim të zjarrtë, të ndezur nga Zoti, për të cilin Isaku Hyjnor (Sirin) në shumë vende i kërkon vetes të luteni dhe të tjera të shenjta. Pasi tha këtë, Plaku heshti, vëllezërit, duke u përkulur para tij, shkuan secili në qelitë e tyre. Duke qëndruar, siç thuhet, në këtë manastir në bindje, Fr. Platoni i dëgjoi me shumë vëmendje udhëzimet shpirtërore që Plaku Mikael u mësoi vëllezërve. Sepse edhe ky njeri pati aq shumë sukses në përulësi, dashuri dhe inteligjencë shpirtërore, dhe i tillë mori nga Zoti dhuratën e zbulimit të mistereve që përmban Fryma e Shenjtë. Shkrimet, se ai u bë si plaku i tij Vasily. Sepse ai ishte xheloz nga vetë akti i imitimit të të gjitha mundimeve dhe bëmave të tij. Kjo është arsyeja pse ai shkëlqeu me dhurata të Frymës së Shenjtë të ngjashme me të, ndoshta jo të gjitha. Shpesh ky plak, duke i mësuar vëllezërit për rrethana të ndryshme shpirtërore, shumë të nevojshme, thoshte: na shkon, vëllezër, në këto kohë katastrofike, me varfërimin e plotë të mentorëve të vërtetë të punës dhe mendjes shpirtërore monastike, që me gjithë zemër, madje deri në vdekje, t'u përmbahemi mësimeve dhe udhëzimeve të etërve tanë të shenjtë e besimtarë, t'i ndjekim fjalët e tyre dhe t'i ndjekim me fjalët e tyre. – Dhe ky plak i bekuar, me psherëtimë e lot, u foli vëllezërve për përmbushjen e kujdesshme dhe besnike të urdhërimeve shpirtshpëtuese të ungjillit të Krishtit, si dhe për ruajtjen e rregullave, traditave dhe mësimeve të Apostujve dhe të gjitha Koncileve të shenjta ortodokse ekumenike dhe lokale të Kishës Lindore dhe të kishës së madhe agjëruese dhe respektuese të Zotit të Atit të tjerë. urdhra kushtuar të gjithë të krishterëve nga Shën Apostujt dhe baballarët e mëdhenj Zot. “Të mos rrëmbehemi”, tha ai, nga fryma e këtyre kohëve të vështira dhe nga dobësitë e njerëzve që jetojnë në patrembur, por le t'u përmbahemi traditave të Shën Apostujve dhe të Etërve të Shenjtë që ishin në këshilla. Sepse Shën Vasili i Madh thotë: çdo gjë besnike ndaj Shën që nga kohërat e lashta. dhe etër shpirtërorë të denjë për nderim; përsëri, ajo që vjen është shumë e papërshtatshme dhe e pafuqishme.” Duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto, oh. Platoni u gëzua me gëzim të papërshkrueshëm dhe me lotë të shumtë falënderoi Zotin që e lejoi të dëgjonte udhëzime të tilla nga buzët e njerëzve të tillë - Vasily dhe Mikhail, dhe t'i përdorte ato. Me kalimin e kohës, plaku i nderuar, Schemamonk Onufriy, mbërriti në këtë manastir nga manastiri i quajtur Kyrkul dhe vizitoi Plakun Mikael dhe vëllezërit. Dhe pas bisedës shpirtërore për Zotin, me bekimin e Plakut Mikael, për të gjithë vëllezërit nga At Onufri, ky plak foli për vendndodhjen e manastirit të tij Kyrkul, se ishte shumë i bukur, se kishte ujë të mirë dhe ajër të shëndetshëm dhe shumë fruta e perime të ndryshme dhe gjëra të tjera të nevojshme për jetën monastike dhe se atje kishte një heshtje dhe heshtje të madhe. Ky fjalim i Plakut e zgjoi Fr. Platoni dëshiron ta shohë këtë vend. Prandaj, pasi falënderoi plakun më të ndershëm Mihail për dashurinë dhe udhëzimin e tij atëror dhe duke marrë bekimin e tij, ai shkoi me Fr. Onuphrius në rrugën përpara, e cila kalonte midis pyjeve më të mëdha dhe nëpër lugina të bukura dhe nëpër male të larta. Ditën e tretë, me ndihmën e Zotit, ata erdhën në manastirin e përmendur, kreu i të cilit, i nderuari hieromonk Theodosius, priti F. Platoni me dashuri. Të nesërmen pas mbërritjes së tij, ai i dha një qeli eremit. Dhe ai u bë Fr. Platoni qëndroi në qelinë e tij, duke gëzuar dhe lavdëruar Zotin me lot, duke mësuar heshtjen e vërtetë monastike, sipas Shën Isakut, 10 nënë e pendimit dhe lutjes. Për të plotësuar nevojat e nevojshme, ai fillimisht mori ndihmë nga eprori i tij, Fr. Feodosia. Riti i Sketës onago u krijua në ngjashmërinë e vetmitareve të Malit të Shenjtë. Sepse vetëm të dielave dhe festave të gjithë vëllezërit mblidheshin për lutje në kishë; dhe pas Liturgjisë Hyjnore u ofrua një vakt i përbashkët për të gjithë. Gjatë vaktit, ata bisedonin me njëri-tjetrin, i jepnin njëri-tjetrit këshilla shpirtërore dhe forcoheshin me psherëtima e lot, duke iu lutur që me guxim e me mirënjohje të duronin tundime e pikëllime të ndryshme të rënda mendore e fizike dhe të luteshin shpesh, duke i rënë me lot Krishtit Zot. Kështu e kalonin kohën e tyre deri në darkë; dhe pas darkës, të gjithë eremitët shkuan në qelitë e tyre. Kështu është edhe Fr. Platoni qëndroi i heshtur në qelinë e tij, duke bërë një punë të vogël dore - duke bërë lugë. Duke dëgjuar me zell lutjen dhe duke lexuar shkrimet atërore, duke u shtrirë në dashurinë e Perëndisë dhe duke kujtuar mëkatet dhe të metat e tij të përditshme, duke gjetur papritur vdekjen, gjykimin e tmerrshëm të Zotit dhe mundimin mizor e të përjetshëm të përgatitur për demonët dhe mëkatarët e papenduar, ai qau me hidhërim dhe vajtoi fillimin e korrigjimit çdo ditë përpara Zotit; dhe duke rrëfyer mëkatet e tij me lot, ai lehtësoi ndërgjegjen e tij dhe gjeti paqe dhe gëzim në Zotin dhe një ngushëllim shpirti. Gjithashtu duke i mbajtur mendimet e tij nga bredhja dhe mendjen e tij nga mendimet e liga, ai qëndroi për momentin me përulësi dhe shpresë në Krishtin Perëndi, Shpëtimtarin e tij. Shkoi rreth. Platoni dhe tek banori i lartpërmendur i shkretëtirës Onuphrius, i cili jetonte në një mal të lartë, rreth një orë më këmbë nga Sketa. Qelia e tij ishte në majë të malit, prej andej dukeshin në një distancë të madhe vende të bukura të shkreta, male, kodra e lugina, të gjitha të mbuluara me një pyll të madh; dhe poshtë, nën mal, ku është qelia, ka një burim uji që rrjedh pandërprerë. Plaku praktikonte lutjen, leximin, psalmodizmin dhe punimet e dorës. Nëpërmjet bisedave të tij jepte një ngushëllim të madh dhe me zell u fliste hollësisht atyre që e pyesnin për pasionet e shpirtit e të trupit, për betejën e tmerrshme dhe të shqetësuar mendore me demonët, për pritat, sulmet dhe tundimet e tyre të paimagjinueshme. "Dhe nëse," tha ai, Shpëtimtari i vërtetë nuk do ta kishte mbrojtur popullin e Tij, sipas dashurisë së Tij për njerëzimin, dhe nëse Krishti nuk do të kishte luftuar për besnikët e Tij, atëherë me të vërtetë asnjë person i vetëm nga shenjtorët nuk do të kishte shpëtuar, siç dëshmon qartë Shenjtëria e Tij Patriarku Kallistos II i Kostandinopojës. lotët i sjellin së shpejti shpirtit ngushëllim të pashprehur, paqe, gëzim në Zotin dhe dashuri të zjarrtë për Zotin. Shenjat e gjithë kësaj janë lotët e padashur të derdhur me bollëk nga dashuria, qortimi i vetvetes dhe mirënjohja e pangopur ndaj Krishtit Perëndi. Në këtë orë, i gjithë personi, nga dashuria për Zotin, bëhet i pandjeshëm ndaj kësaj bote. Kushdo që e ka arritur këtë, qoftë edhe pjesërisht, e di që unë po them të vërtetën.” Të gjitha këto i lumi Onufri ia shprehu qartë nga zemra Fr. Platoni. Nga kjo bisedë e tij e shenjtë, zemra e dëgjuesit u ndez aq shumë dhe si një zjarr digjej nga dashuria hyjnore, duke pasur zell të madh për veprat shpirtërore 12, saqë, duke u fshehur diku, ra përtokë, duke rrahur gjoksin dhe me lot të hidhur, duke iu lutur Krishtit Zot, duke kërkuar ndihmën e Tij. Dhe ky ishte fillimi i përmbushjes së zotimeve të tij (të dhëna Zotit në fëmijëri). Megjithatë, ai nuk mund ta tradhtonte veten për t'iu bindur këtyre etërve të frymëzuar nga Zoti, sepse ata nuk jetonin në shkretëtirë, por në manastire. Dhe ai kishte frikë të jetonte në një manastir, se mos e detyronin, siç u tha më lart, dhe kundër vullnetit të tij, të pranonte zgjedhën e tmerrshme të Priftërisë. Platoni i bekuar qëndroi vetëm tre vjet e pak më shumë në Vllahi, me synimin për të mësuar gjuhën moldave-valake, veçanërisht që, duke parë një kohë të favorshme, të mblidhte nga këta etër të shenjtë mjaltin shpirtëror që rridhte nga buzët e tyre. Pasi e shijoi deri në ngopje, e mbajti në kafazin e zemrës dhe e vulosi me heshtje për momentin, në mënyrë që më vonë të kënaqte me të shpirtrat e atyre që duhej t'i bashkoheshin, t'i kënaqte e t'i emociononte për virtyte. Sepse ai mësoi nga këta etër se ekziston bindja e vërtetë, nga e cila lind përulësia e vërtetë dhe realizohet vdekja e vullnetit dhe e arsyetimit të dikujt dhe gjithçka që është në këtë botë. Dhe ky është fillimi dhe fundi i veprës së vërtetë monastike të pafund. Dhe se ka vizion, dhe heshtje të vërtetë mendore dhe vëmendje ndaj lutjes që kryhet me mendjen në zemër, ai jo vetëm e kuptoi, por edhe e shijoi pjesërisht veprimin e fuqisë së saj Hyjnore, duke lëvizur gjithnjë në zemër. Sepse ai nuk mund të duronte një varfëri dhe pikëllim të tillë, dhe u gëzua me falënderim për të gjitha tundimet dhe vështirësitë, dhe për të gjitha gjërat e trishtuara përlëvdonte Perëndinë, sa u nderua në një farë mënyre të ishte një imitues i Mjeshtrit të tij Krishtit, i cili u bë i varfër për ne, nëse zemra e tij nuk do të ishte ndezur nga lutja hyjnore në dashuri për Perëndinë dhe të afërmin. Dashuria e Zotit filloi tek ai edhe në adoleshencë nga leximi i librave, që ishte fara hyjnore që ra, sipas fjalës së Zotit, në tokën e mirë dhe më pas dha frytet e njëqindfish të Shpirtit. Sepse aty, midis këtyre asketëve monastikë, nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Zotit dhe praktikimit të virtyteve morale, kjo farë, e forcuar nga lutja e pandërprerë mendore, krijoi në zemrën e tij aromën e Krishtit; duke u ujitur me shumë lot, me ndihmën e Zotit, u rrit dhe lulëzoi. Pra oh. Platoni, i forcuar nga zelli mendor hyjnor, arriti në hirin e Krishtit, i cili e mbushi shpirtin e tij me dashuri të përsosur për Zotin dhe të afërmin dhe gëzim të pashprehur në Zotin dhe e ndezi me zell, siç thuhet, për vepra shpirtërore, si një dre që vrapon drejt burimeve të ujit. II. Qëndrimi i Plakut Paisios në Shën Malin Athos. Ka ardhur koha, Fr. Platoni shih dhe Shën Mali Athos. Prandaj, pasi i vizitoi të gjithë etërit e shenjtë në manastirin e tij dhe në manastiret e tjera, e veçanërisht ata që qëndruan, ai me lot u kërkoi falje, lutje dhe bekime në rrugë, duke i falënderuar për mëshirën e madhe, dashurinë dhe udhëzimin shpirtëror atëror ndaj tij. Këta etër të shenjtë Vasily, Michael dhe Onufry - çfarë fjalësh, çfarë lutjesh, çfarë këshillash nuk përdorën, duke mos dashur të humbin një shok të tillë? Sepse, duke folur mes tyre dhe duke u mrekulluar nga hiri i Perëndisë dhe nga karakteri i mirë në të, ata e quajtën atë një plak të ri. Atëherë i bekuari ishte vetëm 24 vjeç. Por në pamundësi për ta mbajtur, ata u lutën, e bekuan dhe e nisën në paqe, duke ia besuar vullnetit të Zotit. Pasi i la ata, filloi të kërkonte një shok në Shën Malin Athos. Ndërkohë, ai nuk kishte asgjë në rrugë që në 20 par 13. Megjithatë, ai nuk u interesua për këtë, sepse ai vendosi të gjithë shpresën e tij në Providencën e plotfuqishme të Zotit. Ai gjeti gjithashtu një shok, Hieromonk Trifon. Pasi ranë dakord së bashku, ata, duke falënderuar Zotin, u nisën në udhëtimin e tyre. Por çfarë mundimesh nga murtaja dhe uria dhe çfarë frike nga vdekja, mbi të gjitha nga turqit, duroi plaku i ri! Vetëm ndihma e Zotit nga lart i dha forcë për të duruar gjithë këtë. Megjithatë, ata ende arritën në Shën me gëzim dhe vetëkënaqësi. mali Athos. Këtu, duke u larguar pak nga tema, do të them shkurt diçka që meriton të qash e të qash. Pasi arriti në strehën e banesës së manastirit, plaku i ri u gëzua në shpirt, duke parë vendin e shenjtë, ku që nga kohërat e lashta kishte një bezdi për shpëtimin shpirtëror dhe luftën e pandërprerë me demonët, një qytet helikopterësh dhe shortin e Nënës Më të Pastër të Zotit. Dhe në atë kohë, ky mal i shenjtë, i cili në kohët e lashta, si parajsa, lulëzoi me pleq e asketë të virtytshëm hyjnorë e shpirtërorë, nuk shihej më si një shesh helikopterësh, por si një strofkë fatkeqësie dhe banesë kusarësh. Për armikun dhe urrenin e çdo të mire dhe shkatërruesin e shpëtimit të krishterë, mbjellësin e lashtë të egjrës në mes të grurit, perëndi-luftëtar djalli, e rregulloi në atë mënyrë që atje ku kishte shenjtëri dhe nderim të madh, ku e gjithë bota, veçanërisht popujt e krishterë, i shikonin ata që jetonin në këtë mal si një shëmbëlltyrë dhe konfirmim të besimit. nderimi dhe çdo përfitim shpirtëror; aty i ligu u përpoq të mbillte egjrat e tij, gjë që filloi sidomos në vitin 1721. Këtë e rregulloi përmes disa njerëzve të cilët erdhën, të mençur dhe pa frikë nga Zoti, të cilët duke e konsideruar veten të mençur dhe të parët, devijuan që në bark dhe u çmendën. Të infektuar nga krenaria, shkaktuan rrëmujë dhe pështjellim dhe për shumë ishin një tundim dhe rrënim i madh shpirtëror. Për këtë arsye, siç thotë Apostulli, Zoti i dorëzoi në një mendje të pakualifikuar për të bërë gjëra të ndryshme nga ata (Rom. 11:28). Duke parë të gjitha këto, burrat e nderuar dhe me frikë Perëndie që jetonin atje qanë me psherëtima dhe iu lutën Zotit, në mënyrë që fajtorët të njihnin gabimin e tyre dhe pasionet e tyre shkatërruese - krenarinë dhe kotësinë. Sepse ata e dinin se Perëndia, i zemëruar nga kjo, do të sillte zemërimin e tij të drejtë mbi ta dhe bashkë me ta mbi të pafajshmit, për mashtrim demonik, veçanërisht për neglizhencën e njerëzve të mashtruar. Kjo ndodhi shpejt. Dhe me të vërtetë, në atë kohë mali i shenjtë qëndronte si turp për gjithë botën. Në veçanti, ajo ngjalli të qara tek të gjithë ata që donin një jetë të qetë dhe të heshtur sipas Zotit, duke çuar në prosperitet, domethënë te zelltarët e vërtetë të devotshmërisë - te murgjit. Aty ishte një mal i poshtëruar, i përdhosur, i plaçkitur dhe me murgj të shpërndarë, dhe sa për të thënë - ishte nën sundimin e turqve. Sepse të gjitha manastiret e shenjta, manastiret dhe qelitë ishin mbushur me turq. Dhe vetëm disa, disa nga më të guximshmit në shpirt, por tashmë të dobët në trup, mbetën atje si robër, duke u shërbyer barbarëve, duke vuajtur çdo ditë lloj-lloj fatkeqësish dhe vetë vdekjen, shërbëtorë të bekuar, besnikë të Krishtit Perëndi në zotimet e tyre, duke qenë të bindur se këtë po e vuanin nga barbarët për hir të shpëtimit të tyre. Pasi e thashë këtë shkurt, i kthehem temës sime. Pasi arritën në malin e shenjtë Athos dhe duke lënë anijen, etërit Platoni dhe Trifoni hynë në të shenjtë. Lavra e Shën Athanasit dhe pushoi pak nga udhëtimi, me lot duke falënderuar Krishtin Perëndi dhe Nënën e Tij Më të Pastër, që Mbretëresha e Qiellit i kishte garantuar të vinin në vendin e saj të shenjtë. Duke u nisur nga Lavra te vëllezërit e tij, sllavët, të cilët jetonin nën autoritetin e manastirit të Pantokratorit, shoqëruesi i Fr. Hieromonku i Platonit, Trifoni, u ftoh i rëndë dhe ra në një sëmundje të pashërueshme. Pasi ishte i sëmurë për katër ditë, ai vdiq. Dhe o. Platoni u vendos pranë vëllezërve të tij, sllavëve, në një kalibër, të quajtur Caparis. Prej andej ai ecte nëpër vetmitarë dhe banorë të shkretëtirës, ​​duke kërkuar, sipas qëllimit të tij, një baba të caktuar shpirtëror, të suksesshëm në punën monastike dhe të ditur në shkrimet hyjnore dhe atërore, i vetëm në heshtje, heshtje dhe varfëri, të cilit mund t'i dorëzohej në bindje. Por sipas gjykimit të Zotit, ai nuk e gjeti të tillë dhe nuk arriti bindjen e dëshiruar nga shpirti i tij. Prandaj, pasi ia besoi veten Providencës së Zotit, ai filloi të qëndronte vetëm. Atëherë i bekuari ishte 25 vjeç (1747). Por kush mund t'i shprehë të gjitha bëmat e tij kur ishte vetëm me Zotin e Vetëm, i mbështjellë nga një zell i ndezur për Perëndinë? Kush mund t'i numëronte gjinitë dhe ushtrimet e tij në psalmodi dhe leximin e pangopur të Shkrimeve të Shenjta? Atë që nuk tregoi - vetëdetyrim, abstenim, agjërim, uri dhe etje, psherëtimë, vajtim! Sa lutje, lotë e vajtime të hidhura nuk i lëshonte nga thellësia e zemrës! Çfarë betejash nuk keni mundur nga zemërimi, epshi, grumbullimi i Zotit në mendje dhe dëshpërimi mizor për të heshturin dhe nga pasione të tjera të liga! Sa tundime e vuajtje, sëmundje e dobësi e hidhërime shpirti e trupi nuk duruan! Të gjithë kësaj i ishin bashkangjitur sulmet e hutimit, dëshpërimit dhe dëshpërimit, dhe betejat e tmerrshme dhe të ashpra mendore të shkaktuara nga zilia demonike. Por i kapur me besim dhe dashuri pas Krishtit Perëndi, i riu i moshuar i kapërceu të gjitha këto me anë të Zotit që e forcoi. Dhe për fitoren ai nuk derdhi me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt dhe i solli lot të ngrohtë dhe falënderim Krishtit Zot! Abstenimi i tij ishte si vijon: përveç të shtunave, të dielave dhe festave, ai hante ushqim një herë në ditë të tjera dhe vetëm krisur me ujë. Varfëria dhe mungesa e pasurisë së tij ishin të pamatshme; sepse ai nuk kishte as një këmishë, por kishte vetëm një kasollë dhe rosë - të gjitha në copa. Por ai ishte po aq i ngushëlluar nga varfëria e tij sa një tjetër nga pasuria e