Život moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského

Obsah Predslov k modernému vydaniu Predslov I. Od narodenia po dosadenie staršieho Paisiusa na vrch Athos II. Pobyt staršieho Paisiosa na Svätej hore Athos III. Návrat starca Paisiusa so svojimi žiakmi na Valašsko IV. Preklad staršieho Paisiosa do Neamets a jeho požehnaná smrť dodatok Predslov k modernému vydaniu V roku 1847 vyšlo v Moskve prvé vydanie „Života moldavského staršieho Schema-archimandrita Paisiusa Velichkovského“, doplnené o niektoré výtvory staršieho a jeho listy. Vyšlo aj niekoľko predslovov k asketickým spisom svätých otcov jeho priateľa, rýchleho a rovnako zmýšľajúceho staršieho Vasilija Polyanomerulského (alebo Merlopolyanského). Táto kniha otvorila viac ako polstoročie vydávania diel pravekých a moderných učiteľov zbožnosti a askézy od Optiny Hermitage. Iniciatíva za tento podnik patrila manželom I.P. a N.P. Kirejevského, duchovné deti optinského staršieho Macariusa (Ivanova). Po požehnaní tohto podniku o. Od prvých krokov sa na ňom Macarius priamo podieľal: napísal prvé strany predslovu k „Životu staršieho Paisiusa“ a následne vybral a upravil preklady určené na publikovanie 1 . Nie náhodou život „poltavského rodáka“ Paisija (Velichkovského) tvoril základ knižného vydania Optina. Starší Paisios bol prvý, kto viedol hnutie po ceste návratu k živému, ale v 18. storočí takmer zabudnutému dedičstvu starých asketických otcov. Samotnú Optinu duchovne vychovávali starší žiaci; jej knižnica obsahovala veľa ručne písaných kópií a prekladov patristických diel, a čo je najdôležitejšie, celý život, prosperita a sláva pustovne Optina boli založené na nasledovaní cesty, ktorú odkázal mních Paisius. Viac ako dve storočia nás delia od čias života reverenda. Svätý Boží mal ťažký údel ísť po úzkej kláštornej ceste práve vtedy, keď všetky historické podmienky pre tento výkon boli mimoriadne nepriaznivé. Túžba štátnej moci po úplnej europeizácii Ruska počas celého 18. storočia dospela k faktickému popretiu jeho duchovných koreňov a nadobudla podobu skutočného prenasledovania nielen vyznávačov zbožnosti, ale aj tradičného ľudového spôsobu cirkevného života. Politika, katastrofálna pre duchovné zdravie krajiny, viedla v skutočnosti na jednej strane k šíreniu schizmy a zrodu všemožných fanatických siekt, na druhej strane deformovala a ochudobňovala život Cirkvi, odtrhla od nej „osvietenú“ vrstvu spoločnosti a priniesla mníšstvo, ktoré bolo bezhlavo prenasledované, najmä mercirinkov. Tento tragický kontext doby nás núti zvlášť pozorne sa pozrieť na apoštolský čin staršieho, ktorý je nápadne v súlade s našou dobou. Od mladého veku Peter (svetské meno reverenda) Velichkovsky opustil steny Kyjevskej teologickej akadémie a ponáhľal sa hľadať staršieho, v poslušnosti, ktorému dúfal, že zvládne vedu vied - duchovnú mníšsku prácu - pôst, modlitbu a vyšplhať sa po rebríku duchovných cností. Jeho nádeje však neboli predurčené naplniť sa: vyčerpanie Cirkvi o živé nádoby milosti, duchovná nevedomosť, ktorá vtedy vládla v mnohých kláštoroch, priviedla mladého askéta po dlhých putovaniach po kláštoroch Malej Rusi, Moldavska a Athosu do pustovne – v skutočnosti do duchovnej osamelosti. A tu, vo Svjatogorskej samote, mních našiel zdroj spásonosných poučení a rád – spisy zbožných asketických otcov, ktorí vo svojich výtvoroch zachytávali skúsenosť spoločenstva s Bohom. Keď starší Paisios objavil význam a životodarnú silu týchto spisov, celý svoj nasledujúci život zasvätil zhromažďovaniu týchto diel v pôvodnom jazyku (gréčtine) a duchovne presným prekladom do slovanského jazyka, pretože staré preklady boli do značnej miery nepresné a niekedy skresľovali skutočný význam textu. A hľadanie správnych zoznamov týchto diel bolo spojené s obrovskými ťažkosťami - v tom čase záujem o duchovné osvietenie na hore Athos takmer úplne vymrel. Tu je dôležité poznamenať, že nezištné bádanie staršieho Paisiusa, ktorý nešetril námahou ani skromnými prostriedkami na získanie vzácnych rukopisov, pripravilo pôdu pre vytvorenie vynikajúcej antológie patristickej askézy, nazvanej „Philokalia“ - (grécky – „Philokalia“), ktorú zostavil a vydal o niečo neskôr Monk Macarius v roku 1717 v Corinth. Okolo staršiny nesúceho ducha sa vytvorilo veľké, rovnako zmýšľajúce a jednomyseľné bratstvo, ktoré ho nasledovalo z Athosu do Moldavy. Tam, v Dragomirne, Sekulách a potom v Neametskej lavre, dosiahol reverendov čin pri prekladaní patristických diel a výchove verných učeníkov v duchu a sile starých otcov svoju plnosť a skončil sa smrťou staršieho v roku 1794. Mnohí zo starších žiakov sa vrátili do Ruska a tu sa stali duchovným kvasom, ktorý doslova premenil mníšsky život. Vniesli do nej ohnivého ducha askézy, vzbudili záujem o asketickú literatúru a odhalili učenie o vnútornej práci – očiste mysle a srdca neustálym vzývaním spasiteľného mena Pána. Vo viac ako stovke kláštorov Ruskej pravoslávnej cirkvi pracovali starší učeníci, všade rozsievali semená jeho učenia a získavali nových študentov a nasledovníkov. Optina Ermitáž, Valaamský kláštor, Glinskaja pustovňa, Beloberežský kláštor, Ploščanskaja Ermitáž a mnoho ďalších menej známych kláštorov a kláštorov nahromadili duchovné dedičstvo mnícha, odkiaľ sa rozšírilo po celom Rusku. A môžeme s istotou povedať, že duchovná tradícia staršieho Paisiusa so všetkými svojimi črtami, ktorá absorbovala asketickú skúsenosť takmer celého pravoslávneho východu (Rusko a Athos, Moldavsko a Grécko), sa za posledné dve storočia stala určujúcou konštantou duchovného života Ruska... Publikácia reprodukuje preklad do ruštiny slovanského života staršieho Paisiusa, ktorý patrí archimandritovi Agapitovi (Belovidovovi), známemu svojou nádhernou knihou - biografiou staršieho Ambróza z Optiny 3. Dielo Schemamonka Mitrofana, očitého svedka staršieho, v porovnaní s dôkladným výskumom Archpriest. Sergius Chetverikov 4 má zjavne množstvo nedostatkov, medzi ktoré patrí jeho stručnosť a absencia mnohých biografických detailov, ktoré zostavovateľ života nepozná. Hlavná prednosť tohto diela – faktografická autenticita, spojená s hlbokým vhľadom do zmyslu staršinovho činu, však dáva tomuto dielu osobitnú hodnotu a neopísateľnú duchovnú vôňu. Vydaním životopisu staršieho Paisiusa predchádzame vydanie jeho pôvodných diel a niektorých prekladov svätých otcov, ktoré sa pripravuje na vydanie. Podnetom na zostavenie životopisu staršieho Paisiusa bola predovšetkým jeho vlastná túžba. V jeho vlastnom príbehu sa píše: „Ak by to bolo žiaduce pre moje duchovné deti, ktoré ku mne nadobudli pravú lásku skrze Boha, ktoré nedávno počuli o mojom narodení a výchove a odchode zo sveta a o mníšskom spôsobe bytia! 5 Autor životopisu dodal k týmto slovám staršieho: očividne preto, aby napodobňoval vašu horlivosť a zbožné skutky, najmä vašu hlbokú pokoru. A spoločne to bude na spoločný prospech všetkých kresťanov horlivých pre zbožnosť. Ale nebolo to hneď po smrti staršieho Paisiusa, keď začali zostavovať jeho životopis. Viac ako dvadsať rokov potom prešlo v tichosti, ak nie zanedbaní. Napokon Pán zahrial srdcia najstarších a najoddanejších učeníkov blaženého Staršieho, aby určite napísali svoj život. A touto úlohou poverili jedného z najstarších žiakov staršieho Paisiusa, schemamonka Mitrofana, ktorý po zhromaždení informácií o ňom napísal život staršieho v slovanskom jazyku, ale kvôli starobe a slabosti sily, najmä kvôli slabosti zraku, to nemohol opraviť. - Po smrti p. Mitrofan, schema-mních Ján, keď videl neopravený životopis staršieho, ktorý zostavil Mitrofan, sám na radu iných duchovných otcov začal žiarliť na opätovné zostavenie svojho životopisu a zostavil ho obšírnejšie ako predtým v moldavskom jazyku. Ale iba tieto dva životopisy boli navzájom odlišné a zbiehali sa len v najdôležitejších častiach. Čitateľom sa navyše nepáčilo, čo p. Jánov životopis pre jeho dĺžku. A preto bratia z kláštora Neamtsa požiadali hierodiakona Gregora, ktorý v tom čase žil v kláštore Neamtsa (neskorší metropolita Bukuresht a celého Valašska), aby zostavil krátky životopis staršieho Paisia, čo aj urobil. Dielo hierodeacona Gregoryho bolo prečítané metropolitovi Benjaminovi z Iasi a vtedajšiemu princovi a s ich dovolením bolo vytlačené v kláštore Neamtse a predávané v mnohých kópiách. Následne začali bratia z kláštora Neamtsa smútiť nad nezrovnalosťou medzi dvoma životopismi staršieho Paisia; a preto, keď ich pozorne preskúmali a pridŕžali sa životopisu, ktorý zostavil Schemamonk Mitrofan, a zhromaždili ich do jedného dôležitejšieho a potrebného, ​​rozhodli sa vydať životopis staršieho Paisia ​​v druhom vydaní v slovanskom a moldavskom jazyku. Teraz túto biografiu vydáva Optina Vvedenskaya Hermitage v ruštine s najmenšími zmenami. I. Od narodenia až po dosadenie staršieho Paisia ​​na vrch Athos. Veľký starší, schemamon, Archimandrita Paisius vo svete Peter Velichkovsky, sa narodil v Malom Rusku v meste Poltava v roku 1722 zbožným rodičom, otcovi veľkňazovi z Katedrálneho kostola Nanebovzatia Jána a matke Irine Velichkovskej. Vo štvrtom roku po narodení Petra mu zomrel rodič; a mládež zostala v starostlivosti svojej matky a staršieho brata Jána, ktorý bol po smrti svojho otca namiesto neho aj rektorom katedrálneho kostola, kde predtým pôsobili ako kňazi jeho starý otec aj pradedo. Matka sa starala o to, aby chlapca naučila čítať a písať. S Božou pomocou sa po niečo vyše dvoch rokoch naučil čítať základ, knihu hodín a žaltár. Písať som sa naučil od svojho staršieho brata. Odvtedy začal voľne čítať knihy a čiastočne chápať. S veľkou usilovnosťou čítal knihy Božieho Písma Starého a najmä Nového zákona, životy svätých, učenie ctihodných otcov Efraima a Dorothea, svätého Jána Zlatoústeho Margaréty a iných. Z čítania takýchto kníh a hlavne zo života našich ctihodných otcov, ktorí žiarili v mníšskej hodnosti, sa v duši mladého Petra začala objavovať žiarlivosť odísť zo sveta a vnímať svätý mníšsky, anjelský obraz. Prečo sa stiahol do ústrania a nenásytne čítal. A tak miloval ticho, že ho aj vlastná matka zriedka počula hovoriť; bol totiž mierny, veľmi hanblivý a rezervovaný nielen vo vzťahu k cudzím ľuďom, ale aj k svojim. Taká bola horlivosť pre Boha v tomto úžasnom desaťročnom chlapcovi! Všetci rozumní ľudia, ktorí ho videli a počuli, žasli nad jeho láskavosťou, horlivosťou a horlivosťou a oslavovali Boha a hovorili: Sláva tebe, Kriste Bože, že si vyvýšil vyvoleného zo svojho ľudu! V trinástich rokoch Peter prišiel aj o svojho staršieho brata Jána, ktorý po tom, čo slúžil ako kňaz iba päť rokov, spočinul v Pánovi. V dôsledku toho potreba prinútila chlapcovu matku, ktorá ho vzala so sebou, ísť do Kyjeva k arcipastierovi Rafaelovi a požiadať ho, aby zapísal svojho syna na miesto jeho otca v spomínanom katedrálnom kostole. V tejto veci jej bol doručený aj petičný list k vladykovi od krstného otca chlapca, plukovníka Poltavy a vážených občanov. Bolo to v roku 1734. Keď Peter, stojac pred svätcom, rozumne a s patričnou úctou vyslovil verše, ktoré pre túto príležitosť pripravil jeden učený muž, Vladyka sa zaradoval, požehnal ho a povedal: ty budeš dedičom (miesta svojho rodiča). Dal matke osvedčenie a nariadil, aby chlapca poslali do kyjevskej školy, a prepustil ich s požehnaním. Po návrate domov matka okamžite poslala svojho syna do Kyjeva na školu, kde študoval iba štyri roky. V tom čase cvičil s horlivou horlivosťou viac v čítaní duchovných kníh. To posilnilo jeho nevyhnutný úmysel stať sa mníchom. Navyše mal rovnako zmýšľajúcich priateľov, ktorí tiež túžili po mníšstve. Večer sa schádzali na nejakom tajnom a odľahlom mieste a celú noc, až kým nezazvonilo ráno, diskutovali o tom, ako by bolo pre nich výhodnejšie splniť svoj zámer a kde by našli miesto, kde by s Božou pomocou po zložení kláštorných sľubov mohli skutočne stráviť svoj život v súlade s kláštornými sľubmi. Po opakovaných konzultáciách, s dôkladnou úvahou, si vo svojich dušiach stanovili pevný a nevyhnutný úmysel: pre zrieknutie sa sveta a zloženie kláštorných sľubov nevstupovať do takých kláštorov, kde trávia svoj život v sladkom jedle, v možnom telesnom potešení, pokoji a sláve. Na potvrdenie tohto úmyslu poukázali na sväté spisy všetkých starovekých svätých, ktorí prežili svoj mníšsky život v chudobe, a na svätého Simeona Nového teológa, ktorý hovorí toto: „S úmyslom odísť zo sveta, dávajte si pozor, aby ste svoju dušu nedali do telesných útech,“ 6 atď. Lebo ak, povedali, zložíme v takýchto kláštoroch mníšske sľuby, potom bude podľa mníšskeho sľubu nepohodlné napodobňovať Kristovu chudobu a viesť život zdržanlivosti, teda v chudobe nevyhnutných potrieb a vo všetkom telesnom utrpení, pre duchovnú spásu. Ale kvôli našej slabosti a sťažujúcej sa vôli a nestálej nestálej duchovnej horlivosti a viac kvôli márnivosti a komunikácii s druhými sa nevyhnutne budeme musieť odkloniť od úzkej cesty, ktorá vedie k večnému životu, a stratiť sa na tej širokej, ktorá podľa slova Pána vedie do záhuby. V tomto prípade si mysleli, že je lepšie zostať vo svete, ako zriecť sa sveta a všetkého svetského a prežiť svoj život vo všetkom pokoji a spokojnosti pre potešenie tela, pre pokušenie sveta a potuchu mníšskeho obrazu a pre večné odsúdenie svojich duší v deň súdu. Okrem toho úctivý mladík Peter z Božieho evanjelia a patristických spisov dôkladne spoznal, že kto sa chce stať mníchom bez poslušnosti, pokory, nestrannosti (k veciam) a trpezlivosti, bez vernosti a lásky a úplného odrezania svojej vôle a svojho uvažovania, a vôbec, bez starostlivého plnenia všetkých Kristových prikázaní, nie je v žiadnom prípade možné zachrániť pravoslávnou vierou. Preto vložil do svojej duše pred Boha pevné odhodlanie pre naplnenie Kristových prikázaní spolu s vierou byť všemožne nútený konať dobré skutky. Napríklad: neodsudzuj svojho blížneho, aj keď na vlastné oči vidíš, že hreší; lebo kto odsudzuje svojho blížneho, privlastňuje si Božiu dôstojnosť; Je niečo horšie ako toto? Nemajte tiež vôbec nenávisť voči blížnemu; lebo podľa svedectva Svätého písma je nenávisť a zloba ťažšia ako všetky hriechy (1. Jána 3:15). Z celého srdca a z celej duše odpusť blížnemu každú urážku v nádeji na odpustenie svojich hriechov; lebo kto neodpustí blížnemu jeho neprávosti alebo akékoľvek previnenie, v žiadnom prípade nedostane od Nebeského Otca odpustenie svojich hriechov. – Tento sľub daný Bohu plnil počas celého svojho života s pomocou Božej milosti. Mládež teda zostala a precvičovala si čítanie a hovorené vyučovanie. Najmä smútil a plakal a premýšľal, čo robiť. A tak so skrúšeným srdcom a mnohými horkými slzami, biť sa do hrude, začal padať ku Kristovi Bohu a modliť sa, aby ho postavil na cestu spásy. Počas plaču som rozmýšľal: čo mám robiť a kam mám ísť? Pociťujúc v duši silný zápal pre túlanie, hneď opustil školu, stiahol sa z mesta Kyjeva a ako istý žobrák a tulák blúdil v duchovnom smútku, hľadajúc nebeskú vlasť. Lebo už v mladosti mu dal Pán sivé vlasy rozumu, múdrosti a pokory. Opustil aj svojich priateľov, ktorí bránili jeho rýchlemu odchodu, a podľa Božích pokynov odišiel do svätého Lyubitského kláštora, ktorý sa nachádza neďaleko mesta Lyubich nad riekou Dneper. Keď prišiel do kláštora, jeden mních mu povedal: Tu stojí náš otec. opáta Nikifora a priviedol ho k nemu. Peter mu padol k nohám a prosil o požehnanie. A opát, ako obyčajne požehnal príchodziemu, začal sa pýtať: odkiaľ si, brat? ako sa voláš? a prečo si prišiel do nášho kláštora? Mladý muž odpovedal: Som z Kyjeva, prišiel som do tohto svätého kláštora na poslušnosť a volám sa Peter. Keď to opát počul, s láskou ho prijal, dal mu celu a pridelil mu poslušnosť pivničného 7 . Keď sa cudzinec poklonil k nohám opáta, prijal jeho požehnanie a začal horlivo plniť svoju poslušnosť. Počas pobytu v tomto kláštore pocítil Peter veľkú útechu v duši. Videl totiž, že ctihodný opát, ako milujúci otec, vládne bratom s veľkou láskou a miernosťou, pokorou a trpezlivosťou. A ak sa niektorý z bratov ako osoba náhodou niečím previnil, potom, keď vinník požiadal o odpustenie, opát mu ihneď odpustil, napravil ho duchom miernosti a poučil ho dušu pomáhajúcimi pokynmi. Pridelil mu aj nejaký druh kajúcneho pravidla podľa jeho sily, v závislosti od jeho viny. Preto boli všetci bratia v hlbokom pokoji a láske k otcovi a k ​​sebe navzájom. Ale o tri mesiace neskôr, keď Peter vstúpil do tohto kláštora, bol do neho ustanovený ďalší opát, učený muž, Nemec Zagorovský. Po príchode do Lyubitského kláštora ho začal ovládať nie ako vyššie uvedený požehnaný opát s láskou, ale s autoritou. Uvedomujúc si jeho duševný stav, boli bratia veľmi v rozpakoch; tak sa niektorí zo strachu rozpŕchli z kláštora bohvie kam. Peter naďalej poslúchal pivničného majstra a mal veľký strach, aby sa ničím neprevinil; však aj tak som nebol chránený pred pokušením. Jedného dňa si ho opát zavolal a prikázal mu na stôl podávať kapustnicu. Neporozumel rozkazu pre jeho stručnosť a neodvážil sa znova opýtať opáta, odovzdal rozkaz svojim kuchárom; a čo lepšie vedeli, to mu pripravili. Opát si zavolal Petra do cely, postavil sa od stola a povedal: objednal si mi také a také jedlo? Keď to povedal, udrel mladého muža tak silno po líci, že sotva mohol stáť na nohách; a potom ho tak strčil, že prepadol cez prah svojej cely. Keď sa postavil, opát naňho zakričal: vypadni ty flákač! V strachu a chvení vyšiel pokorný Peter von a rozmýšľal takto: ak sa za to na mňa, chudák, hneval, tak ak sa náhodou previním ešte niečím iným, čo nebudem musieť vydržať? Okrem toho sa od svojho duchovného otca dopočul, že sa mu opát vyhrážal ešte prísnejším trestom. Preto sa Peter rozhodol ísť za Dneper. A v tú istú noc tajne, modliac sa k Pánovi so slzami, zišiel do Dnepra as pomocou Božou prešiel po ľade na druhú stranu rieky. Poďakoval Bohu s radostnými slzami a odišiel dole Dneprom na Ukrajinu do kláštorov. Po dosiahnutí kláštora svätého Mikuláša z Krista