Viața bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky

Cuprins Prefață la ediția modernă Prefață I. De la naștere până la instalarea bătrânului Paisius pe Muntele Athos II. Şederea bătrânului Paisios la Sfântul Munte Athos III. Întoarcerea bătrânului Paisius cu discipolii săi în Țara Românească IV. Traducerea bătrânului Paisios către Neamets și moartea lui binecuvântată Anexă Prefață la ediția modernă În 1847, la Moscova a fost publicată prima ediție a „Viața bătrânului moldovenesc Schema-arhimandritul Paisius Velichkovsky”, completată de câteva dintre creațiile bătrânului și scrisorile sale. Au fost publicate, de asemenea, o serie de prefațe la scrierile ascetice ale sfinților părinți ai prietenului său, bătrânului său, care iau posturi și bătrânului său asemănător, Vasily Polyanomerulsky (sau Merlopolyansky). Această carte a deschis mai bine de jumătate de secol de publicare de către Schitul Optina a lucrărilor dascălilor vechi și moderni de evlavie și asceză. Inițiativa pentru acest angajament a aparținut soților I.P. și N.P. Kireyevsky, copiii spirituali ai bătrânului Optina Macarie (Ivanov). După ce a binecuvântat această întreprindere, pr. Încă de la primii pași, Macarius a participat foarte direct la ea: a scris primele pagini ale prefeței la „Viața bătrânului Paisius”, iar ulterior a selectat și editat traducerile destinate publicării 1 . Nu a fost o coincidență că viața „nativului Poltava” Paisiy (Velichkovsky) a stat la baza editurii de carte Optina. Bătrânul Paisios a fost primul care a condus mișcarea pe calea întoarcerii la cei vii, dar aproape uitat de secolul al XVIII-lea, moștenirea străvechilor părinți asceți. Optina însăși a fost hrănită spiritual de ucenicii bătrânului; biblioteca sa continea numeroase copii olografe si traduceri ale operelor patristice si, cel mai important, intreaga viata, prosperitatea si gloria Schitului Optina s-au bazat pe urmarirea traseului lasat de monahul Paisius. Mai mult de două secole ne despart de timpul vieții reverendului. Sfântul lui Dumnezeu a avut soarta dificilă de a urma calea îngustă monahală tocmai când toate condițiile istorice pentru această ispravă erau extrem de nefavorabile. De-a lungul întregului secol al XVIII-lea, dorința puterii de stat pentru europenizarea completă a Rusiei a ajuns la negarea reală a rădăcinilor sale spirituale și a luat forma unei persecuții reale nu doar a adepților evlaviei, ci chiar și a modului popular tradițional de viață bisericească. Politica, dezastruoasă pentru sănătatea spirituală a țării, a dus, de fapt, pe de o parte, la răspândirea schismei și la nașterea tot felul de secte fanatice, iar pe de altă parte, a distorsionat și sărăcit viața Bisericii, smulgând din ea stratul „luminat” al societății și a adus la monahismul, nemilos, prigonit mai ales prigonit de persecuție. Acest context tragic al epocii ne obligă să privim mai atent isprava apostolică a bătrânului, în ton izbitor cu timpul nostru. De mic, simțind o râvnă spirituală pentru asceză, Petru (numele lumesc al reverendului) Velichkovsky a părăsit zidurile Academiei Teologice din Kiev și s-a repezit în căutarea bătrânului, în ascultare față de care spera să stăpânească știința științelor - lucrare monahală spirituală - post, rugăciune și să urce pe scara virtuților spirituale. Dar speranțele lui nu erau sortite să se împlinească: epuizarea Bisericii cu vase vii ale harului, ignoranța duhovnicească care domnea atunci în multe mănăstiri, l-au condus pe tânărul ascet, după lungi rătăciri prin mănăstirile Rusiei Mici, Moldova și Athos, la schit – de fapt, la singurătatea duhovnicească. Și aici, în singurătatea Svyatogorsk, călugărul a găsit o sursă de instrucțiuni și sfaturi salvatoare - scrierile părinților evlavioși asceți, care au surprins experiența comuniunii cu Dumnezeu în creațiile lor. După ce a descoperit semnificația și puterea dătătoare de viață a acestor scrieri, vârstnicul Paisios și-a dedicat întreaga viață ulterioară colectării acestor lucrări în limba originală (greacă) și traducerii corecte din punct de vedere spiritual în slavă, deoarece traducerile vechi erau în mare parte inexacte și uneori distorsionau adevăratul sens al textului. Iar căutarea listelor corecte ale acestor lucrări a fost asociată cu dificultăți enorme - până atunci, interesul pentru iluminarea spirituală dispăruse aproape complet pe Muntele Athos. Este important de remarcat aici că cercetarea altruistă a bătrânului Paisius, care nu a cruțat nici efort, nici mijloace slabe pentru a dobândi manuscrise prețioase, a deschis calea pentru crearea unei antologii remarcabile de asceză patristică, numită „Philokalia” - (greacă - „Philokalia”), care a fost compilată și publicată ceva mai târziu de către Macarius din Venice 1722 în Venice. În jurul bătrânului purtător de duh s-a format o frăție mare, asemănătoare și unanimă, care l-a urmat de la Athos la Moldovala. Acolo, în Dragomirna, Sekule și apoi Lavra Neametsky, isprava Pr. în traducerea lucrărilor patristice și în creșterea ucenicilor credincioși în spiritul și puterea străvechilor părinți a atins deplinătatea și s-a încheiat cu moartea bătrânului în 1794. Mulți dintre ucenicii bătrânului s-au întors în Rusia și aici au devenit aluat spiritual, transformând literalmente viața monahală. Ei au adus în ea un spirit de foc de asceză, au trezit interesul pentru literatura ascetică și au revelat învățătura muncii interioare - purificarea minții și a inimii prin invocarea constantă a numelui mântuitor al Domnului. În peste o sută de mănăstiri ale Bisericii Ortodoxe Ruse, ucenicii bătrânului au muncit, semănând semințele învățăturii sale peste tot, dobândind noi studenți și adepți. Schitul Optina, Mănăstirea Valaam, Schitul Glinskaya, Mănăstirea Beloberezh, Schitul Ploshchanskaya și multe alte mănăstiri și mănăstiri mai puțin renumite au acumulat moștenirea spirituală a Călugărului, de unde s-a răspândit în toată Rusia. Și putem spune cu încredere că tradiția spirituală a bătrânului Paisius, cu toate trăsăturile ei, care a absorbit experiența ascetică a aproape întregului Orient ortodox (Rusia și Muntele Athos, Moldova și Grecia), a devenit constanta definitorie a vieții spirituale a Rusiei în ultimele două secole... Publicația reproduce traducerea în limba rusă a vieții slave a bătrânului Paisius, care aparține arhimandritului Agapit (Belovidov), cunoscut pentru minunata sa carte - biografia bătrânului Ambrozie din Optina 3. Lucrarea Schemamonahului Mitrofan, un martor ocular al bătrânului, în comparație cu cercetarea amănunțită a Arhipretului. Sergius Chetverikov 4 are, evident, o serie de deficiențe, care includ concizia sa și absența multor detalii biografice necunoscute compilatorului vieții. Cu toate acestea, principalul avantaj al acestei lucrări - autenticitatea faptică, combinată cu înțelegerea profundă a semnificației faptei bătrânului, conferă acestei lucrări o valoare deosebită și un parfum spiritual de nedescris. Odată cu publicarea biografiei bătrânului Paisius, precedăm publicarea lucrărilor sale originale și a unor traduceri ale sfinților părinți, care se pregătesc pentru publicare. Impulsul pentru compilarea biografiei bătrânului Paisius a fost, în primul rând, propria sa dorință. În propria sa poveste este scris următorul lucru: „Dacă ar fi de dorit pentru copiii mei duhovnicești, care au dobândit dragoste adevărată pentru mine prin Dumnezeu, care au auzit recent despre nașterea și creșterea și plecarea mea din lume și în modul monahal de a fi!” 5 Biografiista a adăugat la aceste cuvinte ale bătrânului: evident pentru a-ți imita râvna și faptele dumnezeiești, mai ales smerenia ta profundă. Și împreună acest lucru va fi spre folosul comun al tuturor creștinilor care sunt zeloși pentru evlavie. Dar nu imediat după moartea bătrânului Paisius au început să-i alcătuiască biografia. Mai bine de douăzeci de ani după aceea au trecut în tăcere, dacă nu neglijare. În cele din urmă, Domnul a încălzit inimile celor mai bătrâni și devotați ucenici ai binecuvântatului Stareț pentru a-și scrie cu siguranță viața. Și au încredințat această sarcină unuia dintre cei mai bătrâni discipoli ai bătrânului Paisius, schemamonahul Mitrofan, care, după ce a strâns informații despre el, a scris viața bătrânului în limba slavă, dar din cauza bătrâneții și a slăbiciunii puterii, mai ales din cauza slăbiciunii vederii, nu a putut să o corecteze. - După moartea pr. Mitrofan, călugărul-schemă Ioan, văzând biografia necorectată a bătrânului întocmită de Mitrofan, el însuși, la sfatul altor părinți duhovnicești, a devenit gelos să-și întocmească din nou biografia și a întocmit-o mai pe larg decât înainte în limba moldovenească. Dar numai aceste două biografii erau diferite una cu cealaltă și convergeau doar în părțile cele mai importante. În plus, cititorilor nu le-a plăcut ceea ce pr. Biografia lui John pentru lungimea ei. Si de aceea, fratii manastirii Neamtsa l-au rugat pe Ierodiaconul Grigorie, care locuia in acea vreme in manastirea Neamtsa (mai tarziu Mitropolitul Bukuresht si al intregii Tarii Romanesti), sa alcatuiasca o scurta biografie a batranului Paisie, ceea ce a facut. Lucrarea Ierodiaconului Grigorie a fost citită mitropolitului Beniamin al Iașilor și domnitorului de atunci, iar cu permisiunea lor a fost tipărită în Mănăstirea Neamțse și vândută în multe exemplare. Ulterior, frații mănăstirii Neamța au început să se întristeze de neconcordanța dintre cele două biografii ale bătrânului Paisie; de aceea, cercetându-le cu atenţie şi aderând la biografia întocmită de Schemamonahul Mitrofan, şi adunându-le într-una mai importantă şi mai necesară, au hotărât să publice într-o a doua ediţie biografia bătrânului Paisius în limbile slavă şi moldovenească. Acum această biografie este publicată de Hermitage Optina Vvedenskaya în limba rusă, cu cele mai mici modificări. I. De la naștere până la instalarea bătrânului Paisius pe Muntele Athos. Marele Bătrân, schemamonah, arhimandritul Paisius în lume Petru Velichkovsky, s-a născut în Rusia Mică, în orașul Poltava, în anul 1722, din părinți evlavioși, părintele protopop al Bisericii Catedrală Adormirea Maicii Domnului și mama Irina Velichkovsky. În al patrulea an, după nașterea lui Petru, părintele lui a murit; iar tânărul a rămas în grija mamei sale și a fratelui mai mare Ioan, care, după moartea tatălui său, a fost în locul său și rectorul bisericii catedrale, unde mai înainte slujiseră ca preoți atât