tij. Dhe kur shkonte diku, nuk i mbyllte dyert e qelisë; pasi nuk kishte asgjë në të, përveç librave që ai mori nga manastiret bullgare dhe i lexonte me zell me vëmendje të madhe. Megjithatë, ai u pikëllua dhe qau me hidhërim, sepse e kishte humbur hirin e Zotit - bindjen e shenjtë. Pra, plaku i ri jetoi i vetëm, duke luftuar dhe përparuar nga forca në forcën shpirtërore, duke vendosur ngjitje të përditshme në zemrën e tij dhe i ndezur nga zelli hyjnor për bëma të mëdha, dhe në të njëjtën kohë duke shijuar dashurinë e zjarrtë hyjnore në heshtjen më të qetë shpirtërore dhe të gëzueshme për tre vjet e gjysmë. Të tilla ishin bëmat dhe vuajtjet e plakut të ri! Sepse kjo është bëma dhe lufta e murgjve të vërtetë kundër forcave apostate të djallit, kështu që shpirti mëkatar, duke dashur të shpëtohet, detyrohet deri në gjak e në vdekje të rezistojë dhe, me ndihmën e Zotit, t'i mposhtë ata. Në atë kohë, sipas vullnetit të Zotit, plaku i lartpërmendur, skemamonku F. Vasily, pasi u thirr nga një person i rëndësishëm. Ai gjeti Fr. duke qëndruar atje në heshtje. Platoni, dhe kaloi disa ditë me të, duke e mësuar dhe duke i zbuluar për të tre urdhrat e jetës monastike 14 dhe për të gjitha sakramentet e krishtera nga Shkrimet e Shenjta. Dhe o. Platoni me lot i kërkoi plakut të bekuar që ta veshë me një mantel, gjë që e bëri plaku, duke e riemërtuar nga Platon Paisius. Dhe Paisiy u bë student i Fr. Vasily. Ai ishte atëherë 28 vjeç. Pasi e tradhtoi te Krishti Zot dhe Virgjëresha Më e Pastër Nënë e Zotit, plaku u kthye në Vllahi, në manastirin e tij të Merlopolyanës. Pastaj, sikur tre muaj më vonë, një murg i ri me emrin Vissarion mbërriti nga Vllahia në Malin e Shenjtë. Pasi vizitoi disa nga baballarët vendas, ai kërkoi një mentor, por nuk e gjeti. Ai erdhi edhe te Fr. Paisius dhe me lot i kërkoi t'i tregonte një fjalë për shpëtimin e shpirtit dhe çfarë lloj mentor duhet të ishte të cilit mund t'i besohej shpirti. Duke psherëtirë nga zemra, i bekuari filloi të qajë dhe pas një heshtjeje të shkurtër, duke u lutur në mendje, tha: vëlla! Më detyroni t'ju tregoj një çështje të trishtë, që të më ripërtërihet sëmundja e zemrës. Sepse edhe unë, me zell dhe pikëllim të madh, kërkova një mentor dhe nuk e gjeta. Dhe unë kam duruar shumë pikëllime, madje edhe tani duroj ende. Prandaj, duke u simpatizuar me ju (sepse shoh se jeni të pushtuar nga trishtimi i tepërt dhe kam frikë se mund të bini në dëshpërim), do t'ju them pak, sipas forcës së mendjes sime të dobët. Shpëtimi i shpirtit, për të cilin më pyetni, nuk mund të realizohet me lehtësi ndryshe përveçse nëpërmjet një mësuesi të vërtetë shpirtëror, i cili vetë e detyron veten të përmbushë të gjitha urdhërimet e Zotit, sipas fjalës së Zotit, i cili thotë: "Kushdo që bën dhe mëson, ky do të quhet i madh" (Mateu 5:19). Sepse si mund ta udhëzojë dikush një tjetër në rrugën që ai vetë nuk e ka ecur? Ai së pari duhet të luftojë derisa të gjakoset kundër të gjitha pasioneve të shpirtit dhe trupit, dhe me ndihmën e Krishtit të mposht epshin dhe tërbimin dhe me përulësi e lutje të shërojë racionalitetin e shpirtit të tij nga çmenduria dhe krenaria; edhe për të nënshtruar shpirtin e epshit, dashurisë për lavdi dhe dashurisë së egër për para - këto ekidna të liga të kësaj bote dhe të gjitha pasionet e tjera të liga, kundër të cilave Vetë Zoti Jezus ishte udhëheqësi i betejës dhe prijësi i parë i fitores mbi ta, sipas asaj që u tha: duke u çuar në shkretëtirë, Jezusi e zmbrapsi Satanain nga agjërimi, lutja dhe përulësia. Shkrimet e shenjta, dhe larg është kjo kurorë e fitores mbi kokën e natyrës sonë, duke na mësuar ta pushtojmë në të njëjtën mënyrë, duke na dhënë forcën për ta bërë këtë (Luka 4 kap.). Dhe kështu, kushdo që ndjek Zotin e tij me të gjitha këto virtyte dhe merr shërbim prej Tij për të shëruar shpirtra të tjerë dhe për të udhëzuar në urdhërimet e Tij: ai, për përulësinë e tij, do të marrë nga Zoti fuqinë për të mposhtur dhe të gjitha pasionet e lartpërmendura (në mënyrë të përsosur); dhe më pas, me anë të hirit të Krishtit, një dhuratë e tillë e Frymës shkëlqen në të, sipas fjalës së Zotit: Kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:16). Një mentor i tillë, me vetë veprat e tij, mund t'i mësojë dishepullit të tij në mënyrë të pagabueshme të gjitha urdhërimet e Krishtit dhe të gjitha virtytet, veçanërisht këto gjithëpërfshirëse: përulësinë, butësinë, varfërinë e Krishtit, shpirtgjerësinë në çdo gjë, mëshirën edhe përtej fuqisë dhe dashurinë e zjarrtë për Zotin dhe për të afërmin e dikujt që lind nga një zemër e vërtetë shpirtërore. Një mentor i tillë do t'ju mësojë të jepni shpirtin tuaj për të gjitha urdhërimet e Krishtit. Duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto, duke mësuar prej tij, duke e ndjekur atë me besim dhe dashuri, mundet, me ndihmën e Perëndisë dhe me udhëzimet e tij, të ketë sukses dhe të marrë shpëtimin. Ky është lloji i mentorit që duhet të kemi, vëlla. Por mjerisht, sa kohë është! Duke e parashikuar nga Fryma e Shenjtë fatkeqësinë e kësaj kohe, etërit Zotlindorë, nga keqardhja për ne si fëmijët e tyre, na lanë gjithçka që na nevojitet në shkrimet e tyre të shenjta për të na ndihmuar. Sipas Hyjnor Simeon Teologut të Ri, në të vërtetë janë të paktë, veçanërisht tani, që do të ishin në gjendje të kullotin dhe shëronin siç duhet shpirtrat racionalë. Agjërimi, vigjilja dhe imazhi i nderimit mund të tregohen në mënyrë të shtirur nga shumë njerëz, ose ata e kanë mësuar në të vërtetë, dhe shumë mund të flasin gjithashtu nga Perseu, dhe shumë mund të mësojnë me fjalë të përshtatshme; dhe për t'i prerë pasionet përmes përulësisë, të qarave dhe lotëve të vazhdueshëm, dhe për të asimiluar virtyte të qenësishme gjithëpërfshirëse, ka shumë pak prej tyre. Në konfirmim të fjalëve të tij, Pr. Simeoni citon dëshminë e Etërve të Shenjtë të lashtë: sepse Etërit tanë më hyjnorë thonë: kushdo që dëshiron t'i presë pasionet duke qarë, i pret; dhe ai që dëshiron të fitojë virtyte duke qarë, i fiton ato. Dhe nga këtu është aq e qartë se një murg që nuk qan çdo ditë nuk i ndërpret pasionet, nuk kryen virtyte dhe nuk është kurrë komunikues i dhuratave. Sepse ka një virtyt tjetër dhe një talent tjetër 15. Prandaj, ati ynë perëndimor, iluminari rus, Nil Sorsky, i cili është më i afërti me ne, pasi i ka shqyrtuar të gjitha këto me vëmendje të madhe në Shkrimet Hyjnore dhe duke parashikuar kohët tona katastrofike dhe neglizhencën aktuale njerëzore, në parathënien e tij të librit të tij, këshillon këtë kujdes të veçantë, sepse ata nuk duhet t'i shohin të zelltarët. Nëse dikush nuk gjendet, atëherë etërit e shenjtë na kanë urdhëruar që të mësojmë nga shkrimet hyjnore dhe udhëzimet e etërve të Zotit, duke dëgjuar Vetë Zotin duke thënë: provoni shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme (Gjoni 5:39). Dhe nëse ky shenjtor e thotë këtë vetëm për punën e zgjuar, atëherë është edhe më e nevojshme të gjesh një kryerës me përvojë dhe një mentor të pahumbur, në mënyrë që të marrë çlirimin e shpirtit nga të gjitha pasionet e liga dhe të udhëhiqet në rrugën e drejtë të kryerjes së urdhërimeve të Zotit. Prej këtu, vëlla, vijon nevoja ekstreme që ne, me shumë kujdes e me lotë të shumtë, të studiojmë ditë e natë në shkrimet Hyjnore e Atërore dhe me këshillat e baballarëve të moshuar që mendojnë të njëjtë, të mësojmë të përmbushim urdhërimet e Zotit dhe veprën e Etërve tanë të Shenjtë. Dhe kështu, me hirin e Perëndisë, me vetë-detyrimin tonë, ne mund të marrim shpëtimin. Duke dëgjuar të gjitha këto nga Fr. Paisiya, murgu Vissarion mendoi me vete atëherë: çfarë të kërkojmë tjetër? - Dhe ajo orë ra me lot në këmbët e Fr. Paisius, duke iu lutur që ta pranonte në bindje. Por oh. Paisiy as që donte të dëgjonte për të kishte dikë që të sundonte, pasi ai vetë donte të jetonte në vartësi. Dhe ai, me zell të madh, i ra me shumë lot dhe për tri ditë me ngulm i kërkoi ta pranonte. Duke parë përulësinë dhe lotët e këtij vëllai, Fr. Paisius u prek dhe vendosi ta pranonte, megjithatë, jo si student, por si mik, në mënyrë që të jetonin rrugën e mesme së bashku. Dhe kujt Zoti do t'i japë më shumë kuptim në Shkrimin e Shenjtë, në mënyrë që t'i zbulojë vullnetin e Zotit njëri-tjetrit dhe të motivojë njëri-tjetrin për të përmbushur urdhërimet e Zotit dhe për çdo vepër të mirë; gjithashtu të shkëputin vullnetin dhe arsyetimin nga njëri-tjetri, t'i binden njëri-tjetrit në të mirat, të kenë një shpirt dhe një vullnet dhe të kenë të përbashkët gjithçka që është e nevojshme për jetën. Dhe kështu, pasi përcaktuan fillimin, ata filluan të jetojnë njëzëri sipas rregullave të Etërve të Shenjtë. Dhe plaku i ri u ngushëllua në shpirt se me hir të Zotit kishte gjetur qetësinë shpirtërore në bashkëjetesë me një vëlla të një mendjeje, për hir të prerjes së vullnetit të tij dhe arsyetimit përballë njëri-tjetrit - që, sipas përcaktimit të baballarëve, është bindja. Në vend të një babai dhe mentor, ata patën mësimet e etërve tanë të shenjtë dhe të Perëndisë. Dhe ata qëndruan në paqe të thellë, duke luftuar, duke u djegur në shpirt dhe duke dhënë çdo ditë një fillim të mbarë, me qëllim që të përparonin në përulësi dhe dashuri të përsosur për Perëndinë, për të afërmin dhe për njëri-tjetrin nëpërmjet përmbushjes së Urdhërimeve të Shenjta të Perëndisë. Por ata nuk shijuan një jetë kaq të qetë, të ëmbël për Zotin, një jetë të heshtur ngushëlluese për shpirtin për një kohë të gjatë - vetëm katër vjet e pak më shumë (1754). Sepse vëllezërit e tjerë të Malit të Shenjtë dhe ata që vinin nga bota, duke dëgjuar dhe parë jetën e tyre paqësore dhe të dashur në Zotin, dhe vetë duke pasur një zell të madh për këtë, filluan ta bindin plakun me lutjen e tyre këmbëngulëse për t'i pranuar ata si dishepuj. Ai e refuzoi këtë për shumë vite, dhe nuk pranoi një tjetër për katër vjet dhe një tjetër për tre. Më në fund, i bindur ose nga lutja e tyre e forcuar pandërprerë, ose nga lutja e vajtueshme e murgut shumë vëlladashës Vissarion, që jetonte me të, ai filloi të pranonte një nga një, madje edhe kundër dëshirës së tij, duke besuar në providencën e plotfuqishme të Zotit për kujdesin e tyre shpirtëror dhe fizik. Dhe së shpejti vëllezërit e tetë njerëzve me origjinë moldave u mblodhën rreth tij. meqenëse nuk futeshin në dy qeli 16, u desh të blinin një qeli nga Kisha e Shën Konstandinit. Pastaj vëllezërit e popullit sllav filluan të bashkohen me shoqërinë e Plakut Paisius. Dhe të dymbëdhjetë vëllezërit u mblodhën. Dhe ata filluan të lexojnë dhe këndojnë rregullin në kishë në moldave dhe sllavisht. "Tani ka nevojë urgjente për një hieromonk dhe rrëfimtar. Dhe kështu, pasi ranë dakord, të gjithë vëllezërit filluan me lutje intensive dhe të përulur për t'i lutur plakut të pranonte priftërinë dhe klerin. Por ai nuk donte të dëgjonte për këtë, duke thënë se për këtë arsye u largua nga Vllahia. Megjithatë, pavarësisht se si ai refuzoi të gjitha këto me lot, ata gjithnjë e më shumë, duke i rënë në këmbët e tij me lot, ata i kërkuan dhe iu lutën që të mos e përçmonte kërkesën e tyre, duke i ofruar shumë arsye të rëndësishme dhe të bekuara, veçanërisht këto që vijojnë. Kur shkojmë në rrëfim me rrëfimtarët e tjerë, thanë ata, atëherë këshillat dhe urdhërimet e përshtatshme për jetën tonë, që marrim nga ju, ata i përgënjeshtrojnë me këshillat e tyre; dhe nga kjo marrim dëm të madh shpirtëror. Për shumë nga shpirtërorët, qoftë në vite apo në mendje, janë të rinj. Dhe Shkrimi Hyjnor thotë: Mjerë ti, qyteti yt, në të mbreti yt është i ri (Ekl. 10:16). Duke përmendur këto fjalë, etërit e shenjtë thonë: mjerë vëllezërit, prijësi ose rrëfimtari i të cilëve është i ri dhe me trup të lulëzuar, veçanërisht nëse ai është i papërvojë në jetën shpirtërore, që nuk ka marrë mendjen e duhur dhe gjykimin shpirtëror sipas Zotit dhe nuk njeh shumëllojshmërinë e pasioneve dhe dobësive të shpirtit dhe trupit. Sepse, nëse do të kishte qenë përmbushës i zellshëm i urdhërimeve të Krishtit, atëherë, sipas masës së tij, nuk do të privohej nga dhuntitë e Zotit, si: inteligjenca shpirtërore dhe aftësia dalluese, mëshira, përulësia dhe dashuria për Zotin dhe për të afërmin - virtyte të cilat janë gjithëpërfshirëse, apo kryesoret e parësoret. Këtë e vërteton edhe Shën Simeon Teologu i Ri, duke thënë se është e pamundur që dikush që kërkon dhe interpreton me gjithë zemër, sipas fjalës së Zotit, të mos marrë e të pasurohet me dhurata 17 . Këtë dhe shumë të tjera u shprehën nga vëllezërit, duke qarë tek i bekuari. Dhe përveç kësaj, etërit e nderuar pleq të Malit të Shenjtë në çdo mënyrë të mundshme i kërkuan dhe e nxitën që të mos hiqte dorë nga priftëria; pasi ata e dinin se ai ishte i denjë për këtë dhe mund, me ndihmën e Perëndisë, të çonte shumë shpirtra te Zoti nëpërmjet udhëzimeve të tij, veçanërisht nëpërmjet dashurisë dhe përulësisë së tij. Dhe për këtë arsye ata e këshilluan pa pushim, qoftë edhe me kërcënim për mosbindje, të pranonte urdhra të shenjtë, duke i thënë: si do t'i mësosh vëllezërit bindjen dhe ndërprerjen e vullnetit dhe arsyetimit, duke qenë vetë një i pabindur dhe përçmues i lutjes së përlotur të kaq shumë kërkuesve dhe neve? A nuk e dini se çfarë shkaktoi mosbindjen? Më pas, plaku, duke e parë veten në kushte kaq të ngurta të papërshtatshme nga të gjitha anët, u nënshtrua kundër dëshirës së tij, duke thënë me lot: U bëftë vullneti i Zotit! Dhe ai u shugurua prift dhe u emërua rrëfimtar. Dhe pati gëzim të madh për fëmijët e tij shpirtërorë. Pastaj, kur Zoti i shumoi vëllezërit, që ata të mos mund të futeshin në kishën dhe qelitë e Shën Konstandinit, atëherë Plaku Paisios, në konsultim me vëllezërit e tij, kërkoi qelinë e rrënuar dhe të papunë të Profetit të Shenjtë Elia të të njëjtit manastir të Pandokratit dhe së bashku me një bekim nga Shenjtëria e Tij në atë kohë, Shenjtëria e tij, Patria. Dhe ata filluan nga themelet të ndërtojnë një manastir në emër të Profetit të Shenjtë Elia. Ata ndërtuan një kishë, një trapeze, një furrë buke, një kuzhine, një bujtinë dhe gjashtëmbëdhjetë qeli. Sepse plaku nuk kishte ndërmend të pranonte më shumë se pesëmbëdhjetë vëllezër; Kjo është arsyeja pse qelia u përgatit për atë numër. Pastaj të gjithë së bashku me gëzim u zhvendosën në sketë, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin për faktin që i kishte favorizuar që të ndryshonin rrugën e mesme të jetës monastike në një bujtinë. Pastaj plaku vendosi më rreptësisht rregullin e kishës sipas rendit të Malit të Shenjtë, duke i ndarë vëllezërit në dy pjesë, sllavë dhe moldavë. Pastaj ai kishte shpresën se pas punëve të tilla mund të jetonte më paqësisht; dhe ndërkohë ra nën një punë edhe më të madhe. Për shumë nga vëllezërit e Malit të Shenjtë dhe të ardhurve, duke parë një dekanatë të tillë në kishën e tij, domethënë në këndim dhe lexim, përulësi, qetësi dhe nderim dhe praninë e të gjithë vëllezërve në kishë me nderim dhe frikë ndaj Zotit, por fjala në veprën e priftërinjve dhe të kishësve kryhet me nderim dhe shërbime jashtë kishës me shumë të nevojshme, bindjet e përgjithshme ishin punë krahu me përulësi e heshtje dhe midis vëllezërve ka gjithmonë paqe nga zemra, dashuri dhe prerje e vullnetit, bindje me nderim ndaj Plakut me besim e dashuri, dhe nga ana e Plakut ndaj fëmijëve të tij shpirtërorë, mëshirë atërore, shpërndarje e matur sipas bindjes, dhembshuri e përzemërt për të gjitha këto, duke parë dhembshuri për të gjitha këto. xheloz me zell të zjarrtë për t'iu bashkuar një jete të tillë. Prandaj, me kërkesën e tyre të vazhdueshme, me lot e përkulje të shpeshta, e bindën edhe kundër dëshirës së tij për t'i pranuar ato. Në mungesë të qelive, domosdoshmërisht, dy-tre qeli u ndërtuan poshtë qelive, deri te muri i gurit. – Të gjithë në përgjithësi punonin në zejtari. Vetë Plaku së bashku me vëllezërit bënin lugë ditën, ndërsa natën kopjonte librat e të atit. Gjithë jetën e kaloi në vigjilje gjithë natën dhe nuk mund të flinte më shumë se tre orë në ditë. Shkrimi i librave të babait konsistonte kryesisht në përkthimin e tyre nga greqishtja në sllavisht. Sepse Plaku, me ndihmën e Zotit, shpejt mësoi jo vetëm greqishten e thjeshtë, por edhe gjuhën helene nga njëri prej vëllezërve të tij, i quajtur Macarius, i cili e njihte mirë këtë gjuhë dhe në fillim përktheu libra nën drejtimin e tij. Si rezultat, thashethemet e mira për Plakun Paisia ​​u përhapën në të gjithë Malin e Shenjtë dhe të gjithë e trajtuan atë me respekt dhe dashuri; sepse ata mrekulloheshin nga dhuratat e shumta të Perëndisë në të dhe përlëvdonin Perëndinë. Ai ishte rrëfimtar atje i shumë baballarëve të mëdhenj, si dhe i Shenjtërisë së Tij Patriarkut të lartpërmendur Serafim. Dhe ky shenjtor e vizitonte shpesh, herë për shkak të dobësisë me gomar, e