zvaného Medvedovský, ktorý stojí na ostrove v rieke Tyasmina, kde bol opátom ctihodný hieromonk Nikifor (odlišný od spomínaného Nikifora), pristúpil k nemu Peter, poklonil sa mu k nohám, dostal požehnanie a začal ho prosiť, aby ho prijal za svätého. kláštor v poslušnosti. Opát ho prijal s láskou, dal mu celu a poslušnosť pracovať pri jedle a chodiť na chór. Keď prišiel pôst Usnutia našej Presvätej Bohorodičky, rektor ho na sviatok Premenenia Pána uložil do sutany a premenoval ho na Petra Platóna. Potom mal 19 rokov. V tomto kláštore usilovne prechádzal poslušnosťou pri jedle. Všemožne sa snažil naplniť cirkevné pravidlá; cez deň koľko mu poslušnosť dovolila a v noci nemal nikdy žiadne výpadky. Na príkaz opáta som išiel na chór. Navyše svojou horlivosťou veľmi pomáhal kuchárovi. Platón pracoval ticho a pokojne v uvedenom kláštore. Ale z Božieho dopustenia uniati iniciovali prenasledovanie pravoslávnej viery na Ukrajine, ktorá sa pokúsila zviesť pravoslávnych k ich skazenosti. V dôsledku toho nastal v tomto kláštore veľký nepokoj a horkosť. A keď mnísi, ktorí tam bývali, videli, že ich kostol je viac ako mesiac zamknutý a zapečatený, niektorí sa začali rozchádzať, kto chcel, kam chcel. S niektorými bratmi, ktorí išli do Kyjeva, išiel aj Platón; lebo pre prenasledovanie od Poliakov (papistov) nebolo vtedy možné ísť do Moldavy. Medzitým sa to stalo podľa Božej vôle, aby sa verný služobník Pána dozvedel o pomeroch svojej matky. Po príchode do Kyjevsko-pečerskej lavry tam bol Platón prijatý a pridelený do tlačiarne pod dohľadom Hieromonka Macariusa, aby sa naučil zobrazovať ikony na medi. Kým bol v Lavre, jeho príbuzná, manželka jeho zosnulého brata veľkňaza Jána, prišla z Poltavy do Kyjeva, aby si uctila svätyňu. Keď ho videla, začala mu o jeho matke rozprávať nasledovné. "Keď si odišiel z Kyjeva, tvoja matka sa oddala takému veľkému smútku, že sa neutíšiteľne rozplakala horkými vzlykmi. Potom sa pre obrovský smútok rozhodla, že nebude nič jesť ani piť, kým nezomrie. A po niekoľkých dňoch začala byť v mysli zmätená. Pociťovala akýsi strach a hrôzu, začala čítať akatist Matke Božej. Potom ako po polhodine stíchla a odišla do seba. hlasno zvolal: ak je to vôľa Božia, tak už nebudem smútiť za synom Keď sa spamätala, povedala to pred svojím duchovným otcom a pred všetkými: keď som bol úplne zoslabnutý z dlhodobej abstinencie a smútku a očakával som blížiacu sa smrť, videl som veľa veľmi pochmúrnych a hrozných démonov, ktorí sa ma pokúšali napadnúť čítať akatist Najsvätejšej Bohorodici nepretržite celý deň a noc Toto čítanie ma chránilo pred démonmi, pretože ma počuli čítať akatistu, boli v strachu a triasli sa a vôbec sa ku mne nemohli priblížiť. Potom som sa dostal do šialenstva a keď som sa pozrel hore, videl som nebo otvorené a jasného Božieho anjela zostupujúceho z neba ako blesk. Postavil sa blízko mňa a začal ku mne hovoriť takto: Ó úbohý! čo si urobil? namiesto toho, aby si celou svojou dušou a celým svojím srdcom miloval Pána Boha, svojho Stvoriteľa, miloval si Jeho stvorenie, svojho syna, viac ako svojho Stvoriteľa; a pre svoju ľahkomyseľnú a bezbožnú lásku sa rozhodla zomrieť hladom, a preto bude podrobená večnému odsúdeniu. Vedzte, že váš syn sa s pomocou Božej milosti určite stane mníchom. Aj vy, napodobňujúc svojho syna, sa musíte zriecť sveta a všetkého na svete a stať sa mníškou. Lebo toto je vôľa Božia. Ak vzdorujete tejto Božej vôli, potom vydávam svedectvo Kristovi, môjmu Pánu Bohu a Stvoriteľovi, že práve v túto hodinu vás vydám démonom, ktorí čakajú, aby sa vás zmocnili na znesvätenie vašej duše a tela; aby sa cez to ostatní rodičia naučili nemilovať svoje deti viac ako Boha. - Len čo mi anjel Boží hovoril o tom a podobných veciach, zvolal som: ak je toto Božia vôľa, tak odteraz už nebudem smútiť za svojím synom. - A démoni okamžite zmizli; Anjel Pána, radujúci sa, odletel do neba. Keď to tvoj spovedník a príbuzní tvojej matky počuli od nej, so strachom a zároveň s radosťou oslavujúc Boha, odišli do svojich domovov." Platón sa zdesil, keď sa od svojho príbuzného dopočul, že svojím odchodom spôsobil taký veľký smútok matkinej duši. Utešoval ho však fakt, že poslúchajúc vôľu Božiu sa rozhodla stať mníškou, čo sa aj splnilo. Po vstupe do kláštora bola tonsurovaná a premenovaná na Iuliania z Iriny. Žila v kláštore a usilovala sa ako mních o spásu svojej duše desať alebo viac rokov a odpočívala v Pánovi. Pobyt, ako bolo povedané vyššie, v Kyjevsko-pečerskej lavre, o. Platón často chodil do svätých jaskýň as vrúcnou láskou a slzami bozkával sväté relikvie a žiadal o pomoc od svätých Božích a vedenie na ceste spásy. Horel totiž túžbou stráviť púštny, tichý a osamelý život s duchovným otcom, ktorý by ovládal všetky božské a otcovské spisy a bol by nútený a úspešný v duchovnej práci a bol by skúsený v mníšskom boji s démonmi a vášňami, pričom by bol zároveň na púšti v chudobe a nedostatku a vlastnými rukami by robil všetko, čo potreboval. Prešlo trochu času a z Božej vôle musel nájsť dvoch ctihodných mníchov, ktorí išli na Valašsko. Začal ich prosiť, aby ho vzali so sebou na cestu. Po tomto súhlase sa pripravili na cestu a po modlitbe k Pánovi sa vydali na cestu. Po bezpečnom prechode cez Ukrajinu a potom cez Moldavsko sa po dlhom čase s Božou pomocou dostali na Valašsko a prišli do kláštora svätého Mikuláša Divotvorcu, zvaného Treistena, ktorého predstavený Hieromonk Demetrius ich s láskou prijal a poskytol im prístrešie. Starší kláštora onago, Hieroschemamonk Michail, tentoraz chýbal. Išiel na chvíľu služobne do kláštora na Ukrajine. Keď o. Platón zostal v tomto kláštore, plnil poslušnosti spoločné pre bratov a prišiel tam navštíviť bratov z kláštora Merlopolyana (čo znamená plný jabĺk), spoločného učiteľa a mentora mníšskeho života pre všetkých v ňom ubytovaných, ctihodného staršieho, schemamonka Vasilija, o ktorého vysokom živote a mysli tu písal starší malý Paisiomat: „Najskôr žil (schémamon Vasilij) z Božej žiarlivosti nejaký čas v Rusku a v Mošenských horách a iných púšťach s veľkými nadšencami mníšskeho života, a potom spolu so svojím učeníkom, spomínaným hieroschemamonkom Michalom, dorazil do Bohom chránenej valašskej zeme. Tento Bohu milý človek je v znalosti Božieho Písma a učenia bohabojných otcov a v duchovnom uvažovaní a úplne dokonalom poznaní posvätných pravidiel svätej východnej cirkvi a ich výkladov veľmi zručný, neporovnateľne prevyšuje všetkých bývalých otcov svojej doby. Sláva jeho učenia a Bohu milé poučenie o ceste spásy sa šírilo všade.“ „Opakujem, tento starec svätého života, ktorý strávil niekoľko dní v kláštore Treistena, naučil bratov mnohým inštrukciám, ktoré pomáhajú duši. Keď ich vypočul, o. Platón sa radoval neopísateľnou radosťou a so slzami oslavoval Boha, že bol hoden vidieť takého človeka a počuť od neho slová budovania. Tento starší prostredníctvom náčelníka Dométia pozval o. Platón, aby s ním žil. Ale on sa (po varovaní jedného otca) obával, že by mohol byť proti svojej vôli prinútený prijať kňazskú hodnosť, a tak prostredníctvom svojho predstaveného odpovedal: Takú vysokú a strašnú hodnosť nemienim prijať až do svojej smrti. To bol dôvod, prečo o. Platón nebol poctený žiť v kláštore Merlopolyane s takým svätým starším, ale zostal v kláštore Treistena. Pretože tento kláštor, podobne ako kláštor Dolgoutsa, bol pod duchovnou starostlivosťou staršieho Vasilija. A preto niektorí hovorili, že o. Platón strávil nejaký čas v poslušnosti staršiemu Vasilijovi. Ale hoci s ním nežil, bolo mu cťou byť jeho učeníkom, ako bude popísané nižšie. Po odchode staršieho Vasilija čoskoro prišla radostná správa, že starší Michael sa vracia z Ukrajiny a už sa približuje ku kláštoru. Keď to náčelník a všetci bratia počuli, boli naplnení radosťou, vyšli mu v ústrety a prijali jeho požehnanie. A to všetkých potešilo. O. Platónovi, ktorý, ako bolo uvedené, prebiehala všeobecná poslušnosť, dostal náčelník celu neďaleko kláštora nad potokom, odkiaľ nebolo vidieť kostol. Jedného dňa sa stalo, že počas pobytu v tejto cele v noci spal a nepočul zvonenie na Matins; a deň bola nedeľa. Keď sa zobudil, hneď utekal do kostola; keď však počul, že evanjelium už bolo prečítané a kánon sa začal spievať, veľmi sa zarmútil a pre hanbu a rozpaky nevošiel do kostola, ale vrátil sa do svojej cely, smútil a plakal nad pokušením, ktoré ho postihlo. A stal sa tak smutným a pocítil taký neopísateľný strach a hanbu, že úplne nebol schopný prísť na Božskú liturgiu; Ale keď odišiel neďaleko od cely, sadol si na zem pod strom a horko sa rozplakal. Keď po liturgii prišla hodina obeda, starší, náčelník a bratia boli prekvapení, že ho nevideli ani na matutínoch, ani na liturgii. A Starší povedal bratom: Prosím vás pre Pána, počkajte trochu na večeru; Najprv zistíme, čo sa stalo nášmu bratovi Platónovi. Keď to povedal, poslal jedného brata, menom Athanasius, prepisovača kníh svojho otca, aby ho hľadal. Nebolo bez ťažkostí, že posol našiel p. Platón, ktorý sedel na zemi a horko plakal. Začal pátrať po dôvodoch svojho plaču; a od hanby mu nemohol odpovedať, ale ešte väčšmi plakal a sotva mohol, veľmi presvedčený o tom, odhaliť príčinu svojho smútku. Atanáz ho duchovne utešoval a všemožne ho prosil, aby sa prehnane nermútil nad pokušením, ktoré sa stalo, a aby hneď išiel do kláštora k svätým otcom, ktorí, keď ho čakali, ešte nevečerali. Sotva mu stihol povedať: Ako, Svätý Otče, môžem prísť k svätým otcom a s akou tvárou sa im zjavím, keď som spáchal taký večný hriech pred Bohom a hanbu pred nimi? A so slzami požiadal Atanáza, aby ho opustil a nenútil ho ísť k otcom. Atanáz ho medzitým bez prestania ešte viac prosil a nabádal, aby nermútil a išiel, a sotva ho proti svojej vôli prinútil ísť s ním do kláštora. Potom vstal a plakal a vzlykal. Keď prišiel do kláštora a uvidel Staršieho so všetkými bratmi sedieť pred jedlom, ach, aký strach a nesmierna hanba naňho padla ešte viac! Platón bol ešte pri jedle, Starší povedal všetkým prítomným bratom a najmä mladším: "Vidíte, brat, akú horlivosť pre Boha a ohnivý smútok má tento brat. Nech je pre vás všetkých príkladom a napodobňovaním, aby ste mohli vstať s horlivosťou a nasledovať cirkevné pravidlo. Lebo on a pre nedobrovoľné vynechanie modlitby, ktoré sa mu prihodilo, trpel veľa bolesti a plaču v sebe a tak sa stal smutným. Nechcete vidieť svetlo slnka pre veľkú chorobu srdca a skrúšenosť, modlite sa aj vy z celej duše ku Kristovi Bohu, súc nútený plniť všetky Jeho prikázania, nech vám Pán dá rovnakú horlivosť a ohnivý smútok, roznietený Bohom, za ktorý na mnohých miestach Božský Izák (Sirin) 9 a iní svätí otcovia prikazujú modliť sa a prosiť Boha. "Po týchto slovách Starší stíchol. Bratia sa mu poklonili a každý odišiel do svojich ciel." Zostávajúc, ako sa hovorí, v tomto kláštore v poslušnosti, o. Platón s veľkou pozornosťou počúval duchovné pokyny, ktoré starší Michael učil bratov. Lebo aj tento muž uspel v pokore, láske a duchovnej inteligencii a taký dostal od Boha dar zjavenia tajomstiev obsiahnutých v Duchu Svätom. Písma, že sa stal ako jeho starší Vasilij. Žiarlil totiž tým, že napodobňoval všetku svoju prácu a vykorisťovanie. Preto sa blysol darmi Ducha Svätého podobnými jemu, možno nie všetkými. Tento starší, poučujúc bratov o rôznych duchovných, veľmi potrebných okolnostiach, často hovoril: pre nás, bratia, je vhodné v týchto katastrofálnych časoch, s úplným ochudobnením pravých mentorov kláštornej duchovnej práce a mysle, celým srdcom, až na smrť, pridŕžať sa učenia a pokynov našich svätých a Boha bohabojných otcov a verne ich nasledovať slovami. – A tento blažený starší so vzdychmi a slzami hovoril bratom o starostlivom a vernom plnení dušu zachraňujúcich Kristových evanjeliových prikázaní, tiež o zachovávaní pravidiel, tradícií a učenia apoštolov a všetkých svätých pravoslávnych ekumenických a miestnych rádov východnej cirkvi a veľkých, pôstnych a iných naliehavých cirkevných rádov zachovávajúcich boha všetkým kresťanom od svätých apoštolov a veľkých bohabojných otcov. „Nenechajme sa strhnúť duchom týchto ťažkých čias a slabosťami ľudí žijúcich v nebojácnosti, ale držme sa tradícií svätých apoštolov a svätých otcov, ktorí boli na konciloch. Pre svätého Bazila Veľkého hovorí: všetko od pradávna verné sv. a duchovní otcovia hodní úcty; opäť, to, čo prichádza, je veľmi nevhodné a bezmocné.“ Toto všetko vidieť a počuť, oh. Platón sa tešil neopísateľnou radosťou a s mnohými slzami ďakoval Bohu, že mu dovolil počuť takéto pokyny z úst takýchto mužov – Vasilija a Michaila a použiť ich. Po čase prišiel do tohto kláštora z kláštora zvaného Kyrkul ctihodný starší Schemamonk Onufriy a navštívil staršieho Michaela a bratov. A po duchovnom rozhovore o Pánovi, s požehnaním staršieho Michaela, všetkým bratom od otca Onuphryho, tento starší hovoril o mieste svojho kyrkulského kláštora, že je veľmi krásny, že je tam dobrá voda a zdravý vzduch a veľa rôzneho ovocia a zeleniny a iných vecí potrebných pre mníšsky život a že je tam veľké ticho a ticho. Tento prejav Staršieho vzbudil o. Platón túži vidieť toto miesto. Preto, poďakoval najčestnejšiemu staršiemu Michailovi za jeho otcovskú lásku a vedenie a prijal jeho požehnanie, išiel s o. Onuphrius na ceste pred nami, ktorá viedla medzi najväčšími lesmi a cez nádherné údolia a cez vysoké hory. Na tretí deň s Božou pomocou prišli do spomínaného kláštora, ktorého predstavený, úplne ctihodný hieromón Theodosius, prijal o. Platón s láskou. Hneď na druhý deň po príchode mu daroval aj pustovnícku celu. A stal sa ním o. Platón zostal vo svojej cele, radoval sa a so slzami oslavoval Boha, učil sa pravému kláštornému tichu, podľa svätého Izáka, 10 matky pokánia a modlitby. Na uspokojenie nevyhnutných potrieb mu spočiatku pomáhal jeho predstavený p. Feodosia. Obrad onago Skete bol založený v podobe pustovní na Svätej hore. Lebo len v nedele a sviatky sa všetci bratia schádzali na cirkevnú modlitbu; a po božskej liturgii sa všetkým ponúklo spoločné jedlo. Počas stolovania sa medzi sebou rozprávali, dávali si duchovné rady a posilňovali sa vzdychmi a slzami, prosiac ich, aby odvážne a s vďakou znášali rôzne ťažké duševné a telesné pokušenia a trápenia a aby sa často modlili a padali so slzami ku Kristovi Bohu. Takto trávili čas až do vešpier; a po vešperách išli všetci pustovníci do svojich ciel. Rovnako aj o. Platón zostal ticho vo svojej cele a robil nejaké malé ručné práce – vyrábal lyžice. Usilovne počúval modlitbu a čítal otcovské spisy, siahal po Božej láske a pamätal si na svoje hriechy a každodenné nedostatky, keď zrazu našiel smrť, hrozný Boží súd a kruté a večné trápenie pripravené pre démonov a nekajúcnych hriešnikov, horko plakal a denne vzlykal a položil začiatok nápravy pred Boha; a so slzami vyznal svoje hriechy, upokojil svoje svedomie a našiel pokoj a radosť v Pánovi a nejakú útechu duše. Tiež chrániac svoje myšlienky pred blúdením a svoju myseľ pred zlými myšlienkami, zatiaľ zostal s pokorou a nádejou v Krista Boha, svojho Spasiteľa. Išiel okolo. Platón a vyššie spomínaný obyvateľ púšte Onuphrius, ktorý žil na vysokej hore, asi hodinu chôdze od Skete. Jeho cela bola na samom vrchole hory, odtiaľ boli na veľkú vzdialenosť viditeľné krásne opustené miesta, hory, kopce a údolia, všetko pokryté veľkým lesom; a dole, pod horou, kde je cela, neprestajne tečie zdroj vody. Starší sa venoval modlitbe, čítaniu, psalmódii a ručným prácam. Svojimi rozhovormi poskytoval veľkú útechu a s horlivosťou podrobne rozprával tým, ktorí sa ho vypytovali o vášňach duše a tela, o hroznom a nepokojnom duševnom boji s démonmi, o ich prepadnutiach, útokoch a nepredstaviteľných pokušeniach. Blahoslavený Onuphry to všetko jasne vyjadril z hĺbky svojho srdca o. Platón. Z tohto jeho svätého rozhovoru sa srdce poslucháča tak rozhorelo a ako oheň zahorel Božskou láskou, s veľkou horlivosťou pre duchovné činy, 12 že sa niekde ukryl, padol na zem, bil sa do pŕs a s horkými slzami sa modlil ku Kristovi Bohu a prosil Ho o pomoc. A to bol začiatok plnenia jeho sľubov (daných Bohu v detstve). Nemohol sa však vydať do poslušnosti týmto Bohom inšpirovaným otcom, lebo nežili na púšti, ale v kláštoroch. A bál sa žiť v kláštore, aby ho neprinútili, ako bolo povedané vyššie, a proti jeho vôli prijať hrozné jarmo kňazstva. Blahoslavený Platón zostal na Valašsku len tri roky a ešte o niečo viac, s cieľom naučiť sa moldavsko-valašský jazyk, najmä aby, vidiac priaznivú chvíľu, mohol zbierať od týchto svätých otcov duchovný med, ktorý im tiekol z pier. Keď si ho užil do sýtosti, uchoval ho v klietke svojho srdca a zatiaľ ho zapečatil mlčaním, aby ním neskôr mohol potešiť duše tých, ktorí sa k nemu museli pridať, uspokojiť ich a nabudiť k cnostiam. Od týchto otcov sa totiž naučil, že existuje pravá poslušnosť, z ktorej sa rodí pravá pokora a uskutočňuje sa umŕtvovanie vlastnej vôle a uvažovania a všetkého, čo je na tomto svete. A to je začiatok a koniec nikdy nekončiaceho skutočného kláštorného diela. A že existuje vízia a mentálne skutočné ticho a pozornosť venovaná modlitbe vykonávaná s mysľou v srdci, nielenže pochopil, ale čiastočne si aj užíval pôsobenie jej Božskej sily, ktorá sa neustále pohybuje v srdci. Lebo by nemohol vydržať takú chudobu a smútok a radovať sa s vďakou vo všetkých pokušeniach a ťažkostiach a za všetky žalosti oslavovať Boha, že bol nejakým spôsobom poctený napodobňovaním svojho Majstra Krista, ktorý sa stal chudobným pre nás, keby jeho srdce nebolo zapálené Božou modlitbou k láske k Bohu a blížnemu. Božia láska sa v ňom začala už v dospievaní z čítania kníh, čo bolo Božie semeno, ktoré padlo podľa Pánovho slova na dobrú zem a následne prinieslo stonásobné ovocie Ducha. Lebo tam, medzi týmito mníšskymi askétmi, skrze plnenie Božích prikázaní a praktizovanie mravných cností, toto semeno, posilňované neprestajnou duševnou modlitbou, vytvorilo v jeho srdci Kristovu vôňu; polievaná