bunicul, cât și străbunicul. Mama se ocupa să-l învețe pe băiat să scrie și să citească. Cu ajutorul lui Dumnezeu, după puțin peste doi ani, a învățat să citească grundul, cartea orelor și psaltirea. Am învățat să scriu de la fratele meu mai mare. Din acel moment, a început să citească cărți liber și să înțeleagă parțial. Cu multă sârguință a citit cărțile Dumnezeieștilor Scripturi ale Vechiului și mai ales ale Noului Testament, viețile sfinților, învățăturile Venerabililor Părinți Efrem și Doroteu, Sfântul Ioan Gură de Aur Margareta și alții. De la citirea unor astfel de cărți, și mai ales a vieților cuvioșilor noștri părinți, care străluceau în treapta monahală, în sufletul tânărului Petru a început să apară gelozia pentru a părăsi lumea și a percepe sfântul chip monahal, îngeresc. De ce s-a retras în izolare și a citit nesățios. Și iubea atât de mult tăcerea, încât până și propria mamă îl auzea rar vorbind; căci era blând, foarte pufos și rezervat nu numai față de străini, ci și față de ai săi. Așa era zelul pentru Dumnezeu în acest băiat minunat de zece ani! Toți cei pricepuți care au văzut și auzit despre el s-au uimit de bunătatea, râvna și râvna lui și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, că ai înălțat pe cel ales din poporul Tău! La vârsta de treisprezece ani, Petru și-a pierdut și fratele mai mare Ioan, care s-a odihnit în Domnul după ce a slujit ca preot doar cinci ani. Ca urmare, nevoia a forțat-o pe mama băiatului, luându-l cu ea, să meargă la Kiev la arhipăstorul Rafael și să-i ceară să-și înscrie fiul în locul tatălui său în biserica catedrală menționată mai sus. De asemenea, i s-a furnizat o scrisoare de petiție către Vladyka despre această problemă de la nașul băiatului, colonelul Poltava și cetățeni respectabili. Aceasta a fost în 1734. Când Petru, stând în fața sfântului, cu înțelepciune și cu evlavie adecvată, a rostit versetele pregătite pentru această ocazie de un om învățat, Vladica s-a bucurat, l-a binecuvântat și a spus: vei fi moștenitorul (locul părintelui tău). I-a dat mamei sale un certificat și a ordonat ca băiatul să fie trimis la școala din Kiev și i-a eliberat cu o binecuvântare. Întorcându-se acasă, mama și-a trimis imediat fiul la Kiev pentru școală, unde a studiat doar patru ani. În acest moment, el exersa cu zel arzător mai mult în citirea cărților spirituale. Acest lucru i-a întărit intenția indispensabilă de a fi călugăr. Mai mult, avea prieteni asemănători care aveau și ei aceeași dorință de monahism. Seara, se adunau într-un loc ascuns și retras și toată noaptea, până a sunat clopoțelul dimineții, discutau cum le-ar fi mai convenabil să-și împlinească intenția și unde să găsească un loc în care, cu ajutorul lui Dumnezeu, după ce au luat jurămintele monahale, să-și poată petrece cu adevărat viața în conformitate cu jurămintele monahale. După consultări repetate, cu o atenție atentă, au pus în suflet o intenție fermă și indispensabilă: de dragul renunțării la lume și a legăturilor monahale, să nu intre în astfel de mănăstiri unde își petrec viața în mâncare dulce, în posibilă plăcere trupească, pace și slavă. În confirmarea acestei intenții, ei au arătat spre sfintele scrieri ale tuturor sfinților din vechime care și-au petrecut viața monahală în sărăcie, și către Sfântul Simeon Noul Teolog, care spune așa: „Având intenția de a te retrage din lume, ai grijă să nu dai sufletul tău în mângâieri trupești” 6 și așa mai departe. Căci dacă noi, spuneau ei, luăm jurăminte monahale în astfel de mănăstiri, atunci va fi incomod, conform legământului monahal, să imităm sărăcia lui Hristos și să ducem o viață de abstinență, adică în sărăcia nevoilor necesare și în toată suferința trupească, de dragul mântuirii duhovnicești. Dar, din cauza slăbiciunii și a voinței noastre complazătoare și a zelului spiritual instabil și instabil, și mai mult de la deșertăciunea și comunicarea cu ceilalți, va trebui inevitabil să ne abatem de la calea îngustă care duce la viața veșnică și să ne pierdem în cea largă, care, după cuvântul Domnului, duce la distrugere. În acest caz, ei au crezut că este mai bine să rămână în lume decât, după ce s-au lepădat de lume și de tot ce este lumesc, să-și petreacă viața în toată pacea și mulțumirea de dragul de a plăcea trupului, de ispita lumii și de ocara chipului monahal și de osândirea veșnică a sufletelor lor în ziua judecății. În plus, cuviosul tânăr Petru, din Dumnezeiasca Evanghelie și din scrierile patristice, a învățat temeinic că cine vrea să se călugărească fără ascultare, smerenie, imparțialitate (față de lucruri) și răbdare, fără credincioșie și iubire și tăierea deplină a voinței și a raționamentului său și, în general, fără împlinirea atentă a tuturor poruncilor, nu se mântuiește cu nimic ordinul lui Hristos. numai credinta. De aceea, el și-a pus în sufletul său înaintea lui Dumnezeu o hotărâre fermă, de dragul împlinirii poruncilor lui Hristos, împreună cu credința, de a fi silit în orice mod posibil să facă fapte bune. De exemplu: nu-ți osândi aproapele, chiar dacă vezi cu ochii tăi că el păcătuiește; căci cel care îşi condamnă aproapele îşi însuşeşte demnitatea lui Dumnezeu; Există ceva mai rău decât asta? De asemenea, nu ai deloc ură față de aproapele tău; căci, conform mărturiei Sfintei Scripturi, ura și răutatea sunt mai grave decât toate păcatele (1 Ioan 3:15). Din toată inima și din tot sufletul, iartă aproapelui tău orice jignire, în nădejdea iertării păcatelor tale; căci oricine nu iartă pe aproapele său pentru greșelile sale sau vreo greșeală nu va primi în niciun caz iertarea păcatelor sale de la Tatăl Ceresc. – El a împlinit de fapt acest jurământ dat lui Dumnezeu de-a lungul întregii sale vieți, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Astfel a rămas tânărul, exersându-și lectura și învățătura vorbită. În special, s-a întristat și a plâns, întrebându-se ce să facă. Și astfel, cu inima smerită și cu multe lacrimi amare, bătându-și pieptul, a început să cadă la Hristos Dumnezeu și să se roage ca El să-l pună pe calea mântuirii. În timp ce plângeam, m-am gândit: ce să fac și unde să merg? Simțind în suflet o râvnă puternică pentru rătăcire, a părăsit imediat școala, s-a retras din orașul Kiev și, ca un anume cerșetor și rătăcitor, a rătăcit în tristețe spirituală, căutând patria cerească. Căci chiar în tinerețe Domnul i-a dat păr cărunt de rațiune, înțelepciune și smerenie. Și-a părăsit și prietenii, care îi împiedicau plecarea rapidă, și s-a dus, conform instrucțiunilor lui Dumnezeu, la sfânta mănăstire Lyubitsky, care se află lângă orașul Lyubich deasupra râului Nipru. Când a venit la mănăstire, un călugăr i-a spus: aici stă părintele nostru. starețul Nikifor și l-a adus la el. Petru a căzut la picioarele lui și a cerut o binecuvântare. Și starețul, binecuvântând ca de obicei pe nou-venit, a început să întrebe: de unde ești, frate? Care e numele tău? si de ce ai venit la manastirea noastra? Tânărul a răspuns: Eu sunt din partea Kievului, am venit la această sfântă mănăstire pentru ascultare, iar numele meu este Petru. Auzind acestea, starețul l-a primit cu dragoste, i-a dăruit o chilie și i-a încredințat ascultarea de pivniță 7 . După ce s-a închinat la picioarele starețului, străinul a primit binecuvântarea lui și a început să-și împlinească ascultarea cu râvnă. În timpul șederii în această mănăstire, Petru a simțit o mare mângâiere în suflet. Căci a văzut că venerabilul stareț, ca un părinte iubitor, stăpânește pe frați cu mare dragoste și blândețe, smerenie și răbdare. Iar dacă unul dintre frați, ca persoană, s-a întâmplat să fie vinovat de ceva, atunci când cel vinovat i-a cerut iertare, starețul l-a iertat îndată, îndreptându-l cu duhul blândeții și învățându-l cu instrucțiuni de ajutor sufletesc. I-a atribuit și un fel de regulă penitențială în funcție de puterea ei, în funcție de vinovăția sa. Prin urmare, toți frații erau într-o profundă pace și dragoste față de tatăl lor și unul față de celălalt. Dar trei luni mai târziu, după ce Petru a intrat în această mănăstire, a fost numit în ea un alt stareț, un om învățat, German Zagorovsky. Ajuns la Mănăstirea Lyubitsky, a început să o conducă nu ca binecuvântatul stareț, cu dragoste, ci cu autoritate. Dându-și seama de starea sa mentală, frații au fost foarte stânjeniți; asa ca unii de frica risipiti de la manastire la Dumnezeu stie unde. Petru a continuat să asculte de pivniță, fiind în mare frică și teamă de a nu fi vinovat de nimic; cu toate acestea, chiar și așa nu am fost ferit de ispită. Într-o zi, starețul l-a sunat și a poruncit să se servească varză la masa lui. Neînțelegând rânduiala din cauza conciziei sale și neîndrăznind să-l întrebe iar pe stareț, a transmis porunca bucătărilor săi; și ceea ce știau ei mai bine, i-au pregătit. Starețul l-a chemat pe Petru la chilia lui, s-a ridicat de la masă și i-a zis: ai poruncit să mi se servească așa și cutare mâncare? Acestea fiind spuse, l-a lovit atât de tare pe tânăr pe obraz, încât cu greu se putea ține în picioare; iar apoi l-a împins atât de tare încât a căzut peste pragul celulei sale. Când s-a ridicat, starețul a strigat la el: ieși, leneșule! Cu frică și cutremur, smeritul Petru a ieșit, gândindu-se astfel: dacă pentru aceasta s-a supărat pe mine, bietul, atunci dacă se întâmplă să fiu vinovat de ceva mai mult decât atât, ce nu va trebui să suport? În plus, a auzit de la părintele său duhovnic că starețul l-a amenințat că îl va supune la o pedeapsă și mai aspră. Prin urmare, Petru a decis să treacă dincolo de Nipru. Și în aceeași noapte, pe ascuns, rugându-se Domnului cu lacrimi, a coborât la Nipru și cu ajutorul lui Dumnezeu a trecut pe malul celălalt al râului pe gheață. După ce a mulțumit lui Dumnezeu cu lacrimi de bucurie, a coborât Niprul în Ucraina la mănăstiri. Ajuns la mănăstirea Sfântul Nicolae al lui Hristos, numită Medvedovsky, care se află pe o insulă din râul Tyasmina, unde starețul era ieromonahul atotcinstit Nikifor (diferit de menționatul Nikifor), Petru s-a apropiat de el, s-a înclinat la picioarele lui, a primit o binecuvântare și a început să-l ceară să-l accepte pe sfânt. mănăstire în ascultare. Starețul l-a primit cu dragoste, i-a dat chilie și ascultarea de a lucra la mese și de a merge la cor. Când a sosit postul Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, rectorul, de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, l-a tuns în sutană, redenumindu-l din Petru Platon. Atunci avea 