herë në këmbë vinte në manastir, i cili ishte rreth gjysmë ore në këmbë nga manastiri. Këtu ata biseduan me kënaqësi për tema shpirtërore e shpirtshpëtuese dhe për besimin e arsyen shpirtërore, për asketizmin e guximshëm dhe për dhuntitë e etërve tanë Zotbartë, të cilët ishin mentorë në arsye dhe në mësime, së bashku duke ngushëlluar shpirtrat e tyre dhe duke u djegur në shpirt për të imituar besimin e tyre. Më shumë se një herë në vit ndodhte që Shenjtëria e Tij Patriarku dhe etërit kryesorë të manastirit të Pandokratit, nga dashuria që kishin për plakun, i kërkonin të vinte tek ata në manastir dhe të dielën ose ndonjë festë të shërbente vetë Liturgjinë Hyjnore me dhjakun e manastirit në kishën e madhe. Ai shërbeu atje në greqisht, ngadalë dhe me nderim, me frikën e Zotit, duke lagur vazhdimisht faqet me lot; sepse gjatë gjithë jetës së tij nuk mundi ta kryente kurrë Liturgjinë e Shenjtë pa lot. Duke parë këtë, edhe Shenjtëria e Tij Patriarku, duke qëndruar me lot, tha: lavdi Ty, Zot, lavdi Ty! Dhe ata që qëndronin në altar, duke e parë të gjithë të përulur para Zotit dhe sikur të ndryshuar dhe duke qarë, mezi të fliste pasthirrma, u prekën dhe qanë aq shumë sa të tjerët nuk mundën të qëndronin as në altar për shkak të lotëve, dolën që andej dhe, të mrekulluar nga hiri i Perëndisë, përlëvduan Perëndinë. Në të njëjtën kohë kur Plaku Paisius jetonte në Malin e Shenjtë në manastirin Kapsokalivo, një tjetër plak moldav i quajtur Athanasius jetonte me dishepujt e tij. Në vite ai ishte më i madh se Fr. Paisia. Ky Athanasi, sipas shpifjeve të të ligut, ziliqar për lavdinë e Plakut Paisius, filloi të përhapë blasfemi kundër tij në veshët e shumë njerëzve, duke e quajtur jo vetëm lajkatar dhe të mashtruar, por edhe heretik. Ai blasfemoi gjithashtu lutjen e shenjtë mendore që Plaku Paisius u mësoi vëllezërve të tij. Duke dëgjuar të gjitha këto, oh. Paisius duroi për një kohë të gjatë sikur të mos kishte dëgjuar asgjë. Por Athanasius, i ndezur nga zilia e patolerueshme, i shkroi dhe i dërgoi një letër. Në fillim ai kishte pamjen e një udhëzimi miqësor, por më pas përmbante shumë blasfemi, qortime dhe shumë urtësi të gabuara. Pasi mori këtë letër, Plaku Paisios, pasi shqyrtoi gjithçka saktësisht, shkoi te rrëfimtari i tij, e shpjegoi dhe e lexoi. Më pas, së bashku me rrëfimtarin e tyre, për këtë çështje shkuan te pleqtë dhe rrëfimtarët e tjerë të katedrales. Të gjithë ata, pasi e shqyrtuan këtë shkrim, u ofenduan dhe urdhëruan Fr. Paisius i shkruajti një përgjigje, duke ekspozuar mashtrimin dhe mençurinë e tij të gabuar. Në të njëjtën kohë, ata ranë dakord që nëse Plaku Athanasi nuk pendohej dhe nuk kërkonte falje, do ta ekspozonin në Katedralen e Malit të Shenjtë. Ashtu siç e urdhëruan etërit shpirtërorë të bekuarin, ashtu edhe ai veproi. Pasi ekspozoi injorancën e Athanasit me katërmbëdhjetë kapituj, në të cilët u sqarua gabimi i tij dhe u hodhën poshtë blasfemitë dhe shpifjet, ai ia dërgoi këto kapituj. Pasi i lexoi ato, Afanasi e kuptoi gabimin e tij, u maturua, u pendua dhe erdhi te Plaku Paisius dhe i kërkoi falje. Plaku Paisios e fali me gëzim dhe duke pasur një bisedë miqësore me të, i zbuloi me dashuri vullnetin e Perëndisë për qëndrimin e tij me vëllezërit dhe e përcolli në paqe. Kështu qëndroi në manastirin e tij plaku Pajsi. Vëllezërit e tij po shtoheshin nga dita në ditë. Më shumë se pesëdhjetë njerëz janë mbledhur tashmë. Dhe në asnjë mënyrë nuk mund t'i shmangej pranimit me lot dhe lutje të zellshme atyre që i kërkonin t'i pranonte në bindje. Çfarë nuk tha? Dhe pse nuk ua ekspozove? Dhe mungesa e qelizave, dhe vështirësia e bindjes, dhe nevoja për nevoja trupore, dhe varfëria në gjithçka. Por sa më shumë që ai i refuzonte me përulësi, aq më shumë ata, duke rënë në këmbët e tij, duke qarë dhe duke qarë, i luteshin t'i pranonte. Dhe i bindur nga lotët e tyre, si një baba i mëshirshëm dhe i mbushur me dashuri për fqinjët e tij, Plaku pranoi, duke u mbështetur në Providencën e plotfuqishme të Zotit për kujdesin e tyre mendor dhe fizik, siç u tha më sipër. Prandaj, shumë baballarë të nderuar e këshilluan Fr. Paisia ​​për të marrë nën kontroll manastirin e quajtur Simonopetra; sepse ai ishte i papunë sepse ishte në borxh. Plaku i bëri një kërkesë Katedrales së Malit të Shenjtë dhe menjëherë iu dha një bekim për këtë. Dhe kështu, duke marrë me vete gjysmën e vëllezërve, Plaku u zhvendos në manastir. Ai dëgjoi pak për borxhin monastik. Por atij iu desh të jetonte në këtë manastir vetëm tre muaj. Për turqit, huadhënësit, pasi dëgjuan se në manastir ishte mbledhur një shoqëri murgjish, erdhën menjëherë për të kërkuar borxhin; dhe i morën me dhunë Plakut të pafajshëm shtatëqind leva 18 . Si rezultat i kësaj, duke pasur frikë nga huadhënësit e tjerë, ai u kthye në manastir. Duke qëndruar në manastir dhe duke parë një turmë kaq të madhe dhe pikëllim të vëllezërve, Plaku Paisios u pikëllua dhe u pikëllua shumë në shpirt, duke imagjinuar shqetësimin e vendit dhe pamundësinë e plotë për të jetuar në Malin e Shenjtë për një shoqëri kaq unanime dhe duke mos parë asnjë shpresë përpara për përmirësimin e manastirit. Dhe kështu, me një këshill të përgjithshëm, ata filluan të përgatiten për të kaluar në Vllahi në vendin e Muntyan. Pasi mësuan për këtë, Shenjtëria e Tij Patriarku Serafim dhe etërit e tjerë të nderuar të Malit të Shenjtë filluan të pendoheshin shumë që Plaku kishte ndërmend t'i linte. Pasi erdhën tek ai në manastir, ata e nxitën shumë dhe i kërkuan që të mos largohej nga Mali i Shenjtë. Por kur e kuptuan nevojën e tyre ekstreme dhe shtypjen e madhe për vëllazërinë dhe trishtimin e vetë Plakut, thanë: U bëftë vullneti i Zotit! Dhe Plaku ra te këmbët e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, duke i puthur me lotë dhe duke i kërkuar bekimin e fundit. Po kështu, Shenjtëria e Tij Patriarku qau dhe me shumë keqardhje e bekoi, duke e përqafuar dhe puthur kokën e tij dhe me pikëllim u kthye në manastirin e tij. Plaku i përshëndeti të gjithë baballarët shpirtërorë, duke u kërkuar të gjithëve lutje dhe bekime gjatë rrugës. III. Kthimi i Plakut Paisius me dishepujt e tij në Vllahi. Kur gjithçka ishte gati për t'u nisur, Plaku punësoi dy anije dhe ai vetë hyri në njërën me studentët e tij sllavët, dhe Ati Vissarion dhe moldavët hynë në tjetrën. Të gjithë vëllezërit e tij atëherë ishin gjashtëdhjetë e katër. Me ndihmën e Zotit, ata lundruan të sigurt për në Kostandinopojë dhe nga Kostandinopoja në Galati; dhe pasi arritën në tokë, arritën në Vllahi, në një manastir të quajtur Varzaregita. Por duke qenë se nuk kishte vend për të jetuar në vend, Plaku Paisios mbërriti me këtë rast në Iasi, ku u prit me dashuri nga Mitropoliti Gabriel dhe sundimtari i devotshëm Gregory Callimachus, komandanti. Për të kënaqur nevojat e Plakut dhe vëllezërve të tij, atij iu dha në dispozicion Manastiri i Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, i quajtur Dragomirna, me të gjitha pasuritë e tij. Guvernatori i devotshëm miratoi me letër që ky manastir, me gjithë vëllazërinë e tij, të ishte i lirë nga të gjitha taksat; dhe Hirësia e Tij Mitropoliti i kërkoi Peshkopit Radoutsky t'ia dorëzonte manastirin Plakut Paisius me gjithë dashurinë dhe nderin e duhur. Dhe Plaku hyri atje me gjithë kongregacionin e vëllazërisë së tij, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin, me lot gëzimi, për fatet e Tij të pakuptueshme dhe mëshirën e pafundme, që i priste zemrat e të gjithëve për dashuri dhe mëshirë për ta të çuditshme. Pas pak kohësh, Hieromonku At Aleksej, gjithashtu student i Plakut Vasily, erdhi për të vizituar Plakun Paisius dhe vëllezërit e tij nga manastiri i Merlopolyanës në vendin Vllahian dhe jetoi në manastirin e Dragomirna gjatë gjithë dimrit, duke u mbajtur këtu nga dashuria e plakut, sepse ata shpesh shijonin bisedat shpirtërore. Dhe Plaku Paisius dëshironte që At Aleksi ta fuste atë në skemë, pasi që të dy ishin dishepuj të të njëjtit plak. Dëshira o. Paisius u ekzekutua, por emri i tij nuk u ndryshua; dhe siç u quajt Paisius kur u fut në mantel nga Plaku Vasily, një emër i tillë iu la në skemë. Nga kjo ngjarje e gjithë vëllazëria ishte në një gëzim të papërshkrueshëm. Pas festës së Ngjalljes së bekuar të Krishtit, kur F. Aleksi u kthye në shtëpi, Plaku Paisy dhe të gjithë vëllezërit e përcollën me dashuri dhe nderim të madh. Kjo është ajo që. Aleksi, pas pleqve të Etërve Vasily dhe Theodosius, ishte një plak në manastirin e Merlopolyan. Pas kësaj, plaku i bekuar Paisius, pasi pushoi pak nga mundimet e tij, filloi të ripërtërijë dhe të vendosë rendin e bujtinës së tij sipas rregullave të etërve tanë perëndimore, Vasili i Madh dhe Teodosi i Madh dhe Teodori Studit, kryetarët e bujtinës, që mësuan prej tij. Kjo nuk do të thoshte se kjo gradë sapo kishte filluar; sepse edhe në Malin e Shenjtë ai u fut nga Plaku Paisius në mesin e vëllazërisë së tij dhe u vëzhgua; por pas lëvizjes, e kombinuar me kotësinë, me të vërtetë dukej se filloi përsëri dhe u themelua e përtërirë. – Së pari, në kishë ishte e nevojshme të respektohej riti i Malit të Shenjtë, sipas statutit të Kishës Ortodokse Katolike Lindore, si më parë. U vendos që të këndohet në korin e djathtë sipas Slavyansky, dhe në të majtë - sipas Moldavisë. Së dyti, u dekretua që asnjë nga vëllezërit në asnjë rrethanë të mos guxonte të thërriste ndonjë nga gjërat: kjo është e imja dhe kjo është e jotja; por të ketë të përbashkët çdo gjë të dërguar nga Zoti, me vullnetin për të respektuar rreptësisht rregullin e jetës komunitare. Dhe çdo gjë që i duhej kujtdo, iu dha të gjithëve nga Plaku. Ushqimi ishte i zakonshëm për të gjithë, përveç të sëmurëve, shumë të moshuar dhe të gjymtuar. Bindjet brenda manastirit, si në kuzhine, furrë etj., duhej t'i bënin vetë vëllezërit. Vëllezërit duhet të bëjnë punë të ndryshme të nevojshme në bashkësi me frikën e Zotit, dhe secili sipas fuqisë së tij, dhe jo me forcë dhe siklet. Në disa bindje të përgjithshme, mosbindja, mosbindja dhe arbitrariteti, që shkatërrojnë urdhërimet e Zotit, duhej të dëboheshin nga shpirti i çdo vëllai; dhe që në vend të kësaj, bindja, përulësia, durimi dhe paqja, dashuria dhe frika ndaj Zotit, dhe mbi të gjitha, prerja e përsosur e vullnetit dhe e arsyetimit të dikujt duhet të ketë përparësi dhe të mbretërojë në vëllazëri. Gjatë bindjeve të përgjithshme ishte e nevojshme të ruhej heshtja e buzëve; Lëreni lutjen të funksionojë fshehurazi dhe të ruhet në mendje. Dhe vetë plaku dilte shpesh me vëllezërit për bindje të përbashkët dhe së bashku me të gjithë punonte me gjithë përulësi, heshtje dhe lutje, duke u bërë shembull përulësie dhe dashurie për të gjithë dhe duke thënë: vëllezër! askush prej jush nuk duhet të qëndrojë i papunë, përveç atyre që janë jashtëzakonisht të pafuqishëm dhe të moshuar; sepse nga përtacia lind çdo e keqe. Në qelitë e vetme, vëllezërit duhet të praktikojnë leximin e shkrimeve të Etërve Zotbartë dhe lutjen, të kryer artistikisht me mendjen në zemër, sipas suksesit të secilit, duke u mbështetur në harqe të shpeshta me lot. Të gjithë vëllezërit, dhe veçanërisht fillestarët, duhej të hapnin mendimet e tyre për etërit e tyre shpirtërorë çdo mbrëmje. Sepse kjo zbulesë është baza e pendimit të vërtetë dhe faljes së mëkateve dhe shpresa e shpëtimit për një shpirt që pendohet vërtet për mëkatet me trishtim. Dhe nëse do të ndodhte ndonjë pakënaqësi midis disa vëllezërve, atëherë me siguri do të pasonte një pajtim i sinqertë në të njëjtën ditë, sipas Shkrimit: Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj (Efesianëve 4:26). Nëse dikush ngurtësohej aq shumë sa nuk donte të pajtohej, plaku e shkishëronte, që të mos hynte as në pragun e kishës dhe të mos lexonte lutjen e Zotit derisa të pajtohej. – Për bindjet jashtë manastirit, plaku identifikoi dhe dërgoi vëllezër të tillë nga të cilët nuk mund të lindte tundimi për laikët dhe as dëmtimi i shpirtit të tyre. – Nëse ndonjë vepër pashmangshmërisht pasohej nga diçka që çonte në shkeljen e urdhërimit, atëherë vepra e urdhëruar duhej të braktisej. Është më mirë, tha plaku, ta lëmë këtë çështje të papërmbushur se sa të përbuzni urdhërimin e Perëndisë dhe t'i nënshtroheni dënimit të përjetshëm. Në përgjithësi, për të thënë: në manastir, brenda dhe jashtë, në të gjitha bindjet, Plaku Paisios gjithmonë përpiqej të siguronte që midis të gjithë vëllezërve të kishte paqe dhe dashuri sipas Zotit, nderim dhe frikë ndaj Zotit, përulësi dhe bindje me prerjen e përsosur të vullnetit të tyre dhe arsyetimin e tyre para Plakut dhe njëri-tjetrit. Plaku Paisios prezantoi gjithashtu të gjitha urdhrat e tjera në manastirin e tij, sipas statutit të Shën Vasilit të Madh dhe Etërve të tjerë Zotbartë, duke urdhëruar që ato të mbaheshin të pacenueshme dhe duke përfunduar me kërcënimin e pendimeve shpirtërore për krimet, në të njëjtën kohë duke derdhur mëshirën e tij atërore mbi të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë dhe me mësime të pafajshme, të devotshme dhe të ngrohta. bindje ndaj secilit sipas fuqisë së tij, në mënyrë që të gjithë të punojnë me vetëkënaqësi dhe me zell. "Plaku urdhëroi të sëmurët, shumë të pafuqishëm dhe të moshuarit që të trajtoheshin në spital dhe të qetësoheshin në çdo mënyrë nga vëllai i tij i dashur Honorius, i cili ishte disi i njohur me artin e mjekësisë. Ky burrë mund t'i ngushëllonte të dy me biseda shpirtërore dhe ishte shumë i mëshirshëm në nevojat trupore; sepse nëpërmjet tij të shenjtë dhe të zellshëm, ai arrin në bindjen dhe përulësinë shpirtërore në bindjen dhe përulësinë shpirtërore. Plaku i bekuar e kishte si syrin e tij këtë vëlla më të sjellshëm mbi të sëmurët, vetëm Atij iu dha liria, për hir të të sëmurëve, të merrte para nga qelia e plakut, sado që të donte. Pas vdekjes së tij pas një viti (1795), Plaku, me vullnetin e Zotit, e mori pranë vetes dhe në prehje qiellore. Më pas, duke jetuar gjatë gjithë kohës me vëllezërit e natyrshëm moldavë, të lartpërmendurit Macarius dhe Illarion Daskal dhe me të tjerë që dinin greqishten helene, Plaku Paisios punoi në përkthimin e librave atërorë dhe teologjikë në gjuhët moldave dhe sllave. Dhe kur, në dimër, të gjithë vëllezërit u mblodhën nga bindjet jomonastike dhe filloi agjërimi i Lindjes së Krishtit: atëherë plaku filloi, nga librat që përkthente, të fliste mësime për gjithë vëllazërinë në përgjithësi që nga java e parë e agjërimit dhe vazhdoi deri të shtunën e Llazarit. Çdo ditë, përveç të dielave dhe festave, të gjithë vëllezërit mblidheshin në mbrëmje për një vakt, ndizeshin qirinj dhe vinte Plaku. Ai u ul në vendin e tij të zakonshëm dhe lexoi ose librin asketik të Shën Vasilit të Madh, ose Shën Gjon Klimakus, ose Shën Dorotheun, ose Shën Teodorin Studit, ose Shën Simeon Teologun e Ri, ose një tjetër të njërit prej baballarëve të Zotit. Një mbrëmje ai lexoi një mësim në gjuhën sllave dhe tjetrën në gjuhën moldave. Dhe kur kishte një mësim në një gjuhë, atëherë vëllezërit e një gjuhe tjetër lexonin vetë Compline. Dhe plaku, duke lexuar mësimin, në të njëjtën kohë interpretoi, duke përmendur prova nga Shkrimet e Shenjta të të dy testamenteve dhe nga mësimet e etërve të Zotit, dhe tha (afërsisht) kështu: Vëllezër dhe baballarë! Me sëmundjet e zemrës, ne duhet të kujdesemi (për shpëtimin shpirtëror), siç mësojnë Etërit Hyjnorë. Sepse Shën Gjon Klimaku thotë: edhe pse kemi bërë vepra të mëdha në jetën tonë, nëse nuk kemi fituar një zemër të dhimbshme, atëherë ato janë të gjitha të shtirura dhe të kota”. 19 Dhe Gregori i Sinaitit thotë: zemrat e dhimbshme dhe përulësia dhe puna e bindjes, sipas fuqisë së secilit, me drejtësinë e zemrës, zakonisht e bëjnë punën ashtu siç është në të vërtetë. - Dhe ai gjithashtu thotë: “Çdo punë, fizike dhe shpirtërore, që nuk ka dhimbje dhe mundim, nuk do t'u japë kurrë fryt atyre që i nënshtrohen; sepse mbretëria e qiejve pranohet me nevojë, thotë Zoti, dhe nevojtari e kënaq atë (Mateu 11:12). veprat e pendimit, rezultuan të huaja për pastërtinë dhe jo të përfshirë në Frymën e Shenjtë - dhe një gjë tjetër: ata që e bëjnë këtë me pakujdesi, përtaci dhe dobësi, ndoshta, siç mendojnë ata, nuk e mbledhin kurrë frytin. Dhe përveç kësaj, murgjit pa dhimbje nga dëshpërimi bien në shqetësime të kota dhe errësohen.” 