mnohými slzami s Božou pomocou rástla a prekvitala. Takže oh. Platón, posilnený božskou duševnou usilovnosťou, uspel v Kristovej milosti, ktorá naplnila jeho dušu dokonalou láskou k Bohu a blížnemu a nevýslovnou radosťou v Pánovi a roznietila ju horlivosťou, ako sa hovorí, pre duchovné výkony, ako jeleň beží k prameňom vôd. II. Pobyt staršieho Paisiosa na Svätej hore Athos. Nastal čas, o. Platón a Svätý vrch Athos. Preto, keď navštívil všetkých svätých otcov vo svojom kláštore a v iných kláštoroch, a najmä tých, ktorí tam zostali, so slzami ich prosil o odpustenie, modlitby a požehnanie na ceste, ďakujúc im za ich veľké milosrdenstvo, lásku a duchovné otcovské vedenie k nemu. Títo svätí otcovia Vasily, Michael a Onufry - aké slová, aké modlitby, akú radu nepoužili, nechceli stratiť takého spoločníka? Lebo keď sa medzi sebou rozprávali a žasli nad Božou milosťou a dobrým charakterom v ňom, nazývali ho mladým starcom. Vtedy mal blahoslavený len 24 rokov. Ale nemohli ho zadržať, pomodlili sa, požehnali ho a v pokoji ho poslali preč a zverili ho do vôle Božej. Keď ich opustil, začal hľadať spoločníka na Svätej hore Athos. Medzitým nemal nič na ceste, hneď ako 20 par 13. Ale nestaral sa o to, pretože všetku svoju nádej vkladal do všemohúcej Božej prozreteľnosti. Našiel si aj spoločníka, Hieromonka Tryphona. Po spoločnej dohode sa poďakovali Bohu a vydali sa na cestu. Ale aké útrapy z moru a hladu a aké obavy zo smrti, predovšetkým z Turkov, vydržal mladý starec! Len Božia pomoc zhora mu dala silu toto všetko vydržať. S radosťou a uspokojením sa však predsa len dostali k sv. Hora Athos. Tu, keď trochu odstúpim od témy, poviem stručne niečo hodné plaču a vzlykania. Po dosiahnutí útočiska kláštorného príbytku sa mladý starší v duchu zaradoval, keď videl sväté miesto, kde sa od pradávna rozliehalo duchovné spasenie a neprestajné boje s démonmi, helikoptérové ​​mesto a údel Najčistejšej Matky Božej. A v tom čase sa na túto svätú horu, ktorá v dávnych dobách ako raj rozkvitla božskými a duchovnými staršími a cnostnými askétmi, už nehľadelo ako na heliport, ale ako na brloh a príbytok zbojníkov. Pre nepriateľa a nenávistníka všetkého dobra a ničiteľa kresťanskej spásy, prastarý rozsievač kúkoľa uprostred pšenice, bojovník proti Bohu, diabol, to zariadil tak, že tam, kde vládla veľká svätosť a úcta, kde celý svet, najmä kresťanské národy, hľadel na tých, ktorí žili na tomto vrchu, ako na stĺp a potvrdenie pravoslávnej viery a duchovného úžitku, spásy; tam sa ten zlý pokúšal zasiať svoj kúkoľ, čo sa začalo najmä v roku 1721. Zariadil to cez istých ľudí, ktorí prišli, múdri a bez bázne Božej, ktorí sa považovali za múdrych a prvých, odišli z lona a zbláznili sa. Nakazené pýchou spôsobili neporiadok a zmätok a pre mnohých boli veľkým pokušením a duchovnou skazou. Z tohto dôvodu, ako hovorí Apoštol, ich Boh vydal nekvalifikovanej mysli, aby robili veci, ktoré sa im nepodobajú (Rim 11:28). Keď to všetko videli úctiví a bohabojní muži, ktorí tam žili, horko plakali vzdychmi a modlili sa k Pánovi, aby vinníci spoznali svoju chybu a svoje ničivé vášne - pýchu a márnivosť. Vedeli totiž, že Boh, nahnevaný tým, privedie na nich svoj spravodlivý hnev a s nimi aj na nevinných za démonický podvod, najmä za nedbanlivosť oklamaných ľudí. Čoskoro sa to stalo. A veru, vtedy svätá hora stála ako hanba celému svetu. Najmä to vzbudzovalo plač u všetkých, ktorí milovali tichý a tichý život podľa Boha, vedúci k blahobytu, teda u skutočných horlivcov zbožnosti – v mníchoch. Bola tam hora ponížená, znesvätená, vydrancovaná a s rozptýlenými mníchmi, a len tak povedať – bola pod nadvládou Turkov. Pre všetky sväté kláštory boli kláštory a cely plné Turkov. A len niekoľkí, niektorí z najodvážnejších v duchu, ale už slabí na tele, tam zostali ako zajatci, slúžiaci barbarom, každodenne trpiaci všelijakými pohromami a smrťou samotnou, blahoslavení, verní služobníci Krista Boha vo svojich sľuboch, súc presvedčení, že to trpia od barbarov pre svoju spásu. Keď som to stručne povedal, vraciam sa k mojej téme. Po dosiahnutí svätej hory Athos a opustení lode vstúpili otcovia Platón a Tryphon do svätyne. Lávra svätého Atanázia a trochu si oddýchli od cesty, so slzami vzdávali vďaku Kristovi Bohu a Jeho najčistejšej Matke, že im Kráľovná neba prikázala prísť na jej svätý údel. Vydal sa z Lávry k svojim bratom, Slovanom, ktorí žili pod vedením kláštora Pantokratora, spoločníka o. Platónov hieromonk Tryphon prechladol a upadol do nevyliečiteľnej choroby. Po štyroch dňoch choroby zomrel. A o. Platón sa postavil blízko svojich bratov, Slovanov, v jednom kalibri, zvanom Caparis. Odtiaľ chodil okolo pustovníkov a obyvateľov púšte a podľa svojho úmyslu hľadal istého duchovného otca, úspešného v kláštornej práci a znalého božského a otcovského písma, zostávajúceho sám v tichu, tichu a chudobe, ktorému sa mohol v poslušnosti odovzdať. Ale podľa úsudku Pána takého nenašiel a nedosiahol poslušnosť, po ktorej túžila jeho duša. Preto, keď sa zveril do Božej prozreteľnosti, začal zostať sám. Vtedy mal blahoslavený 25 rokov (1747). Ale kto môže vyjadriť všetky svoje skutky, keď bol sám s Jediným Pánom, obalený horlivou horlivosťou pre Boha? Kto by mohol spočítať jeho poklony a cvičenia v psalmódii a nenásytnom čítaní Svätého písma? Čo neukázal – nátlak, abstinencia, pôst, hlad a smäd, vzdychanie, nárek! Aké modlitby, horké slzy a náreky nevypustil z hĺbky svojho srdca! Aké bitky ste neprekonali od hnevu, žiadostivosti, Božieho hromadenia mysle a krutej skľúčenosti voči tichým a od iných zlých vášní! Aké pokušenia a utrpenia, choroby a slabosti a bolesti duše a tela nevydržali! K tomu všetkému boli pripojené útoky zmätku, beznádeje a zúfalstva a hrozné a prudké duševné boje spôsobené démonickou závisťou. Ale mladý starec, držiac sa viery a lásky ku Kristovi Bohu, toto všetko premohol skrze Pána, ktorý ho posilnil. A za víťazstvo nevylial z celého srdca a z celej svojej duše a nepriniesol vrúcne slzy a vďakyvzdanie Kristovi Bohu! Jeho abstinencia bola nasledovná: okrem sobôt, nedieľ a sviatkov jedol jedlo raz za druhý deň, a to len krekry s vodou. Jeho chudoba a nedostatok bohatstva boli nezmerné; lebo nemal ani len košeľu, ale mal len sutanu a žaburinu – všetko v záplatách. Ale jeho chudoba ho potešila rovnako ako iného jeho bohatstvo. A keď niekam odišiel, nezamkol dvere svojej cely; keďže v ňom nebolo nič okrem kníh, ktoré si vzal z bulharských kláštorov a s veľkou pozornosťou ich pilne čítal. Smútil a horko plakal, pretože stratil milosť Božiu – svätú poslušnosť. A tak mladý starý muž žil sám, bojoval a napredoval od sily k duchovnej sile, nastavoval každodenné vzostupy vo svojom srdci a bol zapálený Božou horlivosťou pre veľké činy a zároveň si tri a pol roka užíval ohnivú Božskú lásku v najtichšom dušu zachraňujúcom a radostnom tichu. Také boli činy a utrpenia mladého staršieho! Lebo toto je čin a boj pravých mníchov proti odpadlíckym silám diabla, takže hriešna duša, ktorá chce byť spasená, je až do krvi a smrti nútená vzdorovať a s pomocou Božou ich poraziť. Vtedy podľa Božej vôle spomínaný starší, schemamon o. Vasilij, ktorý bol predvolaný nejakou dôležitou osobou. Našiel o. zostať tam v tichu. Platón a strávil s ním niekoľko dní, učil ho a odhaľoval mu všetky tri rády mníšskeho života 14 a všetky kresťanské sviatosti zo Svätého písma. A o. Platón so slzami požiadal blaženého staršieho, aby ho obliekol do plášťa, čo starší urobil a premenoval ho na Platóna Paisia. A Paisiy sa stal žiakom p. Vasilij. Mal vtedy 28 rokov. Starší, ktorý ho vydal Kristovi Bohu a Najčistejšej panenskej Matke Božej, sa vrátil do Valašska, do svojho kláštora Merlopolyana. Potom, akoby po troch mesiacoch, prišiel z Valašska na Svätú Horu mladý mních menom Vissarion. Keď navštívil niektorých miestnych otcov, hľadal mentora, no nenašiel. Prišiel aj o. Paisius a so slzami ho požiadal, aby mu povedal pár slov o spáse duše a o tom, aký by mal byť mentor, ktorému možno zveriť svoju dušu. Blahoslavený vzdychajúc od srdca začal plakať a po krátkom tichu, modliac sa v duchu, povedal: brat! Nútiš ma, aby som ti povedal o smutnej veci, aby sa obnovila choroba môjho srdca. Lebo aj ja som s veľkou usilovnosťou a smútkom hľadal mentora a nenašiel. A prežil som veľa trápení a ešte aj teraz znášam. Preto súcitiac s tebou (lebo vidím, že ťa premáha nadmerný smútok a obávam sa, že by si mohol upadnúť do zúfalstva), poviem ti trochu, podľa sily mojej slabej mysle. Spásu duše, o ktorú sa ma pýtate, nemožno pohodlne uskutočniť inak, než prostredníctvom pravého duchovného mentora, ktorý sa sám núti plniť všetky Pánove prikázania podľa Pánovho slova, ktoré hovorí: „Kto robí a učí, ten sa bude volať veľkým“ (Mt 5,19). Lebo ako môže niekto poučovať iného o ceste, po ktorej sám nešiel? Najprv musí bojovať, kým nevykrváca proti všetkým vášňam duše a tela, a s pomocou Krista premôcť žiadostivosť a hnev a pokorou a modlitbou uzdraviť rozumnosť svojej duše od šialenstva a pýchy; tiež podmaniť si dušu zmyselnosti, lásky k sláve a zúrivej lásky k peniazom - tieto zlé echidny tohto sveta a všetky ostatné zlé vášne, proti ktorým bol sám Pán Ježiš vodcom boja a prvým vodcom víťazstva nad nimi, podľa toho, čo bolo povedané: Ježiš vedený na púšť odpudil satana pôstom, pokorou a chudobou, preč od tejto božskej koruny, bdenia, modlitby, preč. hlava našej prirodzenosti, ktorá nás učí zvíťaziť nad ňou rovnakým spôsobom a dáva nám k tomu silu (Lk 4 kap.). A tak, kto nasleduje svojho Pána so všetkými týmito cnosťami a prijíma od Neho službu, aby uzdravoval iné duše a poučoval o Jeho prikázaniach: ten pre svoju pokoru dostane od Pána aj silu zvíťaziť, aj všetky vyššie spomenuté vášne (dokonale); a potom z milosti Kristovej v ňom zažiari taký dar Ducha, podľa slova Pána: Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16). Takýto mentor môže svojimi skutkami neomylne naučiť svojho učeníka všetkým Kristovým prikázaniam a všetkým cnostiam, najmä týmto všeobsiahlym: pokore, miernosti, Kristovej chudobe, zhovievavosti vo všetkom, milosrdenstvu až nad sily a horiacej láske k Bohu a k blížnemu z nepredstieraného srdca, z ktorého sa rodí pravé duchovné rozlišovanie. Takýto mentor vás naučí položiť svoju dušu za všetky Kristove prikázania. Toto všetko vidieť a počuť, učiť sa od neho, nasledovať ho s vierou a láskou, s pomocou Božou a skrze jeho poučenie môže uspieť a získať spásu. Toto je druh mentora, ktorého by sme mali mať, brat. Ale žiaľ, aká je doba! Predvídajúc Duchom Svätým nešťastie tejto doby, otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, nám z ľútosti nad nami ako svojimi deťmi zanechali všetko, čo potrebujeme vo svojich svätých spisoch, aby nám pomohli. Podľa božského Simeona Nového teológa je v pravde málo ľudí, najmä teraz, tých, ktorí by boli schopní správne pásť a liečiť rozumné duše. Pôst, bdenie a obraz úcty môžu mnohí predvádzať predstierane, alebo sa to skutočne naučili, a mnohí môžu hovoriť aj z Persea a mnohí môžu pohodlne učiť slovom; a na to, aby sme pokorou a neustálym plačom a slzami odrezali vášne a aby sme si osvojili vo svojej podstate komplexné cnosti, je ich veľmi málo. Na potvrdenie jeho slov Pr. Simeon cituje svedectvo starých Svätých Otcov: lebo naši najbožskejší Otcovia hovoria: kto chce plačom utnúť vášne, odreže ich; a kto chce plačom získať cnosti, získava ich. A odtiaľto je tak zrejmé, že mních, ktorý neplače každý deň, neutne vášne, nekoná cnosti a nikdy nie je sprostredkovateľom darov. Lebo je tu iná cnosť a iný talent 15. Preto náš bohabojný otec, ruský svetoznámy Nil Sorsky, ktorý je nám najbližší, pretože to všetko s veľkou pozornosťou preskúmal v Písme Božom a predvídal naše katastrofálne časy a súčasnú ľudskú nedbanlivosť, vo svojom predhovore ku svojej knihe radí, aby horlivcov hľadali s osobitnou starostlivosťou: Ak sa nenájde, potom nám svätí otcovia prikázali, aby sme sa učili z Božích písiem a pokynov otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, počujúc samotného Pána, ktorý hovorí: skúšajte písma a nájdete v nich večný život (Ján 5:39). A ak to tento svätec hovorí len o múdrej práci, potom je o to potrebnejšie nájsť skúseného činiteľa a nestrateného mentora, aby sme dostali vyslobodenie duše zo všetkých zlých vášní a aby sme sa nechali viesť správnou cestou plnenia Božích prikázaní. Odtiaľto, brat, nasleduje mimoriadna potreba, aby sme s veľkou starostlivosťou a s mnohými slzami študovali dňom i nocou Božie a Otcovské spisy a s radami rovnako zmýšľajúcich starších otcov, aby sme sa učili plniť Božie prikázania a dielo našich svätých otcov. A tak, z Božej milosti, s vlastným prinútením, môžeme získať spasenie. Toto všetko počuť od p. Paisiya, pomyslel si vtedy mních Vissarion: čo iné by sme mali hľadať? - A tá hodina padla so slzami k nohám p. Paisius, prosiac ho, aby ho prijal do poslušnosti. Ale oh. Paisiy o tom nechcel ani počuť aby mal komu vládnuť, keďže on sám chcel žiť v podriadenosti. A on s veľkou horlivosťou padol k nemu s mnohými slzami a tri dni ho vytrvalo žiadal, aby ho prijal. Vidiac pokoru a slzy tohto brata, o. Paisius bol dojatý a rozhodol sa ho prijať, nie však ako študenta, ale ako priateľa, aby spolu žili strednú cestu. A ktorým Boh dá viac porozumenia v Svätom Písme, aby si navzájom zjavovali Božiu vôľu a navzájom sa motivovali k plneniu Božích prikázaní a ku každému dobrému skutku; tiež odrezať od seba vôľu a uvažovanie, poslúchať sa v dobrom, mať jednu dušu a jednu vôľu a mať spoločné všetko potrebné k životu. A tak, keď určili začiatok, začali žiť jednomyseľne podľa pravidiel svätých otcov. A mladý starec sa v duši utešil, že z milosti Božej našiel pokoj v spolužití s ​​rovnako zmýšľajúcim bratom, aby pred sebou odrezal svoju vôľu a uvažovanie – čo je podľa definície otcov poslušnosť. Namiesto otca a mentora mali učenie našich svätých a bohabojných otcov. A zostali v hlbokom pokoji, zápasili, horeli v duchu a denne kládli dobrý začiatok, aby napredovali k dokonalej pokore a láske k Bohu, k blížnemu a k sebe navzájom prostredníctvom plnenia svätých Božích prikázaní. Ale z takého tichého, sladkého života o Bohu, tichého života utešujúceho pre dušu, sa nebavili dlho – len štyri roky a ešte o niečo viac (1754). Lebo ostatní bratia zo Svätej hory a tí, čo prišli zo sveta, počujúc a vidiac ich pokojný a láskyplný život v Bohu a sami pre to majú veľkú horlivosť, začali vytrvalou modlitbou presviedčať staršieho, aby ich prijal za učeníkov. Dlhé roky to odmietal a ďalšie štyri roky neprijal a ďalšie tri roky. Napokon, presviedčaný buď ich ustavične posilňovanou prosbou, alebo žalostnou modlitbou veľmi bratsky milujúceho mnícha Vissariona, ktorý s ním žil, začal prijímať po jednom, dokonca aj proti svojej vôli, s dôverou vo všemohúcu Božiu prozreteľnosť o ich duchovnú a fyzickú starostlivosť. A čoskoro sa okolo neho zhromaždili bratia ôsmich ľudí moldavského pôvodu. keďže sa nezmestili do dvoch ciel 16, bolo potrebné, aby si kúpili celu z Kostola sv. Konštantína. Potom sa bratia slovanského ľudu začali pripájať k spoločnosti staršieho Paisiusa. A zhromaždilo sa všetkých dvanásť bratov. A začali čítať a spievať pravidlo v kostole po moldavsky a slovansky. "Teraz je naliehavá potreba hieromóna a spovedníka. A tak, keď súhlasili, všetci bratia začali s intenzívnou, pokornou modlitbou, aby prosili staršieho, aby prijal kňazstvo a duchovenstvo. Ale on o tom nechcel ani počuť a ​​povedal, že z tohto dôvodu odišiel z Valašska. Akokoľvek to však s plačom odmietol, všetci stále viac a viac, padajúc k jeho nohám so slzami, prosili ho a prosili, aby nepohŕdal ich žiadosťou, ponúkajúc mu mnohé dôležité a požehnané dôvody, najmä nasledujúce. Keď ideme na spoveď s inými spovedníkmi, povedali, vtedy rady a prikázania primerané nášmu životu, ktoré od vás dostávame, vyvracajú svojimi radami; a z toho dostávame veľkú duchovnú škodu. Mnohí z duchovných, či už v rokoch alebo v mysli, sú mladí. A Božie Písmo hovorí: Beda ti, tvoje mesto, v ňom je tvoj kráľ mladý (Kaz 10:16). Po citovaní týchto slov svätí otcovia hovoria: beda bratom, ktorých vodca alebo spovedník je mladý a má prekvitajúce telo, najmä ak je neskúsený v duchovnom živote, ktorý nenadobudol správne myslenie a duchovný úsudok podľa Boha a nepozná rozmanitosť vášní a slabostí duše a tela. Lebo keby bol usilovne plnil Kristove prikázania, potom by mu podľa jeho miery neboli odňaté dary od Pána, ako: duchovná inteligencia a rozlišovacia schopnosť, milosrdenstvo, pokora a láska k Bohu a k blížnemu – čo sú čnosti všetko zahŕňajúce, alebo tie hlavné a prvotné. Potvrdzuje to sv. Simeon Nový teológ, ktorý hovorí, že je nemožné, aby niekto, kto z celého srdca hľadá a vykladá podľa Pánovho slova, neprijal a neobohatil sa o dary 17 . Toto a ešte oveľa viac vyjadrili bratia a s plačom padli k blaženému. A okrem toho ho ctihodní starší otcovia Svätej Hory všemožne prosili a nabádali, aby sa nevzdal kňazstva; lebo vedeli, že je toho hoden a mohol s pomocou Božou priviesť mnohé duše k Pánovi skrze jeho pokyny, najmä skrze jeho lásku a pokoru. A preto mu neúnavne radili, aj s hrozbou pre neposlušnosť, aby prijal sväté príkazy, hovoriac: ako naučíš bratov poslušnosti a odsekneš svoju vôľu a uvažovanie, keď si sám neposlušný a opovrhujúci plačlivou modlitbou toľkých prosebníkov a nás? Nevieš, čo viedlo k neposlušnosti? Potom starší, vidiac sám seba zo všetkých strán v takých nepohodlných stiesnených podmienkach, sa proti svojej vôli podvolil a so slzami povedal: Buď vôľa Božia! A bol vysvätený za kňaza a vymenovaný za spovedníka. A z jeho duchovných detí bola veľká radosť. Potom, keď Pán rozmnožil bratov, takže sa nezmestili do kostola a ciel svätého Konštantína, potom starší Paisios po porade so svojimi bratmi požiadal o schátranú a nečinnú celu svätého proroka Eliáša z toho istého kláštora Pandokrator a spolu s požehnaním od Jeho Svätosti