19 ani. Pe când se afla în această mănăstire, a trecut cu sârguință prin ascultare la mese. El a încercat în toate felurile posibile să împlinească regulile bisericii; în timpul zilei atât cât îi permitea ascultarea, iar noaptea nu avea niciodată vreo scăpare. Din ordinul starețului am mers și eu la cor. În plus, datorită zelului său, a ajutat foarte mult bucătarul. Platon a lucrat în liniște și liniște în mănăstirea indicată. Dar cu permisiunea lui Dumnezeu, uniații au inițiat o persecuție a credinței ortodoxe în Ucraina, care a încercat să-i ademenească pe ortodocși la răutatea lor. Drept urmare, în această mănăstire s-a produs o mare neliniște și amărăciune. Iar când călugării care locuiau acolo au văzut că biserica lor era închisă și pecetluită de mai bine de o lună, unii dintre ei au început să se împrăștie, cine voia să meargă unde voia. Cu unii dintre frații care au plecat la Kiev, s-a dus și Platon; căci, din cauza prigoanelor de la polonezi (papişti), atunci era imposibil să mergi în Moldova. Între timp, aceasta s-a întâmplat după voia lui Dumnezeu, pentru ca slujitorul credincios al Domnului să învețe despre circumstanțele mamei sale. Ajuns la Lavra Kiev-Pechersk, Platon a fost primit acolo și repartizat tipografiei, sub supravegherea ieromonahului Macarie, pentru a învăța cum să înfățișeze icoane pe aramă. În timp ce se afla în Lavră, o rudă a lui, soția răposatului său frate protopopul Ioan, a venit de la Poltava la Kiev pentru a venera altarul. După ce l-a văzut, ea a început să-i spună următoarele despre mama lui. "După ce ai plecat de la Kiev, mama ta s-a predat într-o întristare atât de mare încât a plâns neconsolat cu suspine amare. Apoi, din cauza unei tristețe imense, a decis să nu mănânce și să nu bea nimic până când a murit. Și după câteva zile a început să se încurce în minte. Simțind o oarecare frică și groază, a început să citească Mama, înnebunit, în frenezie. a tăcut și așa - ca și cum o jumătate de oră mai târziu, ea a exclamat cu voce tare: dacă aceasta este voia lui Dumnezeu, atunci nu mă voi mai întrista pentru fiul meu. Când și-a revenit în fire, ea a spus asta în fața tatălui ei spiritual și în fața tuturor: când eram complet slăbit de abstinența și tristețea de lungă durată și mă așteptam de la o moarte groaznică și iminentă. Am intrat în mare frică și groază. Apoi ți-a cerut o carte și a început să citească cu sârguință Preasfintei Maicii Domnului, toată ziua și noaptea. Apoi am intrat într-o frenezie și, privind în sus, am văzut cerurile deschise și îngerul strălucitor al lui Dumnezeu coborând din cer ca un fulger. A stat lângă mine și a început să-mi vorbească așa: O, nenorocitul! ce-ai făcut? în loc să iubești din tot sufletul și din toată inima pe Domnul Dumnezeu, Creatorul tău, ai iubit creația Lui, fiul tău, mai mult decât Creatorul tău; iar din cauza iubirii ei nesăbuite și nelegiuite, ea a hotărât să se înfometeze până la moarte și pentru aceasta să fie supusă condamnării veșnice. Să știi cu siguranță că fiul tău, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, cu siguranță se va călugări. Și tu, imitându-ți fiul, trebuie să renunți la lume și la tot ce este în lume și să devii călugăriță. Căci aceasta este voia lui Dumnezeu. Dacă vă împotriviți acestei voințe a lui Dumnezeu, atunci mărturisesc lui Hristos, Domnul meu Dumnezeu și Creatorul meu, că chiar în acest ceas vă voi preda demonilor care așteaptă să vă prindă pentru profanarea sufletului și trupului vostru; pentru ca prin aceasta ceilalti parinti sa invete sa nu-si iubeasca copiii mai mult decat pe Dumnezeu. - De îndată ce îngerul lui Dumnezeu mi-a vorbit despre aceasta și lucruri asemănătoare, am exclamat: dacă aceasta este voia lui Dumnezeu, atunci de acum înainte nu mă voi mai întrista pentru fiul meu. - Și îndată au dispărut demonii; Îngerul Domnului, bucurându-se, a zburat în cer. Și mărturisitorul tău și rudele mamei tale, auzind aceasta de la ea, cu frică și în același timp cu bucurie, slăvind pe Dumnezeu, s-au dus la casele lor.” Platon a fost îngrozit când a auzit de la ruda sa că, prin plecarea sa, a provocat o tristețe atât de mare în sufletul mamei sale. El a fost însă consolat de faptul că, supunând voii lui Dumnezeu, ea a decis să devină călugăriță, ceea ce s-a împlinit. Intrată în mănăstire, a fost tonsurată și redenumită Iuliania din Irina. Ea a trăit în mănăstire, străduindu-se ca călugăr pentru mântuirea sufletului ei, timp de zece ani sau mai mult, și s-a odihnit în Domnul. Stând, după cum s-a spus mai sus, în Lavra Kiev-Pechersk, pr. Platon mergea adesea la sfintele peșteri și cu dragoste arzătoare și lacrimi săruta sfintele moaște, cerând ajutor de la sfinții lui Dumnezeu și călăuzire pe calea mântuirii. Căci a ars de dorința de a petrece o viață pustie, tăcută și solitară cu un părinte duhovnicesc, care să fie versat în toate scrierile divine și paterne, și să fie silit și să aibă succes în lucrarea spirituală și să fie experimentat în războiul monahal cu demonii și patimile, fiind în același timp în pustiu, în sărăcie și lipsă, și făcând tot ce avea nevoie cu propriile sale mâini. A trecut puțin timp și, prin voia lui Dumnezeu, a trebuit să găsească doi venerabili călugări care urmau să plece în Țara Românească. A început să le roage să-l ia cu ei în călătorie. După ce au convenit astfel, s-au pregătit pentru călătorie și, după ce s-au rugat Domnului, au pornit. Trecând cu bine prin Ucraina și apoi prin Moldova, după multă vreme, cu ajutorul lui Dumnezeu, au ajuns în Țara Românească și au ajuns la mănăstirea Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, numită Treistena, al cărei cap, ieromonahul Dimitrie, i-a primit cu dragoste și le-a dat adăpost. Bătrânul mănăstirii onago, Ieroschemamonahul Mihail, a lipsit de această dată. A mers o vreme cu afaceri la o mănăstire din Ucraina. Când pr. Platon a stat în această mănăstire, împlinind ascultări comune fraților, și a venit acolo să-i viziteze pe frații de la mănăstirea Merlopolyana (care înseamnă plină de mere), profesorul comun și mentorul vieții monahale pentru toți cei care stăteau acolo, reverendul bătrân, schemamonahul Vasily, despre a cărui înaltă viață și minte a scris bătrânul Pais în continuare: „Mai întâi el (schemamonahul Vasily), din gelozia lui Dumnezeu, a trăit destul de mult timp în Rusia și în munții Moșen și în alte deșerturi alături de marii zeloți ai vieții monahale, iar apoi, împreună cu ucenicul său, amintitul Ieroschemamonah Mihail, a ajuns în țara valahă ocrotită de Dumnezeu. Acest om plăcut lui Dumnezeu, în cunoașterea Dumnezeieștii Scripturi și în învățăturile părinților purtători de Dumnezeu, și în raționamentul duhovnicesc și cunoașterea atotdesăvârșită a regulilor sfinte ale Sfintei Biserici de Răsărit și a interpretărilor lor sunt foarte iscusiți, incomparabil superiori tuturor foștilor părinți ai timpului său. Slava învățăturii sale și a învățăturii plăcute lui Dumnezeu pe calea mântuirii s-a răspândit peste tot.” „Acesta, repet, bătrân al vieții sfinte, după ce a petrecut câteva zile în mănăstirea Treistena, le-a învățat pe frați multe instrucțiuni de ajutor sufletesc. Auzindu-i, pr. Platon s-a bucurat cu o bucurie de nedescris și l-a slăvit cu lacrimi pe Dumnezeu că a fost vrednic să vadă un astfel de om și să audă cuvinte de zidire de la el. Acest bătrân, prin șeful Dometius, l-a invitat pe pr. Platon să trăiască cu el. Dar el (fiind avertizat de un părinte) se temea să nu fie obligat să accepte gradul de preoție împotriva voinței sale, și astfel prin superiorul său a răspuns: Nu intenționez să accept un rang atât de înalt și de groaznic până la moartea mea. Acesta a fost motivul pentru care pr. Platon nu a fost onorat să locuiască în mănăstirea Merlopolyane cu un asemenea bătrân sfânt, ci a rămas în mănăstirea Treistena. Căci această mănăstire, ca și mănăstirea Dolgoutsa, se afla în grija duhovnicească a bătrânului Vasily. Și de aceea unii au spus că pr. Platon a petrecut ceva timp în ascultare de vârstnicul Vasily. Dar, deși nu a locuit cu el, a fost onorat să-i fie discipol, așa cum vom discuta mai jos. După plecarea bătrânului Vasily, în curând a venit vestea fericită că vârstnicul Mihai se întorcea din Ucraina și se apropia deja de mănăstire. Auzind despre aceasta, căpetenia și toți frații s-au umplut de bucurie, au ieșit în întâmpinarea lui și au primit binecuvântarea Lui. Și toată lumea a fost consolată de asta. O. Platon, care, după cum s-a spus, era în supunere generală, a primit o chilie de către căpetenia nu departe de mănăstirea de deasupra pârâului, de unde nu se vedea biserica. S-a întâmplat într-o zi ca, pe când stătea în această chilie, să doarmă noaptea și să nu audă batându-se clopoțelul pentru Utrenie; iar ziua era duminică. Când s-a trezit, a fugit imediat la biserică; dar când a auzit că deja s-a citit Evanghelia și că a început să se cânte canonul, s-a întristat foarte tare și, din cauza rușinii și a stânjenii, nu a intrat în biserică, ci s-a întors în chilia sa, mâhnit și plângând de ispita care i s-a întâmplat. Și s-a întristat atât de mult și a simțit o teamă și o rușine atât de de nedescris, încât nu putea să vină cu totul la Dumnezeiasca Liturghie; dar plecând nu departe de chilie, s-a așezat la pământ sub un copac și a plâns amar. Când a venit ceasul prânzului după Liturghie, Bătrânul, căpetenia și frații s-au mirat că nu l-au văzut nici la Utrenie, nici la Liturghie. Iar Bătrânul a zis fraților: Vă rog pentru Domnul, așteptați puțin la cină; Să aflăm mai întâi ce sa întâmplat cu fratele nostru Platon. Acestea spunând, a trimis să-l caute pe un frate, pe nume Atanasie, copiator al cărților tatălui său. Nu fără dificultate mesagerul l-a găsit pe pr. Platon, care stătea pe pământ și plângea amar. A început să se intereseze de motivele plânsului său; și de rușine nu i-a putut răspunde, ci a plâns și mai mult și abia putea, fiind foarte convins de aceasta, să dezvăluie pricina durerii sale. Mângâindu-l duhovnicesc, Atanasie l-a rugat în toate felurile să nu se întristeze excesiv de ispita care se întâmplase și să meargă îndată la mănăstire la sfinții părinți, care, așteptându-l, încă nu luaseră cina. Abia putea să-i spună: cum, Sfinte Părinte, pot veni la sfinții părinți și cu ce chip le voi arăta, săvârșind un asemenea păcat pentru veșnicia mea înaintea lui Dumnezeu și rușine înaintea lor? Și l-a rugat cu lacrimi pe Atanasie să-l părăsească și să nu-l oblige să meargă la părinții săi. Între