20 Dhe Shën Simeoni Teologu i Ri thotë: prandaj unë them se ata që nuk imituan pasionet e Krishtit me anë të pendimit dhe lotëve, përulësisë, bindjes dhe durimit, aq më tepër përmes varfërisë dhe vuajtjes, dhe durimit të talljeve dhe qortimeve, dhe që nuk ishin pjesëmarrës në shqetësimin e Tij blasfemues, nuk pranojnë mëkatin e Tij blasfemues të vdekjes dhe shpirtërore. Fryma e Shenjtë. - Për cilat vepra të tjera do të lavdërohemi me Të? Sepse Pali Hyjnor thotë: nëse vuajmë me Të, edhe ne do të lavdërohemi me Të (Rom. 8:17). Nëse na vjen turp të imitojmë pasionin e Tij, të cilin Ai duroi për ne, dhe të jetojmë tek ne mosgatishmërinë për ta duruar këtë, domethënë urtësinë tokësore të mishit: atëherë është e qartë se ne nuk do të jemi pjesëmarrës të lavdisë së Tij 21. Dhe një gjë tjetër: pa pendim dhe lot, siç thamë, asnjë nga të tjerët nuk do të ketë qenë në (dhuratë). Sepse edhe nga shkrimet hyjnore askush nuk mund të provojë se ndonjë nga njerëzit, pa lot dhe butësi të vazhdueshme, mund të pastrohet nga pasionet, ose të bëhet i shenjtë, ose të marrë Frymën e Shenjtë, ose të shohë Perëndinë, ose ta ndiejë vizitën e Tij brenda vetes, ose kur e pranojnë Atë si një banor të plotë në zemrat e tyre - përveç nëse, domethënë, atyre u paraprin pendimi dhe dhembshuria. - E gjithë kjo do të realizohet nga zjarri hyjnor i butësisë së bashku me lotët, ose më mirë akoma, përmes lotëve 22. Dhe gjithashtu thotë: ki kujdes që të mos mashtrohesh nga mendimi se ke Krishtin në vete, duke mos pasur asgjë, dhe të largohesh duarbosh nga kjo jetë. Atëherë do të qani dhe do të vajtoni 23 . Plaku Paisios i foli të gjitha këto nga etërit perëndimor te vëllezërit me lot, duke i bindur ata që të detyroheshin me zell të zjarrtë për të përmbushur urdhërimet e Krishtit. Me gjithë mësimet e tij, sëmundja dhe kujdesi (për vëllezërit) ishin të drejtuara drejt synimit që të gjithë në përgjithësi, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, t'i zbatonin urdhërimet e Zotit, që koha e dhënë nga Zoti për pendim të mos jetohej në neglizhencë dhe të mos mbetej e pafrytshme. Në fund të mësimit, plaku përfshiu gjithmonë disa mësime morale për korrigjimin e gabimeve që ndodhën midis vëllezërve. Sepse ai, më shumë se pasionet e tjera, i trembej veçanërisht joshjes (nga rruga e së vërtetës) dhe rënies së të rinjve dhe pasionit të mbrapshtë të dashurisë për para, ose më mirë akoma, dashurisë për para dhe dashurisë ndaj substancave - rrënja e çdo të keqeje, siç thuhet në Shkrimin Hyjnor (1 Tim. 6:10); pse, pothuajse në çdo mësim, ai përmendi si shembull Anania dhe Safira. Sepse ai e dinte me siguri paraprakisht - për të cilën ishte shumë i trishtuar - se nëse kjo Pasioni i keq i lakmisë do të hyjë tinëzisht në vëllazërinë e tij dhe nëse të dashuruarit e saj do të rrëmbehen prej tij, atëherë bujtina që ai ka krijuar do të shkatërrohet menjëherë për tokë; gjë që ndodhi më pas. Në fakt, të flasësh hapur dhe me guxim - kjo është e jotja, dhe kjo është e imja, dhe të kesh pronë dhe që secili të kujdeset për veten e tij dhe të hajë, a nuk është ky shkatërrimi i plotë i një komuniteti unanim. Prandaj, për një kohë të gjatë në manastiret e Dragomirnës dhe të Sekules, duke i mbrojtur vëllezërit (nga pasioni i përmendur), i denoncoi fshehurazi; dhe duke u treguar atyre rrugën për të zbatuar urdhërimet e Krishtit, ai shpesh i nxiti me lot, duke thënë: Vëllezër! nëse jeni të detyruar të lexoni me zell librat e Etërve dhe nëpërmjet mësimeve që përmbajnë ato, korrigjoni gjithmonë veten dhe ngrohuni (shpirtrat tuaj), sipas asaj që u tha: zemra ime ngrohet në mua dhe një zjarr do të digjet në mësimin tim (Ps. 39:4): gjithashtu nëse e detyroni veten të luteni me zell çdo ditë me lot, urdhrat e Krishtit do t'ju jepen me zell përpara Perëndisë dhe ta bëni atë me zell përpara Perëndisë: dhe zellin. Dhe askush të mos thotë se është e pamundur të qash çdo ditë. Sepse ai që e thotë këtë thotë gjithashtu se është e pamundur të pendohet çdo ditë. Dhe të tilla shtrembërojnë vetë urdhërimin e Zotit, siç thotë Hyjnor Simeoni Teologu i Ri 24. Para së gjithash, vëllezër, duhet, pa dyshim, me besim të patundur dhe me dashuri të ngrohtë t'i afroheni Zotit dhe, sipas fjalës së Tij, të hiqni dorë plotësisht nga kjo botë dhe të gjitha bukuritë dhe ëmbëlsirat e saj, si dhe vullnetin dhe arsyetimin tuaj, dhe të jeni të varfër në shpirt e në trup. Dhe kështu zelli i shenjtë do të ndizet në shpirtrat e të përsosurve. Me kalimin e kohës, ndërsa kjo punë rritet, Zoti do t'ju japë, ndërsa e bëni, lot, të qarë dhe një shpresë të vogël për të ngushëlluar shpirtin; dhe më pas uria dhe etja për drejtësi, domethënë zelli i ndezur për t'u udhëhequr drejt të gjitha urdhërimeve të Tij (Ps. 119:128), siç janë: përulësia, durimi, mëshira dhe dashuria për të gjithë, veçanërisht për ata që janë në shqetësime shpirtërore, gjithashtu për të sëmurët (fizikisht), të vuajturit dhe të moshuarit, të cilat të gjitha, sipas Hyjnisë, janë fryti i Zotit, fryti i shpirtit. Dhe të durosh dobësitë e të afërmit tënd dhe të japësh jetën për vëllain tënd dhe të durosh tundimet e herëpashershme, d.m.th., fyerjet, qortimet, qortimet, mërzitë, dhe të falësh njëri-tjetrin me gjithë zemër të gjitha llojet e pikëllimeve dhe fyerjeve, dhe të duash armiqtë e tu, të bekosh ata që të mallkojnë, të urrejnë të mirën për ty, të bëjnë urdhërimet supreme të Krishtit. Për të gjitha këto dhe për të duruar me guxim e me mirënjohje tundimet e shumta që gjenden në trup: dobësitë, sëmundjet, plagët, vuajtjet e përkohshme të ashpra dhe të pangushëllueshme për hir të shpëtimit të përjetshëm të shpirtrave të tyre. Dhe në këtë mënyrë do të arrini një burrë të përsosur, sipas masës së moshës suaj shpirtërore, përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Dhe nëse vazhdoni në një vetë-detyrim të tillë, atëherë ky komunitet do të qëndrojë për aq kohë sa të dojë Zoti. Nëse neglizhoni t'i kushtoni vëmendje vetes dhe të lexoni librat e Etërve, atëherë do të largoheni nga paqja e Krishtit dhe nga dashuria, domethënë nga zbatimi i urdhërimeve të Krishtit, dhe midis jush do të lindin rebelim, thashetheme dhe çrregullim, konfuzion mendor, frikacak dhe pashpresë, murmuritje dhe dënim. Dhe për shtimin e këtyre paudhësive, dashuria e shumë njerëzve do të thahet (Mateu 24:12), ose më mirë, do të jetë pak dhe jo e gjitha. Dhe nëse kjo ndodh, atëherë ky hostel së shpejti do të falimentojë, fillimisht mendërisht, dhe përfundimisht fizikisht. Me këto dhe shumë udhëzime të ngjashme, Plaku Pajsi ka kohë që, siç thuhet, me lot i mbron të gjithë, të vegjël e të mëdhenj, duke u lutur e nxitur me vendosmëri dhe me gjithë shpirt që t'i përmbahet një jete të qetë, paqësore dhe të dashur, sipas urdhërimeve të Krishtit. Dhe ai kishte një dhuratë të tillë që me fjalët e tij mund të zgjonte edhe më të trishtuarit në xhelozi dhe të ngushëllonte të trishtuarit. Dhe kur nuk mundi të qetësonte me fjalë një tjetër, që ishte shumë i hutuar dhe i pikëlluar në shpirt, e siguroi, e nxiti dhe e ngushëlloi me lot, duke thënë se Zoti u gëzua për pendimin e tij dhe e bindi të kishte shpresë të patundur në mëshirën e Krishtit; Ai më në fund ngushëlloi të tjerët në nevojat e tyre me bujarinë e tij. Dhe aty ku duhej, qortonte, ndalonte, lutej, shkishëronte dhe bënte durim. Pas përsëritjes së përsëritur të këtyre metodave, nëse një tjetër nuk korrigjohej, ai e largonte atë (nga manastiri). Dhe kështu, me qortimin e zemërimit të Zotit, ai trajtoi vetëm ata që ishin të hidhur, arbitrar dhe të korruptuar, me rreptësi, siç u përshkrua shkurtimisht më lart. Këtu ai u shfaq si një gjykatës i frikshëm, i zemëruar me të derisa u përul dhe u pendua; dhe më pas e ngushëlloi, duke e udhëzuar dhe këshilluar për korrigjim me dashuri dhe lot. Dhe askush nuk e la të pashëruar. Për zemërimin e tij, vetë plaku iu përgjigj kështu pyetjes së një vëllai shpirtëror: dhe që unë të qortoj me zemërim, Zoti do të lejojë që edhe ti të kesh një zemërim të tillë! Sepse unë jam i detyruar t'u rezistoj aspiratave të secilit prej jush; dhe para të tjerëve duket se kanë zemërim, të cilin, me hir të Zotit, nuk e kam kurrë, dhe para të tjerëve të qaj, që të dyja, ose, siç thotë i Dërguari, me mishrat dhe qafën, t'ju bëjnë dobi. Të mos jem rob i pasionit të zemëruar! Në të njëjtën mënyrë, kur thoshte se si mësim moral për vëllezërit, duke ngjallur tek ata dashuri dhe guxim ndaj tij, shpesh fliste kështu: nuk dua, vëllezër, të më frikësohet njeri, sikur të isha një sundimtar i tmerrshëm; por që të gjithë të më duan mua, ashtu si unë ju dua në Zotin, si fëmijët e mi shpirtërorë. Le të flasim edhe për arsyetimin e këtij bariu shpirtëror. Ky ishte urdhri i vendosur në vëllazërinë e tij, në mënyrë që çdo baba shpirtëror t'i shpjegonte atij për çdo vëlla të cilin ai vetë nuk mund ta qetësonte dhe për arsyen e hutimit të tij. Shkaqet e pikëllimit që i goditën vëllezërit si burra ishin si më poshtë: kundërshtitë, qortimet dhe acarimet ndaj njëri-tjetrit dhe të ngjashme. Dhe kur ndonjë vëlla, i pushtuar nga pikëllimi, hynte në qelinë e plakut, plaku tashmë e kuptonte atë që kishte në zemrën e tij; dhe shpejt, pasi i dha bekimin, ai vetë, duke e parashikuar atë, filloi të fliste vazhdimisht me të, duke mos e lënë të fliste; dhe me fjalët e tij më të ëmbla e më ngushëlluese e largoi mendjen nga pikëllimi që e kishte zënë. Gjatë bisedës së tij, i moshuari vështroi në fytyrë të vëllait dhe vuri re strukturën e karakterit, zgjuarsinë dhe bindjen e tij. Dhe nëse vëllai ishte një njeri i arsyeshëm, atëherë i moshuari i shprehte atij diçka të lartë dhe më pas jepte interpretimin e saj nga etërit Zotërues. Kësaj ai i shtoi edhe diçka më të lartë dhe aq i habitur dhe ngushëlluar shpirtin e tij, saqë nga gëzimi shpirtëror, ai ndryshoi gjithçka të kësaj bote - lavdi, gëzim dhe pikëllim në neveri dhe ëndërr. Nëse vëllai ishte një njeri i thjeshtë, atëherë plaku e huazonte fjalimin e tij ose nga punët e zakonshme, ose nga bindja e shenjtë, dhe me fjalët e tij të mrekullueshme e kënaqte mendjen nga pikëllimi dhe përsëri e ngushëlloi aq shumë sa nga gëzimi shpirtëror ai qortoi veten dhe pikëllimin që i kishte rënë. Dhe pastaj vëllai, ky ose ai, pasi hyri në vetvete dhe duke ndjerë shpirtin e tij të mbushur me paqe dhe gëzim shpirtëror, pështjellimi dhe pikëllimi i dikurshëm ishin zhdukur si tymi i erës, duke mos kujtuar më asgjë, por pasi mori bekimin nga plaku, u largua me gëzim, duke falënderuar Zotin. Oh, urtësi hyjnore dhe dashuria e këtij babai të bekuar! Ai e thirri vëllanë e tij jo për ta qortuar, për ta qortuar ose për ta ndaluar, por për ta ngushëlluar dhe qetësuar shpirtin dhe zemrën e tij. Si dhe çfarë mund të thoni për ëmbëlsinë e të folurit të tij? Sepse të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë ishin gati të qëndronin përpara tij pa pushim çdo ditë për të shijuar pamjen e fytyrës së tij të ndritshme dhe bisedën e tij të ëmbël. Prandaj të gjithë vëllezërit, të vegjël e të mëdhenj, i kalonin ditët në paqe të thellë, dashuri dhe gëzim shpirtëror. – Deri në orën e nëntë (mbrëmja), dyert e plakut nuk u mbyllën kurrë. Sepse disa erdhën tek ai për shkak të nevojave trupore dhe të tjerë për nevoja shpirtërore. Dhe me një plaku qau; dhe, pasi e ngushëlloi, u gëzua me tjetrin, sikur të mos kishte pikëllim. Për sa i përket përbërjes së tij shpirtërore, i moshuari ishte si një fëmijë i butë, me të vërtetë një njeri pa pasion dhe i shenjtë. Ata kurrë nuk e panë atë të pikëllohej për ndonjë gjë materiale, sado e rëndësishme të ndodhte humbja. Pastaj vetëm ai u pikëllua kur pa ndonjë vëlla që shkelte urdhërimin e Perëndisë në çfarëdo mënyre, veçanërisht me vullnet. Sepse edhe për një urdhërim më të vogël të Zotit Krisht, plaku ishte gati të jepte shpirtin dhe tha: le të na shkatërrohet gjithë (blerja), le të humbasë ndonjë punë; Sikur t'i zbatonim urdhërimet e Perëndisë dhe për hir të tyre shpirtrat tanë. Plaku Pajsi u tha vazhdimisht këtë fëmijëve të tij shpirtërorë: kur i shoh fëmijët e mi shpirtërorë që luftojnë dhe detyrohen të zbatojnë urdhërimet e Perëndisë, të presin vullnetin e tyre, të mos besojnë arsyetimin e tyre, dhe të jetojnë me frikën e Perëndisë dhe me përulësi duke iu nënshtruar bindjes së shenjtë: atëherë ndiej një gëzim kaq të pashprehur në shpirtin tim, saqë nuk dua të kem gëzim të madh për të. Nëse shoh disa që janë neglizhues ndaj urdhërimeve të Perëndisë dhe që i përmbahen vullnetit të tyre, që besojnë në arsyetimin e tyre dhe që jetojnë pa frikën e Perëndisë dhe që përçmojnë bindjen e shenjtë, të cilët, nga kënaqja dhe kënaqja e vetvetes, pushtohen nga përtacia dhe që ankohen, atëherë unë nuk mund të më mbështjell aq më shumë trishtimin shpirti im. shih ata të penduar vërtetë. Dhe vëllezërit, nga mësimet e babait të tyre dhe nga leximi i Shkrimeve Hyjnore, filluan të ngroheshin (me zemrat e tyre) dhe të përparonin në dashurinë e Perëndisë dhe në durimin e urdhëruar nga Jezu Krishti, megjithëse jo të gjithë në të njëjtën masë. Sepse kjo është e pamundur. Por disa prej tyre, të cilët ishin në numër të madh, arritën dashuri të madhe për Zotin dhe për të afërmin, dhe me anë të bindjes dhe përulësisë e morën plotësisht vullnetin dhe arsyetimin e tyre, duke e konsideruar veten pluhur dhe pisllëk dhe stol të këmbëve të të gjithë vëllezërve, madje edhe më të mallkuarve nga të gjitha krijesat. Sepse vazhdimisht, në fshehtësitë e zemrave të tyre, duke e qortuar veten e tyre para Zotit, ata duruan fyerjet, çnderimet, sharjet, bezdisjet dhe çdo lloj tundimi me gëzim të madh dhe mirënjohje të madhe ndaj Zotit, duke e pranuar të gjithë këtë si hir të Zotit dhe duke e dëshiruar gjithmonë këtë. Të tjerët, në numër më të vogël, ranë dhe u ngritën, domethënë mëkatuan (mëkate të vogla), dhe menjëherë u penduan, duke duruar edhe qortime, qortime dhe tundime, ndonëse me vështirësi dhe hidhërim; megjithatë, ata u nxitën me gjithë zemër të arrinin të parën dhe për këtë ata me zjarr dhe me lot iu lutën Zotit vazhdimisht. Dhe të tjerët, të paktë në numër, ishin të dobët dhe të dobët në shpirt, si foshnjat, duke mos pasur ende mundësi të merrnin ushqim të fortë, domethënë të duronin qortime dhe qortime. Për edukimin e tyre, ata ende kërkonin qumështin e mëshirës dhe filantropisë dhe përbuzjen ndaj dobësive të tyre, derisa arritën në moshën shpirtërore të durimit. Ata e kompensuan varfërinë e tyre vetëm me vullnet të mirë dhe me qortim të vazhdueshëm ndaj vetvetes, duke u detyruar vazhdimisht dhe përtej fuqive të tyre të durojnë qortime dhe qortime dhe të braktisin vullnetin e tyre, punën e madhe dhe djersën, duke derdhur gjak si gjak para Zotit dhe në këtë duke kërkuar vazhdimisht ndihmë nga Zoti. Edhe pse të tillët ishin më të dobëtit, ata do të llogariten nga Perëndia si duke e detyruar veten të fitojnë mbretërinë e qiejve. - Në përgjithësi, të gjithë, edhe pse, siç u tha, jo në të njëjtën masë, e detyruan veten të përmbushin urdhërimet e Krishtit, Perëndisë tonë dhe të jetonin sipas mësimeve të etërve Perëndi. Sepse, ashtu si Shën Isaku, kryerja e urdhërimeve në fshehtësi shëron forcën shpirtërore. Dhe kjo nuk ndodhi thjesht dhe sido që të jetë, pasi është shkruar se pa gjakderdhje nuk ka braktisje (Heb. 9:22) 25. Plaku i bekuar u gëzua, duke parë fëmijët e tij shpirtërorë duke punuar me kaq zell; ai falënderoi dhe përlëvdoi Zotin me lot dhe në të njëjtën kohë iu lut që t'i forconte me hirin e Tij për një vepër më të madhe; dhe vazhdimisht duke i mësuar, i ngacmonte me zell më të madh, duke u thënë: fëmijë! mos u dekurajoni, unë do t'ju blej me zell (Luka 19:13). Sepse tani është koha e pranueshme, tani është dita e shpëtimit, thotë Apostulli (2 Kor. 6:2). Dhe atëherë mund të shihet vendbanimi monastik në Manastirin e Dragomirnës si një mrekulli e re, ose një parajsë tokësore e mbjellë nga Zoti. Sepse njerëzit, duke qenë të gjallë, duke e prerë vullnetin e tyre për hir të dashurisë së Zotit, me vullnetin e tyre dhe me të gjitha ndjenjat e tyre ishin të vdekur për këtë botë, domethënë si të verbër, memecë dhe të shurdhër. Por si mund të shprehet me hollësi sekreti i tyre? Le të themi pak, kështu: për pendimin e tyre të zemrës, përulësinë e thellë, për frikën ndaj Zotit dhe nderimin, për vëmendjen dhe heshtjen e mendimit, për lutjen që lëviz në zemër, që digjet nga dashuria e pashprehur për Krishtin Perëndi dhe të afërmin; saqë shumë prej tyre, jo vetëm në qelitë e tyre, por edhe në kishë e në kuvend gjatë bindjeve dhe gjatë bisedave shpirtërore, derdhin vazhdimisht lot. Dhe kjo tregoi frytet e Frymës në ta, domethënë besimin, butësinë dhe dashurinë e zemrës së tyre për Zotin. Shën Isaku ka thënë me të drejtë: kuvendin e të përulurve e do Zoti, si kuvendin e Serafimëve 26 . Gjatë një qëndrimi kaq të qetë të vëllazërisë në manastirin e Dragomirnës, i ndodhi pikëllimi plakut të bekuar dhe të gjithë vëllezërve. Miku i tij i parë unanim, Fr. Vissarion, me hirin e Zotit, shkoi te Zoti për prehje të përjetshme. Si plaku ashtu edhe të gjithë vëllezërit qanë me hidhërim për të. Dhe plaku vendosi që çdo vit të mbahej një shërbim përkujtimor në katedrale në kujtim të tij dhe që e gjithë vëllazëria të ofronte një vakt festiv. Kjo vazhdoi deri në vdekjen e Plakut