patriarchu Serafima, ktorý bol v tom čase v tom istom kláštore. A začali od základov stavať kláštor v mene svätého proroka Eliáša. Postavili kostol, refektár, pekáreň, kuchárku, hospic a šestnásť buniek. Lebo starší nemal v úmysle prijať viac ako pätnásť bratov; Preto bola bunka pripravená na toto číslo. Potom sa všetci spoločne s radosťou presunuli na skete, ďakovali a oslavovali Boha za to, že im dal priazeň zmeniť strednú cestu mníšskeho života na ubytovňu. Potom staršina prísnejšie ustanovil vládu cirkvi podľa poriadku Svätej Hory a rozdelil bratov na dve časti, Slovanov a Moldavcov. Potom mal nádej, že po takýchto prácach bude môcť žiť pokojnejšie; a medzitým prepadol ešte väčšej práci. Pre mnohých svätohorských bratov a prichádzajúcich vidieť v jeho kostole taký dekanát, to znamená v speve a čítaní, pokoru, ticho a úctu a prítomnosť všetkých bratov v kostole s úctou a bázňou pred Bohom, ale slovo v práci kňazov a cirkevníkov je nanajvýš potrebné, a služby, ktoré vykonávali mimo kostola s úctou a poslušnosťou boli všeobecnou úctou a poslušnosťou. pracuje s pokorou a tichom a medzi bratmi je vždy pokoj zo srdca, láska a odseknutie vlastnej vôle, úctivá poslušnosť Staršiemu s vierou a láskou a zo strany Staršieho jeho duchovným deťom, otcovské milosrdenstvo, rozvážne rozdeľovanie podľa poslušnosti, súcitu a nepredstieranej lásky ku všetkým vo všetkých telesných potrebách – to všetko sa stali žiarlivými a žiarlili na to. A preto ho svojou vytrvalou žiadosťou, slzami a častými poklonami presvedčili aj proti jeho túžbe prijať ich. Pri absencii ciel boli nevyhnutne dve alebo tri cely postavené pod celami, ku kamennej stene. – Všetci sa vo všeobecnosti venovali ručným prácam. Sám Starší spolu so svojimi bratmi cez deň vyrábal lyžice a v noci kopíroval knihy svojho otca. Celý svoj život totiž strávil v celonočnom bdení a nemohol spať viac ako tri hodiny denne. Písanie otcových kníh pozostávalo v podstate z ich prekladu z gréčtiny do slovanského jazyka. Starší sa totiž s Božou pomocou čoskoro naučil nielen jednoduchú gréčtinu, ale aj helénsky jazyk od jedného zo svojich bratov, menom Macarius, ktorý dobre poznal tento jazyk, a pod jeho vedením spočiatku prekladal knihy. Výsledkom bolo, že dobré chýry o starcovi Paisii sa šírili po Svätej hore a všetci sa k nemu správali s úctou a láskou; lebo žasli nad mnohými Božími darmi v ňom a oslavovali Boha. Bol tam spovedníkom mnohých veľkých otcov, ako aj vyššie spomínaného patriarchu Jeho Svätosti Serafima. A tento svätec ho často navštevoval, niekedy kvôli slabosti na somárovi, a niekedy pešo prišiel do kláštora, ktorý bol asi pol hodiny chôdze od kláštora. Tu sa s radosťou rozprávali o duchovných a dušu zachraňujúcich témach a o viere a duchovnom rozume, o odvážnej askéze a o daroch našich bohabojných otcov, ktorí boli mentormi v rozume a učení, spoločne utešovali ich duše a horeli v duchu, aby napodobňovali ich vieru. Viac ako raz do roka sa stalo, že Jeho Svätosť patriarcha a poprední otcovia kláštora Pandokrator ho z lásky k starcovi požiadali, aby prišiel k nim do kláštora a v nedeľu alebo v nejaký sviatok slúžil sám s kláštorným diakonom vo veľkom kostole Božskú liturgiu. Slúžil tam po grécky, pomaly a úctivo, s bázňou Božou, ustavične máčajúc si líca slzami; lebo po celý život nemohol slúžiť svätú liturgiu bez sĺz. Vidiac to Jeho Svätosť patriarcha, stojac tiež so slzami, povedal: sláva Tebe, Pane, sláva Tebe! A tí, čo stáli na oltári, videli, že je celý pred Bohom poklonený a akoby zmenený a plačúci, sotva schopný vysloviť výkriky, boli takí dojatí a plakali, že ostatní pre slzy nemohli ani stáť na oltári, vyšli odtiaľ a žasnúc nad Božou milosťou oslavovali Boha. V rovnakom čase, keď starší Paisius žil na Svätej hore v kláštore Kapsokalivo, žil so svojimi učeníkmi ďalší moldavský starší menom Athanasius. V rokoch bol starší ako o. Paisia. Tento Atanáz, podľa ohovárania toho zlého, závidiaci slávu starcovi Paisiusovi, začal proti nemu v ušiach mnohých šíriť rúhania a nazval ho nielen lichotníkom a oklamaným človekom, ale aj heretikom. Rúhal sa aj posvätnej duševnej modlitbe, ktorú starší Paisius učil svojich bratov. Toto všetko počuť, oh. Paisius vydržal dlho, akoby nikdy nič nepočul. Ale Atanáz, zapálený neznesiteľnou závisťou, mu napísal a poslal list. Zo začiatku to vyzeralo ako priateľské poučenie, no potom obsahovalo veľa rúhaní, výčitiek a veľa nesprávnych múdrostí. Keď starší Paisios dostal tento list, po tom, čo všetko presne preskúmal, išiel za svojím spovedníkom, vysvetlil ho a prečítal. Potom spolu so svojím spovedníkom v tejto veci zašli za ostatnými staršími a spovedníkmi katedrály. Všetci po preskúmaní tohto písma sa urazili a nariadili o. Paisius mu napísal odpoveď, odhaľujúc jeho klam a nesprávnu múdrosť. Zároveň sa dohodli, že ak sa starší Atanáz neoľutuje a nepožiada o odpustenie, vystavia ho v Katedrále Svätej Hory. Ako blaženému prikázali duchovní otcovia, tak aj urobil. Keď odhalil Atanázovu nevedomosť štrnástimi kapitolami, v ktorých sa objasnil jeho omyl a vyvrátili sa rúhania a ohováranie, poslal mu tieto kapitoly. Keď si ich prečítal, Afanasy si uvedomil svoju chybu, dozrel, oľutoval a prišiel k staršiemu Paisiusovi a požiadal ho o odpustenie. Starší Paisios mu radostne odpustil a po priateľskom rozhovore mu s láskou zjavil Božiu vôľu o svojom príbytku u bratov a v pokoji ho poslal preč. Takto zostal starší Paisius vo svojom kláštore. Jeho bratov zo dňa na deň pribúdalo. Zišlo sa už viac ako päťdesiat ľudí. A v žiadnom prípade sa nemohol vyhnúť tomu, aby so slzami a vrúcnou modlitbou prijal tých, ktorí ho žiadali, aby ich prijal do poslušnosti. Čo nepovedal? A prečo si im to neodhalil? A nedostatok buniek a ťažkosti s poslušnosťou a potreba telesných potrieb a chudoba vo všetkom. Ale čím viac ich pokorne odmietal, tým viac a viac, padali mu k nohám, plakali a vzlykali, prosili ho, aby ich prijal. A presvedčený ich slzami, ako milosrdný otec a naplnený láskou k blížnym, Starší prijal, spoliehajúc sa na všemohúcu Božiu prozreteľnosť o ich duševnú a fyzickú starostlivosť, ako bolo povedané vyššie. Preto mnohí ctihodní otcovia radili o. Paisia, aby prevzal kláštor s názvom Simonopetra; lebo bol nečinný, lebo bol zadlžený. Starší o to podal žiadosť do Katedrály Svätej Hory a hneď mu bolo za to udelené požehnanie. A tak Starší vzal so sebou polovicu bratov a presťahoval sa do kláštora. Počul niečo o kláštornom dlhu. Ale v tomto kláštore musel žiť len tri mesiace. Pre Turkov úžerníci, keď sa dopočuli, že sa v kláštore zišiel spolok mníchov, hneď prišli žiadať dlh; a násilím vzali nevinnému Starcovi sedemsto leva 18 . V dôsledku toho sa zo strachu pred inými veriteľmi vrátil do kláštora. Keď starší Paisios zostal v kláštore a videl taký veľký zástup a smútok bratov, bol zarmútený a veľmi zarmútený v duši, keď si predstavoval nepohodlie tohto miesta a úplnú nemožnosť žiť na Svätej hore pre takú jednomyseľnú spoločnosť a nevidel žiadnu nádej na zlepšenie kláštora. A tak sa všeobecným koncilom začali pripravovať na presun na Valašsko do krajiny Muntyan. Keď sa o tom Jeho Svätosť patriarcha Serafim a ďalší ctihodní otcovia Svätej Hory dozvedeli, začali veľmi ľutovať, že ich Starší zamýšľa opustiť. Keď k nemu prišli do kláštora, veľmi ho nabádali a žiadali, aby neopúšťal Svätú Horu. Ale keď spoznali svoju extrémnu potrebu a veľký útlak pre bratstvo a smútok samotného Staršieho, povedali: Staň sa Božia vôľa! A Starší padol k nohám Jeho Svätosti patriarchu, bozkával ich mnohými slzami a prosil ho o posledné požehnanie. Podobne aj Jeho Svätosť patriarcha plakal as veľkou ľútosťou ho požehnal, objal a pobozkal jeho hlavu a so zármutkom sa vrátil do svojho kláštora. Starejší sa rozlúčil so všetkými duchovnými otcami, cestou prosil všetkých o modlitby a požehnanie. III. Návrat staršieho Paisiusa so svojimi žiakmi do Valašska. Keď bolo všetko pripravené na odchod, Starší najal dve lode a on sám vstúpil do jednej so svojimi študentmi Slovanmi a otec Vissarion a Moldavci na druhú. Všetci jeho bratia mali vtedy šesťdesiatštyri. S Božou pomocou sa bezpečne doplavili do Carihradu a z Carihradu do Galati; a keď dorazili na zem, prišli do Valašska, do kláštora zvaného Varzaregita. Ale keďže v krajine nemali kde bývať, starší Paisios pri tejto príležitosti pricestoval do Iasi, kde ho s láskou prijal metropolita Gabriel a zbožný vládca Gregory Callimachus, veliteľ. Na uspokojenie potrieb Staršieho a jeho bratov mu bol daný k dispozícii kláštor Zostúpenia Ducha Svätého, nazývaný Dragomirna, so všetkými jeho majetkami. Zbožný guvernér listom schválil, aby tento kláštor so všetkým bratstvom bol oslobodený od všetkých daní; a Jeho Milosť metropolita požiadal biskupa Radoutského, aby so všetkou láskou a patričnou cťou odovzdal kláštor starcovi Paisiusovi. A Starší sa tam nasťahoval s celým zborom svojho bratstva, ďakoval a oslavoval Boha, s radostnými slzami, o Jeho nepochopiteľných osudoch a nekonečnom milosrdenstve, ktoré naklonilo srdcia všetkých k láske a milosrdenstvu pre nich zvláštne. Po krátkom čase prišiel na návštevu k starcovi Paisiusovi a jeho bratom z kláštora Merlopolyana vo valašskej krajine hieromón páter Alexey, tiež žiak staršieho Vasilija, a celú zimu žil v kláštore Dragomirna, kde ho zadržiavala láska staršieho, pretože sa často tešili z duchovných rozhovorov. A starší Paisius si želal, aby ho otec Alexy začlenil do schémy, pretože obaja boli žiakmi toho istého staršieho. Túžba o. Paisius bol popravený, ale jeho meno nebolo zmenené; a keďže sa volal Paisius, keď ho starší Vasilij tonzúroval do plášťa, také meno mu v schéme zostalo. Z tohto incidentu malo celé bratstvo neopísateľnú radosť. Po sviatku požehnaného Kristovho zmŕtvychvstania, keď o. Alexy sa vrátil domov, starší Paisy a všetci bratia ho odprevadili s veľkou láskou a úctou. Toto je čo. Alexy, po starších otcoch Vasilij a Theodosius, bol starším v kláštore Merlopolyan. Potom blažený starší Paisius, keď si trochu oddýchol od práce, začal obnovovať a ustanovovať poriadok svojej ubytovne podľa pravidiel našich bohabojných otcov, Bazila Veľkého a Theodosia Veľkého a Theodora Studitu, vedúcich ubytovne, ktorí sa od neho učili. To neznamenalo, že táto hodnosť len začína; lebo aj na Svätej hore bol starším Paisiusom predstavený medzi svoje bratstvo a bol pozorovaný; ale po pohybe v spojení s márnosťou sa skutočne zdalo, že začína odznova a obnovuje sa. – Po prvé, v kostole bolo potrebné zachovávať svätohorský obrad podľa listiny Pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi ako doteraz. Bolo rozhodnuté spievať na pravom zbore podľa Slavyanského a naľavo - podľa moldavského. Po druhé, bolo nariadené, aby sa nikto z bratov za žiadnych okolností neodvážil volať žiadnu z vecí: toto je moje a toto je tvoje; ale mať spoločné všetko poslané od Boha s vôľou prísne dodržiavať pravidlá života v spoločenstve. A všetko, čo kto potreboval, dostali všetci od Staršieho. Jedlo bolo spoločné pre všetkých, okrem chorých, veľmi starých a zmrzačených. Poslušnosti v rámci kláštora, ako napríklad v kuchyni, pekárni atď., si museli bratia vykonávať sami. Bratia musia s bázňou Božou vykonávať rôzne ručné práce potrebné v komunite, a každý podľa svojich síl, a nie silou a trápnosťou. V niektorých všeobecných poslušnostiach mala byť z duše každého brata vypudená neposlušnosť, neposlušnosť a svojvôľa, ktoré ničia prikázania Božie; a aby namiesto toho mala prednosť a vládla v bratstve poslušnosť, pokora, trpezlivosť a pokoj, láska a bázeň pred Bohom a nad tým všetko dokonalé odrezanie vlastnej vôle a vlastného uvažovania. Pri všeobecných poslušnostiach bolo treba zachovávať ticho pier; Nech modlitba pôsobí tajne a je uložená v mysli. A sám starší často vychádzal s bratmi k spoločnej poslušnosti a spolu so všetkými pracoval so všetkou pokorou, tichom a modlitbou, dával každému príklad pokory a lásky a hovoril: bratia! nikto z vás by nemal zostať nečinný, okrem tých, ktorí sú mimoriadne chorí a starí; lebo z nečinnosti sa rodí všetko zlé. V jednotlivých celách by si bratia mali precvičovať čítanie spisov Otcov nesúcich Boha a modlitbu, umelecky vykonávanú s mysľou v srdci, podľa úspechu každej, spoliehajúc sa na časté úklony so slzami. Všetci bratia a najmä novici museli každý večer otvárať svoje myšlienky svojim duchovným otcom. Toto zjavenie je totiž základom skutočného pokánia a odpustenia hriechov a nádejou na spásu pre dušu, ktorá skutočne ľutuje hriechy so smútkom. A ak by medzi niektorými bratmi došlo k nejakej nemilosti, potom by určite v ten istý deň nasledovalo úprimné zmierenie podľa Písma: Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef. 4:26). Ak sa niekto tak zatvrdil, že by sa nechcel zmieriť, starší ho exkomunikoval, takže by ani nevstúpil na prah kostola a nečítal modlitbu Otčenáš, kým sa nezmieril. – Na poslušnosti mimo kláštora staršina identifikoval a poslal takých bratov, od ktorých by pre laikov nemohlo vzniknúť pokušenie, ani škoda na duši. – Ak po nejakom skutku nevyhnutne nasledovalo niečo, čo viedlo k porušeniu prikázania, potom sa muselo od prikázaného skutku upustiť. Je lepšie, povedal starší, nechať vec nenaplnenú, ako pohŕdať Božím prikázaním a podliehať večnému odsúdeniu. Všeobecne povedané: v kláštore, vnútri i vonku, vo všetkých poslušnostiach sa starec Paisios vždy snažil zabezpečiť, aby medzi všetkými bratmi bol pokoj a láska podľa Boha, úcta a bázeň pred Bohom, pokora a poslušnosť s dokonalým odrezaním ich vôle a ich uvažovania pred Starším a pred sebou navzájom. Starší Paisios zaviedol vo svojom kláštore aj všetky ostatné rády podľa listiny svätého Bazila Veľkého a iných bohabojných otcov, prikázal ich nedotknuteľne zachovávať a uzavrel s hrozbou duchovného pokánia za zločiny, zároveň vylial svoje otcovské milosrdenstvo na všetky svoje duchovné deti a s nepredstieranou láskou, vrelú a poslušnú každého podľa jeho náuky a sily. že by každý pracoval spokojne a usilovne. "Starší nariadil, aby chorých, veľmi slabých a starých ľudí ošetrili v nemocnici a aby ich všetkými možnými spôsobmi upokojil jeho milovaný brat Honorius, ktorý bol do istej miery oboznámený s umením medicíny. Tento manžel vedel utešovať duchovným rozhovorom a bol veľmi milosrdný v telesných potrebách, pretože vďaka svojej svätej a horlivej poslušnosti a pokore sa mu podarilo dosiahnuť vrúcnu a duchovnú inteligenciu tohto najhorúcejšieho brata k Bohu a blížnemu." nad chorými ako nad svojím vlastným okom, len jemu bola daná sloboda, v záujme chorých, sám vyberať peniaze z cely staršieho, bez ohľadu na to, koľko chcel. Po jeho smrti po roku (1795) ho Starší z vôle Božej vzal k sebe a do nebeského odpočinku. Potom starší Paisios, ktorý celý čas žil s prirodzenými moldavskými bratmi, spomínanými Macariusom a Illarionom Daskalom a ďalšími, ktorí poznali helénsku gréčtinu, pracoval na preklade otcovských a teologických kníh do moldavského a slovanského jazyka. A keď sa v zime zišli všetci bratia z nemníšskych posluchov a začal sa pôst Narodenia Krista: vtedy začal starší z kníh, ktoré preložil, hovoriť celému bratstvu všeobecne od prvého týždňa pôstu a pokračoval až do soboty Lazára. Každý deň, okrem nedieľ a sviatkov, sa všetci bratia večer zišli pri jedle, zapálili sa sviečky a prišiel starší. Sedel na svojom zvyčajnom mieste a čítal buď asketickú knihu svätého Bazila Veľkého, alebo svätého Jána Klimaka, alebo svätého Dorothea, alebo svätého Teodora Studita, alebo svätého Simeona Nového teológa, alebo iného z otcov, ktorí sú nositeľmi Boha. Jeden večer čítal lekciu v slovanskom jazyku a druhý v moldavčine. A keď sa vyučovalo v jednom jazyku, potom bratia z iného jazyka čítali komplement pre seba. A starší, čítajúc učenie, súčasne tlmočil, citujúc dôkazy zo Svätého písma oboch zákonov a z učenia otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, a povedal (približne) takto: Bratia a otcovia! Pri chorobe srdca sa musíme starať (o duchovnú spásu), ako učia božskí otcovia. Lebo svätý Ján Klimacus hovorí: aj keď sme v živote podstúpili veľké skutky, ak sme nezískali bolestivé srdce, potom sú všetky predstierané a márne.“ 19 A Gregor Sinajský hovorí: Bolestné srdcia a pokora a práca poslušnosti, podľa sily každého, so správnosťou srdca, obyčajne konajte prácu tak, ako je v pravde. A tiež hovorí: „Každá práca, telesná i duchovná, ktorá nemá bolesť ani námahu, nikdy neprinesie ovocie tým, ktorí ju podstúpia; pretože s núdzou sa prijíma nebeské kráľovstvo, hovorí Pán, a núdzni ho potešujú (Matúš 11:12). – Mnohí robia alebo robia bezbolestne už mnoho rokov a odvtedy bezbolestne, s vrúcnym pokáním pozdvihli srdce a pozdvihli svoje srdce. byť cudzia čistote a neangažovať sa v Duchu Svätom - A ešte jedna vec: tí, ktorí to robia s nedbanlivosťou, lenivosťou a slabosťou, možno, ako si myslia, tvrdo pracujú, ale nikdy nezbierajú ovocie. A okrem toho bezbolestne mnísi zo skľúčenosti upadajú do zbytočných starostí a zatemňujú sa.