timp, Atanasie, fără încetare, l-a implorat și mai mult și l-a îndemnat să nu se întristeze și să plece și abia l-a silit împotriva voinței sale să meargă cu el la mănăstire. Apoi, ridicându-se, a plecat plângând și plângând. Când a venit la mănăstire și l-a văzut pe Bătrân cu toți frații stând înainte de masă, o, ce frică și nemăsurată rușine a căzut asupra lui atunci și mai mult! A căzut la pământ în fața lor, plângând amar și plângând nemângâiat, și le-a cerut iertare. Toată lumea era îngrozită. Și îndată s-au ridicat Bătrânul, căpetenia și frații și l-au ridicat de la pământ. Când toți frații au aflat de la călugărul care l-a adus la ei motivul întristării și lacrimilor sale, s-au mirat și, fiecare oftând pentru el însuși, a tăcut. Bătrânul, ca un tată iubitor, a început să-l consoleze cu conversația lui spirituală. L-a implorat, implorat și îndemnat să nu se întristeze excesiv pentru un asemenea incident involuntar care i s-a întâmplat. După ce l-au mângâiat puțin, toți au mulțumit lui Dumnezeu că l-au găsit sănătos la suflet și la trup. Apoi au intrat în masă și au început să mănânce mâncarea. I-au poruncit să stea cu ei și să mănânce. Cu toate acestea, din cauza tristeții și rușinii care l-au înconjurat atunci, nu a putut gusta nimic din mâncare; si abia dupa aceea am gustat putin 8. Din acel moment, pe toata durata sederii lui acolo, nu se mai culca noaptea, ci dormea ​​putin cate putin, asezat pe o banca. – După ce au părăsit masa, Bătrânul și ceilalți părinți duhovnicești bătrâni cu el s-au așezat sub copacii din grădină și, în timp ce vorbeau, l-au slăvit pe Dumnezeu Dătătorul, minunându-se de atâta râvnă divină la tineri. Când a făcut pr. Platon era încă la masă, Bătrânul le-a spus tuturor fraților prezenți și mai ales celor mai mici: „Vedeți, frate, ce râvnă pentru Dumnezeu și ce tristețe aprinsă are acest frate. Fie ca el să fie exemplu și imitație pentru voi toți, ca să vă ridicați cu râvnă și să urmați pravila bisericii. Pentru el și din cauza omisiunii involuntare de rugăciune i s-a întâmplat atât de multă durere, încât a suferit atât de multă durere de rugăciune. și strigând că s-a lipsit de pâine și nu a vrut să vadă lumina soarelui, din cauza bolii mari a inimii și a stricăciunii, roagă-te și tu din tot sufletul lui Hristos Dumnezeu, fiind silit să împlinești toate poruncile Lui, să-ți dea Domnul aceeași râvnă și tristețe de foc, aprinsă de Dumnezeu, pentru care dumnezeiescul și poruncește-te în multe alte locuri, ca și părintele lui Isaac (Sirin). „Spunând acestea, Bătrânul a tăcut. Frații, după ce s-au închinat înaintea lui, s-au dus fiecare în chiliile lor. Stând, precum se spune, în această mănăstire în ascultare, pr. Platon a ascultat cu mare atenție instrucțiunile spirituale pe care vârstnicul Mihai le-a predat fraților. Căci și acest om a reușit atât de mult în smerenie, iubire și inteligență duhovnicească, și un asemenea a primit de la Dumnezeu darul descoperirii tainelor cuprinse în Duhul Sfânt. Scripturi, că a ajuns ca mai marele său Vasily. Căci era gelos prin însuși actul de a imita toate ostenelile și isprăvile sale. De aceea a strălucit cu daruri ale Duhului Sfânt asemănătoare lui, poate nu toate. Adesea acest prezbiter, invatandu-i pe frati despre diverse imprejurari spirituale, foarte necesare, spunea: se cuvine pentru noi, fratilor, in aceste vremuri dezastruoase, cu saracirea completa a adevaratilor mentori ai lucrarii si mintii duhovnicesti monahale, sa aderam din toata inima, chiar pana la moarte, la invataturile si instructiunile sfintilor si Dumnezeului nostri, si sa le urmam cu credinta in cuvinte. – Și acest binecuvântat prezbiter, cu suspine și lacrimi, le-a vorbit fraților despre împlinirea atentă și credincioasă a poruncilor evanghelice mântuitoare de suflete ale lui Hristos, de asemenea despre păstrarea regulilor, tradițiilor și învățăturilor Apostolilor și a tuturor sfinților ortodocși ecumenici și locali Sinoade ale lui Dumnezeu și Răsărit și cinstirea și respectarea stringente a marilor Consilii ale Bisericii și Răsăritului. posturile și alte rânduieli bisericești închinate tuturor creștinilor de la Sf. Apostoli și mari părinți purtători de Dumnezeu. „Să nu ne lăsăm duși”, a spus el, de spiritul acestor vremuri grele și de slăbiciunile oamenilor care trăiesc neînfricat, dar să aderăm la tradițiile Sfinților Apostoli și Sfinților Părinți care au fost la sinoade. Căci Sfântul Vasile cel Mare spune: tot ce este credincios Sfântului din cele mai vechi timpuri. şi părinţi duhovniceşti vrednici de cinstire; din nou, ceea ce vine este foarte nepotrivit și neputincios.” Văzând și auzind toate acestea, oh. Platon s-a bucurat cu o bucurie de nedescris și, cu multe lacrimi, i-a mulțumit lui Dumnezeu că i-a permis să audă astfel de instrucțiuni de pe buzele unor astfel de oameni - Vasily și Mihail și să le folosească. În timp, preacinstitul bătrân, Schemamonahul Onufriy, a sosit la această mănăstire de la mănăstirea numită Kyrkul și i-a vizitat pe bătrânul Mihail și pe frați. Iar după convorbirea duhovnicească despre Domnul, cu binecuvântarea Părintelui Mihai, tuturor fraților de la Părintele Onuphry, acest bătrân a vorbit despre locația mănăstirii sale Kyrkul, că era foarte frumoasă, că era apă bună și aer sănătos și multe fructe și legume diferite și alte lucruri necesare vieții monahale și că acolo era mare liniște și liniște. Acest discurs al Bătrânului l-a stârnit pe pr. Platon dorește să vadă acest loc. Prin urmare, după ce a mulțumit celui mai cinstit bătrân Mihail pentru dragostea și îndrumarea sa părintească și după ce a primit binecuvântarea, a mers cu pr. Onuphrius pe drumul din față, care alerga printre cele mai mari păduri și prin văi frumoase și prin munți înalți. A treia zi, cu ajutorul lui Dumnezeu, au venit la numita mănăstire, al cărei cap, preacinstitul ieromonah Teodosie, l-a primit pe pr. Platon cu dragoste. Chiar a doua zi după sosirea lui, i-a dat și o chilie pustnicească. Și a devenit pr. Platon a stat în chilia sa, bucurându-se și slăvind pe Dumnezeu cu lacrimi, învățând adevărata tăcere monahală, după Sfântul Isaac, 10 mamă a pocăinței și a rugăciunii. Pentru a satisface nevoile necesare, a primit inițial ajutor de la superiorul său, pr. Feodosia. Ritul onago Skete a fost stabilit în asemănarea schiturilor din Sfântul Munte. Căci numai duminică și sărbători toți frații se adunau pentru rugăciunea bisericească; iar după Sfânta Liturghie s-a oferit tuturor o masă comună. În timpul mesei, stăteau de vorbă între ei, dându-se sfaturi duhovnicești și întărindu-se unii pe alții cu suspine și lacrimi, rugându-i să îndure cu curaj și cu recunoștință diverse grele ispite și dureri mintale și fizice și să se roage des, căzând cu lacrimi la Hristos Dumnezeu. Așa își petreceau timpul până la Vecernie; iar după Vecernie, toți pustnicii s-au dus la chiliile lor. La fel și pr. Platon a rămas tăcut în celula lui, făcând niște mici meșteșuguri – făcând linguri. Ascultând cu sârguință rugăciunea și citind scrierile părintești, întinzându-se spre iubirea lui Dumnezeu și amintindu-și păcatele și neajunsurile zilnice, găsind deodată moartea, judecata cumplită a lui Dumnezeu și chinul crud și veșnic pregătit demonilor și păcătoșilor nepocăiți, plângea cu amărăciune și plângea zilnic, punând înaintea lui Dumnezeu începutul îndreptării; și mărturisindu-și păcatele cu lacrimi, și-a ușurat conștiința și a găsit pace și bucurie în Domnul și oarecare mângâiere a sufletului. Ferindu-și și gândurile de rătăcire și mintea de gândurile rele, a rămas deocamdată cu smerenie și nădejde în Hristos Dumnezeu Mântuitorul său. Am mers. Platon și lui Onuphrius, locuitorul deșertului menționat mai sus, care locuia pe un munte înalt, la aproximativ o oră de mers de Skete. Chilia lui era chiar în vârful muntelui, de acolo se vedeau de la mare depărtare locuri frumoase pustii, munți, dealuri și văi, toate acoperite cu o mare pădure; iar dedesubt, sub munte, unde se află chilia, se află o sursă de apă care curge neîncetat. Bătrânul practica rugăciunea, lectura, psalmodia și meșteșugurile. Prin convorbirile sale, dădea mare mângâiere, iar cu râvnă le vorbea amănunțit celor care îl întrebau despre patimile sufletului și trupului, despre cumplita și neliniştita luptă mintală cu demonii, despre pândele, atacurile și ispitele de neînchipuit ale acestora. „Și dacă”, a spus el, adevăratul Mântuitor nu ar fi apărat poporul Său, conform dragostei Sale pentru omenire, și dacă Hristos nu ar fi luptat pentru credincioșii Săi, atunci cu adevărat nici o persoană dintre sfinți nu s-ar fi mântuit, după cum mărturisește în mod clar Preasfințitul Sa Patriarh Calistos al II-lea al Constantinopolului. lacrimile aduc în curând sufletului mângâiere nespusă, pace, bucurie în Domnul și dragoste arzătoare pentru Dumnezeu. Semnele tuturor acestor lucruri sunt lacrimi de neiubit vărsate din belșug din iubire, ocară de sine și recunoștință nesățioasă față de Hristos Dumnezeu. La acest ceas, întreaga persoană, din dragoste pentru Dumnezeu, devine insensibilă la această lume. Oricine a reușit acest lucru, chiar și parțial, știe că spun adevărul.” Fericitul Onuphry i-a exprimat clar toate acestea din adâncul inimii lui pr. Platon. Din această sfântă convorbire a lui, inima ascultătorului s-a înflăcărat atât de mult, și a ars ca un foc de dragoste dumnezeiască, având mare râvnă pentru isprăvile duhovnicești 12 încât, ascunzându-se undeva, a căzut prosternat la pământ, bătându-și sânii și cu lacrimi amare rugându-se lui Hristos Dumnezeu, cerându-i ajutorul. Și acesta a fost începutul împlinirii jurămintelor sale (date lui Dumnezeu în copilărie). Cu toate acestea, el nu s-a putut trăda în ascultare față de acești părinți inspirați de Dumnezeu, căci ei nu trăiau în deșert, ci în mănăstiri. Și i-a fost frică să locuiască într-o mănăstire, ca nu cumva să-l silească, precum s-a spus mai sus, și împotriva voinței lui, să accepte îngrozitorul jug al Preoției. Fericitul Platon a stat doar trei ani și ceva mai mult în Țara Românească, cu scopul de a învăța limba moldo-valahe, mai ales pentru ca, văzând un timp prielnic, să poată culege de la acești sfinți părinți mierea duhovnicească ce curgea de pe buzele lor. Savurând-o până la sațietate, l-a ținut în cușca inimii și a pecetluit-o deocamdată cu tăcere, pentru ca mai târziu să încânte cu ea sufletele celor ce trebuiau să i se alăture și să-i mulțumească și să-i încânte la virtuți. Căci el a învățat