Paisius. E tillë ishte vëllazëria nderuese dhe e shenjtë në manastirin e Dragomirnës, në të cilën Plaku Paisios, me shumë mundime dhe lot, rinovoi ritin e lashtë monastik të pëlqimit unanim. Sepse me vizionin e Zotit, pasi bashkoi shumë shpirtra në unanimitet dhe mendime të njëjta dhe duke i lidhur me dashurinë e Zotit dhe përulësinë e Krishtit, ai e vuri veten e parë në gjithçka si shembull për të gjithë dhe krijoi një jetë të përbashkët, e cila kishte të gjitha ngjashmëritë e jetës së përbashkët të Etërve të Shenjtë. Dhe të gjithë vëllezërit u detyruan, sa më shumë që të ishte e mundur, të ndiqnin dhe imitonin këtë jetë dhe t'i mbanin ritet dhe statutet e saj në ato (siç shprehet një bashkëkohës) kohë të denja shqetësimi, lotësh dhe vajtimi. Por ndërsa vëllazëria e Plakut Paisius, duke qëndruar në manastirin e Dragomirnës, gëzonte paqe të thellë, duke arritur shpëtimin e tyre shpirtëror, papritur lindi një stuhi e tmerrshme dhe një frikë vdekjeprurëse. Lufta shpërtheu midis dy perandorive, ruse dhe turke (1768). Përveç kësaj, me lejen e Zotit, ndodhi një tjetër shkatërrim dhe frika e vdekjes - murtaja dhe uria (1771). Por këto telashe të fundit pikëlluese, me mëshirën e Krishtit, shpejt kaluan. Dhe pas përfundimit të betejës gjashtëvjeçare midis Rusisë dhe Perandorisë Osmane, u përfundua paqja (1774). Kur ushtria ruse u kthye nga Moldavia në atdheun e saj, shteti romak filloi të kërkonte nga Sulltani turk pjesën e principatës moldave që i ishte premtuar. Dhe katolikët morën nën autoritetin e tyre manastirin e Dragomirnës. Pastaj plaku derdhi shumë lot; sepse ai qau me hidhërim për rrënimin shpirtëror të vëllezërve të tij dhe gjithashtu qau që manastiri i tij kishte kaluar në zotërimin e papistëve, me të cilët Kisha Lindore nuk mund të kishte kurrë paqe shpirtërore. Edhe vëllezërit u pikëlluan shumë dhe qanë me hidhërim. Kur vetë plaku u qetësua disi nga trishtimi dhe e qara, dhe ngushëlloi vëllezërit me shpresë në Zot, ai papritur mori një letër nga abati i Sekulit, me një ftesë të dashur për të gjithë vëllazërinë e tij. Plaku u gëzua dhe përlëvdoi Zotin dhe duke ia vënë gjithë pikëllimin të Plotfuqishmit, i dërgoi lutje Zotit të devotshëm Gregori Ghika dhe Mitropolitit. Në to, ai shkruante me pikëllim se nuk mund të jetonte nën sundimin e papistëve dhe u kërkoi atyre mëshirë, që t'i jepej për ta menaxhuar manastiri i Prerjes së kokës së Kreut të nderuar të Shën. Gjon Pagëzori, i quajtur Sekul. Bashkangjiti edhe një letër që mori nga igumeni i Sekulit. Zoti dhe Mitropoliti u penduan shumë për plakun dhe vëllazërinë e tij dhe i dhanë administrimin e manastirit që ai kërkoi, pasi e miratoi me një letër. – Me të marrë letrën, plaku filloi të shqetësohej për lëvizjen në Sekul; dhe i urdhëroi vëllezërit të përgatiteshin dhe të mblidheshin pranë mullinjve të manastirit që qëndronin rrugës. Të gjithë vëllezërit që ai kishte në atë kohë, duke përfshirë edhe fillestarët e pangopur, ishin treqind e pesëdhjetë veta. Plaku la një pjesë të madhe të vëllezërve dhe dy rrëfimtarë në Dragomirna derisa u dorëzua manastiri, siç duhej; dhe ai vetë shkoi në kishë dhe atje iu lut Zotit me lot të hidhur, pasi u nda përgjithmonë nga ky manastir. Ai u dha paqe dhe bekim të gjithë vëllezërve që kishin mbetur duke qarë, duke i ngushëlluar duke ardhur së shpejti tek ai. Dhe duke lënë kishën dhe manastirin, arriti në vendin ku ishin mbledhur vëllezërit. Pasi u mblodhën në këtë mënyrë, u nisën të gjithë së bashku dhe arritën në manastirin e Sekulit, duke falënderuar Zotin me lot dhe u vendosën aty në vitin 1775. Ky manastir qëndronte në një vend të ngushtë, i mbuluar nga të dy anët nga pylli i një mali të lartë, në një luginë të vogël, pranë një burimi të vogël uji, që ndodhej nën mal. Prandaj, afrimi drejt manastirit ishte shumë shkëmbor dhe i papërshtatshëm, për shkak të burimit, me gjithë aspiratën e tij - që rridhte në një drejtim ose në tjetrin, dhe veçanërisht kur përmbytej nga shirat. Por vendi ishte i qetë dhe i heshtur, dhe më i dashur për murgjit dhe zelltarët për Perëndinë. Prandaj, plaku dhe vëllezërit u gëzuan shumë për këtë vend dhe u ngushëlluan nga pikëllimi për manastirin e Dragomirnit dhe me lot i dërguan falënderime Zotit. Megjithatë, ata vendosën të durojnë nevoja dhe shqetësime të tjera për hir të heshtjes dhe heshtjes që donin. Dhe Plaku Paisios vendosi në Sekula të gjitha rregullat e jetës së komunitetit sipas gradës që ishte në manastirin e Dragomirnës. Çdo dimër (në mbrëmje) ai i thërriste të gjithë vëllezërit në një vakt dhe i mësonte nga shkrimet hyjnore dhe atërore për kryerjen e urdhërimeve të Zotit - për bindjen, përulësinë, frikën ndaj Zotit dhe për të gjitha veprat dhe veprat e pëlqyeshme të Zotit. Me të tilla përkujdesje dhe punë të plakut për vëllezërit, ata filluan përsëri pak nga pak, me udhëzimin e tij, të arrinin të njëjtën periudhë ungjillore si në Dragomirna, duke luftuar dhe duke ia dalë me hirin e Krishtit, me lutjet e babait të tyre. Dhe ai u gëzua dhe falënderoi Perëndinë me lot që, sipas dëshirës së tij, Zoti i kishte dhënë një vend të qetë dhe të heshtur dhe nuk kishte ndërmend të kërkonte një manastir tjetër më të gjerë dhe me komoditete më të mëdha. Përkundrazi, ai gëzohej për heshtjen dhe afërsinë, të cilat i donte që në rini për hir të Krishtit dhe me të cilat u mësua. Prandaj, ai mësoi dhe këshilloi vëllazërinë e tij, për dashurinë ndaj Zotit, t'i duronte të gjitha dhimbjet me guxim dhe falënderim. Megjithatë, nevojat e vëllezërve, varfëria e madhe dhe mungesa e qelive, si dhe lutjet dhe këshillat e etërve shpirtërorë e shtynë plakun t'i shkruante një peticion princit Konstantin Muruz, në të cilin ekspozohej nevoja ekstreme për qeli. Princi i devotshëm, pasi mori kërkesën, iu drejtua Senatit të tij me një pyetje: cili është manastiri i Sekulit, në të cilin banojnë Plaku Paisius dhe vëllezërit e tij? Atëherë një nga senatorët kryesorë, i cili dikur kishte qenë në manastirin Sekule dhe dinte gjithçka mirë, u përgjigj: Manastiri Sekule është i ngushtë dhe kisha atje është e vogël. Nuk u ndërtua për një vëllazëri kaq të madhe. Dhe ai qëndron në një vend të papërshtatshëm; sepse rruga për në të është shkëmbore, shumë e vështirë dhe e papërshtatshme për të transportuar nevojat e nevojshme të jetës nga jashtë. Duke dëgjuar këtë, Princi Krishtidashës u tha me ngushëllime senatorëve: a nuk ka një manastir të tillë në principatën tonë, në të cilin mund të qetësohej ky plak Paisius? Ata u përgjigjën: në të gjithë principatën tonë nuk ka manastir më të gjerë se manastiri i Neametit. Ka një kishë të madhe, dhe rruga për në të është shumë e përshtatshme; Është vetëm dy orë larg Sekulit. Princi u gëzua për këtë dhe urdhëroi plakun, duke e urdhëruar atë, pa asnjë arsye dhe pa shikuar askënd, të transferohej në manastirin Nyamets. (Ka një kishë të madhe, dhe rruga për në të është shumë e përshtatshme). Kur plaku mori këtë urdhër dhe mësoi prej tij një urdhër të papritur, ai u indinjua shumë në shpirt. Paqja e tij u zhduk, trishtimi i pamasë e pushtoi shpirtin. Ai qau me lotë të hidhur dhe të pangushëllueshëm deri në rraskapitje, dhe ishte në dijeni se çfarë të bënte. U hutuan shumë edhe vëllezërit, sidomos etërit shpirtërorë - zelltarë të vërtetë për Zotin, të cilët e donin jetën e qetë e të përulur monastike dhe me ngushëllime të përzemërta uronin për begati shpirtrat e vëllezërve, për të cilën punuan shumë. Vetëm ata, me pikëllim të madh, simpatizuan plakun për rrënimin shpirtëror të vëllezërve që do të ndodhte. Çfarë ndodhi më pas? Trishtimi dhe pikëllimi i Plakut u intensifikuan aq shumë sa ai nuk e kishte përjetuar kurrë që nga lindja e tij. Ai qau i hidhur dhe i dhimbshëm duke qarë pa ngushëllim sepse parashikoi rrënimin dhe shkatërrimin e strukturës shpirtërore të vëllezërve; gjithashtu për faktin se mësimet e tij të përgjithshme për vëllezërit, të cilat ai u foli atyre në mbledhjen e përgjithshme në vakt, duhej të ndaleshin - nga njëra anë, sepse do të ishte e pamundur që të gjithë të mblidheshin së bashku, pasi do të ndaheshin (një pjesë në Neamtsa dhe tjetra në Sekule), nga ana tjetër, sepse do të vinin mysafirë të rëndësishëm laikë dhe nuk do të ishte e pamundur t'i ndaloje mësimin për t'i dëgjuar. Dhe nëpërmjet kësaj do të ndërpritet mësimi i tij moral, të cilin ai e bashkangjiti gjithmonë në fund të mësimit të tij në lidhje me korrigjimin e prirjeve që ndodhën midis vëllezërve, në të cilat është e përshtatshme, sipas Shkrimit, të qortohen mëkatarët përpara gjithë asamblesë (1 Tim. 5:20), pa u vënë në dukje fytyrat e tyre, duke i trembur ata që mëkatonin dhe që do të ishin të mëkatuar me ta. të frikësuar, do të korrigjoheshin dhe ata që ishin të pafajshëm do të kishin frikë dhe frikë më të madhe. mbrojtje nga mëkati. Plaku hidhërohej pa ngushëllim për këtë dhe qante pa pushim ditë e natë. Kur ai ishte gati t'i shkruante një peticion Princit për ta lënë atë në Sekule, autoritetet nga manastiri Neamtsa erdhën këtu. Duke i rënë me lotë të shumtë, filluan t'i luten me lutje të përulur dhe lutje këmbëngulëse, që të mos i ofendonte dhe të mos ua prishte jetën në pleqëri, duke ia shtuar kësaj - që të mos i qanin derisa të vdiste. Plaku mezi duroi keqardhjen e dëgjimit të këtyre fjalëve, që i lënduan shpirtin e shenjtë, perëndidashës dhe vërtet vëllazëror, zemërbutë dhe dëshirues paqe, dobi dhe shpëtim për të gjithë. Pasi u tregoi urdhrin e Princit, ai tha me lot të hidhur: E shihni, Etër të Shenjtë! Kjo është arsyeja e hutimit dhe pikëllimit tonë dhe tuaj. Por Krishti Zot ju informoftë se as që më ka shkuar ndërmend të bëj një paligjshmëri dhe dhunë të tillë dhe të trishtoj shpirtrat tuaj dhe të shkel urdhërimin e Perëndisë për të rënë në dënimin e përjetshëm. Ju vetë e dini se ne nuk e pushtuam Sekulin për shkak të dhunës sonë. Por igumeni atje, At Nifoni i kujtimit të bekuar, duke parë sikletin tonë si pasojë e varësisë nga papistët, vetë, nga dashuria që kishte për ne, na ftoi në shtëpinë e tij, pasi donte të jetonte me ne, duke e mbyllur jetën e tij këtu me devotshmëri. Më pas, me marrëveshje të dashur, i shkruam për këtë autoriteteve dhe morëm atë që kërkuam. Dhe ai u tha atyre përsëri: si mund të guxoja të bëja një mizori të tillë? Me çfarë sysh do t'i shikoja fytyrat tuaja të shenjta, duke pasur ndërgjegjen time si gjykatës dhe akuzues për shkeljen që ju shkaktova? Si mund t'i afrohesha fronit të Perëndisë për të marrë pjesë në Misteret e tmerrshme dhe hyjnore, duke pasur ata që qajnë dhe më akuzojnë përpara Zotit për dhunën time? Të mos ndodhë kjo, të mos ndodhë! Përkundrazi, unë do t'i shkruaj Princit dhe me lot do t'i kërkoj dhe do të lutem që ai të na lërë dhe ju të qëndroni të qetë në banesat tona. Sepse këtu, me hirin e Zotit, ne kemi paqe të thellë. – Në dorëshkrim në margjina shkruhet: o i mjeri unë! sa vajtues e psherëtimë janë për ne! Pasi u qetësuan nga kjo dhe një bisedë e ngjashme më e gjerë e Plakut Paisius, drejtuesit e manastirit Nyametsky u kthyen në manastirin e tyre. Plaku i bekuar i shkroi një peticion shumë të mjerueshëm Princit. Për çfarë fjalësh prekëse dhe bindëse nuk përdori në të? Cilat arsye të bekuara nuk paraqitët? Çfarë kërkesash dhe lutjesh lotësh nuk shprehu në këtë shkrim nga e gjithë vëllazëria e tij, duke dashur të braktisë manastirin Nyametsky dhe së bashku duke falënderuar Zotin për qëndrimin e tij të heshtur dhe të qetë në manastirin Sekule? Ai shkroi me përulësi, me lotë të shumtë, për dëmin shpirtëror që pasoi për vëllezërit dhe për prishjen e heshtjes dhe heshtjes së tyre dhe për shumë arsye të tjera që ishin të ngjashme me këto arsye. - Pasi e shkroi peticionin në këtë mënyrë, Plaku e dërgoi me rrëfimtarin e parë të manastirit të tij, Moldavian, të nderuar At. Irinarku, i cili dinte edhe greqisht, duke i shtuar një tjetër rrëfimtar! Dhe ai priti një përgjigje me shpresën se Princi do ta përmbushte kërkesën e tij. Lajmëtarët erdhën me një kërkesë te Princi. Pasi e lexuan këtë kërkesë, filluan t'i shpjegojnë me gojë gjithçka me hollësi dhe me lot që i binin në këmbë dhe duke i paraqitur shumë arsye të dëmshme shpirtërore, iu lutën që të linte plakun dhe vëllazërinë të qëndronte në Sekula pa siklet dhe tundime, por Princit nuk mund t'i luteshin. Sepse ai e urdhëroi Plakun të përgatiste një urdhër, në të cilin, për çdo gjë të shkruar me dorën e tij, ai i shtonte këto fjalë: "Bëni bindje, shkoni në Nyamets, pa arsyetuar fare". Pasi e miratoi këtë letër me firmën dhe vulën e tij, ai ua dha rrëfimtarëve dhe i dërgoi në paqe. IV. Transferimi i Plakut Paisius te Neamets dhe vdekja e tij e bekuar. Lajmëtarët u kthyen me një letër nga Princi. Dhe kur plaku lexoi dhe pa se çfarë ishte shkruar në të me urdhrin: "bindje, shko te Neamets", ai qau me hidhërim dhe nuk dinte çfarë të bënte. Dhe trishtimi i pamasë iu intensifikua dhe e pushtoi shpirtin aq shumë sa nuk mundi të hante, as të pinte, as të flinte dhe u dobësua shumë në trup; sepse ai parashikoi rrënimin përfundimtar të shpirtrave të vëllezërve të tij. Nga ana e tyre, të gjithë vëllezërit ishin në frikë, pikëllim dhe pështjellim të madh, që të mos vdiste i moshuari nga trishtimi i pamasë 27 . Prandaj, më i moshuari nga rrëfimtarët dhe vëllezërit, pasi u mblodhën së bashku, iu afrua i sëmurë dhe filloi me lot t'i kërkonte të linte një trishtim të tillë të pamat dhe të freskohej me ushqim. Ata i thanë: çfarë do të na bëjë nëse vdes para kohe, e ne do të mbetemi jetimë pa ty? Çfarë duhet të bëjmë atëherë? Ai, si një burrë i matur, duke parë fëmijët e tij shpirtërorë aq thellë të keqardhur për të, duke qarë, të turpëruar dhe duke e konsideruar vdekjen e tij një humbje të madhe fatkeqe për veten e tyre, më shumë se çdo shkatërrim të tyre, heshti për pak kohë dhe, duke e ngritur mendjen te Zoti, psherëtiu rëndë, qau me hidhërim dhe tha: jemi të ngushtë vëllezër, nga kudo. Pastaj u ngrit nga shtrati, bëri shenjën e kryqit, u përkul para ikonës së Nënës së Pastër të Zotit dhe tha: U bëftë vullneti i Zotit! Le të shkojmë pa dëshirë. Ai ushqehej nga ushqimi, por nuk mund të flinte. Pastaj, duke thirrur tre rrëfimtarë dhe disa vëllezër të tjerë, i dërgoi në manastirin Nyamets, duke u dorëzuar atyre një urdhër nga Princi, që ta lexonin atje dhe të përgatisnin një qeli për të dhe për priftërinjtë dhe këngëtarët e tjerë më të nevojshëm. Vëllezërit bënë siç u urdhëruan dhe u kthyen. Pastaj plaku i shpërndau të gjithë vëllezërit - cilët duhet të shkojnë me të në Neamets dhe cilët duhet të qëndrojnë në Sekule. Ai caktoi gjithashtu një rrëfimtar, të quajtur Hilarion, për ta menaxhuar këtu. Dhe, pasi hyri në kishë me lot, iu lut Zotit, nderoi ikonat e shenjta dhe bekoi të gjithë ata që mbetën duke qarë, duke i ngushëlluar me këto fjalë: çdo vëlla në çdo pikëllim mendor dhe fizik të vijë tek unë pa asnjë pengesë. Sepse distanca nga Sekuli në Neamts ishte vetëm dy orë udhëtim. Më në fund, me lot të hidhur, Plaku doli nga kisha dhe u nis për në rrugën e tij. Për shkak të pleqërisë dhe dobësisë së tij tashmë të skajshme, ai merrte, kur ishte e nevojshme, vetëm një kalë për ndihmë; sepse deri në vdekjen e tij ai urrente çdo dashuri për lavdi. Vëllezërit, si bletët që rrethonin qerren e tij me një kalë, ecnin të qetë në këmbë, duke shijuar bisedën e tij shpirtërore. Disa e shoqëronin dhe të tjerë ecnin me të; dhe kështu mbërriti në manastirin e Neamets, pikërisht në mbrëmjen e festës së Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar më 1779. Atje, duke hyrë në kishë duke kënduar: "Ia vlen të hahet", Plaku u përkul para ikonave të shenjta. Ai gjithashtu iu afrua ikonës së mrekullueshme të Hyjlindëses së Shenjtë, qau shumë para saj dhe ia besoi veten dhe vëllezërit ndërmjetësimin, ruajtjes, mbrojtjes dhe ushqimit të saj, e puthi atë me lot, duke e vendosur të gjithë shpresën e tij te Zoja e Zotit në gjithçka. Pastaj, duke u larguar nga kisha, erdhi në qeli dhe pushoi pak; por nuk mund të flija nga trishtimi i madh. Kështu, ai kishte kaluar tashmë pesë ditë pa gjumë. Kur erdhi koha e vigjiljes, plaku, ndonëse me shumë vështirësi nga sëmundja dhe dobësia, erdhi në kishë dhe dëgjoi shërbesën Hyjnore ulur, duke iu lutur në të njëjtën kohë Nënës së Pastër të Zotit që të paktën të flinte pak. Në fund të darkës dhe në fillim të natës, fillova të më përgjumte. Prandaj, ai doli nga kisha, erdhi në qelinë e tij, u shtri me nxitim dhe e zuri gjumi dhe fjeti tre orë. Kur u zgjova, ndjeva lehtësi në kokë dhe një forcim të lehtë në trupin tim, i çliruar plotësisht nga trishtimi. Prandaj, me lot falënderoi Krishtin Zot dhe Nënën e Pastër të Zotit. Pas liturgjisë, plaku thirri përgjegjësit e manastirit Neamtse dhe foli me dashamirësi me ta privatisht, duke u premtuar se do t'i qetësonte për gjithçka