“ 20 A svätý Simeon Nový teológ hovorí: Preto hovorím, že tí, ktorí nenapodobňovali Kristove vášne pokáním a slzami, pokorou, poslušnosťou a trpezlivosťou, a ešte viac chudobou a utrpením, znášaním výsmechu a výčitiek, a neboli účastníkmi Jeho rúhavej smrti, nie sú tu účastníkmi Jeho rúhačskej smrti, nie sú tu účastníkmi Jeho milosti a Ducha Svätého. - Za aké iné skutky budeme spolu s Ním oslávení? Lebo božský Pavol hovorí: ak s Ním trpíme, budeme s Ním aj oslávení (Rim 8:17). Ak sa hanbíme napodobňovať Jeho umučenie, ktoré pre nás znášal, a žiť v nás neochotu znášať toto, teda pozemskú múdrosť tela: potom je zrejmé, že nebudeme účastníkmi Jeho slávy 21. A ešte jedna vec: bez pokánia a sĺz, ako sme povedali, ani jeden z týchto (darov), ani v nás, ani v iných nikdy nebude. Lebo ani z Božích písiem nikto nemôže dokázať, že ktokoľvek z ľudí sa môže bez sĺz a neustálej nehy očistiť od vášní, stať sa svätým, alebo prijať Ducha Svätého, alebo vidieť Boha, alebo pocítiť Jeho návštevu v sebe, alebo keď ho prijmú ako úplného prebývajúceho vo svojich srdciach – pokiaľ im teda nepredchádza pokánie a nežnosť. - To všetko sa uskutoční Božským ohňom nehy spolu so slzami, alebo ešte lepšie, cez slzy 22. A tiež hovorí: dávajte si pozor, aby ste sa nedali oklamať mienkou, že máte v sebe Krista, nič nemáte, a neodídete z tohto života naprázdno. Potom budeš plakať a nariekať 23 . Toto všetko hovoril starší Paisios od otcov bohabojných bratom so slzami a presviedčal ich, aby boli so zanietenou horlivosťou prinútení plniť Kristove prikázania. Celé jeho učenie, choroba a starostlivosť (o bratov) smerovali k cieľu, aby každý vo všeobecnosti, celým svojím srdcom a celou svojou dušou, zachovával Božie prikázania, aby čas, ktorý Boh dáva na pokánie, neprežíval v nedbanlivosti a nezostal márne. Na konci vyučovania starší vždy zaradil nejaké morálne učenie o náprave chýb, ktoré sa stali medzi bratmi. Lebo on sa viac ako iné vášne zvlášť bál zvádzania (z cesty pravdy) a pádu mladých a zlej vášne lásky k peniazom, alebo ešte lepšie lásky k peniazom a lásky k hmotám – koreňa všetkého zla, ako sa hovorí v Božom Písme (1 Tim 6,10); prečo takmer v každom učení uvádzal ako príklad Ananiáša a Zafiru. Lebo už vopred spoľahlivo vedel – z čoho bol veľmi smutný – že ak toto zlá vášeň žiadostivosti kradmo vstúpi do jeho bratstva, a ak sa ňou nechajú uniesť jej milenci, ubytovňa, ktorú založil, bude okamžite zničená do základov; čo sa následne stalo. V skutočnosti hovoriť otvorene a odvážne - toto je vaše a toto je moje a mať majetok a každý sa o seba starať a jesť, to nie je úplná skaza jednomyseľného spoločenstva. Preto dlho v kláštoroch Dragomirna a Sekule, chrániac bratov (pred spomínanou vášňou), tajne odsudzoval; a ukazoval im cestu, ako majú plniť Kristove prikázania, často ich so slzami napomínal: Bratia! ak ste usilovne nútení čítať knihy Otcov a cez učenie v nich obsiahnuté, vždy sa opravujte a zahrievajte (svoje duše) podľa toho, čo bolo povedané: moje srdce sa vo mne zahreje a v mojom učení bude horieť oheň (Ž 39:4): aj keď sa prinútiš každý deň sa usilovne modliť so slzami pred Bohom a zahriať ťa, bude ti to dané od Krista a jeho sväté prikázania. A nech nikto nehovorí, že plakať sa nedá každý deň. Lebo ten, kto to hovorí, tiež hovorí, že nie je možné robiť pokánie každý deň. A takíto prekrúcajú samotné prikázanie Pána, ako hovorí božský Simeon Nový teológ 24. Predovšetkým musíte, bratia, nepochybne, s pevnou vierou a vrúcnou láskou, pristupovať k Pánovi a podľa jeho slova sa úplne zriecť tohto sveta a všetkých jeho krás a sladkostí, ako aj svojej vôle a svojho uvažovania a byť chudobní na duchu i na tele. A tak sa zapáli svätá horlivosť v dušiach dokonalých. Postupom času, ako bude toto dielo rásť, vám Pán dá, keď to budete robiť, slzy, plač a nejakú malú nádej, že poteší dušu; a potom hlad a smäd po spravodlivosti, to jest zapálená horlivosť, aby sme sa dali viesť ku všetkým Jeho prikázaniam (Ž 119:128), ako sú: pokora, trpezlivosť, milosrdenstvo a láska ku každému, najmä k tým, ktorí sú v duchovnej núdzi, aj k chorým (fyzicky), k ovociu a k starým ľuďom, ktorí sú všetci podľa Božích správ. A znášať slabosti svojho blížneho a položiť svoj život za svojho brata a znášať občasné pokušenia, to znamená urážky, výčitky, výčitky, mrzutosti, a z celého srdca si odpúšťať všelijaké trápenia a urážky, milovať svojich nepriateľov, žehnať dobro tým, ktorí vás preklínajú a chváliť všetkých, ktorí vám ubližujú, sú najvyššie Kristove prikázania. K tomu všetkému a odvážne a s vďakou znášať mnohé rôzne pokušenia nachádzajúce sa v tele: slabosti, choroby, rany, prudké a bezútešné dočasné utrpenie pre večnú spásu ich duší. A týmto spôsobom dosiahnete dokonalého manžela, podľa miery vášho duchovného veku, naplnenie Krista (Ef. 4:13). A ak budete pokračovať v takomto nátlaku, potom bude toto spoločenstvo stáť, kým bude Pán chcieť. Ak zanedbávaš pozornosť na seba a čítanie kníh Otcov, odpadneš od Kristovho pokoja a lásky, čiže od plnenia Kristových prikázaní, a povstane medzi vami vzbura, klebety a neporiadok, duševný zmätok, zbabelosť a beznádej, reptanie a odsudzovanie. A pre nárast týchto neprávostí vyschne láska mnohých (Matúš 24:12), alebo skôr, bude ich málo a nie všetci. A ak sa tak stane, tak tento hostel čoskoro skrachuje, najskôr psychicky a nakoniec aj fyzicky. S týmito a mnohými podobnými pokynmi starec Paisius oddávna, ako sa hovorí, so slzami ochraňuje všetkých, malých i veľkých, modlí sa a nabáda pevne a z celej duše, aby sa držali tichého, pokojného a láskyplného života podľa Kristových prikázaní. A mal taký dar, že svojimi slovami dokázal vzbudiť aj tých najsmutnejších k žiarlivosti a utešiť smutných. A keď nemohol slovami upokojiť iného, ​​veľmi zmäteného a smútiaceho v duši, uistil ho, nabádal a slzami utešoval, hovoriac, že ​​Pán sa raduje z jeho pokánia, a presviedčal ho, aby mal pevnú nádej v Kristovo milosrdenstvo; Svojou štedrosťou napokon utešil ostatných v ich potrebách. A kde bolo treba, karhal, zakazoval, prosil, exkomunikoval a bol trpezlivý. Po opakovanom opakovaní týchto metód, ak sa iný nenapravil, ho (z kláštora) odstránil. A tak s výčitkou Božieho hnevu zaobchádzal iba s tými, ktorí boli zatrpknutí, svojvoľní a skazení, prísne prísne, ako bolo stručne opísané vyššie. Tu sa zjavil ako nejaký impozantný sudca, nahnevaný na neho, kým sa nepokoril a neľutoval; a potom ho utešoval, s láskou a slzami poučoval a napomínal na nápravu. A nikto ho nenechal nevyliečeného. O svojom hneve sám starší odpovedal na otázku jedného duchovného brata takto: a že ti vyčítam hnev, Pán dá, aby si aj ty mal taký hnev! Lebo som nútený odolávať ašpiráciám každého z vás; a pred ostatnými sa zdá, že majú hnev, ktorý z Božej milosti nikdy nemám, a pred inými plakať, aby ti oboje, alebo, ako hovorí Apoštol, s tvojimi ďasnami a krkom prospelo. Nech nie som otrokom hnevlivej vášne! Rovnako, keď to bratom ako mravnú lekciu, vzbudzujúc v nich lásku a smelosť k nemu, hovoril často takto: Nechcem, bratia, aby sa ma niekto bál, ako keby som bol nejaký hrozný vládca; ale aby ma všetci milovali, ako ja milujem vás v Pánovi, ako svoje duchovné deti. Povedzme si aj o úvahách tohto duchovného pastiera. To bol poriadok, ktorý zaviedol v jeho bratstve, aby mu každý duchovný otec vysvetlil o každom bratovi, ktorého on sám nedokázal upokojiť, a o príčine jeho zmätku. Príčiny smútku, ktoré postihli bratov ako mužov, boli nasledovné: rozpory, výčitky a mrzutosti navzájom a podobne. A keď ktorýkoľvek brat, premožený žiaľom, vstúpil do cely staršieho, starší už pochopil, čo bolo v jeho srdci; a čoskoro, keď mu dal požehnanie, on sám, očakávajúc to, začal s ním neustále hovoriť a nedovolil mu hovoriť; a svojimi najsladšími a najutešujúcejšími slovami odviedol myseľ ďaleko od smútku, ktorý ho postihol. Počas rozhovoru sa starší zahľadel do tváre svojho brata a všimol si štruktúru jeho charakteru, inteligencie a poslušnosti. A ak bol brat rozumný muž, potom mu starší hovoril niečo vznešené a potom to dal interpretovať bohabojným otcom. K tomu pridal aj niečo vyššie a tak prekvapil a utešil svoju dušu, že z duchovnej radosti zmenil všetko svetské – slávu, radosť i smútok na ohavnosť a sen. Ak bol brat prosťáček, potom si starejší vypožičal svoju reč k nemu buď z obyčajných vecí, alebo zo svätej poslušnosti, a svojimi podivuhodnými slovami potešil jeho myseľ od smútku a opäť ho utešil natoľko, že z duchovnej radosti vyčítal sebe i smútku, ktorý ho postihol. A potom brat, ten alebo onen, keď vstúpil do seba a cítil, že jeho duša je naplnená pokojom a duchovnou radosťou, bývalý zmätok a smútok zmizli ako dym z vetra, už si nič nepamätal, ale dostal požehnanie od staršieho, odišiel v radosti a ďakoval Bohu. Ó, Božská múdrosť a láska tohto požehnaného otca! Svojho brata zavolal nie preto, aby mu vyčítal, alebo ho karhal, alebo aby ho zakázal, ale aby ho potešil a upokojil jeho dušu a srdce. Ako a čo môžete povedať o jeho sladkosti prejavu? Všetky jeho duchovné deti boli totiž pripravené neúnavne stáť pred ním každý deň, aby sa tešili z pohľadu na jeho jasnú tvár a jeho sladký rozhovor. Preto všetci bratia, malí i veľkí, prežili dni v hlbokom pokoji, láske a duchovnej radosti. – Až do deviatej hodiny (večera) neboli dvere staršieho nikdy zatvorené. Niektorí k nemu prišli kvôli telesným potrebám a iní kvôli duchovným potrebám. A pri jednom starec plakal; a keď ho utešoval, radoval sa s druhým, ako keby nemal smútku. Pokiaľ ide o jeho duchovné zloženie, starší bol ako jemné dieťa, skutočne bezvášnivý a svätý muž. Nikdy ho nevideli smútiť nad niečím materiálnym, bez ohľadu na to, aká dôležitá bola strata. Potom len zarmútil, keď videl nejakého brata, ako akýmkoľvek spôsobom prestupuje Božie prikázanie, najmä vôľou. Lebo aj za jedno najnepatrnejšie prikázanie Pána Krista bol starší pripravený položiť dušu a povedal: nech sa nám všetko (získanie) pokazí, nech zahynie nejaký biznis; Keby sme len zachovávali prikázania Božie a pre ne aj naše duše. Starší Paisios opakovane povedal svojim duchovným deťom toto: keď vidím svoje duchovné deti, ako zápasia a sú nútené dodržiavať Božie prikázania, prerušujú svoju vôľu a neveria vlastným rozumom, žijú v bázni Božej a pokorne podstupujú svätú poslušnosť: vtedy cítim takú nevýslovnú radosť v duši, že nechcem mať väčšiu radosť v nebeskom kráľovstve. Ak vidím niektorých, ktorí zanedbávajú prikázania Božie a ktorí sa pridŕžajú svojej vlastnej vôle, ktorí veria vo svoje vlastné uvažovanie a ktorí žijú bez bázne Božej a ktorí pohŕdajú svätou poslušnosťou, ktorých lenivosť a pôžitkárstvo premohla lenivosť a ktorí reptajú, tak ich dušu zahalí taký smútok, že v pekle naozaj nemôžem byť väčšie pokánie. A bratia sa z učenia svojho otca a z čítania Svätého písma začali zohrievať (srdcom) a prosperovať v láske k Bohu a v trpezlivosti, ktorú prikázal Ježiš Kristus, aj keď nie všetko v rovnakej miere. Pretože toto je nemožné. Ale niektorí z nich, ktorých bolo veľké množstvo, dosiahli veľkú lásku k Bohu a blížnemu a poslušnosťou a pokorou úplne umŕtvili svoju vôľu a uvažovanie, považovali sa za prach a špinu a za podnožku všetkých bratov, ba aj za najzatratenejšieho zo všetkého stvorenia. Lebo ustavične, v skrytosti svojho srdca, vyčítajúc sa pred Bohom, znášali výčitky, potupu, výčitky, mrzutosť a každé pokušenie s veľkou radosťou a veľkou vďačnosťou Bohu, prijímajúc to všetko ako milosť Božiu a vždy po tom túžili. Iní v menšom počte padali a vstávali, čiže hrešili (malé hriechy) a hneď činili pokánie, tiež znášali výčitky, výčitky a pokušenia, hoci s ťažkosťami a horkosťou; boli však z celého srdca nabádaní, aby dosiahli prvého, a za to sa vrúcne a so slzami neustále modlili k Bohu. A iní, ktorých je málo, boli slabí a slabí na duši, ako bábätká, nemajúc ešte možnosť prijímať tuhú potravu, čiže znášať výčitky a výčitky. Pre svoju výchovu stále vyžadovali mlieko milosrdenstva a ľudomilnosti a blahosklonnosti k svojim slabostiam, kým nedosiahli duchovný vek trpezlivosti. Svoju chudobu si vynahrádzali len dobrou vôľou a neustálym sebaobviňovaním, opakovane a nad svoje sily boli nútení znášať príkoria a príkoria a opúšťať svoju vôľu, veľkú prácu a pot, prelievajúc krv ako krv pred Bohom a v tom neustále prosiť Boha o pomoc. Hoci takíto boli najslabší, Boh ich bude považovať za ľudí, ktorí sa nútili získať nebeské kráľovstvo. - Vo všeobecnosti sa všetci, hoci, ako bolo povedané, nie v rovnakej miere, nútili plniť prikázania Krista, nášho Boha, a žiť podľa učenia bohabojných otcov. Lebo ako svätý Izák tajné plnenie prikázaní lieči duchovnú silu. A to sa nestalo jednoducho a bez ohľadu na to, ako to je, pretože je napísané, že bez krviprelievania niet opustenia (Žid. 9:22) 25. Požehnaný starší sa radoval, keď videl svoje duchovné deti tak usilovne pracovať; ďakoval a slzami oslavoval Boha a zároveň sa k Nemu modlil, aby ich svojou milosťou posilnil k väčšiemu výkonu; a ustavične učil, vzrušoval ich k väčšej horlivosti hovoriac: deti! nenechaj sa odradiť, vážne ťa kúpim (Lukáš 19:13). Lebo teraz je prijateľný čas, teraz je deň spásy, hovorí Apoštol (2. Kor. 6:2). A potom bolo možné vidieť kláštorné sídlo v kláštore Dragomirna ako nový zázrak alebo Bohom zasadený pozemský raj. Lebo ľudia, ktorí boli nažive, prerušili svoju vôľu pre lásku Božiu, svojou vôľou a so všetkými svojimi citmi boli mŕtvi pre tento svet, teda ako slepí, nemí a hluchí. Ale ako možno podrobne vyjadriť ich tajné konanie? Povedzme len trochu, takto: o ich skrúšenom srdci, hlbokej pokore, o bázni Božej a úcte, o pozornosti a tichu myšlienok, o modlitbe, ktorá sa pohybuje v srdci, horí nevýslovnou láskou ku Kristovi Bohu a blížnemu; takže mnohí z nich nielen sami vo svojich celách, ale aj v kostole a na zhromaždení pri poslušnostiach a pri duchovnom rozhovore neustále ronili slzy. A to v nich ukázalo ovocie Ducha, to znamená vieru, miernosť a lásku ich srdca k Pánovi. Svätý Izák správne povedal: Boh miluje zhromaždenie pokorných, ako zhromaždenie Serafov 26 . Počas takéhoto pokojného pobytu bratstva v kláštore Dragomirna postihol blaženého staršieho a všetkých bratov zármutok. Jeho prvý jednomyseľný priateľ o. Vissarion z Božej milosti odišiel k Pánovi na večný odpočinok. Starší aj všetci bratia za ním horko plakali. A starší ustanovil, že na jeho pamiatku sa má každoročne konať katedrálna spomienková bohoslužba a že celé bratstvo má ponúkať slávnostné jedlo. Toto pokračovalo až do smrti staršieho Paisiusa. Takým bolo úctivé a posvätné bratstvo v kláštore Dragomirna, v ktorom starší Paisios s množstvom námahy a sĺz obnovil starobylý mníšsky obrad jednomyseľného súhlasu. Pretože Božím videním zjednotil mnoho duší v jednomyseľnosti a zmýšľaní a spojil ich s Božou láskou a Kristovou pokorou, postavil sa na prvé miesto vo všetkom ako príklad pre všetkých a ustanovil spoločný život, ktorý mal všetku podobnosť so spoločným životom Svätých Otcov. A všetci bratia boli nútení, ako to len bolo možné, nasledovať a napodobňovať tento život a zachovávať jeho obrady a ustanovenia v tých (ako to povedal súčasník) časoch tiesne, sĺz a náreku, ktoré si to zaslúžia. Ale zatiaľ čo bratstvo staršieho Paisiusa, ktoré sa zdržiavalo v kláštore Dragomirna, sa tešilo z hlbokého pokoja, dosahovalo duchovnú spásu, zrazu sa strhla strašná búrka a smrteľný strach. Vypukla vojna medzi dvoma ríšami, ruskou a tureckou (1768). Okrem toho sa z Božieho dopustenia vyskytla ďalšia skaza a strach zo smrti – mor a hlad (1771). Ale tieto posledné bolestné problémy vďaka Kristovmu milosrdenstvu čoskoro pominuli. A po skončení šesťročnej bitky medzi Ruskom a Osmanskou ríšou bol uzavretý mier (1774). Keď sa ruská armáda vrátila z Moldavska do svojej vlasti, rímsky štát začal požadovať od tureckého sultána tú časť moldavského kniežatstva, ktorá mu bola prisľúbená. A katolíci vzali kláštor Dragomirna pod svoju právomoc. Potom starejší prelial mnoho sĺz; lebo horko plakal nad duchovnou skazou svojich bratov a nariekal aj nad tým, že jeho kláštor prešiel do vlastníctva pápežov, s ktorými východná cirkev nikdy nemohla mať duchovný pokoj. Aj bratia sa veľmi zarmútili a horko plakali. Keď sa sám starší trochu upokojil od smútku a plaču a utešil bratov s nádejou v Boha, nečakane dostal list od sekulského opáta s láskavým pozvaním pre celé jeho bratstvo. Starší sa radoval a oslavoval Boha a všetok svoj zármutok položil na Všemohúceho a poslal prosby zbožnému lordovi Gregorymu Ghikovi a metropolitovi. V nich so smútkom napísal, že nemôže žiť pod vládou pápežov, a prosil ich o milosť, aby mu bol daný do správy kláštor Sťatie ctihodnej hlavy sv. Jána Krstiteľa, zvaného Sekul. Priložil aj list, ktorý dostal od sekulského opáta. Pán a metropolita veľmi ľutovali staršieho a jeho bratstvo a dali mu správu kláštora, o ktorú žiadal, a schválil to listom. – Po obdržaní listu sa starší začal obávať presťahovať sa do Sekul; a nariadil bratom, aby sa pripravili a zhromaždili v blízkosti kláštorných mlynov, ktoré stáli na ceste. Všetci bratia, ktorých mal v tom čase, vrátane nepoškvrnených novicov, bolo tristopäťdesiat ľudí. Starší nechal veľkú časť bratov a dvoch vierozvestcov v Dragomirne až do odovzdania kláštora, ako mal byť; a sám išiel do kostola a tam sa s horkými slzami modlil k Pánovi, keďže bol navždy oddelený od tohto kláštora. Všetkým zostávajúcim plačúcim bratom dal pokoj a požehnanie a utešil ich tým, že k nemu čoskoro prišiel. A keď vyšiel z kostola a kláštora, prišiel na miesto, kde sa zhromažďovali bratia. Takto zhromaždení sa všetci spoločne vydali na cestu a so slzami ďakujúc Bohu dorazili do Sekulského kláštora a usadili sa tam v roku 1775. Tento kláštor stál na stiesnenom mieste, z oboch strán pokrytý lesom vysokej hory, v malom údolí, neďaleko malého prameňa vody, ktorý sa nachádzal pod horou. Preto bol prístup ku kláštoru veľmi skalnatý a nepohodlný, kvôli zdroju, so všetkou jeho túžbou - tečúcou jedným alebo druhým smerom, a najmä keď bol zaplavený dažďami. Ale to miesto bolo tiché a tiché a bolo to najobľúbenejšie pre mníchov a horlivcov pre Boha. Preto sa starší a bratia veľmi tešili z tohto miesta, utešovali sa zo smútku nad kláštorom Dragomirn a so slzami vzdávali vďaky Bohu. Napriek tomu sa pre ticho a ticho, ktoré milovali, rozhodli znášať iné potreby a nepríjemnosti. A starší Paisios ustanovil v Sekule všetky pravidlá komunitného života podľa hodnosti, ktorá bola v kláštore Dragomirna. Každú zimu (po večeroch) zvolával všetkých bratov k jedlu a učil ich z Božského a otcovského spisu o plnení Božích prikázaní – o poslušnosti, pokore, bázni Božej a o všetkých Bohu milých skutkoch a skutkoch. S takouto starostlivosťou a prácou staršieho o bratov, začali opäť kúsok po kúsku, prostredníctvom jeho poučenia, dosiahnuť rovnaký dišpenz ako v Dragomirne, bojujúc a