de la acești părinți că există ascultare adevărată, din care se naște adevărata smerenie și se împlinește mortificarea voinței și a raționamentului cuiva și tot ce este în această lume. Și acesta este începutul și sfârșitul nesfârșitei lucrări monahale adevărate. Și că există viziune și tăcere mentală adevărată și atenție la rugăciunea făcută cu mintea în inimă, el nu numai că a înțeles, dar s-a bucurat parțial de acțiunea puterii sale divine, care se mișcă mereu în inimă. Căci n-ar fi putut îndura atâta sărăcie și întristare, și s-ar fi bucurat cu mulțumire în toate ispitele și greutățile și pentru toate lucrurile dureroase L-a slăvit pe Dumnezeu, că a fost cinstit într-un fel să fie un imitator al Stăpânului său Hristos, care s-a sărac pentru noi, dacă inima lui nu ar fi fost aprinsă de rugăciunea dumnezeiască în dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Dragostea lui Dumnezeu a început în el chiar în adolescență de la citirea cărților, care a fost sămânța dumnezeiască care a căzut, după cuvântul Domnului, pe pământul cel bun și, ulterior, a adus roadele Duhului de o sută de ori. Căci acolo, printre acești asceți monahali, prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu și practicarea virtuților moralei, această sămânță, întărită de rugăciunea mintală neîncetată, a creat în inima lui parfumul lui Hristos; fiind udat cu multe lacrimi, cu ajutorul lui Dumnezeu, a crescut si a inflorit. Deci oh. Platon, întărit de sârguința mintală dumnezeiască, a izbutit în harul lui Hristos, care i-a umplut sufletul de dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu și aproapele și bucurie nespusă în Domnul, și l-a aprins cu râvnă, după cum se spune, pentru isprăvile duhovnicești, ca un căprior care alergă la izvoarele de apă. II. Şederea bătrânului Paisios la Sfântul Munte Athos. A sosit momentul, pr. Platon see și Sfântul Munte Athos. De aceea, după ce i-a vizitat pe toți Sfinții părinți în mănăstirea sa și în alte mănăstiri, și mai ales pe cei cazați, le-a cerut cu lacrimi iertare, rugăciuni și binecuvântări pe drum, mulțumindu-le pentru marea îndurare, dragoste și îndrumarea părintească duhovnicească față de el. Acești sfinți părinți Vasily, Michael și Onufry - ce cuvinte, ce rugăciuni, ce sfaturi nu au folosit, nevrând să piardă un astfel de însoțitor? Căci, vorbind între ei și minunându-se de harul lui Dumnezeu și de bunul caracter din el, l-au numit tânăr bătrân. Atunci fericitul avea doar 24 de ani. Dar neputând să-l țină, s-au rugat, l-au binecuvântat și l-au trimis în pace, încredințându-l voinței lui Dumnezeu. După ce i-au părăsit, a început să caute un tovarăș pe Sfântul Munte Athos. Între timp, nu avea nimic pe drum de îndată ce 20 alin. 13. Cu toate acestea, nu i-a păsat de acest lucru, pentru că și-a pus toată nădejdea în Providența atotputernică a lui Dumnezeu. A găsit și un însoțitor, Ieromonahul Trifon. După ce au căzut de acord, ei, mulțumind lui Dumnezeu, au pornit în călătoria lor. Dar ce necazuri de la ciumă și foamete, și ce temeri de morți, mai ales de la turci, a îndurat tânărul bătrân! Numai ajutorul lui Dumnezeu de sus i-a dat puterea să îndure toate acestea. Totuși, au ajuns la Sf. cu bucurie și mulțumire. Muntele Athos. Aici, făcându-mă puțin înapoi de la subiect, voi spune pe scurt ceva demn de plâns și plâns. Ajuns la refugiul locașului monahal, tânărul bătrân s-a bucurat cu duh, văzând sfântul lăcaș, unde din cele mai vechi timpuri s-a cicălit despre mântuirea duhovnicească și războiul neîncetat cu demonii, un oraș elicopter și soarta Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Și pe vremea aceea, acest munte sfânt, care în vremuri străvechi, ca un paradis, înflorește cu bătrâni ca Dumnezeu și duhovnicești și cu asceți virtuoși, nu mai era privit ca un heliport, ci ca o groapă a dezastrului și locuința tâlharilor. Pentru vrăjmașul și urâtorul oricărui bine și nimicitorul mântuirii creștine, străvechiul semănător de neghină în mijlocul grâului, luptătorul cu Dumnezeu cu diavolul, a aranjat-o în așa fel încât acolo unde era mare sfințenie și evlavie, unde toată lumea, în special popoarele creștine, priveau pe cei ce trăiau în acest munte ca pe un stâlp, ca pe o confirmare a credinței și a mântuirii Orthodox. evlavie și toate beneficiile spirituale; acolo cel rău a încercat să-și semene neghina, care a început mai ales în 1721. A aranjat aceasta prin anumiți oameni veniți, înțelepți și fără frica de Dumnezeu, care, socotindu-se înțelepți și primii, s-au rătăcit din pântece și au devenit nebuni. Fiind infectați de mândrie, au provocat dezordine și confuzie, iar pentru mulți au fost o mare ispită și ruină spirituală. Din acest motiv, după cum spune apostolul, Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți nepricepute pentru a face lucruri diferite de ei (Rom. 11:28). Văzând toate acestea, bărbații evlavioși și cu frică de Dumnezeu care locuiau acolo au plâns cu amărăciune cu suspine și s-au rugat Domnului, pentru ca cei vinovați să-și recunoască greșeala și patimile lor nimicitoare – mândria și deșertăciunea. Căci ei știau că Dumnezeu, mâniat de aceasta, va aduce asupra lor mânia Lui dreaptă și odată cu ei asupra celor nevinovați, pentru înșelăciune demonică, mai ales pentru neglijența oamenilor înșelați. Acest lucru sa întâmplat curând. Și într-adevăr, în vremea aceea sfântul munte stătea ca o rușine pentru întreaga lume. În special, a stârnit plâns la toți cei care au iubit o viață liniștită și tăcută după Dumnezeu, ducând la prosperitate, adică la adevărații zeloți ai evlaviei - la călugări. A fost un munte umilit, profanat, jefuit și cu călugări împrăștiați, și doar ca să spun - era sub stăpânirea turcilor. Căci toate sfintele mănăstiri, mănăstiri și chilii s-au umplut de turci. Și doar câțiva, unii dintre cei mai curajoși cu duhul, dar deja slabi cu trupul, au rămas acolo ca robi, slujind barbarilor, suferind zilnic tot felul de nenorociri și moartea însăși, fericiți, slujitori credincioși ai lui Hristos Dumnezeu în jurămintele lor, fiind convinși că suferă asta de la barbari de dragul mântuirii lor. Acestea fiind spuse pe scurt, revin la subiectul meu. Ajunși la sfântul Munte Athos și părăsind corabia, părinții Platon și Trifon au intrat în sfânt. Lavra Sfântului Atanasie, și s-a odihnit puțin din călătorie, cu lacrimi mulțumind lui Hristos Dumnezeu și Preacuratei Maicii Sale, că Împărăteasa Cerurilor le-a îngăduit să vină la sfântul Ei lot. Plecând din Lavră către fraţii săi, slavii, care trăiau sub autoritatea mănăstirii Pantocrator, însoţitorul pr. Ieromonahul lui Platon, Trifon, a răcit puternic și a căzut într-o boală incurabilă. După ce a fost bolnav timp de patru zile, a murit. Și o. Platon s-a așezat lângă frații săi, slavii, într-un singur calibru, numit Caparis. De acolo s-a plimbat în preajma pustnicilor și a locuitorilor deșertului, căutând, după intenția sa, un anume părinte duhovnic, izbutit în lucrarea monahală și cunoscător în Dumnezeieștii și paterne scripturi, rămânând singur în tăcere, tăcere și sărăcie, căruia să se predea în ascultare. Dar, după judecata Domnului, el nu a găsit așa ceva și nu a realizat ascultarea dorită de sufletul său. Prin urmare, încredințându-se Providenței lui Dumnezeu, a început să rămână singur. Atunci fericitul avea 25 de ani (1747). Dar cine își poate exprima toate isprăvile când era singur cu Domnul Unic, învăluit într-un zel aprins pentru Dumnezeu? Cine și-ar putea număra genuflexiunile și exercițiile de psalmodie și de citire nesățioasă a Sfintelor Scripturi? Ceea ce nu a arătat - constrângere de sine, abstinență, post, foame și sete, suspin, bocete! Ce rugăciuni, lacrimi amare și bocete nu a scos din adâncul inimii! Ce bătălii nu ai biruit din mânie, poftă, grămada lui Dumnezeu în minte și descurajare crudă pentru cei tăcuți și din alte patimi rele! Ce ispite și suferințe, boli și neputințe și întristări sufletești și trupești nu au îndurat! De toate acestea s-au atașat atacurile de nedumerire, deznădejde și deznădejde, precum și luptele mentale cumplite și aprige provocate de invidia demonică. Dar lipindu-se prin credință și dragoste de Hristos Dumnezeu, tânărul bătrân a biruit toate acestea prin Domnul care l-a întărit. Iar pentru biruință nu a vărsat din toată inima și din tot sufletul și a adus lacrimi calde și mulțumiri lui Hristos Dumnezeu! Abstinența lui era următoarea: cu excepția zilelor de sâmbătă, duminică și sărbători, mânca mâncare o dată la două zile și doar biscuiți cu apă. Sărăcia și lipsa lui de bogăție erau incomensurabile; căci nici măcar nu avea cămașă, dar avea doar sutană și linte de rață - toate în petice. Dar el era la fel de mângâiat de sărăcia lui, precum altul era de averea lui. Și când mergea undeva, nu încuia ușile chiliei lui; de vreme ce în ea nu era nimic în afară de cărți pe care le-a luat de la mănăstiri bulgare și a citit cu sârguință cu mare atenție. Totuși, s-a întristat și a plâns amar pentru că pierduse harul lui Dumnezeu – ascultarea sfântă. Așa că tânărul bătrân a trăit singur, zbătându-se și înaintând din putere în putere spirituală, punându-și în inimă ascensiuni zilnice și înflăcărat de râvna divină pentru mari isprăvi și, în același timp, bucurându-se de iubirea divină de foc în cea mai liniștită liniște mântuitoare și bucuroasă timp de trei ani și jumătate. Așa au fost isprăvile și suferințele tânărului bătrân! Căci aceasta este isprava și războiul adevăraților călugări împotriva forțelor apostate ale diavolului, astfel încât sufletul păcătos, vrând să fie mântuit, este silit până la sânge și moarte să reziste și, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-i învingă. La vremea aceea, după voia lui Dumnezeu, mai sus amintitul bătrân, schemamonahul pr. Vasily, fiind chemat de o persoană importantă. L-a găsit pe pr. stând acolo în tăcere. Platon, şi a petrecut cu el câteva zile, învăţându-l şi dezvăluindu-i despre toate cele trei rânduieli ale vieţii monahale 14, şi despre toate sacramentele creştine din Sfintele Scripturi. Și o. Platon cu lacrimi i-a cerut bătrânului binecuvântat să-l îmbrace într-o mantie, ceea ce bătrânul a făcut, redenumindu-l din Platon Paisius. Și Paisiy a devenit elev al pr. Vasily. Avea atunci 28 de ani. După ce l-a trădat lui Hristos Dumnezeu și Prea Curată Fecioară Născătoare de Dumnezeu, bătrânul s-a întors în Țara Românească, la mănăstirea sa din Merlopolyana. Apoi, parcă trei luni mai târziu, un tânăr călugăr pe nume Vissarion a