deri në vdekje dhe nuk do t'ua hiqte amanetin. Në të njëjtën kohë, ai pranoi prej tyre atë që ata vetë i dhanë (nga prona e manastirit), pa hetuar fare asgjë. Kështu ata u pajtuan sinqerisht; Pas disa vitesh, ata u futën në skemë dhe, pasi jetuan të devotshëm, pushuan në Zotin. Vetëm disa vëllezër që jetonin atje më parë u larguan atje. Pjesa tjetër u bashkua me vëllazërinë e Plakut Paisius dhe kështu të dy formuan një vëllazëri dhe u vendos paqja shpirtërore. Pastaj plaku i shkroi një raport Princit për pranimin e manastirit Neamtsa dhe për pajtimin dhe bashkimin e dy vëllazërive në një. Në të njëjtën kohë, ai e njoftoi atë për nevojën e madhe për qeli. Kur ky raport iu lexua Princit, Princi u gëzua shumë dhe urdhëroi që të shkruhej një letër (që Nyamets të transferohej në kujdesin e Plakut Paisius) dhe të miratohej me nënshkrimet e shkruara me dorë dhe vulat e Princit, Mitropolitit dhe Senatit. I shkrova edhe një letër Plakut në emrin tim, duke e falënderuar për bindjen e tij dhe duke i premtuar se do ta ndihmoja në qelitë e tij dhe në të gjitha nevojat e tjera. Dhe letrën me letrën ua dha vëllezërve të dërguar (nga Plaku). Pasi mori këtë statut dhe letër nga Princi, plaku filloi t'i menaxhojë të dy manastiret, sipas maturisë që i dha Zoti, me dashuri dhe butësi. Por tani puna e tij është përkeqësuar. Me hirin e Princit, ai ngriti spitale dhe qeli të tjera të nevojshme në Neamtsa; meqenëse vëllezërit e tyre dhe murgjit endacakë, të moshuar, të çalë, të verbër dhe të dobësuar, që nuk kishin ku të vinin kokën, erdhën tek ai, duke i kërkuar me lot dhe ngashërim për hir të Krishtit që t'u tregojë mëshirë. Dhe plaku i dërgoi në spital dhe urdhëroi vëllanë Honorius, i cili u përmend më lart, që ai të kishte gjithë kujdesin dhe kujdesin për ta dhe të kujdesej për sigurinë e tyre. Ai i urdhëroi shërbëtorët t'u shërbenin të sëmurëve si vetë Zotit, të lanin kokën çdo të shtunë dhe të ndërronin këmisha, të pastronin rrobat, shtretërit dhe shtratin nga gjithçka, veçanërisht nga insektet; dhe në verë, kështu që rrobat shpesh thahen në diell dhe gërryen. Brenda spitalit u urdhërua të ruhej çdo pastërti e mundshme, të tymosej çdo ditë me temjan ose tymosje të tjera të dobishme, që të mos kishte ajër të rëndë; përgatit ushqimin më të mirë, si dhe bukën dhe verën. Dhe të gjithë ishin mirënjohës - ata lavdëruan Zotin me lot, duke falënderuar gjithmonë plakun për mëshirën dhe kujdesin e tij për ta. – Murgjit endacakë që erdhën, po ashtu të qetësuar, qëndruan në spital sa të donin, një javë, dy javë e një muaj. Dhe askush nuk u tha atyre një fjalë të vetme - pse rrini kot? Dhe të tjerë i kërkuan plakut që t'i bekonte për të mbijetuar dimrin, dhe ai bekoi; Ai u dha atyre që nuk kishin rroba dhe këmisha sipas nevojave të tyre. Kur erdhi vera dhe endacakët u larguan, ai u dha atyre atë që u nevojitej për udhëtim në sasi të mëdha dhe kështu i largoi të qetë. – Plaku priti edhe laikë meshkuj që vuanin nga sëmundje të ndryshme dhe nga shpirtra të ndyrë dhe nuk kishin ku të vinin kokën. Atyre u shërbehej ushqim nga vakti i përbashkët, vetëm në një spital tjetër. Dhe ata jetuan atje sa të donin, disa edhe deri në vdekje. Pastaj u rrit edhe përbërja e vëllazërisë. Në manastirin Neamtse, me manastiret e tij afër, kishte deri në katërqind vëllezër, me përjashtim të atyre që jetonin në Sekule, ku kishte gjithmonë deri në njëqind njerëz. Plaku i mori disa prej tyre në vendin e tij në Neamets dhe nga Neamets dërgoi edhe në Sekul. Ai i vizitonte të gjithë ata që jetonin atje vetëm një herë në vit, në festën e Prerjes së kokës së të nderuarit të kokës së Shën Profetit, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon; dhe pas festës, si më parë, sipas zakonit të tij, ai foli atje një mësim nga Shkrimi i Shenjtë, duke i shtuar kësaj një lloj mësimi moral (privat). Dhe një mbrëmje ai fliste sllavisht, dhe tjetrën në moldave. Në Sekula qëndroi nëntë ditë. Në këtë kohë, të gjithë vëllezërit, nga të vegjël në të mëdhenj, mund të vinin lirisht tek ai dhe t'i shpjegonin të gjitha nevojat e tyre fizike dhe shpirtërore; dhe i qetësoi të gjithë. 28 Dhe atyre që nuk ishin aspak në gjendje të vinin tek ai nga spitali, ai u mësoi një bekim nëpërmjet atit shpirtëror Dositheus dhe u dha të gjithëve me bollëk gjithçka që u nevojitej për të plotësuar nevojat e tyre trupore dhe për paqe. Ky baba shpirtëror Dosifei ia kalonte të gjithëve në vëllazëri si në kujdesin për të sëmurët, mëshirën dhe dhembshurinë, ashtu edhe në butësinë e përulësinë, qetësinë dhe dashurinë për të gjithë. Sepse ata shpesh shihnin sesi ky baba i dhembshur e kalonte gjithë natën ulur rreth të sëmurëve rëndë me dhembshuri dhe psherëtima, duke i ngushëlluar disa me shpresën e shërimit dhe të tjerë me marrjen e shpëtimit, duke i dhënë kështu jo pak ngushëllim në sëmundje të rënda. Pasi kremtoi festën e Sekulit, plaku i bekuar Paisius u kthye në manastirin e Neamets, duke bërë punë intensive në pleqërinë e tij, domethënë kujdes dhe dhimbje për shpëtimin e shpirtrave të të gjithë vëllezërve të të dy manastireve dhe për gjithçka që i dërgon falënderime Zotit më të mëshirshëm. Në Manastirin Neamtse, festa e kishës në kishën e madhe është festa e Ngjitjes së Zotit. Në këtë kohë, njerëz të panumërt të të dy gjinive dhe rangjeve të ndryshme janë mbledhur për një kohë të gjatë këtu, domethënë zotërinj dhe fshatarë, të pasur dhe të varfër, jo vetëm nga Moldavia dhe Vllahia, por edhe nga vende të tjera që vijnë për të nderuar ikonën e mrekullueshme të Hyjlindëses së Shenjtë. Dhe Plaku Paisios, për shkak të dashurisë së Abrahamit për çuditshmërinë, u përpoq t'i qetësonte të gjithë sa më shumë që të ishte e mundur. Pastaj ai nuk kishte pushim për katër ditë rresht. Nga mëngjesi deri në mbrëmje dyert e qelisë së tij ishin të hapura; dhe nuk kishte asnjë pengesë për të gjithë, të pasur e të varfër, që donin të hynin tek ai. Ai përshëndeti me dashamirësi të gjithë ata që erdhën, duke i falënderuar për përpjekjet e tyre gjatë rrugës dhe duke u premtuar nga Zoti dhe Nëna e Zotit, për besimin dhe dashurinë ndaj saj, një shpërblim shpirtëror dhe fizik. Pasi u dha bekimin, i dërgoi në han dhe në qelitë e tjera të përgatitura për këtë qëllim. Për më tepër, Plaku i Urtë dhe i Bekuar nga Zoti përdori masa të tilla paraprake. Në fillim të festës, ai caktoi disa vëllezër të nderuar, të mbushur me vite, arsye dhe frikë nga Zoti, për të mbikëqyrur vëllezërit e dobët, duke ecur dhe duke i inspektuar ditë e natë, që të mos ndodhte ndonjë tundim. Dhe vëllezërit, duke ditur vullnetin e babait të tyre, vetë mbrojtën njëri-tjetrin. Në fund të festës, të gjithë i dërguan falënderime Krishtit Zot dhe Nënës së Tij Më të Pastër, të cilat u mundësuan të kremtonin paqësisht dhe me sukses festën e ndritur të Zotit. Kështu jetonte plaku me vëllazërinë e tij në manastirin Neamtse. Por më pas u ngrit një stuhi e tmerrshme dhe frika e vdekshme. Lufta brutale e tre perandorive shpërtheu përsëri. Qytetet dhe fshatrat e Moldavisë janë të shkreta; sepse të gjithë banorët ikën në male e pyje, ku vetëm kush mund të fshihej nga furia e turqve. Kur, pas një kohe të shkurtër, ushtria gjermane u shfaq dhe u vendos në rrëzë të maleve të Moldavisë 29; pastaj të gjithë banorët u kthyen në shtëpitë e tyre. Ushtria ruse hyri edhe në Moldavi; dhe me të Princi Potemkin, me Kryepeshkopin Ambrozi që e shoqëronte, mbërriti në qytetin e Iasit. Dhe zemërimi i turqve u zhduk menjëherë. Ky kryepeshkop, duke qëndruar në Iasi dhe duke dëgjuar për plakun e bekuar Paisius dhe vëllazërinë e tij, pati një dëshirë të parezistueshme për ta parë me sytë e tij. Pasi ua shpjegoi këtë autoriteteve më të larta dhe pasi mori lejen, ai mbërriti në manastirin e Neametit dhe u prit nga plaku me nder dhe nderim të madh. Pasi pushoi nga udhëtimi, i ftuari i nderit kaloi dy ditë në biseda shpirtërore me plakun; dhe të dielën katedralja shërbeu Liturgjinë Hyjnore dhe e gradoi plakun në arkimandrit. Kjo ishte në vitin 1790. Pasi qëndroi edhe dy ditë në manastir dhe pasi u mësoi të gjithëve paqen dhe bekimin, u tërhoq i ngushëlluar. E gjithë vëllazëria e përcolli me nder dhe dashuri të madhe. Pasi mori, ndonëse kundër vullnetit të tij, gradën e arkimandritit, Plaku as në mendimet e tij nuk u tërhoq nga lavdia e kësaj bote dhe nuk ndërroi asgjë as më të voglën nga dispensimi dhe përulësia e tij me krenarinë e kësaj bote, që u ekspozua nga i besuari hyjnor i Krishtit, duke thënë: Mos e doni botën, as ata në botë. Nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të, sepse gjithçka që është në botë, epshi i mishit, epshi i egoizmit dhe krenaria e jetës, nuk janë nga Ati, por nga kjo botë (1 Gjonit 2:15-16). Kështu, duke imituar Zotin e tij, Plaku Paisios, nëpërmjet përulësisë dhe dashurisë së zjarrtë për Perëndinë dhe të afërmin dhe nëpërmjet përmbushjes së saktë të të gjitha urdhërimeve të Zotit, mbeti i padëmtuar nga kjo shkallë e lartë priftërie dhe nderi; por mbeti si më parë, në vepra, fjalë e mendime, edhe deri në vdekje. Atëherë të gjithë vëllezërit në manastirin Neamtse, nga jashtë, jetuan në paqe. Por rezidenca e tyre shpirtërore, në krahasim me qëndrimin e parë unanim, paqësor dhe zotdashës në Dragomirna dhe Sekula, u dobësua përfundimisht dhe në mënyrë të pakthyeshme. Arsyet për këtë ishin: thashethemet, pakujdesia, konfuzioni dhe kujdesi i të gjithëve për veten e tij, dhe si rezultat i kësaj, braktisja e leximit të shkrimeve hyjnore dhe atërore dhe vëmendja ndaj vetes. Plaku kishte qarë dhe pikëlluar për këtë më parë, sikur të kishte parashikuar të gjitha këto që do të ndodhnin. Nga frika e kësaj gjatë gjithë jetës së tij, ai ishte i sëmurë në zemër dhe i udhëzoi të gjithë vëllezërit, më të vegjël e më të mëdhenj, të kopjojnë dhe rilexojnë shkrimet e etërve të tyre, në mënyrë që, xhelozë për jetën e shenjtorëve të lashtë, t'i përmbahen shtegut të ngushtë të Ungjillit dhe të shmangin jetën e pakujdesshme dhe të shtirur paqësore monastike. Prandaj, vetë plaku, deri në vdekjen e tij, me shumë zell u angazhua në përkthimin e librave patristikë dhe teologjikë nga greqishtja helenike në sllavisht, për t'u dhënë dobi dhe ushqim shpirtrave që pas tij do të dëshironin të përpiqeshin, të ishin të zellshëm dhe t'u bindeshin mësimeve të etërve tanë perëndimore. Dhe njeriu duhet të habitet me veprat e tij të shkruara. Trupi i tij ishte plotësisht i dobët. Ai kishte plagë në të gjithë anën e djathtë. Në shtratin ku flinte, u mbulua me libra. Këtu ai kishte fjalorë shumëgjuhësh, një Bibël greqisht e sllave, një gramatikë greqisht e sllave dhe një libër që e përktheu; dhe mes librave ka qirinj të ndezur. Ai vetë, si një fëmijë i vogël, ulur i përkulur, shkroi gjithë natën, duke harruar dobësinë e trupit dhe sëmundjet dhe lindjen e rëndë. O njeriu i shenjtë më pa pasion! O shpirt i pastër, i bashkuar me Zotin! Ai ishte i gjithë i lidhur me Zotin me dashuri; ai ishte i gjithë i ndezur nga dashuria për fqinjin e tij. – Kush nga ata me mendje të shëndoshë mund të dyshojë dhe kush nuk e njeh dhe nuk e lavdëron Krijuesin, Dhënësin, duke dëgjuar për këtë njeri të bekuar, të zgjedhurin e dikurshëm që në foshnjëri? Sepse, megjithëse nuk iu mësuan shkencat e jashtme nga njerëzit, ai u bë një njeri i përsosur (Efes. 4:13) dhe duke u bërë i urtë nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, ai u bë një enë e zgjedhur, pasi u mësua nga lart me hirin e Perëndisë, me leximin më të kujdesshëm të shkrimeve hyjnore dhe atërore gjatë gjithë jetës së tij. Dhe meqenëse, sipas fjalës së Shën Isakut, misteret u zbulohen 30 të përulurve, atëherë fjala e Plakut Paisius, e mbushur me hir, ishte e fortë dhe efektive. Zhduki pasionet dhe nguli virtyte në shpirtin e atyre që e dëgjonin me besim dhe dashuri. Sepse Shkrimi Hyjnor thotë: Unë ngrita të zgjedhurin nga mesi i popullit tim (Ps. 89:20). Kështu, këdo që Zoti zgjodhi, ai e ngriti atë në majat e mendjes hyjnore dhe, pas shumë prej mundimeve të tij, ia ndriçoi mendjen për njohjen e të gjitha Shkrimeve Hyjnore. Për më tepër, Zoti e stolisi atë me të gjitha dhuntitë hyjnore. Ata që i panë të gjitha këto në të me sytë e tyre dhe dëgjuan me veshët e tyre (bashkëkohësit), pa dyshim dëshmojnë për këtë: 1) Në të, si në manastirin më të pastër, jetonte Urtësia Hipostatike e Perëndisë me Atin e Tij të Pafilluar dhe Shpirtin Hyjnor. Dhe nga kjo Urtësi, një burim mjalti i mësimeve hyjnore rrodhi nëpër buzët e tij, duke kënaqur shpirtrat dhe duke tharë pasionet e liga. 2) Ai kishte mendjen hyjnore, me anë të së cilës kuptonte drejt dogmat e besimit tonë ortodoks, të përfshira në Simbolin e Shenjtë, edhe testamentet dhe urdhërimet ungjillore, kërcënimet dhe premtimet, si dhe rregullat e Apostujve të Shenjtë dhe të të gjitha Koncileve të Shenjta Ekumenike dhe mësuesve e shenjtorëve të mëdhenj të kishës, si dhe interpretimet dhe udhëzimet e tyre të Zotit, në të njëjtën kohë, mësimet dhe udhëzimet e Zotit tonë. me gjithë zemër i mbrojta fort dhe i mbajta të paprekura, si bebja e syrit të tij. 3) Ai kishte dhuratën e këshillës, me anë të së cilës, me të drejtë dhe me të vërtetë, sipas mësimeve dhe udhëzimeve të etërve tanë të shenjtë dhe perëndimor, u mësonte të gjithë atyre që kërkonin mësim prej tij. Dhe kushdo që i pranonte me besim dhe i zbatonte urdhërimet e Perëndisë sipas mësimeve dhe këshillave të tij, ia dilte me përulësi, durim dhe dashuri. 4) Ai kishte dhuratën e forcës, duke qëndruar i palëkundur në besim, dashuri dhe shpresë në providencën e Perëndisë në të gjitha hidhërimet dhe tundimet. 5) Kishte frikë nga Perëndia, duke i zbatuar urdhërimet e Zotit si bebja e syrit të tij; sepse edhe për një urdhërim më të vogël ai ishte gati të jepte jetën e tij. Ai i mësoi të njëjtën gjë gjithë vëllazërisë së tij. 6) Tek ai kishte një dashuri të zjarrtë, me të cilën që në rininë e tij e donte me gjithë zemër Zotin e tij dhe e cila, duke u përparuar, u ndez gjithnjë e më shumë dhe u përhap njëlloj tek të gjithë fqinjët e tij. Sepse ai i ngrohte të gjithë me dashurinë dhe xhelozinë e tij, i simpatizonte të gjithë, kishte dhembshuri për të gjithë, duke përqafuar me shpirt veçanërisht fëmijët e tij shpirtërorë. Megjithatë, ai nuk u largua nga çdo person që i vinte dhe i kërkonte lëmoshë, qoftë mendor apo fizik, dhe nuk e linte të ikte pa u kënaqur. 7) Ai kishte gjithmonë paqe me të gjithë; sepse ai kurrë nuk u pikëllua për askënd dhe nuk përçmoi askënd, edhe nëse vuante diçka nga dikush. Ai gjithashtu i udhëzoi të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë që të jetonin në paqe. 8) Në të ishin bashkuar në mënyrë të pandashme shpirtgjerësia dhe butësia dhe, si të thuash, shkriheshin së bashku. Sepse ata kurrë nuk panë zemërim apo siklet tek ai, përveç shkeljes së urdhërimit të Perëndisë; por ai gjithmonë shfaqej i butë dhe i durueshëm. Sepse ai qortonte dhe qortonte me butësi, mësonte dhe mësonte me dashuri, kishte mëshirë dhe ishte i durueshëm me shpresën për të korrigjuar ata që kishin mëkatuar. 9) Mirësia dhe thjeshtësia tek ai ishin fëmijërore; mendja dhe të kuptuarit janë hyjnore dhe të larta, dhe jo infantile. 