uspeli z milosti Kristovej, prostredníctvom modlitieb svojho otca. A radoval sa a so slzami ďakoval Bohu, že mu Pán podľa jeho túžby dal tiché a tiché miesto a nemal v úmysle hľadať iný kláštor, ktorý by bol priestrannejší a s väčším vybavením. Naopak, tešil sa z ticha a blízkosti, ktoré od mladosti miloval pre Krista a na ktoré si zvykol. Preto učil a nabádal svoje bratstvo, aby z lásky k Bohu znášalo všetky bolesti odvážne a s vďakou. Potreby bratov, veľká chudoba a nedostatok buniek, ako aj modlitby a rady duchovných otcov však podnietili staršinu k spísaniu petície princovi Konstantinovi Muruzovi, v ktorej bola odhalená extrémna potreba buniek. Zbožný princ, ktorý dostal žiadosť, sa obrátil na svoj senát s otázkou: Čo je kláštor Sekul, v ktorom sídli starší Paisius a jeho bratia? Potom jeden z hlavných senátorov, ktorý bol kedysi v sekulskom kláštore a všetko dobre vedel, odpovedal: Sekulský kláštor je stiesnený a kostol je malý. Nebolo to stavané pre také veľké bratstvo. A stojí na nevhodnom mieste; lebo cesta k nemu je kamenistá, veľmi ťažká a nepohodlná na prepravu nevyhnutných životných potrieb zvonku. Keď to Kristus milujúci princ počul, vyjadril sústrasť senátorom: Neexistuje v našom kniežatstve taký kláštor, v ktorom by sa dal tento starší Paisius upokojiť? Odpovedali: v celom našom kniežatstve niet priestrannejšieho kláštora ako kláštor Neamet. Má veľký kostol a cesta k nemu je veľmi pohodlná; Zo Sekul je to len dve hodiny cesty. Princ bol z toho nadšený a nariadil staršiemu, pričom mu prikázal, aby sa bez akéhokoľvek uvažovania a bez toho, aby sa na niekoho pozrel, presťahoval do kláštora Nyamets. (Má veľký kostol a cesta k nemu je veľmi pohodlná). Keď starší dostal tento príkaz a dozvedel sa z neho nečakaný príkaz, bol v duchu veľmi rozhorčený. Jeho pokoj zmizol, jeho duše sa zmocnil nesmierny smútok. Plakal horkými a neutíšiteľnými slzami až do vyčerpania a nevedel, čo má robiť. Veľmi zmätení boli aj bratia, najmä duchovní otcovia – skutoční horlivci za Boha, ktorí milovali tichý a pokorný kláštorný život a s úprimnou sústrasťou priali blaho duší bratov, pre ktoré tvrdo pracovali. Oni jediní s veľkým zármutkom súcitili so starším o duchovnej záhube bratov, ktorá sa mala odohrať. Čo sa stalo potom? Starcov smútok a smútok sa tak zintenzívnili, že to od svojho narodenia nikdy nezažil. Horko a bolestne bezútešne plakal, pretože predvídal skazu a zničenie duchovnej štruktúry bratov; aj o tom, že jeho všeobecné učenie bratom, ktoré im hovoril na valnom zhromaždení pri jedle, muselo prestať – na jednej strane preto, že by sa všetci nemohli zhromaždiť, lebo by boli rozdelení (jedna časť v Neamtsa a druhá v Sekulách), na druhej strane preto, že by prichádzali významní laickí hostia a bolo by nemožné zakázať ich učenie neprichádzať. A tým bude zastavené jeho morálne učenie, ktoré vždy pripájal na konci svojho učenia o náprave náklonnosti, ktoré sa udiali medzi bratmi, v ktorom je podľa Písma vhodné karhať hriešnikov pred celým zhromaždením (1 Tim 5,20), bez toho, aby sa ukazovali na ich tváre, strašili ich hnevom a hanbili sa, napravovali a strašili tých, ktorí by sa previnili, aby sa tí, čo by sa previnili, naprávali a báli. boli nevinní by mali väčší strach a strach. ochranu pred hriechom. Starší nad tým bezútešne smútil a bez prestania plakal dňom i nocou. Keď sa chystal napísať princovi žiadosť, aby ho nechal v Sekulách, prišli sem úrady z kláštora Neamtsa. Padli k nemu s mnohými slzami a začali ho prosiť s pokornou prosbou a vytrvalou modlitbou, aby ich neurazil a neznepríjemnil im život v starobe a pridali k tomu - aby pri ňom neplakali, kým nezomrie. Starší len ťažko znášal ľútosť počúvať tieto slová, ktoré ubližujú jeho svätej duši, Boha milujúcej a skutočne bratskej, pokornej a túžiacej po pokoji, prospechu a spáse pre všetkých. Keď im ukázal princov príkaz, s horkými slzami povedal: Vidíte, svätí otcovia! To je dôvod nášho a vášho zmätku a smútku. Ale nech vám Kristus Pán oznámi, že ma ani len nenapadlo spáchať takú nezákonnosť a násilie a zarmútiť vaše duše a pre prestúpenie Božieho prikázania upadnúť do večného odsúdenia. Sami viete, že Sekul sme neobsadili pre naše násilie. Ale tamojší opát, otec Niphon blahej pamäti, vidiac naše rozpaky v dôsledku závislosti od pápežov, sám nás z lásky k nám pozval k sebe, keďže chcel s nami bývať a svoj život tu zbožne ukončil. Potom sme na základe láskyplnej dohody o tom napísali úradom a dostali sme, o čo sme žiadali. A znova im povedal: Ako som sa mohol opovážiť spáchať také zverstvo? Akými očami by som hľadel na tvoje sväté tváre, majúc svoje svedomie ako sudca a žalobca z urážky, ktorú som ti spôsobil? Ako by som sa mohol priblížiť k Božiemu trónu, aby som mohol mať účasť na strašných a božských tajomstvách, keď budú plakať a obviňovať ma pred Pánom za moje násilie? Nech sa to nestane, nech sa to nestane! Naopak, napíšem princovi a so slzami ho budem prosiť a modliť sa, aby nás opustil a vy, aby ste zostali pokojne v našich príbytkoch. Lebo tu máme z milosti Božej hlboký pokoj. – V rukopise na okraji je napísané: ach beda! koľko smútiacich a vzdychajúcich je tu pre nás! Po upokojení týmto a podobným rozsiahlejším rozhovorom staršieho Paisiusa sa vodcovia kláštora Nyametsky vrátili do svojho kláštora. Požehnaný starší napísal princovi veľmi žalostnú petíciu. Aké dojímavé a presvedčivé slová v nej nepoužil? Aké požehnané dôvody ste nepredložili? Aké prosby a plačlivé modlitby nevyslovil v tomto spise z celého svojho bratstva, keď chcel opustiť kláštor Nyametsky a spoločne ďakoval Bohu za tichý a tichý pobyt v kláštore Sekule? S pokorou, s mnohými slzami písal o duchovnej škode, ktorá nasledovala pre bratov a o skaze ich mlčania a mlčania, a o mnohých iných dôvodoch, ktoré boli týmto dôvodom podobné. - Takto spísaný prosbu poslal Starší s prvým spovedníkom svojho kláštora, Moldavom, ctihodným o. Irinarcha, ktorý vedel aj po grécky, pridal k nemu ďalšieho spovedníka! A čakal na odpoveď v nádeji, že princ splní jeho požiadavku. Poslovia prišli s prosbou k princovi. Po prečítaní tejto prosby mu začali verbálne všetko podrobne vysvetľovať a so slzami, ktoré mu padali k nohám, a s mnohými duchovne škodlivými dôvodmi ho prosili, aby opustil staršinu a bratstvo, aby zostal v Sekulách bez rozpakov a pokušení, ale princa prosiť nemohli. Prikázal totiž staršiemu, aby pripravil rozkaz, v ktorom ku všetkému napísanému vlastnou rukou pridal tieto slová: „Urob poslušnosť, choď do Nyamets, bez akéhokoľvek uvažovania. Po schválení tohto listu s vlastným podpisom a pečaťou ho dal spovedníkom a v pokoji ich poslal preč. IV. Presun staršieho Paisiusa do Neamets a jeho požehnaná smrť. Poslovia sa vrátili s listom od princa. A keď si starší prečítal a videl, čo je v ňom napísané s príkazom: „Poslúchni, choď do Neamets“, horko plakal a nevedel, čo má robiť. A nezmerný smútok zosilnel a zmocnil sa jeho duše natoľko, že nemohol ani jesť, ani piť, ani spať a veľmi zoslabol na tele; lebo predvídal konečnú skazu duší svojich bratov. Všetci bratia boli v strachu, smútku a veľkom zmätku, aby starší nezomrel od nesmierneho smútku 27 . Preto najstarší zo spovedníkov a bratov, keď sa zhromaždili, prišiel k nemu chorý a začal ho so slzami prosiť, aby zanechal taký nesmierny smútok a občerstvil sa jedlom. Povedali mu: Načo nám to bude, ak predčasne zomrieš a my bez teba zostaneme sirotami? Čo by sme potom mali robiť? On, ako rozvážny manžel, keď videl svoje duchovné deti tak hlboko ho ľutovať, plakať, byť zahanbený a jeho smrť považoval za veľkú katastrofickú stratu pre seba viac než za svoje skazy, chvíľu mlčal, pozdvihol zrak k Pánovi, ťažko si povzdychol, horko sa rozplakal a povedal: sme stiesnení, bratia, odvšadiaľ. Potom vstal z postele, urobil znamenie kríža, poklonil sa ikone Najčistejšej Matky Božej a povedal: Buď vôľa Božia! Poďme neochotne. Mal nejakú výživu z jedla, ale nemohol spať. Potom zavolal troch spovedníkov a niekoľkých ďalších bratov a poslal ich do kláštora Nyamets a odovzdal im príkaz od kniežaťa, aby ho tam prečítali a pripravili celu pre neho a pre ďalších potrebných kňazov a spevákov. Bratia urobili, ako im bolo prikázané, a vrátili sa späť. Potom starší rozdelil všetkých bratov – ktorí z nich by mali ísť s ním do Neamets a ktorí by mali zostať v Sekulách. Ustanovil aj jedného spovedníka menom Hilarion, aby to tu riadil. A keď so slzami vstúpil do kostola, modlil sa k Pánovi, uctieval sväté ikony a požehnal všetkých, ktorí zostali plakať, a utešil ich týmito slovami: nech každý brat vo všetkom duševnom a fyzickom zármutku príde ku mne bez akejkoľvek prekážky. Pretože vzdialenosť zo Sekulu do Neamts bola len dve hodiny cesty. Nakoniec s horkými slzami starší opustil kostol a vydal sa na cestu. Pre svoj už aj tak extrémny vek a neduživosť si v prípade potreby bral na pomoc len koňa; lebo až do svojej smrti ošklivil všetku lásku k sláve. Bratia, ako včely obklopujúce jeho jednokoňový voz, kráčali potichu pešo a užívali si jeho duchovný rozhovor. Niektorí ho sprevádzali a iní kráčali s ním; a tak prišiel do kláštora Neamets práve večer na sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky v roku 1779. Tam, keď starší vstúpil do kostola a spieval: „Je hodné jesť,“ poklonil sa svätým ikonám. Priblížil sa aj k zázračnej ikone Presvätej Bohorodičky, veľmi pred ňou plakal a zveril seba i bratov Jej príhovoru, zachovaniu, ochrane a výžive, pobozkal ju so slzami a všetku svoju nádej vložil do Božej Pani vo všetkom. Potom vyjdúc z kostola prišiel do svojej cely a trochu si oddýchol; ale nemohol som spať od veľkého smútku. Strávil teda už päť dní bez spánku. Keď nastal čas bdenia, starší, hoci s veľkými ťažkosťami pre chorobu a slabosť, prišiel do kostola a sediac počúval bohoslužbu a zároveň sa modlil k Najčistejšej Matke Božej, aby aspoň trochu zaspal. Na konci vešpier a začiatku matutín som začal byť ospalý. Preto odišiel z kostola, prišiel do svojej cely, rýchlo si ľahol a zaspal a spal tri hodiny. Keď som sa zobudil, cítil som ľahkosť v hlave a mierne posilnenie tela, úplne oslobodené od smútku. Preto so slzami vzdával vďaky Kristovi Bohu a Najčistejšej Matke Božej. Po liturgii si starší zavolal správcov kláštora Neamtse a láskavo sa s nimi súkromne porozprával a sľúbil, že ich bude vo všetkom až do smrti uisťovať a že im nebude brať vôľu. Zároveň od nich prijal to, čo mu oni sami dali (z kláštorného majetku), pričom vôbec nič nevyšetroval. Tak boli úprimne zmierení; Po niekoľkých rokoch boli začlenení do schémy a keď žili zbožne, spočinuli v Pánovi. Odišlo odtiaľ len pár bratov, ktorí tam predtým žili. Zvyšok sa pripojil k bratstvu staršieho Paisiusa, a tak títo dvaja vytvorili jedno bratstvo a nastolil sa duchovný mier. Potom starší napísal princovi správu o prijatí kláštora Neamtsa a o zmierení a spojení dvoch bratstiev do jedného. Zároveň ho upozornil na akútnu potrebu buniek. Keď bola táto správa prečítaná princovi, princ bol veľmi šťastný a nariadil, aby bol napísaný list (že Nyamets by mal byť odovzdaný do starostlivosti staršieho Paisiusa) a schválený vlastnoručnými podpismi a pečaťami princa, metropolitu a senátu. Napísal som tiež list staršiemu vo svojom mene, v ktorom som mu poďakoval za jeho poslušnosť a sľúbil som mu pomoc v jeho celách a vo všetkých ostatných potrebách. A list s listom dal odoslaným bratom (od Staršieho). Keď starec dostal túto listinu a list od kniežaťa, začal s láskou a miernosťou spravovať oba kláštory podľa obozretnosti, ktorú mu dal Boh. Ale teraz sa jeho práce zhoršili. Z milosti princa zriadil nemocnice a ďalšie potrebné cely v Neamtsa; keďže ich bratia a potulní mnísi, starí, chromí, slepí a zoslabnutí, ktorí nemali kde zložiť hlavu, prichádzali k nemu a so slzami a vzlykaním ho prosili pre Krista, aby im preukázal milosrdenstvo. A starší ich poslal do nemocnice a prikázal bratovi Honoriusovi, ktorý bol spomenutý vyššie, aby mal o nich všetku starostlivosť a starostlivosť a postaral sa o ich upokojenie. Miništrantom prikázal slúžiť chorým ako samému Pánovi, aby si každú sobotu umývali hlavy a prezliekali košele, čistili si šaty, postele a posteľnú bielizeň od všetkého, najmä od hmyzu; a v lete tak, že oblečenie je často vysušené na slnku a zvetrané. Vo vnútri nemocnice bolo prikázané udržiavať všetku možnú čistotu, denne ju fajčiť kadidlom alebo iným užitočným fajčením, aby tam nebol ťažký vzduch; pripraviť to najlepšie jedlo, ako aj chlieb a víno. A všetci boli vďační – so slzami oslavovali Boha, vždy ďakovali staršiemu za jeho milosrdenstvo a starostlivosť o nich. – Potulní mnísi, ktorí prišli, tiež upokojení, zostali v nemocnici, ako dlho chceli, týždeň, dva týždne a mesiac. A nikto im nikdy nepovedal jediné slovo – prečo nečinne sedíte? A iní žiadali staršieho, aby ich požehnal, aby prežili zimu, a on požehnal; Tým, ktorí nemali oblečenie a košele, dal podľa potreby. Keď prišlo leto a tuláci odišli, dal im, čo potrebovali na cestu, vo veľkom množstve a tak ich v pokoji poslal preč. – Starší prijal aj mužských laikov, ktorí trpeli rôznymi chorobami a nečistými duchmi a nemali kde hlavu zložiť. Jedlo im podávali zo spoločného jedla, len v inej nemocnici. A žili tam, ako dlho chceli, niektorí aj do smrti. Potom sa zvýšilo aj zloženie bratstva. V kláštore Neamtse s blízkymi kláštormi bolo až štyristo bratov, okrem tých, ktorí bývali v Sekulách, kde bolo vždy do sto ľudí. Starší vzal časť z nich k sebe do Neamets a z Neamets poslal časť aj do Sekul. Všetkých, ktorí tam bývali, navštevoval len raz do roka, na sviatok Sťatie ctihodnej hlavy svätého proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána; a po sviatku, ako predtým, ako bolo jeho zvykom, tam hovoril učenie zo Svätého písma a pridal k tomu akési (súkromné) mravné učenie. A jeden večer hovoril po slovansky a druhý po moldavsky. V Sekulách sa zdržal deväť dní. V tomto čase k nemu mohli slobodne prísť všetci bratia, od malých po veľkých, a vysvetliť mu všetky svoje telesné a duchovné potreby; a všetkých upokojil. 28 A tých, ktorí k nemu z nemocnice vôbec nemohli prísť, učil prostredníctvom duchovného otca Dosithea požehnanie a všetkým dal v hojnosti všetko, čo potrebovali na uspokojenie svojich telesných potrieb a pre pokoj. Tento duchovný otec Dosifei prevyšoval všetkých v bratstve tak v starostlivosti o chorých, milosrdenstvo a súcit, ako aj v miernosti a pokore, tichosti a láske ku každému. Často totiž videli, ako tento súcitný otec celú noc so súcitom a vzdychmi sedel okolo ťažko chorých, utešoval niektorých nádejou na uzdravenie a iných prijatím spásy, čím im poskytoval nemalú útechu v ťažkých chorobách. Po slávení sekulského sviatku sa blažený starší Paisius vrátil do kláštora Neamets a v starobe znášal intenzívnu prácu, to znamená starostlivosť a bolesť srdca o spásu duší všetkých bratov oboch kláštorov a za všetko vzdával vďaku najmilosrdnejšiemu Bohu. V kláštore Neamtse je chrámovým sviatkom vo veľkom kostole sviatok Nanebovstúpenia Pána. V tomto čase sa tu už oddávna zhromažďuje nespočetné množstvo ľudí oboch pohlaví a rôzneho postavenia, teda páni a dedinčania, bohatí i chudobní, nielen z Moldavska a Valašska, ale aj z iných krajín, ktorí si prichádzajú uctiť zázračnú ikonu Presvätej Bohorodičky. A starší Paisios sa ich kvôli Abrahámovej láske k cudzostiam snažil všetkých čo najviac upokojiť. Potom nemal pokoj štyri dni po sebe. Od rána do večera boli dvere jeho cely otvorené; a všetkým, bohatým i chudobným, ktorí doňho chceli vstúpiť, nebola žiadna prekážka. Srdečne pozdravil všetkých, ktorí prišli, poďakoval sa im za ich námahu na ceste a sľúbil im od Pána a Matky Božej za vieru a lásku k nej duchovnú i fyzickú odmenu. Keď im dal požehnanie, poslal ich do hostinca a do iných ciel pripravených na tento účel. Navyše Boh múdry a Bohom požehnaný starší použil takéto preventívne opatrenia. Na začiatku sviatku ustanovil niekoľkých úctivých bratov, naplnených rokmi, rozumom a bázňou Božou, aby dohliadali na slabých bratov, chodili okolo a kontrolovali ich dňom i nocou, aby nedošlo k nejakému pokušeniu. A bratia, poznajúc vôľu svojho otca, sa navzájom chránili. Na konci sviatku všetci vzdávali vďaku Kristovi Bohu a Jeho najčistejšej Matke, ktorá im umožnila pokojne a úspešne osláviť Pánov jasný sviatok. Takto žil starší so svojím bratstvom v kláštore Neamtse. Potom sa však strhla strašná búrka a smrteľný strach. Znova vypukla brutálna vojna troch ríš. Mestá a dediny Moldavska sú opustené; lebo všetci obyvatelia utiekli do hôr a lesov, kde sa len ktokoľvek mohol skryť pred zúrivosťou Turkov. Keď sa po krátkom čase objavilo nemecké vojsko a usadilo sa na úpätí moldavských hôr 29; potom sa všetci obyvatelia vrátili do svojich domovov. Ruská armáda vstúpila aj do Moldavska; a s ním princ Potemkin so sprievodom arcibiskupa Ambróza dorazili do mesta Jasi. A zúrivosť Turkov okamžite zmizla. Tento arcibiskup, ktorý zostal v Iasi a počul o blaženom staršom Paisiusovi a jeho bratstve, mal neodolateľnú túžbu vidieť ho na vlastné oči. Keď to vysvetlil najvyšším orgánom a dostal povolenie, prišiel do kláštora Neamets a starší ho prijal s veľkou cťou a úctou. Po oddychu z cesty strávil čestný hosť dva dni v duchovných rozhovoroch so starším; a v nedeľu katedrála slúžila božskú liturgiu a povýšila staršieho na archimandritu. Bolo to v roku 1790. Keď zostal v kláštore ešte dva dni a naučil všetkých pokoj a požehnanie, utešený odišiel do dôchodku. Celé bratstvo ho odprevadilo s veľkou cťou a láskou. Starší, hoci proti svojej vôli, získal stupeň archimandritu, nedal sa ani v myšlienkach uniesť slávou tohto sveta a nevymenil nič zo svojej dišpenzácie a pokory za svetskú pýchu, ktorú odhalil Boží dôverník Krista, hovoriac: Nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete. Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko, čo je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť sebectva a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta (1 Ján 2:15-16). Takto napodobňujúc svojho Pána, starší Paisios, cez pokoru a vrúcnu lásku k Bohu a blížnemu a cez presné plnenie všetkých prikázaní Pána, zostal nezranený z tohto vysokého stupňa kňazstva a cti; ale zostal rovnaký ako predtým, v skutkoch, slovách a myšlienkach až do smrti. Potom všetci bratia v kláštore Neamtse navonok žili v mieri. Ale ich duchovné sídlo v porovnaní s prvým jednomyseľným, pokojným a Boha milujúcim pobytom v Dragomirne a Sekulách napokon a nenávratne zoslablo. Dôvody toho boli: fáma, nedbanlivosť, zmätok a každý sa o seba staral a v dôsledku toho opustenie čítania Božích a otcovských spisov a pozornosti k sebe samému. Starý muž už predtým kvôli tomu smrteľne plakal a smútil, akoby predvídal všetko, čo sa má stať. Keďže sa toho celý život bál, bol chorý na srdci a nariadil všetkým bratom, mladším i starším, aby prepisovali a znovu čítali spisy svojich otcov, aby, žiarliví na život starých svätých, držali sa úzkej cesty evanjelia a vyhýbali sa nedbalému a predstieranému mníšskemu pokojumilovnému životu. Preto sa sám starší až do svojej smrti s veľkou horlivosťou zaoberal prekladmi patristických a teologických kníh z helénskej gréčtiny do slovanského jazyka, aby poskytol úžitok a potravu dušiam, ktoré by sa po ňom chceli snažiť, byť horlivé a dbať na učenie našich bohabojných otcov. A človek musí žasnúť nad jeho písomnými dielami. Jeho telo bolo úplne slabé. Mal rany po celom pravom boku. Na posteli, kde spal, sa prikryl knihami. Tu mal viacjazyčné slovníky, grécku a slovanskú bibliu, grécku a slovanskú gramatiku a knihu, ktorú preložil; a medzi knihami sú zapálené sviečky. On sám, ako malé dieťa, sedel zohnutý, písal celú noc, zabúdajúc na slabosť tela a ťažké choroby a pôrody. Ó, najnevášnivejší svätý muž! Ó, čistá duša, spojená s Bohom! Celý bol pripútaný k Bohu láskou; celý horel láskou k blížnemu. – Kto z tých so zdravou mysľou môže pochybovať a kto nepozná a neoslavuje Stvoriteľa, Darcu, počúvajúc o tomto blaženom mužovi, bývalom vyvolenom od detstva? Lebo hoci ho ľudia nenaučili vonkajším vedám, stal sa dokonalým človekom (Ef. 4:13), a keď sa stal múdrym plnením Kristových prikázaní, stal sa vyvolenou nádobou, ktorú učil zhora milosť Božia, s najstarostlivejším čítaním Božského a otcovského písma počas svojho života. A keďže podľa slova svätého Izáka sú tajomstvá zjavené pokorným 30, potom slovo starca Paisia, naplnené milosťou, bolo silné a účinné. Vykorenil vášne a vštepil cnosti do duší tých, ktorí ho počúvali s vierou a láskou. Lebo Božie Písmo hovorí: Pozdvihol som vyvoleného spomedzi svojho ľudu (Ž 89,20). Tak, koho si Pán vyvolil, pozdvihol ho k výšinám Božskej mysle a po mnohých svojich prácach osvietil jeho myseľ k poznaniu všetkých Božích Písiem. Navyše ho Boh ozdobil všetkými božskými darmi. Tí, ktorí to všetko v ňom videli na vlastné oči a počuli na vlastné uši (súčasníci), o ňom nepochybne svedčia: 1) V ňom, ako v najčistejšom kláštore, žila hypostatická Božia Múdrosť s Jeho Otcom bez Počiatku a Božským Duchom. A z tejto Múdrosti mu cez pery prúdil medový prameň Božského učenia, ktorý potešil duše a vysušil zlé vášne. 2) Mal božskú myseľ, prostredníctvom ktorej správne chápal dogmy našej pravoslávnej viery, obsiahnuté vo Svätom symbole, tiež evanjeliové zákony a prikázania, hrozby a zasľúbenia, ako aj pravidlá svätých apoštolov a všetkých svätých ekumenických koncilov a veľkých cirkevných učiteľov a svätých, a ich výklady, zároveň silne chránil ctihodného Boha a všetkých mojich pokynov a pokynov srdca nášho otca. a zachoval ich neporušené ako zrenicu svojho oka. 3) Mal dar rady, cez ktorý správne a pravdivo podľa učenia a poučenia našich svätých a bohabojných otcov učil všetkých, ktorí ho žiadali o poučenie. A kto ich s vierou prijal a plnil Božie prikázania podľa jeho učenia a rady, uspel v pokore, trpezlivosti a láske. 4) Mal dar sily, zostal pevný vo viere, láske a nádeji v Božiu prozreteľnosť vo všetkých žiaľoch a pokušeniach. 5) Bál sa Boha a zachovával prikázania Hospodinove ako zrenica svojho oka; lebo aj za to najmenšie prikázanie bol pripravený položiť svoj život. To isté učil celé svoje bratstvo. 6) Bola v ňom ohnivá láska, ktorou od svojej mladosti z celého srdca miloval svojho Pána a ktorá prosperujúc sa stále viac rozpaľovala a šírila sa rovnako na všetkých blížnych. Každého totiž hrial svojou láskou a žiarlivosťou, súcitil s každým, mal s každým súcit a svojou dušou objímal najmä svoje duchovné deti. Neodvrátil sa však od každého človeka, ktorý za ním prišiel a prosil ho o almužnu, či už psychickú alebo fyzickú, a nepustil ho bez zadosťučinenia, 7) S každým mal vždy pokoj; lebo nikdy za nikým nermútil a nikým neopovrhoval, aj keby si od niekoho niečo vytrpel. Poučil tiež všetky svoje duchovné deti, aby žili v pokoji. 8) Trpezlivosť a miernosť boli v ňom nerozlučne spojené a akoby splynuli. Nikdy v ňom totiž nevideli hnev ani rozpaky, okrem prestúpenia Božieho prikázania; ale vždy pôsobil pokorne a trpezlivo. Lebo karhal a karhal s miernosťou, učil a učil s láskou, mal milosrdenstvo a bol trpezlivý s nádejou napraviť tých, ktorí zhrešili. 9) Láskavosť a jednoduchosť v ňom boli detinské; myseľ a chápanie sú božské a vznešené, a nie detinské. 10) Jeho pokora bola veľká a pozná ju (úplne) iba Boh. Lebo tento požehnaný starší napodobňoval našich ctihodných a Boha nesúcich otcov s duchovnými činmi a nadprirodzenými prácami. Pre lásku Božiu od svojej mladosti odolávajúc všetkým vášňam až do krvácania pohŕdal podľa slova Pána všetkým na svete, rasou, slávou a bohatstvom; Nešetril svoju dušu, ale miloval úzku a smutnú cestu evanjelia. Preto si ho Pán svojou milosťou podmanil pod nohy a dal mu pošliapať zúrivosť a žiadostivosť a všetky zlé duševné a fyzické vášne. Keď dosiahol úroveň dokonalého človeka, Pán ho ozdobil všetkými hovorenými darmi Ducha Svätého. Tento svätý muž bol ozdobený všetkými vonkajšími cnosťami. Jeho tvár bola biela a svetlá ako tvár anjela Božieho. Pohľad je tichý, slovo je pokorné a cudzie smelosti. Každého k sebe priťahoval láskou, ako železný magnet; lebo bol celý naplnený milosťou, vylievajúc milosrdenstvo na každého. Jeho myseľ bola vždy zjednotená v láske s Bohom. Slzy boli toho svedkom. Lebo keď sa prihováral bratom zo Svätého písma a potvrdzoval pravdu, jeho srdce horelo láskou k Pánovi, jeho tvár rozkvitla duchovnou radosťou a žiarila láskou k blížnemu a oči mu tiekli slzy. Ale akú prácu a vykorisťovanie podstúpil blažený starší s opatrnosťou a veľkou horlivosťou, pokiaľ ide o poznanie (svojho čistého porozumenia) správneho evanjelia a pravej mníšskej cesty, a pokiaľ ide o poznanie jeho čistého porozumenia, chráneného pred úskokmi a zámienkami (nepriateľmi) z ďasien a šije, ktoré (pochopenie pravej cesty) povzbudzuje každú dušu, aby dodržiavala dobré skutky a najmä tie, ktoré podľa Boha dodržiavajú. Svätý Peter z Damasku. A aké trpké slzy prelial so smútkom a vzdychmi a v akom zmätení pokorne padol k Bohu, aby našiel to, čo hľadal! Celé dni a noci študoval Božie a otcovské spisy, priľnul k Bohu s vierou, nádejou a láskou k Nemu horiacou v srdci, hľadal a naliehal s pokorou, pôstom a neustálymi modlitbami so slzami. A z Božej milosti našiel vo svojom srdci podľa Pánovho slova prameň živej vody, z ktorej sám pil, kým sa nenasýtil, a dával ju všetkým, ktorí ju bez odpustenia hľadali. Čo je mníšstvo a čo je podstatou jeho praktizovania a aké je toto tajomstvo spoločnej mníšskej poslušnosti a aký úspech prináša nováčikovi, ktorý ním prechádza s duchovnou inteligenciou, to všetko vysvetlil a naučil starší Paisius z Božích Písiem. A ešte niečo: že existuje vízia a duševná modlitba srdca, teda vykonávaná mysľou v srdci, ako ho učili spomínaní svätí otcovia a naučila sa to vlastnou skúsenosťou s pomocou Božej milosti - všetko neomylne zjavil všetkým, ktorí hľadajú, a to nielen slovne, ale aj prostredníctvom Písma. Odhalil to však len tam, kde dostal príkaz, alebo keď ho presvedčila krajná núdza; lebo bol veľmi pokorný v múdrosti a vyhýbal sa chvále ako nejakému smradu. Ale ako on od svojej mladosti utekal a vzďaľoval sa od cti a slávy človeka, práve tak v mnohých krajinách ho Boh oslávil; a jeho meno bolo a je úctyhodné pred všetkými, nižšími aj vyššími. A rozhovor o ňom vedie tých, ktorí hovoria, k oslave Boha. Lebo jeho oslavou ľudia oslavujú Boha, ktorý v nedávnych katastrofálnych a krutých časoch zjavil svojho pravého svätca a nezabudnuteľného mentora mníšskeho spoločenstva. Starší nebol bez daru predvídavosti. A to, čo predvídal, sa naplnilo. Zbožnému veliteľovi Gregorovi Gipovi teda predpovedal krutú smrť; lebo veľakrát vo sne videl meč visieť nad hlavou na jednej niti. To je to, čo guvernér čoskoro trpel. Na rozkaz tureckého sultána mu odťali hlavu; a starec za ním veľmi plakal. Tiež: často starejší plakal so vzdychmi za jedným bratom zo svojho spoločenstva a veľa ho nabádal, aby niektoré jeho chyby napravil; ale tento brat neposlúchol a odložil svoju nápravu. Na tretí deň po napomenutí sa utopil. Starší tiež veľa žiadal a nabádal jedného brata, aby neopúšťal kláštor; a nakoniec mu s plačom povedal: brat! počúvaj ma; lebo neuvidíš miesto, kam chceš ísť. On však neposlúchol a na štvrtý deň na ceste zomrel. Požehnaný starší za ním veľmi plakal. Podobných predpovedí staršieho bolo pre jeho predvídavosť oveľa viac. O zázrakoch a uzdraveniach starca Paisiusa netreba písať; lebo svätosť sa nespoznáva iba zázrakmi, pravdou svätých ľudí, že sú svätí a bezúhonní pred Bohom, ale pravou pravoslávnou vierou a presným poznaním dogiem o Bohu a prísnym dodržiavaním všetkých apoštolských a koncilových pravidiel a tradícií pravoslávnej východnej cirkvi a nepoškvrneným životom v súlade so všetkými evanjeliami a patristickými prikázaniami. Mnohí, bezbožní aj heretici, s dovolením Božím a s pomocou diabla robia zázraky. Pán o nich povedal: Mnohí mi v ten deň povedia: Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene av tvojom mene sme vykonali mnoho mocných skutkov (Matúš 7:22)? A on odpovedal a riekol im: Nevieme, odkiaľ ste. Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti (Lukáš 13:25.27), ktorí opovrhujú mojimi svätými prikázaniami a zosmiešňujú ich. Správnym veriacim hovorí: Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A opäť: Ak budete mať moje prikázania a budete ich zachovávať, budete ma milovať. A: ak Ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová (Ján 14:15.21.24). A sv. Učil o tom aj Ján Zlatoústy, ktorý povedal: Spravodlivého, že je svätý, spoznať netreba podľa zázrakov a proroctiev, ale podľa jeho dobrého života, ako povedal Pán: po ovocí ich poznáte (Mt 7,16). Veľký apoštol poukázal na ovocie spravodlivého človeka, keď povedal: duchovným ovocím je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť atď. A tí, ktorí sú Kristovi, sú telom ukrižovaným vášňami a žiadosťami (Gal.5:22-24). Týmito slovami božský apoštol zobrazil život, prosperitu a ovocie kresťana žijúceho vo svete a mnícha, takže každý z nich sa snažil získať svoje vlastné ovocie. A úspechom kresťana (laika) je len to, že zanechá všetko zlé a získa spomínané plody. Úspech mnícha je, ak sa ukrižuje ku všetkému, teda k tomuto svetu, vášňam a žiadostiam. Či už taký robí zázraky alebo nie, bude známe, že je svätý a Boží priateľ. Preto starší Paisius pripísal všetky zázraky a uzdravenia, ktoré sa udiali prostredníctvom jeho modlitieb, ako sa patrí, Matke Božej. Teraz, keď sme zhodnotili celý život staršieho Paisiusa, pokiaľ to bolo v jeho dobe možné, a predstavili jeho tajné skutky Jedinému Vševediacemu Pánovi, už sme sa priblížili k jeho požehnanej smrti. Medzi zvyčajnou prácou staršieho Paisiusa konečne nadišiel čas, aby splatil svoj spoločný nevyhnutný dlh – blížilo sa oddelenie duše od tela. A podľa tých, čo boli s ním, ešte pred mnohými dňami dostal od Pána oznámenie o svojej smrti. Lebo už upustil od prekladu kníh, ale len čítal a opravoval miesta, ktoré si vyžadovali opravu. Potom starček upadol do ťažkej choroby, ochorel a bol tak ťažko chorý štyri dni. V nedeľu sa cítil lepšie; a vyjadril túžbu počúvať Božskú liturgiu; prišiel do kostola a posadil sa. Pred začiatkom verša o prijímaní vstúpil pred oltár a prijal sväté prijímanie. A na konci liturgie mohol starší sotva prísť do svojej cely. Viedol ho a podporoval jeho brat, ktorý mu slúžil. Odvtedy bol tri dni ešte vážnejšie chorý. V tomto čase otcovia Honorius a Martyrius, ktorí ho nasledovali, nedovolili nikomu vidieť ho okrem duchovného, ​​najúctivejšieho a najstaršieho z bratov; lebo starší chcel v tichosti zomrieť. A hneď na druhý deň po pohrebe prišiel v noci milujúci biskup Boha a ráno slávil v katedrále božskú liturgiu a zádušnú omšu. Čoskoro potom tento Boha milujúci svätec so súhlasom koncilu a s požehnaním metropolitu vymenoval prvého spovedníka v bratstve, otca Sophronia, za staršieho a archimandritu kláštora. Preto všetci bratia, ktorí boli v smútku, dostali nejakú útechu, majúc pokoj v duši; lebo všetci bratia z moldavského a slovanského rodu ho milovali pre jeho lásku ku každému a pokoru, najmä pre jeho krajné milosrdenstvo. Po otcovi Sophronyovi bol otec Dorotheus starší; a za otcom Dorotheom je otec Dositheus. Obaja títo starší pred svojou smrťou kvôli slabosti odstúpili zo staršovstva. Po otcovi Dosifei bol otec John starší. Všetci títo štyria starší boli slovanského pôvodu. Po smrti otca Jána bol prvým starším moldavského pôvodu otec Sylvester. Všetci títo duchovní muži a im podobní boli posvätnými učeníkmi staršieho Paisiusa. Keď sme povedali niečo o vyvolených učeníkoch blaženého Staršieho, obráťme sa opäť k nemu samotnému a tento príbeh o ňom dokončíme takto: Ó, pokorná a krotká duša! Ó človeče, naplnený Božským uvažovaním! Celý život myslel len na to, aby sa mohol mať nižšie ako všetci ľudia, ako nevedomý a drzý človek, ako otrok a dlžník všetkých svojich bratov. Dobre sa to totiž naučil od Božského apoštola, ktorý hovorí: Ak si niekto myslí, že je vo vás múdry, nech je, lebo bude múdry (1 Kor 3,18). A od samotného Pána, ktorý povedal: Ak chce niekto zostarnúť, nech je služobníkom všetkých (Mk 9,35). To je to, čo urobil po svojej smrti, keď sa neodvážil ustanoviť nikoho za staršieho, ako bolo povedané vyššie, ale nechal na Krista Boha a Boha milujúceho biskupa a svätú radu bratov, aby si zvolili staršieho a mentora, ktorého budú sami súdiť. A on sám, keď splnil povinnosť svojej služby, odišiel k Pánovi. Úžitky, pokyny a spisy moldavského staršieho Paisiusa, nášho krajana podľa miesta narodenia i podľa zväzku lásky, mali veľký vplyv na ruské kláštory; príklad jeho života a svetlo jeho učenia vrhá hojne na ruské mníšstvo. Pre mnohých Rusov, ktorí hľadajú spásu a zriekajú sa sveta, blúdia po Palestíne, hore Athos a Moldavsku a zbierajú ako včely z kvetov med zachraňujúceho učenia od askétov, ktorí tam žili, našli najmä v kláštore staršieho Paisiusa najväčší duchovný prínos, učili sa na príklade jeho vznešeného vnútorného života a jeho vznešenej duševnej práce a jeho mníšskych zbožných modlitieb. Po návrate do Ruska odovzdali duchovný poklad, ktorý tam získali, ďalším, ktorí hľadali spásu – niektorým ako vodcom kláštorov a iným ako členom bratstva. Knižné diela blaženého staršieho Paisia ​​prispeli k šíreniu duchovného osvietenia, ktoré zachytil v preklade otcovských spisov, z ktorých niektoré neboli preložené do slovanského jazyka, zatiaľ čo iné, hoci boli preložené a tu a tam sa našli v rukopisoch, ich preklad bol taký starý a na mnohých miestach skreslený chybami prepisovačov, že bol takmer nepochopiteľný. Starší Paisius to so všetkou možnou starostlivosťou opravil podľa gréckych originálov, ako to sám vysvetľuje vo svojom liste otcovi Theodosiovi, Archimandritovi z Ermitáže Sophronium. Z gréčtiny preložil knihu Filokalia, ktorá obsahuje spisy 24 bohom múdrych otcov a askétov, smerujúcich k najvyššej kresťanskej múdrosti, ktorou sa duša milujúca Krista očisťuje, osvecuje a pozdvihuje k zjednoteniu s Bohom prostredníctvom vnútornej, aktívnej a kontemplatívnej modlitby, neustále vykonávanej mysľou v srdci. Jeho Eminencia Gabriel metropolita z Petrohradu, ktorý si hlboko vážil otca Paisiusa a mal s ním duchovnú komunikáciu, vrúcne túžil vidieť a vydať túto knihu a opakovane ho o to žiadal; ale múdry starec sa to dlho neodvážil urobiť, čiastočne z pocitu pokory, čiastočne zo strachu, aby si arogantní ľudia nevysvetľovali nesprávne sväté učenie v ňom obsiahnuté (o neutíchajúcej modlitbe) a tým, že by to robili svojvoľne, bez náležitého vedenia a poriadku, neupadli do domýšľavosti a klamu, a tým nedali vznik skaze. Nakoniec Starcov učeník Atanáz doručil metropolitovi grécky originál aj Starcovský preklad tejto knihy, ktorú podľa pokynov metropolitu najskôr preskúmali učitelia Alexandronevského akadémie, ktorí vedeli po grécky, a potom (ako je známe z tradície zachovanej v Trojičnej lávre Sergia) odovzdali na prepracovanie a opravu učiteľovi gréčtiny Lavrawovi Dvovi Džovi Džovičovi v Sergiu protopresbyter moskovskej katedrály Nanebovzatia), ním korigovaný na miestach ťažko zrozumiteľných a vytlačený v Moskovskej synodálnej tlačiarni po prvý raz v roku 1793; potom usilovným úsilím moskovského metropolitu Filareta druhýkrát v roku 1822 a tretíkrát v roku 1832. Starší Paisius preložil okrem Filokálie aj knihu veľkého učiteľa vnútorného života, svätého Izáka Sýrskeho, 32 a tento preklad vyšiel v Moldavsku. Okrem toho staroslovanské preklady spisov Makaria Veľkého, Jána Klimaka, sv. Barsanuphius, Thalassia a Simeon Nový teológ; a ním preložené knihy: Maximus Vyznávač o otázke a odpovedi Theodora Studitu (z jednoduchej gréčtiny), o živote Gregora Sinajského, o slovách Gregora Palamasa a iných, ktoré používajú bulharskí, srbskí a ruskí kresťania, ktorí túžia po duchovnom vzdelaní a spáse. Medzi ruskými mníchmi, ktorí používali príklad a učenie staršieho Paisiusa, sú známi títo. 1) Archimandrite Theodosius zo Sophronium Ermitage, žiak múdreho staršieho Vasilija, ktorého žiakom a tonzúrou bol aj otec Paisius: od roku 1767, po staršom Vasilijovi, vládol vlachskému kláštoru Merlopolyansky; a potom počas tureckej vojny v roku 1787 ho povolal so svojimi študentmi do Ruska knieža Potemkin. V Rusku dostal kontrolu nad Sofronskou pustovňou v provincii Kursk, v ktorej žil dlhý čas, staral sa o verbálne stádo a poučoval bratov z otcovských spisov a vlastných skúseností duchovného života. Z tohto kláštora boli následne mnohí zvolení za opátov kláštorov tejto diecézy. Theodosius bol počas svojho života priateľom staršieho Paisia; bol mu napísaný list od Staršieho pripojený k tejto knihe ako odpoveď na jeho žiadosť o zaslanie duchovných kníh na vzdelávanie bratov žijúcich v Sophroniovej púšti. 