sosit din Țara Românească în Sfântul Munte. După ce a vizitat unii dintre părinții locali, a căutat un mentor, dar nu a găsit unul. A venit și la pr. Paisius și l-a rugat cu lacrimi să-i spună un cuvânt despre mântuirea sufletului și ce fel de mentor să fie căruia să-i încredințezi sufletul. Oftând din inimă, fericitul a început să plângă, iar după o scurtă tăcere, rugându-se în minte, a spus: frate! Mă siliți să vă povestesc despre o chestiune tristă, pentru ca boala inimii mele să fie reînnoită. Căci și eu, cu multă sârguință și întristare, am căutat un îndrumător și nu am găsit. Și multe necazuri am îndurat și și acum mai răbd. De aceea, compatimindu-te cu tine (caci vad ca esti coplesit de o tristete excesiva si mi-e teama sa nu cazi in disperare), iti voi spune putin, dupa puterea mintii mele slabe. Mântuirea sufletului, despre care mă întrebi, nu poate fi înfăptuită convenabil altfel decât printr-un adevărat îndrumător duhovnicesc, care el însuși se silește să împlinească toate poruncile Domnului, după cuvântul Domnului, care spune: „Cine va face și învață, acesta va fi numit mare” (Matei 5, 19). Căci cum poate cineva să învețe pe altul pe calea pe care el însuși nu a umblat? El trebuie mai întâi să lupte până când sângerează împotriva tuturor patimilor sufletului și trupului și, cu ajutorul lui Hristos, să învingă pofta și mânia, iar prin smerenie și rugăciune să vindece raționalitatea sufletului său de nebunie și mândrie; de asemenea, pentru a supune sufletul voluptății, dragostea de slavă și dragostea înverșunată de bani - aceste echidne rele ale acestei lumi și toate celelalte patimi rele, împotriva cărora Însuși Domnul Isus a fost conducătorul luptei și primul conducător al biruinței asupra lor, conform celor spuse: dus în pustie, Isus a respins pe Satana prin post, smerenie, smerenie, rugăciune, smerenie și rugăciune divină. departe este această coroană a biruinței pe capul naturii noastre, învățându-ne să o cucerim în același mod, dându-ne puterea să o facem (Luca 4 cap.). Și așa, oricine Îl urmează pe Domnul său cu toate aceste virtuți și primește de la El slujire pentru a vindeca alte suflete și a învăța în poruncile Lui: el, pentru smerenia lui, va primi de la Domnul atât puterea de a birui, cât și toate patimile mai sus amintite (desăvârșit); și atunci, prin harul lui Hristos, un asemenea dar al Duhului strălucește în el, după cuvântul Domnului: Astfel să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5, 16). Un astfel de mentor, prin faptele sale, poate învăța fără îndoială ucenicul său toate poruncile lui Hristos și toate virtuțile, în special pe acestea atotcuprinzătoare: smerenia, blândețea, sărăcia lui Hristos, îndelungă răbdare în toate, milă chiar peste putere și dragostea arzătoare pentru Dumnezeu și pentru aproapele cuiva dintr-o inimă neprefăcută, din care se naște adevărata discrimină spirituală. Un astfel de mentor te va învăța să-ți pui sufletul pentru toate poruncile lui Hristos. Văzând și auzind toate acestea, învățând de la el, urmându-l cu credință și dragoste, poate, cu ajutorul lui Dumnezeu și prin învățătura lui, să reușească și să primească mântuirea. Acesta este genul de mentor pe care ar trebui să-l avem, frate. Dar, vai, ce timp este! Prevăzând prin Duhul Sfânt nenorocirea din acest timp, părinții purtători de Dumnezeu, din milă față de noi ca copiii lor, ne-au lăsat tot ce avem nevoie în scrierile lor sfinte pentru a ne ajuta. Potrivit Divinului Simeon Noul Teolog, în adevăr sunt puțini, mai ales acum, care ar fi capabili să păstorească și să vindece corect sufletele raționale. Postul, privegherea și imaginea evlaviei pot fi arătate în mod prefăcut de mulți, sau chiar l-au învățat și mulți pot vorbi și de la Perseu și mulți pot învăța în cuvinte convenabil; și pentru a tăia patimile prin smerenie și plâns constant și lacrimi și pentru a asimila virtuți cuprinzătoare în mod inerent, sunt foarte puține dintre ele. În confirmarea spuselor sale, Pr. Simeon citează mărturia străvechilor Sfinţi Părinţi: căci prea Dumnezeieştii Părinţi ai noştri spun: cine vrea să taie patimile cu plâns, le taie; iar cel ce vrea să dobândească virtuți prin plâns le dobândește. Și este atât de evident de aici că un călugăr care nu plânge în fiecare zi nu taie patimile, nu înfăptuiește virtuți și nu este niciodată un împărtășitor de daruri. Căci există o altă virtute și un alt talent 15. Prin urmare, părintele nostru purtător de Dumnezeu, luminatorul rus, Nil Sorsky, care ne este cel mai apropiat, examinând toate acestea cu mare atenție în Divinele Scripturi și prevăzând vremurile noastre dezastruoase și neglijența umană actuală, în prefața sa la cartea lui sfătuiește pe fanoși, spunând că ei trebuie să se uite cu o grijă deosebită pentru un om nepierdut. Dacă nu se găsește unul, atunci sfinții părinți ne-au poruncit să învățăm din dumnezeieștile scripturi și din îndrumările părinților purtători de Dumnezeu, auzind pe Domnul Însuși spunând: încercați scripturile și în ele veți găsi viața veșnică (Ioan 5, 39). Și dacă acest sfânt spune asta numai despre munca inteligentă, atunci este cu atât mai necesar să găsești un făcător experimentat și un mentor nepierdut pentru a primi eliberarea sufletului de toate patimile rele și pentru a fi ghidat pe calea cea dreaptă a împlinirii poruncilor lui Dumnezeu. De aici, frate, urmeaza nevoia extrema ca noi, cu mare grija si cu multe lacrimi, sa studiem zi si noapte in dumnezeiesti si parintesti scrieri, si cu sfatul unor parinti mai mari asemanatori, sa invatam sa implinim poruncile lui Dumnezeu si lucrarea Sfintilor nostri Parinti. Și astfel, prin harul lui Dumnezeu, cu constrângerea noastră, putem primi mântuirea. Auzind toate acestea de la pr. Paisiya, călugărul Vissarion se gândi atunci: ce să mai căutăm? - Și ceasul acela a căzut cu lacrimi la picioarele pr. Paisius, rugându-l să-l accepte în ascultare. Dar oh. Paisiy nici nu voia să audă despre asta să aibă pe cine să stăpânească, din moment ce el însuși dorea să trăiască în subordine. Iar el, cu multă râvnă, a căzut la el cu multe lacrimi și timp de trei zile i-a cerut cu insistență să-l primească. Văzând smerenia și lacrimile acestui frate, pr. Paisius a fost mișcat și a decis să-l accepte, nu ca student, însă, ci ca prieten, pentru a trăi împreună calea de mijloc. Și cărora Dumnezeu le va da mai multă înțelegere în Sfânta Scriptură, pentru a se dezvălui unii altora voia lui Dumnezeu și a se încuraja unii pe alții să împlinească poruncile lui Dumnezeu și la orice faptă bună; de asemenea, să-și taie voința și raționamentul unul de altul, să se supună unii altora în lucrurile bune, să aibă un suflet și o singură voință și să aibă în comun tot ce este necesar vieții. Și astfel, hotărând începutul, au început să trăiască în unanimitate după regulile Sfinților Părinți. Iar tânărul bătrân s-a mângâiat în suflet că prin harul lui Dumnezeu și-a găsit liniștea sufletească în conviețuirea cu un frate asemănător, de dragul de a-și tăia propria voință și a raționa unul în fața celuilalt – ceea ce, după definiția părinților, este ascultarea. În loc de tată și mentor, ei au avut învățătura părinților noștri sfinți și purtători de Dumnezeu. Și au rămas în pace adâncă, zbătându-se, arzând în duh și punând zilnic un început bun, pentru a progresa în desăvârșită smerenie și iubire față de Dumnezeu și aproapele și unul față de celălalt prin împlinirea Sfintelor Porunci ale lui Dumnezeu. Dar ei nu s-au bucurat de o viață atât de liniștită și dulce despre Dumnezeu, de o viață tăcută mângâietoare pentru suflet pentru mult timp - doar patru ani și puțin mai mult (1754). Căci ceilalți frați ai Sfântului Munte și cei veniți din lume, auzind și văzând viața lor liniștită și iubitoare în Dumnezeu, și ei înșiși având mare râvnă pentru aceasta, au început să-l convingă pe bătrân cu rugăciunea lor stăruitoare să-i primească ca ucenici. A refuzat acest lucru timp de mulți ani și nu a acceptat altul timp de patru ani și altul timp de trei. În cele din urmă, fiind convins fie de cererea lor neîncetat întărită, fie de rugăciunea jalnică a foarte iubitor de frați călugăr Vissarion, care locuia cu el, a început să primească pe rând, chiar împotriva voinței sale, încrezându-se în providența atotputernică a lui Dumnezeu pentru îngrijirea lor spirituală și fizică. Și curând s-au adunat în jurul lui frați a opt oameni de origine moldovenească. întrucât nu încăpeau în două chilii 16, a fost nevoie să cumpere o chilie de la Biserica Sfântul Constantin. Atunci frații poporului slav au început să se alăture societății bătrânului Paisius. Și toți cei doisprezece frați s-au adunat. Și au început să citească și să cânte pravila în biserică în moldovenește și slavă. „Este acum nevoie urgentă de ieromonah și mărturisitor. Și astfel, fiind de acord, toți frații au început cu o rugăciune intensă și umilă să-l roage pe bătrân să accepte preoția și clerul. Dar nu a vrut să audă despre asta, spunând că din acest motiv a părăsit Țara Românească. Totuși, oricum ar fi refuzat toate acestea cu lacrimi. din ce în ce mai mult, căzând la picioarele lui cu lacrimi, l-au rugat și l-au rugat să nu disprețuiască cererea lor, oferindu-i multe motive importante și binecuvântate, mai ales următoarele. Când mergem la spovedanie cu alți mărturisitori, ziceau ei, atunci sfaturile și poruncile potrivite vieții noastre, pe care le primim de la tine, le infirmă cu sfaturile lor; iar din aceasta primim un mare rău spiritual. Căci mulți dintre cei spirituali, fie în ani, fie în minte, sunt tineri. Iar Dumnezeiasca Scriptura zice: Vai de tine, cetatea ta, in ea este tanar imparatul tau (Ecl. 10:16). Citând aceste cuvinte, sfinții părinți spun: vai de frații al căror conducător sau mărturisitor este tânăr și cu trup înfloritor, mai ales dacă este fără experiență în viața duhovnicească, care nu a dobândit mintea dreaptă și judecata duhovnicească după Dumnezeu și nu cunoaște varietatea patimilor și a neputințelor sufletului și trupului. Căci dacă ar fi fost un împlinitor sârguincios al poruncilor lui Hristos, atunci, după măsura lui, nu ar fi fost lipsit de daruri de la Domnul, precum: inteligența și discernământul duhovnicesc, mila, smerenia și dragostea față de Dumnezeu și aproapele - care virtuți sunt atotcuprinzătoare, sau cele principale și primare. Acest lucru este confirmat de Sfântul Simeon Noul Teolog, spunând că este cu neputință ca cineva care cercetează și tâlcuiește din toată