10) Përulësia e tij ishte e madhe dhe e di (plotësisht) vetëm Zoti. Sepse ky plak i bekuar i imitoi baballarët tanë të nderuar dhe zotdhënës me vepra shpirtërore dhe punë të mbinatyrshme. Për hir të dashurisë së Zotit, që në rini, duke u rezistuar të gjitha pasioneve deri në gjakderdhje, përçmoi, sipas fjalës së Zotit, gjithçka në botë, racën, lavdinë dhe pasurinë; Ai nuk e kurseu shpirtin e tij, por e donte rrugën e ngushtë dhe të trishtuar të Ungjillit. Prandaj, Zoti, me hirin e Tij, e nënshtroi nën këmbët e tij dhe i dha për t'i shkelur tërbimin, epshin dhe të gjitha pasionet e liga mendore dhe fizike. Kur arriti nivelin e një njeriu të përsosur, Zoti e stolisi me të gjitha dhuratat e folura të Frymës së Shenjtë. Ky njeri i shenjtë ishte stolisur me të gjitha virtytet e jashtme. Fytyra e tij ishte e bardhë dhe e ndritshme, si fytyra e një Engjulli të Zotit. Vështrimi është i qetë, fjala është e përulur dhe e huaj ndaj guximit. Të gjithë tërhiqte drejt vetes me dashuri, si një magnet hekuri; sepse i gjithë ishte i mbushur me hir, duke derdhur mëshirë mbi të gjithë. Mendja e tij ishte gjithmonë e bashkuar në dashuri me Zotin. Lotët ishin dëshmitarë të kësaj. Sepse kur u foli vëllezërve nga Shkrimet e Shenjta, duke pohuar të vërtetën, zemra i digjej nga dashuria për Zotin, fytyra i lulëzoi nga gëzimi shpirtëror dhe shkëlqeu nga dashuria për të afërmin dhe sytë i derdhën lot. Por çfarë lloj pune dhe shfrytëzimesh ndërmori plaku i bekuar, me kujdes dhe zell të madh, në lidhje me njohjen (të kuptimit të tij të pastër) të ungjillit të drejtë dhe të rrugës së vërtetë monastike, dhe në lidhje me njohjen e kuptimit të tij të pastër, të mbrojtur nga nënshtrimet dhe pretekste (armiqtë) nga çamçakëzi dhe qafa, të cilat inkurajojnë çdo (të vërtetën dhe të mirën) për të mirën e Zotit. detyrojnë veten të zbatojnë urdhërimet e Zotit, si Shën Pjetri i Damaskut. Dhe sa lotë të hidhur derdhi, me trishtim e psherëtima, dhe në çfarë hutimi ishte duke i rënë me përulësi Zotit për të gjetur atë që kërkonte! Për ditë e net të tëra ai studioi shkrimet hyjnore dhe atërore, duke u kapur pas Zotit me besim, shpresë dhe dashuri për Të që digjej në zemrën e tij, duke kërkuar dhe ngulmuar me përulësi, duke agjëruar dhe lutje të pandërprera me lot, në çdo kohë. Dhe me hirin e Perëndisë, ai gjeti në zemrën e tij, sipas fjalës së Zotit, një burim uji të gjallë, nga i cili piu vetë derisa u ngop dhe ua dha të gjithë atyre që e kërkonin pa ndjesë. Çfarë është monastizmi dhe cili është thelbi i praktikës së tij dhe çfarë lloj sekreti i bindjes monastike komunale është ky dhe çfarë suksesi i sjell ai fillestarit që e kalon atë me inteligjencë shpirtërore, Plaku Paisius shpjegoi dhe i mësoi të gjitha këto nga Shkrimet Hyjnore. Dhe një gjë tjetër: se ka vizion dhe lutje mendore të zemrës, d.m.th., kryhet me mendjen në zemër, siç u mësua nga Etërit e Shenjtë të lartpërmendur dhe e mësoi nga përvoja e tij me ndihmën e hirit të Zotit - ai zbuloi gjithçka në mënyrë të pagabueshme për të gjithë ata që kërkojnë, jo vetëm verbalisht, por edhe përmes shkrimeve. Megjithatë, ai e zbuloi atë vetëm atje ku mori një urdhër, ose kur u bind nga nevoja ekstreme; sepse ai ishte shumë i përulur në urtësi dhe u largua nga lëvdimi si nga ndonjë erë e keqe. Por aq sa ai, që në rini, iku dhe u largua nga nderi dhe lavdia e njeriut, po aq në shumë vende Zoti e përlëvdoi; dhe emri i tij ishte dhe është i respektueshëm para të gjithëve, më poshtë dhe më lart. Dhe një bisedë rreth tij i çon ata që flasin drejt madhërimit të Perëndisë. Sepse, duke e lavdëruar atë, njerëzit lavdërojnë Zotin, i cili në kohët e fundit katastrofike dhe mizore zbuloi shenjtorin e Tij të vërtetë dhe mentorin e paharrueshëm të bashkësisë monastike. Plaku nuk ishte pa dhuntinë e largpamësisë. Dhe ajo që ai parashikoi u realizua. Pra, ai parashikoi një vdekje të ashpër për komandantin e devotshëm Gregori Gipa; sepse shumë herë në ëndërr ai pa një shpatë të varur mbi kokën e tij nga një fije. Këtë e pësoi shpejt guvernatori. Me urdhër të Sulltanit turk i prenë kokën; dhe plaku qau shumë për të. Gjithashtu: shpesh plaku qante me psherëtima për një vëlla të komunitetit të tij dhe e këshillonte shumë që të korrigjonte disa nga gabimet e tij; por ky vëlla nuk iu bind dhe e shtyu korrigjimin e tij. Ditën e tretë pas këshillës, ai u mbyt. Gjithashtu, plaku kërkoi shumë dhe e nxiti një vëlla që të mos largohej nga manastiri; dhe në fund i tha me lot: vëlla! më dëgjo; sepse nuk do ta shihni vendin ku dëshironi të shkoni. Por ai nuk e dëgjoi dhe ditën e katërt vdiq rrugës. Plaku i bekuar qau shumë për të. Kishte shumë më tepër parashikime të ngjashme të plakut për shkak të largpamësisë së tij. Nuk ka nevojë të shkruash për mrekullitë dhe shërimet e Plakut Paisius; sepse shenjtëria nuk njihet vetëm nga mrekullitë, nga e vërteta e njerëzve të shenjtë, se ata janë të shenjtë dhe të paqortueshëm para Perëndisë, por nga besimi i vërtetë ortodoks dhe nga njohja e saktë e dogmave për Zotin, dhe nga mbajtja e rreptë e të gjitha rregullave dhe traditave apostolike dhe të Këshillit të Kishës Ortodokse Lindore, dhe nga një jetë e papërlyer e patëmetë, në përputhje me të gjithë urdhrat e patërit. Për shumë njerëz, të ligj dhe heretikë, me lejen e Zotit dhe me ndihmën e djallit, bëjnë mrekulli. Zoti tha për ta: Shumë njerëz do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd dhe në emrin tënd a kemi bërë shumë vepra të fuqishme (Mateu 7:22)? Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Nuk e dimë nga vini. Largohuni nga unë, të gjithë punëtorët e padrejtësisë (Luka 13:25.27), që keni përçmuar dhe tallur urdhërimet e Mia të shenjta. Besimtarëve të drejtë u thotë: Nëse më doni mua, zbatoni urdhërimet e Mia. Dhe përsëri: Nëse i keni urdhërimet e Mia dhe i zbatoni ato, do të më doni Mua. Dhe: nëse nuk më doni, nuk do t'i mbani fjalët e mia (Gjoni 14:15. 21. 24). Dhe St. Për këtë mësoi edhe Gjon Gojarti, duke thënë: të njohësh një të drejtë, se ai është i shenjtë, nuk duhet të bëhet me mrekulli dhe profeci, por nga jeta e tij e mirë, siç tha Zoti: nga fryti i tyre do t'i njihni (Mateu 7:16). I Dërguari i madh vuri në dukje frytet e një njeriu të drejtë, duke thënë: fryt shpirtëror është dashuria, gëzimi, paqja, durimi etj. Dhe ata që janë të Krishtit janë mishi i kryqëzuar me pasionet dhe epshet (Gal.5:22-24). Me këto fjalë Apostulli Hyjnor përshkroi jetën, begatinë dhe frytet e një të krishteri që jeton në botë dhe një murg, kështu që secili prej tyre u përpoq të merrte frytet e veta. Dhe suksesi i një të krishteri (laiku) është se ai vetëm braktis çdo të keqe dhe fiton frytet e lartpërmendura. Suksesi i murgut është nëse ai kryqëzohet për çdo gjë, pra për këtë botë, pasionet dhe epshet. Pavarësisht nëse një i tillë bën mrekulli apo jo, do të bëhet e ditur se ai është i shenjtë dhe mik i Perëndisë. Prandaj, Plaku Paisius ia atribuoi të gjitha mrekullitë dhe shërimet që ndodhën me lutjet e tij, ashtu siç duhej, Nënës së Zotit. Tani, pasi kemi shqyrtuar të gjithë jetën e Plakut Paisius, aq sa ishte e mundur në kohën e tij, dhe pasi i kemi paraqitur veprat e tij të fshehta Zotit Një të Gjithëdijshëm, tashmë i jemi afruar vdekjes së tij të bekuar. Ndër punët e zakonshme të Plakut Paisius, më në fund kishte ardhur koha që ai të shlyente borxhin e përbashkët të pashmangshëm - ndarja e shpirtit nga trupi po afrohej. Dhe, sipas atyre që ishin me të, edhe para shumë ditësh ai mori njoftimin nga Zoti për vdekjen e tij. Sepse ai e kishte braktisur tashmë përkthimin e librave, por vetëm lexonte dhe korrigjonte vendet që kërkonin korrigjim. Pastaj plaku ra në një sëmundje të rëndë, u sëmur dhe u sëmur aq rëndë për katër ditë. Të dielën u ndje më mirë; dhe shprehu dëshirën për të dëgjuar Liturgjinë Hyjnore; erdhi në kishë dhe u ul. Para se të fillonte vargu i kungimit, ai hyri në altar dhe mori Kungimin e Shenjtë. Dhe në fund të Liturgjisë, plaku mezi erdhi në qeli. Ai drejtohej dhe mbështetej nga vëllai i tij, i cili i shërbente. Që atëherë ai ishte i sëmurë edhe më rëndë për tre ditë. Në këtë kohë, etërit Honorius dhe Martyrius, të cilët e ndoqën atë, nuk lejuan askënd ta shihte atë, përveç vëllezërve shpirtëror, më të nderuar dhe më të vjetër; sepse plaku donte të vdiste në heshtje. Ditën e katërt, kur u afrua ora e vdekjes, ai ende pranoi kungimin e Mistereve Hyjnore dhe më pas, duke thirrur dy rrëfimtarë, Sofroni sllavin dhe Silvester moldavian, përmes tyre i dha paqen dhe bekimin mbarë vëllazërisë. Ai nuk tha asgjë për zgjedhjen e rektorit. Dhe kështu ai vdiq, sikur të kishte rënë në gjumë, duke e tradhtuar shpirtin e tij të shenjtë në duart e Zotit në 15 nëntor 1794, pasi kishte jetuar 72 vjet nga lindja. Një lajmëtar u dërgua menjëherë nga e gjithë vëllazëria me një letër drejtuar Iasit drejtuar Mitropolitit Jakob për vdekjen e Plakut. Mitropoliti i kërkoi peshkopit zotdashës të Tumskut, Veniamin, i cili më vonë ishte Mitropoliti i gjithë Moldavisë, të shkonte në Manastirin e Neamets për varrim. Kur thashethemet për vdekjen e Plakut Paisius u përhapën kudo, në manastir u mblodhën njerëz të panumërt, murgj dhe laikë, priftërinj, zotërinj dhe njerëz të thjeshtë të të dy gjinive. Dhe të gjithë vajtuan vdekjen e tij me lot të hidhur. Ata e pritën peshkopin tre ditë për varrim, por të katërtën e gjithë katedralja e varrosi me ndershmëri trupin e tij në kishën e madhe, në anën e djathtë. Dhe të nesërmen pas varrimit, ipeshkvi i dashuruar erdhi natën, dhe në mëngjes kremtoi Liturgjinë Hyjnore dhe shërbesën e përkujtimit në katedrale. Menjëherë pas kësaj, ky shenjtor dashamirës, ​​me pëlqimin e Këshillit dhe me bekimin e Mitropolitit, caktoi rrëfimtarin e parë në vëllazëri, At Sofronin, si plak dhe arkimandrit të manastirit. Prandaj, të gjithë vëllezërit që ishin në pikëllim morën një lloj ngushëllimi, duke qenë të qetë; sepse të gjithë vëllezërit e klanit moldav dhe sllav e donin për dashurinë ndaj të gjithëve dhe përulësinë, veçanërisht për mëshirën e tij të skajshme. Pas At Sofronisë, At Dorotheus ishte plak; dhe pas At Dorotheus është At Dositheus. Të dy këta Pleq, para vdekjes së tyre, për shkak të dobësisë, dhanë dorëheqjen nga Pleqësia. Pas At Dosifeit, At Gjoni ishte Plaku. Të katër këta Pleq ishin me origjinë sllave. Pas vdekjes së At Gjonit, Plaku i parë me origjinë moldave ishte At Silvester. Të gjithë këta njerëz shpirtërorë dhe të tjerë si ata ishin dishepuj të shenjtë të Plakut Paisius. Pasi thamë pak për dishepujt e zgjedhur të Plakut të bekuar, le t'i drejtohemi përsëri vetë atij dhe do ta përfundojmë këtë histori për të kështu: O shpirt i përulur dhe i përulur! O njeri, i mbushur me arsyetim hyjnor! Gjatë gjithë jetës së tij ai mendoi vetëm për këtë, që të mund ta kishte veten më të ulët se të gjithë njerëzit, si një injorant dhe i pafytyrë, si skllav dhe borxhli i të gjithë vëllezërve të tij. Sepse ai e ka mësuar mirë këtë nga Apostulli Hyjnor, i cili thotë: Nëse dikush mendon se është i urtë në ju në këtë çështje, le të jetë, sepse do të jetë i urtë (1 Kor. 3:18). Dhe nga vetë Zoti, i cili tha: Nëse dikush dëshiron të plaket, le të jetë shërbëtor i të gjithëve (Marku 9:35). Kështu veproi edhe në vdekjen e tij, duke mos guxuar të emërojë askënd si Plak pas vetes, siç u tha më sipër, por ia la Krishtit Zot dhe Peshkopit Perëndidashës dhe Këshillit të shenjtë të vëllezërve që të zgjedhin një Plak dhe mentor, të cilin ata vetë do ta gjykojnë. Dhe ai vetë, pasi kishte përmbushur detyrën e shërbimit të tij, shkoi te Zoti. Bërat, udhëzimet dhe shkrimet e plakut moldav Paisius, bashkatdhetarit tonë si nga vendlindja ashtu edhe nga bashkimi i dashurisë, patën një ndikim të madh në manastiret ruse; Shembulli i jetës së tij dhe drita e mësimit të tij derdhën me bollëk mbi monastizmin rus. Për shumë nga rusët, duke kërkuar shpëtimin dhe duke hequr dorë nga bota, duke bredhur në Palestinë, në malin Athos dhe në Moldavi, dhe duke mbledhur, si bletët nga lulet, mjaltin e mësimeve shpëtimtare nga asketët që jetonin në ato vende, gjetën veçanërisht në manastirin e Plakut Paisius përfitimin më të madh shpirtëror, duke mësuar nga shembulli i jetës së tij dhe mjaltit të tij. puna e brendshme e lutjes mendore. Pas kthimit në Rusi, ata ua kaluan thesarin shpirtëror që fituan atje të tjerëve që kërkonin shpëtim - disa si udhëheqës të manastireve dhe të tjerë si anëtarë të vëllazërisë. Jo më pak se kaq, veprat e librit të plakut të bekuar Paisius kontribuan në përhapjen e ndriçimit shpirtëror, të cilin ai e mori në përkthimin e shkrimeve atërore, disa prej të cilave nuk ishin përkthyer më parë në gjuhën sllave, ndërsa të tjera, megjithëse u përkthyen dhe gjendeshin në dorëshkrime aty-këtu, përkthimi i tyre ishte aq i lashtë dhe në shumë vende u bë gati i shtrembëruar nga gabimet e kopjuesve. Plaku Paisi e korrigjoi sipas origjinaleve greke me gjithë kujdesin e mundshëm, siç e shpjegon vetë në letrën e tij drejtuar At Theodosit, Arkimandritit të Hermitacionit të Sophronium. Ai përktheu nga greqishtja librin Philokalia, i cili përmban shkrimet e 24 baballarëve dhe asketëve të urtë nga Zoti, duke udhëhequr drejt urtësisë më të lartë të krishterë, me anë të së cilës shpirti Krishtidashës pastrohet, ndriçohet dhe ngrihet në bashkim me Zotin përmes lutjes së brendshme, aktive dhe soditëse, të kryer vazhdimisht nga mendja në zemër. Imzotësia e tij Gabriel Mitropoliti i Shën Petërburgut, i cili e respektonte thellësisht At Paisiun dhe kishte komunikim shpirtëror me të, dëshironte me zell ta shihte dhe ta botonte këtë libër dhe i kërkoi vazhdimisht ta bënte këtë; por plaku i urtë nuk guxoi ta bënte këtë për një kohë të gjatë, pjesërisht nga ndjenja e përulësisë, pjesërisht nga frika, që njerëzit arrogantë të mos keqinterpretonin mësimin e shenjtë që përmbante (për lutjen e pandërprerë) dhe, duke e bërë atë në mënyrë arbitrare, pa udhëzimin dhe urdhrin e duhur, të mos binte në mendjemadhësi dhe zhgënjim. Më në fund, dishepulli i Plakut Athanasius i dorëzoi Mitropolitit si origjinalin grek, ashtu edhe përkthimin e pleqve të këtij libri, i cili, siç drejtohej nga Mitropoliti, u ekzaminua fillimisht nga mësuesit e Akademisë Alexandronevsky që dinin greqisht, dhe më pas (siç dihet nga tradita e ruajtur në Trinitetin Lavra të Sergius) dhënë në gjuhën greke, Sergius për rishikim dhe korrigjim. Dmitrievich Nikolsky (i cili më vonë ishte protopresbiter i Katedrales së Supozimit të Moskës), i korrigjuar prej tij në vende të vështira për t'u kuptuar dhe i shtypur në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës, për herë të parë në 1793; më pas, me përpjekjet e zellshme të Filaretit, Mitropolitit të Moskës, për herë të dytë në vitin 1822 dhe për të tretën herë më 1832. Përveç Filokalisë, Plaku Pajsi përktheu edhe një libër të mësuesit të madh të jetës së brendshme, Shën Isakut Sirian, 32 dhe ky përkthim u botua në Moldavi. Për më tepër, përkthimet e lashta sllave të shkrimeve të Macarius të Madh, John Climacus, St. Barsanuphius, Thalasia dhe Simeon Theologu i Ri; dhe librat e përkthyer prej tij: Maksimi Rrëfimtari për pyetjen dhe përgjigjen e Teodorit Studit (nga greqishtja e thjeshtë), jeta e Gregor Sinaitit, fjalët e Gregory Palamas e të tjerë, të cilat përdoren nga të krishterët bullgarë, serbë dhe rusë, të etur për ndërtim shpirtëror dhe shpëtim. Ndër murgjit rusë që përdorën shembullin dhe mësimin e Plakut Paisius, dihen sa vijon. 1) Arkimandrit Theodosius i Sophronium Hermitage, një dishepull i plakut të urtë Vasily, dishepull i të cilit ishte edhe At Paisius: nga viti 1767 ai, pas plakut Vasily, sundoi manastirin vlakhian të Merlopolyansky; dhe më pas gjatë luftës turke në 1787 ai u thirr me studentët e tij në Rusi nga Princi Potemkin. Në Rusi, atij iu dha kontrolli i Hermitazhit Sophronie në provincën e Kurskut, në të cilin ai jetoi për një kohë të konsiderueshme, duke u kujdesur për kopenë verbale dhe duke i udhëzuar vëllezërit nga shkrimet atërore dhe nga përvoja e tij e jetës shpirtërore. Nga ky manastir shumë u zgjodhën më pas igumenët e manastireve të asaj dioqeze. Theodosius, gjatë gjithë jetës së tij, ishte mik i Plakut Paisius; Një letër nga Plaku bashkëngjitur këtij libri iu shkrua, në përgjigje të kërkesës së tij për të dërguar libra shpirtërorë për ndërtimin e vëllezërve që jetonin në shkretëtirën e Sofroniusit. 2) Plaku Kleopa, i cili jetoi për mjaft kohë në malin Athos dhe në Moldavi në Manastirin e Dragomirnës dhe kishte komunikim të ngushtë shpirtëror me Plakun Paisi; pas largimit nga Rusia, edhe para vitit 1788, ai ishte rektor i vetmitarit Ostrovskaya Vvedenskaya; punëtor shpirtëror dhe kujdestar i maturisë inteligjente. Ai prezantoi sundimin kenobitik të malit Athos në vetmitarin Ostrovskaya, i cili u transferua nga ndjekësit e tij Ignatius dhe Macarius në manastirin kenobitik Pesnoshsky, i cili tani është pjesë e dioqezës së Moskës. – Ignatius, nga viti 1778 pas Kleopas, ishte ndërtuesi i Vetmisë së Ostrovskaya Vvedenskaya; nga viti 1788, arkimandrit i Manastirit Tikhvin, ku, me bekimin e Mitropolitit Gabriel, prezantoi një statut komunal; Më në fund, në vitin 1795, ai u transferua nga arkimandriti në Manastirin Simonov për të krijuar një bujtinë dhe vdiq atje në 1796. Kudo ai ishte për vëllezërit shembull i jetës së virtytshme dhe veçanërisht i përulësisë, varfërisë dhe moslakmisë; Unë nuk kam veshur rroba mëndafshi që nga hyrja në monastizëm; Ai ishte i mëshirshëm me të varfërit, i mëshirshëm me të pafatin, plot dashuri dhe dashamirës ndaj vëllezërve. – Macarius ishte rektor i manastirit të Pesnoshit nga viti 1788 deri në vdekjen e tij më 1811. Ai kishte një lidhje shpirtërore dhe korrespondencë me plakun Paisius, mentorin e mirëbërësit të tij, Plakut Kleopa, dhe mori një shkop dhuratë prej tij. Manastiri i Pesnoshës i detyrohet veçanërisht strukturës dhe shkëlqimit të tij, të jashtëm dhe të brendshëm, atij. I palodhur dhe i ditur në punët ekonomike, ai ishte edhe më i palodhur në bëmat e jetës së tij të brendshme. Pamja e tij dukej e ashpër, por shpirti i tij ishte plot dashuri atërore; ai nuk kishte asnjë pronë, por ndante gjithçka me vëllezërit e tij; Ai i priti të gjithë me dashamirësi dhe thjeshtësia e tij e zemrës, së bashku me mençurinë shpirtërore, tërhoqi padashur respekt universal ndaj tij. Mitropoliti Platoni e paraqiste shpesh si shembull për abatët e tjerë dhe e udhëzonte të organizonte manastire të ndryshme; dhe në të vërtetë shumë prej tyre morën hua nga Pesnosha si rendin e jetës së komunitetit ashtu edhe murgjit të aftë për ta mbajtur atë. Kështu, igumeni i Kirillonovozersk Theophanes, i njohur për jetën e tij të devotshme, ishte në Pesnosha në 1790, prej andej ai huazoi statutin cenobit dhe i kërkoi Macarius disa nga vëllezërit për ndihmë për të krijuar një bujtinë në manastirin Novozersky; kështu që hermitatet: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoezerskaya dhe manastiret: Golutvinsky dhe Moska Sretensky morën strukturën më të mirë të bujtinës sipas modelit të manastirit Pesnoshsky, me ndihmën dhe udhëheqjen e Macarius. Shoqëruesit e tij në punën shpirtërore ishin Samueli, më vonë igumeni i Manastirit Golutvin, Avramiy, më vonë abati i Vetmisë së Kozelsk Optina dhe Hierotheus, i cili atëherë ishte ndërtuesi i Hermitazhit të Katerinës. 