2) Starší Kleofáš, ktorý žil nejaký čas na hore Athos a v Moldavsku v kláštore Dragomirna a mal úzku duchovnú komunikáciu so starším Paisiusom; po odchode z Ruska, ešte pred rokom 1788, bol rektorom pustovne Ostrovskaja Vvedenskaja; duchovný pracovník a strážca inteligentnej triezvosti. V Ostrovskej pustovni zaviedol cenobitskú vládu hory Athos, ktorú jeho nasledovníci Ignác a Macarius preniesli do Pesnoského cenobitského kláštora, ktorý je dnes súčasťou Moskovskej diecézy. – Ignác, od roku 1778 po Kleofášovi, bol staviteľom pustovne Ostrovskaja Vvedenskaja; od roku 1788 archimandrita Tichvinského kláštora, kde s požehnaním metropolitu Gabriela zaviedol obecnú listinu; Nakoniec bol v roku 1795 archimandritom preložený do kláštora Simonov, aby si tam založil ubytovňu, a tam zomrel v roku 1796. Všade bol pre bratov príkladom cnostného života, najmä pokory, chudoby a lakomstva; Od vstupu do mníšstva som nenosil hodvábne šaty; Bol milosrdný k chudobným, súcitný k nešťastným, plný lásky a dobrotivý k bratom. – Macarius bol rektorom kláštora Pesnosh od roku 1788 až do svojej smrti v roku 1811. Mal duchovné spojenie a korešpondenciu so starším Paisiusom, mentorom svojho dobrodinca staršieho Kleofáša, a dostal od neho do daru palicu. Kláštor Pesnosha mu vďačí najmä za svoju štruktúru a nádheru, vonkajšiu i vnútornú. Neúnavný a znalý v ekonomických prácach bol ešte neúnavnejší v útrapách svojho vnútorného života. Jeho zjav sa zdal prísny, ale jeho duša bola plná otcovskej lásky; nemal žiadny majetok, ale o všetko sa delil so svojimi bratmi; Každého prijímal s láskavosťou a jeho jednoduchosť srdca spojená s duchovnou múdrosťou k nemu mimovoľne priťahovala všeobecný rešpekt. Metropolita Platón ho často dával za príklad iným opátom a nariaďoval mu organizovať rôzne kláštory; a skutočne mnohí z nich si od Pesnoshy požičali tak poriadok komunitného života, ako aj mníchov schopných ho udržiavať. Kirillonovozerský opát Theophanes, známy svojím zbožným životom, bol teda v roku 1790 na Pesnoshe, odtiaľ si vypožičal cenobitskú listinu a požiadal Macariusa o pomoc pri zriadení ubytovne v Novozerskom kláštore od niekoľkých bratov; takže pustovne: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Jekaterininskaya, Medvedeva, Krivoezerskaya a kláštory: Golutvinsky a Moskva Sretensky dostali najlepšiu štruktúru hostela podľa vzoru kláštora Pesnoshsky, s pomocou a vedením Macariusa. Jeho spoločníkmi v duchovnej práci boli Samuel, neskorší opát Golutvinského kláštora, Avramij, neskôr opát kozelskej optinskej pustovne a Hierotheus, ktorý bol vtedy staviteľom Katarínskej pustovne. 3) Hieromonk Kleopas a 4) Schemamonk Theodore, prvý z Malej Rusi, a druhý od občanov mesta Karačeva, ktorí žili dlhé roky v kláštore staršieho Paisiusa a zložili od neho kláštorné sľuby, boli ním dôkladne poučení a potvrdení v duchovnom živote; odišiel do Ruska v roku 1801. Kleofáš žil v Oryolskej diecéze v Beloberežskej pustovni a v Petrohradskej diecéze v kláštore Valaam; Theodore - v kláštore Cholna; na púšťach: Beloberežskaja, Paleostrovskaja, v kláštore kláštora Valaam a v kláštore Alexandrosvir 33. – Od nich získali vzdelanie v duchovných skutkoch a šikovných skutkoch: Hieromonk Leonid 34, Hieromonk Gabriel a mnohí iní. Rovnako z toho duchovne profitovali nielen mnísi, ale aj svetskí, ktorí od nich dostávali poučenie a útechu vo svojich duchovných bolestiach. Požehnaná smrť týchto duchovných askétov potvrdzuje ovocie ich zbožného života. Hieromonk Kleopas zomrel v kláštore Valaam v roku 1816; Schemamonk Theodore vo Svirskom kláštore v roku 1822 a Hieromonk Leonid v Optina Ermitage v roku 1841. 5) Schemamonk Athanasius, bývalý kapitán husárskeho pluku, menom Zacharov, žil so starším Paisiusom viac ako 7 rokov a prijal od neho kláštorný obraz; Predovšetkým sa s požehnaním staršieho Paisiusa zaoberal prepisovaním pokynov z kníh svojich otcov o modlitbe, pokore, trpezlivosti, poslušnosti, láske a iných cnostiach, o získanie ktorých mu vždy záležalo. Kvôli nevyhnutným okolnostiam a na jeho žiadosť bol v roku 1777 s mníchmi Ambrózom a Feofanom prepustený do Ruska. Tu bol pre mnohé pokušenia pridelený do vladimirskej diecézy v pustovni Florishcheva a po tom, čo tam celkom zbožne prežil, dostal od nich pokoj v Bogoroditskej, ktorá bola poslaná do Plosedioyolskej k Plosedioyolskej. v záujme mnohých, ktorí mali úžitok z jeho života a učenia, naplneného láskou a pokorou. Zomrel požehnanou smrťou v roku 1828. Po príchode z Floriščevskej pustovne do Moskvy viedol duchovné rozhovory o bystrej práci a o mnohých témach mníšskeho života s hieromoncami Alexandrom (neskorším archimandritom v Arzamase) a Filaretom, ktorí boli v tom čase v Novospasskom kláštore, 35 ktorí, hoci Paisiusa osobne nepoznali, využili duchovné učenie, ktoré preložil a ktorý mal veľkú lásku a lásku v spisoch. duchovný vodca: z nich si Alexander dopisoval so samotným otcom Paisiusom. 6) Schemamonk Athanasius, jeden z tajomníkov Senátu, odchádzajúci zo sveta, putoval na Svätej hore Athos a v Moldavsku, žil v kláštore staršieho Paisiusa, od ktorého bol poverený na budovanie staršieho Sophronia (nástupcu Paisiovho vedenia v Nyametskej Ermitáži). Zomrel v tom istom Svenskom kláštore v roku 1811 v náručí vyššie uvedeného schemamonka Afanasyho Zacharova. Do Petrohradu priviezol z Moldavska knihu: Filokalia v gréčtine a keď v rokoch 1791 a 92 s požehnaním metropolitu Gabriela preklad tejto knihy starší Paisius porovnal s gréckym originálom a výrazy a frázy, ktoré v nej bolo ťažké porozumieť, museli byť nahradené jasnejšími a všeobecne zrozumiteľnejšími výrazmi a všeobecne zrozumiteľnejšími výrazmi a všeobecne zrozumiteľnými výrazmi, ktoré považovali za povinné konzultovať s tými, ktorí v tejto veci pracovali. potrebné napraviť s duchovnými staršími, ktorí v skutočnosti podľa vedenia pátra Paisiusa prešli vznešeným učením stanoveným vo Filokalii – menovite: s opátom kláštora Valaam Nazarius, s hieromonkom Theophanom, neskorším archimandritom z kláštora Nového jazera, s vyššie spomenutým, s Hieromonkom Lavrretom, ktorý bol vtedy ešte hieromónskym Philavretom. Atanáz, ktorý priniesol túto knihu do Ruska, ktorého svetské meno bolo Andrej Nikolajevič: „Oni,“ povedal múdry arcipastier učeným prekladateľom, „hoci nepoznajú grécky jazyk ako vy, zo skúsenosti poznajú lepšie duchovné pravdy, nepochopiteľné iba učením knihy, a preto môžu správnejšie pochopiť význam pokynov obsiahnutých v tejto knihe. 7) Mních Pavel, ktorý žil v Moldavsku pod starším Paisiusom a odišiel do Ruska, ukončil svoje dni v moskovskom kláštore Simonov. V roku 1812, počas vpádu Francúzov, veľa trpel, bol nimi porazený a zvyšok života strávil v bolestivej situácii, z ktorej mali úžitok mnohí, ktorí to hľadali svojím duchovným talentom. 8) Mních Gerasim, tonsurovaný staršími, odišiel do Ruska a žil v Sophronium Ermitage. Tento usilovný starší so svojimi duchovnými darmi dával príklad pre ostatných bratov, svojou usilovnou poslušnosťou až do vysokého veku, keď si tým osvojil hlbokú pokoru. 9) Mních Theophanes, ktorý žil v Optina Hermitage 36. Je známe, že okrem týchto zbožných starších mnohí, ktorí žili pod otcom Paisiusom, dostali od neho duchovné osvietenie a potom z rôznych dôvodov odišli do Ruska; iní, keď cestovali a na chvíľu sa usadili v jeho kláštore, boli nasýtení jeho duchovným učením a vôbec Rozišli sa a usadili sa v rôznych ruských kláštoroch, kde vložili duchovné osvietenie, ktoré získali zo života a učenia staršieho Paisiusa. Nemôžeme ich všetky spočítať; ale aspoň niektorí z nich sú známi, ako napríklad: Hieromonk Vasilij, šľachtického pôvodu, narodený v okrese Fatež; jeho svetské meno bolo Vladimir Timofeevič Kishkin; cestoval a žil niekoľko rokov so svojimi učeníkmi na hore Athos a v Moldavsku po roku 1780; potom bol staviteľom v Beloberežskej pustovni a svoje dni zakončil v Ploščanskej pustovni na dôchodku v roku 1831. Bol tam duchovný starší, z ktorého mali mnohí duchovný úžitok a od mladosti sa vyznačoval najmä svojou cudnosťou, pokorou, trpezlivosťou a láskou k tým, ktorí ho urážali. Z jeho študentov sú známi: Anastasius, Izrael, Seraphim, ktorý sa neskôr stal rektorom Beloberežskej Ermitáže, a Filaret, opát Glinskej Ermitáže. - Mních Arseny, ktorý strávil väčšinu svojho života v opustených lesoch a zomrel v Beloberežskej púšti v roku 1844. Hieroschemamonk Athanasius, duchovne osvietený starší, tiež tichý obyvateľ púšte, v roku 1843 odpočíval v Pánovi zo svojich prác v kláštore Bryansk Svensky, zachovávajúc duchovnú triezvosť až do smrti v poslušnosti; Bol pre mnohých lampou svietiacou v tme. Opát Samuil, bývalý opát kláštora Kolomna Golutvin, skúsený vyznávač inteligentnej triezvosti. – Mních Arseny mal duchovný život a zomrel v kláštore Simonov. – Hieroschemamonk Liveriy, v Jekaterinoslavskej diecéze, ktorý zomrel v roku 1824 v zrelom veku. Archimandrite Macarius, ktorý riadil Altajskú misiu, využil jeho pokyny. Toto všetko, od mnohých po veľmi málo, je tu prezentované. Ale kto spočíta všetkých tých, ktorí v ruských kláštoroch využili a teraz sa tešia z duchovného osvietenia z diel a učenia staršieho Paisiusa, ktoré si navzájom odovzdávali a odovzdávali? Za to všetko nech najmilosrdnejší Pán zvýši odmenu odmeny v nekonečnom storočí blaženému staršiemu Paisiusovi; a my, Rusi, musíme cítiť duchovný úžitok, ktorý na nás skrze neho vylieva Božia prozreteľnosť, nielen pre mníšstvo, ale aj pre posilnenie celej pravoslávnej cirkvi. Lebo on bol na vrchole svojho duchovného života horlivým strážcom dogiem a pravidiel svätej Cirkvi a učil iných ich prísnemu zachovávaniu ako najnutnejšiemu základu našej spásy. Za toto všetko dajme podľa svojej sily slávu, vďakyvzdanie a uctievanie jedinému Bohu, oslávenému a uctievanému v Trojici, Otca i Syna a Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Pozri: Archpriest Sergius Chetverikov. Optina Pustyn. UMSA-Press, Paríž, 1988, s. 55–56. Pozri: Archimandrite Cherubim. Súčasní askéti hory Athos. Zväzok I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, s. 16–20. Pozri: „Životopis zosnulého Optina staršieho Hieroschemamonka Ambrosa v Bose“ za 2 hodiny, M. 1900. Dotlač - M., „Posad“, 1992. veľkňaz Sergius Chetverikov. Starší Paisiy (Velichkovsky). Paris, YMCA-Press, 1988. Tiež v knihe Pravda kresťanstva, ed. Krutitský patriarchálny Metochion, Moskva, 1998 Tieto slová a tie, ktoré nasledujú, sú v slovanskom dialekte umiestnené na samom konci životopisu. Dobrotolyub. E. Feofan. Simeon Ave. N. B. aktívne a teologické kapitoly, 6 kap. Sklepník je mních, ktorý má na starosti kláštorné zásoby. Toto je napísané vo vlastnom príbehu staršieho Paisiusa. Slovo 55 Pr. Izák Sýrsky. Ave. Isaac the Syrian text 41. Callistus 2. - jednomyseľný - Ignác z kláštora Xanthopoulova. Z ručne písaného príbehu staršieho Paisiusa. Pár, parochňa - malá minca v Moldavsku-Valašsku sa rovná našim dvom kopejkám. Podľa Climacusa je 1. radom žiť v samote alebo pustovni, 2. je mlčať s jedným alebo mnohými - s dvoma je 3. trpezlivo zostať v spoločenstve (slovo a, kapitola 26). Pozri Dvanásť a nasl. Ave. Simeon N.B. v ruštine. pruhové vydanie Optiny Pustyn slovo 8, ktorého začiatok obsahu je: O tom, že pastier slovesného stáda Kristovho musí najprv skúmať a pozorne skúmať sám seba atď. Avšak len myšlienky Pr. sú uvedené tu. Simeon, a nie doslovný text prejavu. Na hore Athos sa nazýva cela, ak má kostol; bez kostola sa volá kalibi. Pozri Dvanásť slov Prov. Simeon N.B., vydanie Optina Hermitage, slovo 2, z ktorého, ako je uvedené vyššie, je daná myšlienka, a nie doslovný text. Lev za naše peniaze je 6 alebo 7 kopejok. Ladder of Optinsky vyd. Kapitola 7. Slovo. 64. ruský Dobrotoljub. zv. V. Gregora Sinajského, článok 3 o tichu a modlitbe, kap. II O čítaní. – Interkalárne slová sú prevzaté od Slovanov. originálny. Dvanásť slov Pr. Simeon N.B. Publikácia Optins. 1869 slovo 2, str. 25 a vyššie str. 24. – Interkalované slová z originálu. Dvanásť slov Pr. Simeon N.B. Publikácia Optins. 1869 slovo 6, str. 98. Tam, koniec 5. slova. Text je preložený do ruského prekladu. Dvanásť slov Pr. Simeon N.B. slovo 6. strana. Svätý Izák Sýrske mobilné slová. Ruský preklad 1858, slovo 55, krajiny. 374. U svätého Izáka Sýrskeho v 89. slov. 27 V origináli je tu vložené v zátvorke: ak tu iní písali inak, teda ako keby Starší prijal kláštor Neamets bez veľkého smútku; urobili to preto, lebo dobre nevedeli, čo sa deje. Ja (Mitrofan), bývalý očitý svedok tohto všetkého, viem s istotou, že všetko bolo tak, ako tu hovorím. A Starší hovorí k bratom takto: Ak má niekto z vás nejakú duchovnú alebo telesnú potrebu, smúti a reptá, ale nepríde ku mne a neotvorí to, nebudem sa za tento smútok zodpovedať pred Bohom. Teda rakúsky; pretože Rakúsko bolo v tom čase v spojenectve s Ruskom. Svätý Izák Sir. mobilné slová. Slovo 66 a 56. V slovanskom origináli je tento článok umiestnený na začiatku knihy pod týmto názvom: Predslov z ruského vydavateľstva. Túto knihu v rukopise poslal starší metropolitovi Gabrielovi s vlastnoručným podpisom v predslove: „Archimandrita Paisius (Velichkovsky), rodák z Poltavy, ktorý pracoval na preklade kláštorov Svätého Nanebovstúpenia Nyametsky a Predtechev Sekul moldavských Lakhian. Život schemamonka Theodora vyšiel v Moskve v špeciálnej knihe, zostavenej stručne z jeho rozsiahlejšieho rukopisného života. Tento hieromonk Leonid (v schéme Leo) pochádzal z občanov mesta Karačev, vo svete sa nazýval Lev Danilovič Nagolkin. Pôvodne vstúpil do Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustyn v ^97; Po dvoch rokoch života sa presťahoval do pustovne White-Berezhskaya, ktorá sa nachádza v provincii Oryol, kde ho v roku 1801 uvrhol do rúk mnícha staviteľ Hieromonk Vasily. Starší Alexander a Philaret (v schéme Theodore), ktorí spolu dlho žili v Novospasskom kláštore, boli spojení zvláštnym duchovným priateľstvom. Hieromonk Filaret bol z mesta Vyazma, syn bohatého obchodníka menom Pulyashkin. V trinástich rokoch vstúpil do kláštora, v ranom veku pociťoval vnútornú averziu voči svetským záležitostiam a od detstva sa ponáral do čítania duchovných kníh, ktoré boli v dome jeho otca. Nie je známe, kde pôvodne vstúpil; ale následne strávil niekoľko rokov v Sarovskej púšti a potom v Nevskej lavre pod vedením metropolitu Gabriela. Z Petrohradu sa Starší Philaret presťahoval do Moskvy, nejaký čas strávil v kláštore Simonov a potom v Novospasskom, kde zostal v tej istej cele viac ako 40 rokov, pričom len zriedka vyšiel za brány kláštorného plota. Mních Feofan, rodák z Vladimirskej provincie, bol v službách čiernomorskej kozáckej armády Kuren Voskresensky; pred tonzúrou sa nazýval kozák Fedor Talunin; Do služby vstúpil 5. mája 1789 a pre chorobu bol z nej prepustený v roku 1791. Po odchode do dôchodku strávil nejaký čas na skúšobnej dobe v Sophronium Ermitage; odtiaľ sa presťahoval do Moldavska, kde študoval mníšstvo u staršieho Paisia ​​v kláštore Nyametsky, podstúpil poslušnosť s prísnym odmietnutím jeho vôle a tri roky pracoval v kuchárke. Po smrti starejšieho sa vrátil do Ruska a dekrétom zo 7. marca 1800 bol prijatý do Optiny Pustyn a 26. septembra 1801 bol tonzúrou do mníšstva. V mennom zozname mníškov za rok 1816 je uvedené, že mal „45 rokov, študoval ruskú gramotnosť, horlivý v náboženstve a neúnavný v kostole. správanie." V extrémnej lakomosti a krotkosti ducha sa aktívne cnosti pôstu, modlitby a poklony vykonávali s horlivou horlivosťou. During the entire first and entire last weeks of Great Lent, I did not eat anything; a pri iných pôstoch jedol na tretí deň. Jealousy for the exploits of fasting prompted him to enter with faith into a great measure of supernatural fasting. Svojho brata, ktorý mu bol blízky spoločným životom v samote, odhalil svoju nenahraditeľnú túžbu stráviť celý svätý deň. Pôst bez jedla; “I believe,” he said, “that I will not die from fasting.” The brother, having heard this, could neither deviate him from this intention nor confirm it, but left this excessive feat to his will. And so entering St. During Lent, Theophanes did not eat anything during the entire fast, but only once a week he drank warm water for dryness; After all 40 days, he endured the entire service privately, and besides this he bowed a lot; He heated the cell himself and was constantly visible in good spirits. At one time, his brother, noticing him in exhaustion, said to him: Father, you have exhausted yourself very much; Theophanes answered this: “No; Christ the Savior shed all His blood to the last drop, and there is still a lot of blood in me.” Po tomto výkone s Božou pomocou bez oslabenia sa zúčastnil na svätých Kristových tajomstvách. Následne na ten istý čin žiarlil; ale z prechladnutia ochorel na silný kašeľ a postupne vyčerpávajúc svoje telesné sily, 15. júla 1819 na konci matutín, keď sa ho brat opýtal: je jeho duša pokojná, bojí sa niečoho v hodine smrti? Odpovedal; „Radostne si želám byť oslobodený od tohto života,“ a hneď začal končiť, zdvihol ruku na znak kríža a s tým odišiel k Pánovi.