inima, după cuvântul Domnului, să nu primească și să nu se îmbogățească cu daruri 17 . Aceasta și multe altele au exprimat frații, căzând plângând către cel binecuvântat. Și de altfel, venerabilii părinți bătrâni ai Sfântului Munte în toate felurile posibile l-au rugat și l-au îndemnat să nu se lepede de preoție; căci ei știau că el este vrednic de aceasta și putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, să conducă multe suflete la Domnul prin instrucțiunile Lui, mai ales prin iubirea și smerenia Sa. Și de aceea l-au sfătuit necruțători, chiar și cu amenințare pentru neascultare, să accepte poruncile sfinte, zicând: cum vei învăța pe frați ascultarea și tăindu-ți voința și raționamentul, fiind tu însuți neascultător și disprețuitor al rugăciunii în lacrimi a atâtor rugători și a noastră? Nu știi ce a dat naștere la neascultare? Atunci bătrânul, văzându-se în condiții atât de neplăcute de toate părțile, s-a supus împotriva voinței sale, spunând cu lacrimi: să se facă voia lui Dumnezeu! Și a fost hirotonit preot și numit mărturisitor. Și a fost o mare bucurie pentru copiii lui spirituali. Atunci, când Domnul i-a înmulțit pe frați, ca să nu mai încapă în biserica și chiliile Sfântului Constantin, atunci bătrânul Paisios, consultându-se cu frații săi, a cerut chilia dărăpănată și neocupată a Sfântului Prooroc Ilie a aceleiași mănăstiri din Pandocrator, și împreună cu o binecuvântare de la Preasfinția Sa, Patriarul care era la aceeași vremea Mănăstirii Sfințitului, în aceeași vreme. Și au început din temelii să zidească o mănăstire în numele Sfântului Prooroc Ilie. Au construit o biserică, o trapeză, o brutărie, o bucătărie, un ospiciu și șaisprezece chilii. Căci bătrânul nu avea de gând să accepte mai mult de cincisprezece frați; De aceea, celula a fost pregătită pentru acel număr. Apoi s-au mutat cu toții la schiță împreună cu bucurie, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu pentru faptul că i-a favorizat să schimbe calea de mijloc a vieții monahale într-un cămin. Atunci bătrânul a stabilit mai strict domnia bisericii după rânduiala Sfântului Munte, împărțind frații în două părți, slavi și moldoveni. Atunci a avut nădejdea că după asemenea munci va putea trăi mai liniştit; și între timp a căzut sub o muncă și mai mare. Pentru mulți dintre frații din Sfântul Munte și dintre cei nou-veniți, văzând un asemenea protopopiat în biserica sa, adică în cânt și citit, smerenie, liniște și evlavie și prezența tuturor fraților în biserică cu evlavie și frică de Dumnezeu, dar cuvântul în lucrarea preoților și a eclesiarhilor este cel mai necesar, și în slujbele pe care ei îl fac și în afara ei, cu evlavie și slujire. supunerea generală erau lucrări de mână cu smerenie și tăcere, iar între frați este întotdeauna pace din inimă, iubire și tăiere de voință, ascultare evlavioasă față de Bătrân cu credință și dragoste și din partea Bătrânului față de copiii săi duhovnicești, milă părintească, împărțire prudentă după ascultare, compasiune și iubire neprefăcută pentru toți - au devenit plini de râvnă față de toate aceste nevoi pline de ardoare. alăturați-vă unei astfel de vieți. Și de aceea, cu cererea lor persistentă, cu lacrimi și plecăciuni dese, l-au convins chiar și împotriva dorinței lui de a le accepta. În lipsa chiliilor, de necesitate, s-au construit două-trei chilii sub chilii, până la zidul de piatră. – Toți au lucrat în general în meșteșuguri. Bătrânul însuși, împreună cu frații săi, făcea linguri ziua, iar noaptea copia cărțile tatălui său. Întreaga sa viață a fost petrecută în veghea toată noaptea și nu putea dormi mai mult de trei ore pe zi. Scrierea cărților părintelui a constat în esență în traducerea lor din greacă în slavă. Căci Bătrânul, cu ajutorul lui Dumnezeu, a învățat curând nu numai greaca simplă, ci și limba elenă de la unul dintre frații săi, pe nume Macarie, care cunoștea bine această limbă, și la început a tradus cărți sub îndrumarea sa. Drept urmare, zvonuri bune despre bătrânul Paisia ​​s-au răspândit în Sfântul Munte și toată lumea l-a tratat cu respect și dragoste; căci s-au mirat de multele daruri ale lui Dumnezeu în el și L-au slăvit pe Dumnezeu. A fost mărturisitor acolo la mulți mari părinți, precum și la sus-numitul Preasfințit Patriarh Serafim. Și acest sfânt îl vizita adesea, uneori din cauza slăbiciunii pe măgar, iar alteori pe jos venea la mănăstire, care era la vreo jumătate de oră de mers de mănăstire. Aici au vorbit cu plăcere despre subiecte duhovnicești și mântuitoare de suflet și despre credință și rațiune duhovnicească, despre asceză curajoasă și despre darurile părinților noștri purtători de Dumnezeu, care au fost mentori în rațiune și învățătură, împreună mângâindu-și sufletele și arzând în duh pentru a imita credința lor. Mai mult de o dată pe an s-a întâmplat ca Preasfințitul Părinte Patriarh și părinții conducători ai mănăstirii Pandocrator, din dragostea lor față de bătrân, să-l ceară să vină la ei în mănăstire, iar duminică sau vreo sărbătoare să slujească el însuși Sfânta Liturghie cu diaconul mănăstirii în biserica cea mare. A slujit acolo în greacă, încet și cu evlavie, cu frica de Dumnezeu, udându-și neîncetat obrajii cu lacrimi; căci nu a putut sluji niciodată Sfânta Liturghie fără lacrimi de-a lungul vieţii. Văzând aceasta, Preasfințitul Părinte Patriarh, stând și el cu lacrimi, a zis: slavă Ție, Doamne, slavă Ție! Iar cei care stăteau în altar, văzându-l pe toți atât de închinat înaintea lui Dumnezeu și parcă schimbat și plângând, abia putând să rostească exclamații, erau atât de atinși și plângeau, încât alții nici nu puteau sta în altar din cauza lacrimilor, au ieșit de acolo și, minunându-se de harul lui Dumnezeu, L-au slăvit pe Dumnezeu. În același timp în care pe Sfântul Munte locuia pe Sfântul Munte în mănăstirea Kapsokalivo, un alt bătrân moldovean, pe nume Atanasie, locuia cu ucenicii săi. În ani a fost mai în vârstă decât pr. Paisia. Acest Atanasie, după defăimarea celui rău, invidios pe slava bătrânului Paisius, a început să răspândească hule împotriva lui în urechile multora, numindu-l nu numai lingușitor și înșelat, ci și eretic. El a hulit și rugăciunea mintală sacră pe care vârstnicul Paisius a predat-o pe frații săi. Auzind toate astea, oh. Paisius a rezistat multă vreme de parcă n-ar fi auzit niciodată nimic. Dar Atanasie, aprins de o invidie intolerabilă, i-a scris și i-a trimis o scrisoare. La început avea înfățișarea unei instrucțiuni prietenești, dar apoi conținea multe blasfemii, reproșuri și multe înțelepciuni greșite. După ce a primit această scrisoare, vârstnicul Paisios, după ce a examinat totul cu exactitate, s-a dus la mărturisitorul său, a explicat-o și a citit-o. Apoi, împreună cu mărturisitorul lor, au mers la alți bătrâni și mărturisitori ai catedralei cu privire la această chestiune. Toți, după ce au examinat această Scriptură, s-au jignit și i-au poruncit părintelui. Paisius îi scrie un răspuns, expunându-și amăgirea și înțelepciunea greșită. În același timp, au convenit că, dacă vârstnicul Atanasie nu se pocăiește și nu-și cere iertare, îl vor expune la Catedrala Sfântului Munte. Așa cum au poruncit părinții duhovnicești celui binecuvântat, așa a făcut el. După ce a expus ignoranța lui Atanasie cu paisprezece capitole, în care eroarea lui a fost lămurită și blasfemiile și calomnia au fost respinse, el i-a trimis aceste capitole. După ce le-a citit, Afanasy și-a dat seama de greșeala sa, s-a maturizat, s-a pocăit și a venit la vârstnicul Paisius și i-a cerut iertare. Bătrânul Paisios l-a iertat cu bucurie și, având o discuție prietenoasă cu el, i-a dezvăluit cu dragoste voia lui Dumnezeu cu privire la locuința sa cu frații și l-a trimis în pace. Așa a rămas bătrânul Paisius în mănăstirea sa. Frații lui creșteau de la o zi la alta. S-au adunat deja peste cincizeci de oameni. Și în nici un fel nu putea evita să accepte cu lacrimi și rugăciune stăruitoare pe cei care i-au cerut să-i accepte în ascultare. Ce nu a spus? Și de ce nu le-ai expus? Și lipsa celulelor, și dificultatea ascultării, și nevoia de nevoi trupești și sărăcia în toate. Dar cu cât le refuza cu mai multă blândețe, cu atât ei, căzând la picioarele lui, plângând și plângând, îl rugau să le accepte. Și fiind convins de lacrimile lor, ca un părinte milostiv și plin de dragoste pentru aproapele săi, Bătrânul a acceptat, bizuindu-se pe atotputernica Providență a lui Dumnezeu pentru îngrijirea lor mintală și fizică, așa cum s-a spus mai sus. De aceea, mulți venerabili părinți l-au sfătuit pe pr. Paisia ​​să preia mănăstirea numită Simonopetra; căci era leneş pentru că era îndatorat. Bătrânul a depus o cerere în acest sens la Catedrala Sfântului Munte și i s-a dat imediat o binecuvântare pentru aceasta. Și astfel, luând cu el jumătate dintre frați, Bătrânul s-a mutat la mănăstire. A auzit ceva despre datoria monahală. Dar a trebuit să trăiască în această mănăstire doar trei luni. Pentru turci, cămătarii, auzind că în mănăstire s-a adunat o societate de călugări, au venit îndată să ceară datoria; şi au luat cu forţa de la Bătrânul nevinovat şapte sute de leva 18 . Drept urmare, temându-se de alți creditori, s-a întors la mănăstire. În timp ce stătea în mănăstire și văzând atât de mare înghesuială și întristare a fraților, vârstnicul Paisios s-a întristat și foarte întristat în suflet, închipuindu-și neplăcerea locului și imposibilitatea deplină de a trăi pe Sfântul Munte pentru o societate atât de unanimă și nevăzând nicio speranță pentru îmbunătățirea mănăstirii. Și așa, cu un consiliu general, au început să se pregătească să se mute în Țara Românească în țara Muntyanului. Aflând despre aceasta, Preasfințitul Patriarh Serafim și alți venerabili părinți ai Sfântului Munte au început să regrete foarte mult că Bătrânul a intenționat să-i părăsească. Venind la el la mănăstire, l-au îndemnat mult și l-au rugat să nu părăsească Sfântul Munte. Dar când au recunoscut nevoia lor extremă și marea asuprire pentru fraternitate și tristețea Bătrânului însuși, ei au spus: „Facă-se voia lui Dumnezeu! Iar Bătrânul a căzut la picioarele Preasfințitului Părinte Patriarh, sărutându-i cu multe lacrimi și cerându-i ultima sa binecuvântare. La fel, Preasfințitul Părinte Patriarh a plâns, și cu mult regret l-a binecuvântat, îmbrățișându-l și sărutându-l pe cap, și cu întristare s-a întors la mănăstirea sa. Bătrânul și-a luat rămas bun de la toți părinții duhovnicești, cerând tuturor rugăciuni și