3) Hieromonku Kleopa dhe 4) Skemamonku Theodor, i pari nga Rusia e Vogël dhe i dyti nga qytetarët e qytetit të Karaçevit, të cilët jetuan për shumë vite në manastirin e Plakut Paisius dhe morën zotime monastike prej tij, u udhëzuan dhe u konfirmuan tërësisht prej tij në jetën shpirtërore; shkoi në Rusi më 1801. Kleopa jetoi në dioqezën e Oryol-it në vetminë e Beloberezhit dhe në dioqezën e Shën Petersburgut në manastirin Valaam; Theodore - në Manastirin Çolna; në shkretëtira: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, në manastirin e manastirit Valaam dhe në manastirin e Aleksandrosvirit 33. – Prej tyre morën arsim në vepra shpirtërore dhe vepra të zgjuara: Hieromonk Leonid 34, Hieromonk Gabriel dhe shumë të tjerë. Po kështu, nga këta të fundit përfituan shpirtërisht jo vetëm murgjit, por edhe laikët, të cilët morën prej tyre ndërtim dhe ngushëllim në dhimbjet e tyre shpirtërore. Vdekja e bekuar e këtyre asketëve shpirtëror vërteton frytin e jetës së tyre të devotshme. Hieromonk Kleopa vdiq në Manastirin Valaam në 1816; Skemamonku Theodore në Manastirin Svirsky në 1822 dhe Hieromonk Leonid në Hermitazhin Optina në 1841. 5) Skemamonku Athanasius, ish-kapiteni i regjimentit hussar, me emrin Zakharov, jetoi me Plakun Paisius për më shumë se 7 vjet dhe pranoi imazhin monastik prej tij; Mbi të gjitha, me bekimin e Plakut Paisius, ai u angazhua në kopjimin e udhëzimeve nga librat e etërve të tij për lutjen, përulësinë, durimin, bindjen, dashurinë dhe virtytet e tjera, përvetësimin e të cilave e shqetësonte gjithmonë. Për shkak të rrethanave të nevojshme dhe me kërkesën e tij, ai u lirua në Rusi, me murgjit Ambrose dhe Feofan, në vitin 1777. Këtu, për shkak të shumë tundimeve që duroi, u caktua në dioqezën e Vladimirit në vetminë e Florishçevës dhe pasi jetoi atje me vepra të devotshme, ai mori paqe prej tyre në dioqezën e Bogoroditskaya në Ploocage. dioqezë për hir të shumë njerëzve që përfituan nga jeta dhe mësimi i tij, i mbushur me dashuri dhe përulësi. Ai vdiq një vdekje e bekuar në 1828. I ardhur nga Hermitazhi i Florishçevës në Moskë, ai zhvilloi biseda shpirtërore për punën e zgjuar dhe për shumë tema të jetës monastike me hieromonkët Aleksandër (më vonë arkimandrit në Arzamas) dhe Filaretin, të cilët në atë kohë ndodheshin në Manastirin Novospassky, 35 të cilët, megjithëse nuk e njihnin personalisht Paisiun, përdornin shkrimet, mësimet shpirtërore dhe të përkthyera me dashuri të madhe prej tij. nderim për këtë udhëheqës shpirtëror: prej tyre Aleksandri korrespondonte me vetë At Paisius. 6) Skemamonku Athanasi, një nga sekretarët e Senatit, duke u larguar nga bota, endej në Shën Malin Athos dhe në Moldavi, ai jetoi në manastirin e Plakut Paisius, nga i cili iu besua ndërtimi i Plakut Sofronius (pasardhës i udhëheqjes së Paisius-itskmit në Ngjarje). Ai vdiq në të njëjtin Manastir Svensky në 1811, në krahët e skemamonkut të lartpërmendur Afanasy, Zakharov. Ai e solli librin në Shën Petersburg nga Moldavia: The Philokalia in Greek dhe kur, në vitet 1791 dhe 92, me bekimin e Mitropolitit Gabriel, përkthimi i këtij libri të bërë nga Plaku Paisius u krahasua me origjinalin greqisht dhe shprehjet dhe frazat që ishin të vështira për t'u kuptuar në të duheshin zëvendësuar me një fjalë më të qartë dhe më të kuptueshme në këtë çështje, ato që u detyruan më pas në përgjithësi. emërimi i Mitropolitit, për t'u konsultuar vazhdimisht për gjithçka që ata e panë të nevojshme për të korrigjuar, me pleqtë shpirtërorë, të cilët në fakt, sipas udhëheqjes së At Paisius, kaluan nëpër mësimet e larta të parashtruara në Filokalia - domethënë: me igumenin e manastirit të Valaamit Nazarius, me Hieromonkun Theofanin, më vonë me Arkanionin e Rinj dhe Lajmin Hieromonku Filaret, i cili në atë kohë ishte ende hierodeakoni i Lavrës së Aleksandronevskit dhe me Athanasin, i cili solli këtë libër në Rusi, emri botëror i të cilit ishte Andrei Nikolaevich: "Ata," u tha kryepastori i mençur përkthyesve të ditur, "ndonëse nuk e dinë gjuhën greke si ju, ata e dinë më mirë nga përvoja e tyre, të vërtetat shpirtërore dhe më të sakta. kuptimin e udhëzimeve të përfshira në këtë libër.” 7) Murgu Pavel, i cili jetoi në Moldavi nën Plakun Paisius dhe shkoi në Rusi, i mbylli ditët e tij në Manastirin Simonov të Moskës. Ai vuajti shumë në vitin 1812, gjatë pushtimit të francezëve, duke u rrahur prej tyre dhe e kaloi pjesën tjetër të jetës në një situatë të dhimbshme, duke u dhënë dobi shumë atyre që e kërkonin me talentin e tij shpirtëror. 8) Murgu Gerasim, i tonifikuar nga pleqtë, shkoi në Rusi dhe jetoi në Hermitacionin e Sophronium. Ky plak punëtor, me dhuntitë e tij shpirtërore, la shembull për vëllezërit e tjerë, me bindjen e tij punëtore, deri në pleqëri, duke fituar përulësi të thellë nëpërmjet saj. 9) Murgu Theophanes, i cili jetoi në Optina Hermitage 36. Dihet se përveç këtyre pleqve të devotshëm, nga ai morën ndriçim shpirtëror edhe shumë nga ata që jetuan nën drejtimin e At Paisius dhe më pas shkuan në Rusi për arsye të ndryshme; të tjerët, duke udhëtuar dhe duke u vendosur për një kohë në manastirin e tij, ishin të ngopur me mësimet e tij shpirtërore dhe të gjitha Ata u shpërndanë dhe u vendosën në manastire të ndryshme ruse, duke instaluar në to ndriçimin shpirtëror që morën nga jeta dhe mësimet e Plakut Paisius. Ne nuk mund t'i numërojmë të gjitha; por të paktën njihen disa prej tyre si: Hieromonku Vasili, me origjinë fisnike, lindur në rrethin e Fatezhit; emri i tij botëror ishte Vladimir Timofeevich Kishkin; ai udhëtoi dhe jetoi për disa vjet me dishepujt e tij në malin Athos dhe në Moldavi pas vitit 1780; pas kësaj ai ishte një ndërtues në Hermitazhin e Beloberezh dhe i mbylli ditët e tij në Hermitazhin Ploshchanskaya në pension në vitin 1831. Ishte një plak shpirtëror, nga i cili përfituan shpirtërisht shumë dhe u dallua veçanërisht që në moshë të re për dëlirësinë, përulësinë, durimin dhe dashurinë për ata që e shanin. Nga studentët e tij njihen: Anastasius, Izraeli, Serafimi, i cili më vonë u bë rektor i Hermitazhit të Beloberezh dhe Filaret, abati i Hermitazhit të Glinsk. - Murgu Arseny, i cili kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij në pyje të shkreta dhe vdiq në shkretëtirën Beloberezh në 1844. Hieroschemamonk Athanasius, një plak i ndritur shpirtërisht, gjithashtu një banor i heshtur i shkretëtirës, ​​u preh në Zotin nga mundimet e tij në Manastirin Bryansk Svensky, në 1843, duke ruajtur maturinë shpirtërore deri në vdekje në bindje; Ai ishte për shumë njerëz një llambë që ndriçonte në errësirë. Abati Samuil, ish-abat i Manastirit Kolomna Golutvin, një praktikues i aftë i maturisë së zgjuar. - Murgu Arseny pati një jetë shpirtërore dhe vdiq në Manastirin Simonov. – Hieroschemamonk Liveriy, në dioqezën Ekaterinoslav, i cili vdiq në 1824 në pleqëri të pjekur. Arkimandriti Macarius, i cili menaxhoi misionin Altai, përdori udhëzimet e tij. E gjithë kjo, nga shumë në shumë pak, është paraqitur këtu. Por kush mund t'i numërojë të gjithë ata që kanë përdorur dhe po shijojnë ndriçimin shpirtëror në manastiret ruse nga veprat dhe mësimet e Plakut Paisius, të transmetuara dhe të përcjella tek njëri-tjetri? Për të gjitha këto, Zoti më i mëshirshëm ia shtoftë shpërblimin e shpërblimit në shekullin e pafund plakut të bekuar Paisius; dhe ne, rusët, duhet të ndiejmë përfitimin shpirtëror të derdhur mbi ne nga providenca e Zotit nëpërmjet tij, jo vetëm për monastizmin, por edhe për forcimin e të gjithë kishës ortodokse. Sepse ai, në kulmin e jetës së tij shpirtërore, ishte një kujdestar i zellshëm i dogmave dhe rregullave të Kishës së Shenjtë dhe u mësonte të tjerëve ruajtjen e rreptë të tyre si bazën më të nevojshme për shpëtimin tonë. Le të japim për të gjitha këto, sipas fuqisë sonë, lavdinë, falënderimin dhe adhurimin ndaj të vetmit Zot, të përlëvduar dhe të adhuruar në Trini, At dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Amen. Shih: Kryeprifti Sergius Chetverikov. Optina Pustyn. UMSA-Press, Paris, 1988, fq. 55–56. Shih: Arkimandrit Kerubin. Asketikët bashkëkohorë të malit Athos. Vëllimi I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, f. 16–20. Shih: “Biografia në Bose e të ndjerit Optina plakut Hieroschemamonk Ambrose” në 2 orë, M. 1900. Ribotim - M., “Posad”, 1992. Kryeprifti Sergius Chetverikov. Plaku Paisiy (Velichkovsky). Paris, YMCA-Press, 1988. Gjithashtu në The Truth of Christianity, ed. Metokioni Patriarkal Krutitsky, Moskë, 1998 Këto fjalë dhe ato që pasojnë janë vendosur në fund të biografisë në dialektin sllav. Dobrotolyub. E. Feofan. Simeon Ave. N. B. kapitujt aktivë dhe teologjikë, 6 ch. Bodrumi është një murg përgjegjës për furnizimet e manastirit. Kjo është ajo që shkruhet në historinë e vetë Plakut Paisius. Fjala 55 Pr. Isaku Sirian. Tekstet e këngëve të Ave Isak sirian 41. Callistus 2 - unanim - Ignatius nga manastiri i Xanthopoulova. Nga tregimi i shkruar me dorë i Plakut Paisius. Një palë, një parukë - një monedhë e vogël në Moldavi-Vallachia është e barabartë me dy kopekët tanë. Sipas Climacus, radha e parë është të jetosh në vetmi, ose në vetmi, e dyta është të heshtësh me një ose shumë - me dy, e treta është të qëndrosh me durim në një komunitet (fjalë dhe, Kapitulli 26). Shih Dymbëdhjetë ff. Ave Simeon N.B. në rusisht. botimi korsi i Optina Pustyn fjala 8, fillimi i tabelës së përmbajtjes së së cilës është: Për faktin se bariu i kopesë verbale të Krishtit duhet së pari të ekzaminojë dhe të ekzaminojë me kujdes veten e tij, e kështu me radhë. Megjithatë, vetëm mendimet e Pr. jepen këtu. Simeon, dhe jo teksti i mirëfilltë i fjalimit. Në malin Athos quhet qeli nëse ka kishë; pa kishë quhet kalibi. Shih Dymbëdhjetë Fjalët Prov. Simeon N.B., botim i Optina Hermitage, fjala 2, nga e cila, si më sipër, jepet mendimi dhe jo teksti i fjalëpërfjalshëm. Levi për paratë tona është 6 ose 7 kopekë. Ladder of Optinsky ed. Kapitulli Fjala 7. 64. Dobrotolyub ruse. vëll. V i Shën Grigorit të Sinait, neni 3 për heshtjen dhe lutjen, kap. II Rreth leximit. – Fjalët ndërlidhëse janë huazuar nga sllavët. origjinale. Dymbëdhjetë fjalë Pr. Simeon N.B. Publikimi Optins. 1869 fjala 2, f. 25, e lart fq. 24. – Fjalë të ndërthurura nga origjinali. Dymbëdhjetë fjalë Pr. Simeon N.B. Publikimi Optins. 1869 fjala 6, f. 98. Aty, fundi i fjalës së 5-të. Teksti është përkthyer në përkthim rusisht. Dymbëdhjetë fjalë Pr. Simeon N.B. fjala 6 faqe. Shën Isaku fjalë celulare siriane. Përkthim rusisht 1858, fjala 55, vende. 374. Në Shën Isak Sirian në fjalën e 89-të. 27 Në origjinal është futur këtu në kllapa: nëse të tjerët kanë shkruar këtu ndryshe, pra sikur Plaku e ka pranuar pa shumë trishtim manastirin e Neametit; e bënë sepse nuk e dinin mirë se çfarë po ndodhte. Unë (Mitrofani), një ish-dëshmitar okular i gjithë kësaj, e di me siguri se gjithçka ishte ashtu siç them këtu. Dhe Plaku u flet vëllezërve kështu: nëse njëri prej jush ka ndonjë nevojë shpirtërore ose fizike, dhe hidhërohet dhe ankohet, por nuk vjen tek unë dhe nuk hapet për këtë, unë nuk do të përgjigjem për këtë pikëllim para Zotit. Domethënë austriake; sepse Austria në atë kohë ishte në aleancë me Rusinë. Shën Isaku Zotëri. fjalë të lëvizshme. Fjala 66 dhe 56. Në origjinalin sllav, ky artikull është vendosur në fillim të librit me titullin vijues: Parathënie nga botuesi rus. Ky libër në dorëshkrim iu dërgua nga plaku Mitropolitit Gabriel, me një nënshkrim të shkruar me dorë në parathënie: "Arkimandriti Paisius (Velichkovsky), një vendas nga Poltava, i cili punoi në përkthimin e Manastireve të Ngjitjes së Shenjtë Nyametsky dhe Predtechev Sekul Moldave Lakhian." Jeta e skemamonkut Theodore u botua në Moskë, në një libër të veçantë, të përmbledhur shkurtimisht nga jeta e tij më e gjerë e shkruar me dorë. Ky hieromonk Leonid (në skemën Leo) ishte nga qytetarët e qytetit të Karaçevit, në botë ai quhej Lev Danilovich Nagolkin. Fillimisht hyri në Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn në ^97; Pasi jetoi për dy vjet, ai u transferua në vetminë White-Berezhskaya, që ndodhet në provincën Oryol, ku u bë murg në 1801 nga ndërtuesi Hieromonk Vasily. Pleqtë Aleksandër dhe Filaret (në skemën Theodore), të cilët jetuan së bashku për një kohë të gjatë në Manastirin Novospassky, u bashkuan nga një bashkim i miqësisë së veçantë shpirtërore. Hieromonk Filaret ishte nga qyteti i Vyazma, djali i një tregtari të pasur të quajtur Pulyashkin. Në moshën trembëdhjetë vjeç, ai hyri në manastir, duke ndjerë herët një neveri të brendshme ndaj kërkimeve laike dhe, që nga fëmijëria, u zhyt në leximin e librave shpirtërorë që ndodheshin në shtëpinë e babait të tij. Nuk dihet se ku ka hyrë fillimisht; por më pas ai kaloi disa vjet në shkretëtirën e Sarovit dhe më pas në Lavrën e Nevskit nën Mitropolitin Gabriel. Nga Shën Petersburgu, Plaku Filaret u shpërngul në Moskë, kaloi ca kohë në Manastirin Simonov dhe më pas në Novospassky, ku qëndroi në të njëjtën qeli për më shumë se 40 vjet, duke dalë rrallë nga portat e gardhit të manastirit. Murgu Feofan, me origjinë nga provinca e Vladimirit, ishte në shërbim të ushtrisë kozake të Detit të Zi, Kuren Voskresensky; para se të tonsurohej, ai quhej kozak Fedor Talunin; Ai hyri në shërbim më 5 maj 1789 dhe u pushua nga puna për shkak të sëmundjes së tij në 1791. Pas daljes në pension, ai kaloi disa kohë në provë në Hermitazhin e Sophronium; prej andej u transferua në Moldavi, ku studioi monastizëm me Plakun Paisius në manastirin Nyametsky, duke iu nënshtruar bindjes me refuzim të rreptë të vullnetit të tij dhe punoi për tre vjet në një kuzhine. Pas vdekjes së plakut, ai u kthye në Rusi dhe u pranua në Optina Pustyn me dekret të 7 marsit 1800 dhe u pranua në monastizëm më 26 shtator 1801. Në listën e emrave të manastirit për vitin 1816 thuhet se ai ishte “45 vjeç, kishte studiuar shkollimin rus për punë të papunë. bindje dhe sjellje të mirë.” Në moslakmi dhe butësi të skajshme të shpirtit, virtytet vepruese të agjërimit, lutjeve dhe sexhdeve kryheshin me zell të zjarrtë. Gjatë gjithë javëve të para dhe gjithë javëve të fundit të Kreshmës së Madhe, nuk kam ngrënë asgjë; dhe në agjërimet e tjera hante ushqim ditën e tretë. Xhelozia për bëmat e agjërimit e shtyu atë të hynte me besim në një masë të madhe agjërimi të mbinatyrshëm. Në një kohë, ai i zbuloi vëllait të tij, i cili ishte afër tij duke jetuar së bashku në vetmi, dëshirën e tij të domosdoshme për të kaluar gjithë ditën e shenjtë. Kreshmë pa ushqim; "Unë besoj," tha ai, "se nuk do të vdes nga agjërimi." Vëllai, pasi e dëgjoi këtë, as nuk mundi ta devijonte nga ky synim dhe as ta konfirmonte, por ia la në vullnetin e tij këtë vepër të tepruar. Dhe kështu, duke hyrë në Shën gjatë Kreshmës, Teofani nuk hëngri asgjë gjatë gjithë agjërimit, por vetëm një herë në javë pinte ujë të ngrohtë për tharje; Pas të gjitha 40 ditëve, ai e duroi të gjithë shërbimin privatisht dhe përveç kësaj u përkul shumë; Ai e ngrohte vetë qelinë dhe ishte vazhdimisht i dukshëm me humor të mirë. Një herë vëllai i tij, duke e vërejtur të rraskapitur, i tha: Baba, je lodhur shumë; Theofani iu përgjigj kësaj: "Jo; Krishti, Shpëtimtari derdhi gjithë gjakun e Tij deri në pikën e fundit dhe ka ende shumë gjak në mua." Pasi e duroi këtë me ndihmën e Zotit pa u dobësuar, ai mori pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Më pas, ai ishte xheloz për të njëjtën gjë; por nga i ftohti u sëmur nga një kollë e fortë dhe gradualisht duke i rraskapitur forcat trupore, më 15 korrik 1819, në fund të Matinit, kur i vëllai e pyeti: a është shpirti i qetë, a ka frikë nga ndonjë gjë në orën e vdekjes? Ai u përgjigj; "Dëshiroj me gëzim të çlirohem nga kjo jetë" dhe menjëherë filloi të mbaronte, ngriti dorën për shenjën e kryqit dhe me këtë u nis te Zoti.