binecuvântări pe parcurs. III. Întoarcerea bătrânului Paisius cu ucenicii săi în Țara Românească. Când totul era gata să plece, Bătrânul a închiriat două corăbii, iar el însuși a intrat într-una cu elevii săi slavii, iar în cealaltă au intrat părintele Vissarion și moldovenii. Toți frații lui aveau atunci șaizeci și patru. Cu ajutorul lui Dumnezeu, ei au navigat în siguranță la Constantinopol și de la Constantinopol la Galați; iar ajungând pe pământ, au ajuns în Ţara Românească, la o mănăstire numită Varzaregita. Dar, nemaiavând loc să locuiască în țară, vârstnicul Paisios a ajuns cu această ocazie la Iași, unde a fost primit cu dragoste de mitropolitul Gavril și de cuviosul domnitor Grigorie Calimah, comandantul. Pentru a satisface nevoile Bătrânului și ale fraților săi, i s-a dat la dispoziție Mănăstirea Pogorârea Sfântului Duh, numită Dragomirna, cu toate moșiile ei. Cuviosul guvernator a aprobat prin scrisoare ca această mănăstire, cu toată frăția ei, să fie scutită de toate taxele; iar Preasfințitul Mitropolit i-a cerut episcopului Radoutsky să predea mănăstirea Starețului Paisie cu toată dragostea și cinstea cuvenită. Iar Bătrânul s-a mutat acolo cu toată adunarea frăției sale, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu, cu lacrimi de bucurie, pentru destinele Sale de neînțeles și îndurarea nesfârșită, care înclina inimile tuturor spre iubire și milă pentru ei stranii. După puțin timp, părintele ieromonah Alexei, și el elev al bătrânului Vasily, a venit să-l viziteze pe vârstnicul Paisie și pe frații săi de la mănăstirea Merlopolyana din țara muntenească și a locuit toată iarna în mănăstirea Dragomirna, fiind reținut aici de dragostea bătrânului, căci se bucurau deseori de convorbiri duhovnicești. Iar vârstnicul Paisius a dorit ca părintele Alexie să-l tonseze în schemă, deoarece amândoi erau ucenici ai aceluiași bătrân. Dorinta o. Paisius a fost executat, dar numele nu a fost schimbat; și cum a fost numit Paisius când a fost tuns în mantie de către bătrânul Vasily, un asemenea nume i-a fost lăsat în schemă. Din această întâmplare întreaga frăție a fost într-o bucurie de nedescris. După sărbătoarea binecuvântată a Învierii lui Hristos, când pr. Alexy s-a întors acasă, vârstnicul Paisy și toți frații l-au luat cu mare dragoste și evlavie. Aceasta este ceea ce. Alexie, după bătrânii Părinții Vasily și Teodosie, a fost bătrân în mănăstirea Merlopolyan. După aceasta, fericitul bătrân Paisie, odihnindu-se puțin din ostenelile sale, a început să înnoiască și să întemeieze rânduiala căminului său după regulile părinților noștri purtători de Dumnezeu, Vasile cel Mare și Teodosie cel Mare și Teodor Studitul, șefii căminului, care au învățat de la el. Aceasta nu însemna că acest rang abia începea; căci chiar și pe Sfântul Munte a fost introdus de vârstnicul Paisius în frăția sa și a fost observat; dar după mișcare, combinată cu vanitatea, părea să înceapă cu adevărat din nou și a fost reînnoită. – În primul rând, în biserică a fost necesar să se respecte ritul Sfântului Munte, conform hărții Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene, ca și până acum. S-a hotărât să cânte pe corul din dreapta după Slavyansky, iar pe stânga - după moldovenesc. În al doilea rând, s-a hotărât ca niciunul dintre frați, sub nicio împrejurare, să nu îndrăznească să numească vreun lucru: acesta este al meu și acesta este al tău; ci să aibă în comun tot ce este trimis de la Dumnezeu, cu voința de a respecta cu strictețe regula vieții comunitare. Și orice avea nevoie oricui a fost dat tuturor de la Bătrân. Masa era comună pentru toată lumea, cu excepția celor bolnavi, foarte bătrâni și schilodi. Ascultările în cadrul mănăstirii, cum ar fi în bucătăria, brutăria etc., trebuiau să fie îndeplinite chiar de frații. Frații trebuie să facă diverse meșteșuguri necesare în comunitate cu frica de Dumnezeu, si fiecare dupa puterea lui, si nu prin forta si jena. În unele supuneri generale, neascultarea, neascultarea și arbitrariul, care distrug poruncile lui Dumnezeu, urmau să fie izgonite din sufletul fiecărui frate; și pentru ca, în loc de aceasta, ascultarea, smerenia, răbdarea și pacea, dragostea și frica de Dumnezeu și, mai presus de toate acestea, tăierea desăvârșită a voinței și a propriului raționament să aibă întâietate și să domnească în frăție. In timpul obedientelor generale era necesar sa se pastreze tacerea buzelor; Lasă rugăciunea să lucreze în secret și să fie păstrată în minte. Iar bătrânul însuși ieșea adesea cu frații la ascultare comună și împreună cu toți lucra cu toată smerenia, tăcerea și rugăciunea, dând tuturor pildă de smerenie și dragoste și zicând: fraților! niciunul dintre voi nu trebuie să rămână inactiv, cu excepția celor care sunt extrem de infirmi și în vârstă; căci din lene se naşte tot răul. În celule unice, frații ar trebui să exerseze citirea scrierilor Părinților purtători de Dumnezeu și rugăciunea, săvârșită artistic cu mintea în inimă, după succesul fiecăruia, mizând dese închinăciuni cu lacrimi. Toți frații, și mai ales novicii, trebuiau să-și deschidă gândurile către părinții lor duhovnicești în fiecare seară. Căci această revelație stă la baza pocăinței adevărate și a iertării păcatelor și a speranței mântuirii pentru un suflet care se pocăiește cu adevărat de păcate cu tristețe. Și dacă s-ar întâmpla vreo neplăcere între unii frați, atunci cu siguranță ar urma o împăcare sinceră în aceeași zi, conform Scripturii: Soarele să nu apune peste mânia voastră (Efes. 4:26). Dacă cineva se împietri atât de mult încât nu voia să se împace, bătrânul îl excomunica, astfel încât nici măcar să nu intre în pragul bisericii sau să citească Rugăciunea Domnului până nu se împacă. – Pentru ascultările din afara mănăstirii, bătrânul a identificat și a trimis astfel de frați de la care nicio ispită nu se putea ridica pentru mireni, nici vătămare a sufletului lor. – Dacă vreo faptă era urmată în mod inevitabil de ceva care ducea la încălcarea poruncii, atunci fapta poruncită trebuia abandonată. Este mai bine, spunea bătrânul, să lași problema neîmplinită decât să disprețuiești porunca lui Dumnezeu și să fii supus condamnării veșnice. În general, a spune: în mănăstire, atât înăuntru cât și în exterior, în toate ascultările, Starețul Paisios a încercat întotdeauna să asigure ca între toți frații să fie pace și iubire după Dumnezeu, evlavie și frică de Dumnezeu, smerenie și ascultare cu desăvârșita tăiere a voinței și a raționamentului lor înaintea Bătrânului și unii înaintea celuilalt. Starețul Paisios a introdus și toate celelalte rânduieli în mănăstirea sa, după hrisovul Sfântului Vasile cel Mare și al celorlalți Părinți purtători de Dumnezeu, poruncindu-le să fie păstrate inviolabil și încheind cu amenințarea penitențelor duhovnicești pentru crime, revărsându-și în același timp mila sa părintească asupra tuturor copiilor săi duhovnicești și cu dragoste neprefăcută, îmbrățișând pe fiecare cu privire la supunerea și supunerea cu prudență, îmbrățișându-i pe toți. puterea lui, pentru ca toată lumea să muncească mulțumiți și cu sârguință. „Bătrânul a poruncit bolnavilor, foarte infirmi și bătrâni să fie tratați în spital și să fie liniștiți în toate felurile de iubitul său frate Honorius, care era oarecum familiarizat cu arta medicinei. Acest soț se putea consola atât cu conversația spirituală și era foarte milostiv în nevoile trupești; căci prin ascultarea sa sfântă și plină de râvnă și smerenie a reușit să iubească pe Dumnezeu și pe aproapele duhovnicesc de aceea înflăcărată și în smerenie. Binecuvântatul bătrân l-a avut ca ochi pe acest frate cel mai bun peste bolnavi, numai Lui i s-a dat libertatea, de dragul bolnavilor, de a lua însuși bani din chilia bătrânului, indiferent cât de mult ar fi vrut. După moartea sa după un an (1795), Bătrânul, prin voia lui Dumnezeu, l-a luat în sine și în odihna cerească. Apoi, trăind tot timpul alături de frații naturali moldoveni, amintiții Macarie și Illarion Daskal și cu alții care cunoșteau greaca elenă, bătrânul Paisios a lucrat la traducerea cărților paterne și teologice în limbile moldovenești și slave. Iar când, iarna, toți frații s-au adunat de la ascultările necălugărești și a început postul Nașterii lui Hristos: atunci bătrânul a început, din cărțile pe care le-a tradus, să rostească învățături întregii frății în general din prima săptămână de post și a continuat până sâmbăta lui Lazăr. În fiecare zi, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor, toți frații se adunau seara la masă, se aprindeau lumânări și venea Bătrânul. S-a așezat la locul lui obișnuit și a citit fie cartea ascetică a Sfântului Vasile cel Mare, fie a Sfântului Ioan Climac, fie a Sfântului Doroteu, fie a Sfântului Teodor Studitul, fie a Sfântului Simeon Noul Teolog, fie alta a unuia dintre părinții purtători de Dumnezeu. Într-o seară a citit o lecție în limba slavă, iar cealaltă în limba moldovenească. Și când era o învățătură într-o limbă, atunci frații din altă limbă citeau pentru ei înșiși Compleze. Iar bătrânul, citind învățătura, a interpretat în același timp, citând dovezi din Sfintele Scripturi ale ambelor testamente și din învățăturile părinților purtători de Dumnezeu și a spus (aproximativ) așa: Frati si tati! Cu bolile de inimă, trebuie să avem grijă (de mântuirea spirituală), așa cum ne învață Părinții Divini. Căci Sfântul Ioan Climac spune: deși am suferit fapte mari în viața noastră, dacă nu am dobândit o inimă dureroasă, atunci toate sunt prefăcute și deșarte”. 19 Și Grigorie Sinaitul spune: inimile dureroase și smerenia și lucrarea ascultării, după puterea fiecăruia, cu dreptatea inimii, de obicei fac lucrarea așa cum este în adevăr.” - Și mai spune: „Orice lucrare, trupească și duhovnicească, care nu are durere sau trudă, nu va aduce niciodată roade celor ce o suferă; pentru că cu nevoie se primește Împărăția Cerurilor, zice Domnul, și cei nevoiași o desfășoară (Matei 11:12) – Mulți fac sau fac fără durere de mulți ani, și de când au înălțat nedureroasă și cu inima înflăcărată, înflăcărați și înflăcărați. lucrări de pocăință, s-au dovedit străini de curăție și nu sunt implicați în Duhul Sfânt - Și încă ceva: cei care o fac cu nepăsare, lene și slăbiciune, poate, așa cum cred ei, muncesc din greu, dar nu adună niciodată roadele. Și în afară de aceasta, călugăriștii nedureresc din deznădejde cad în griji inutile și se întunecă.” 20 Iar Sfântul Simeon Noul Teolog spune: de aceea spun că cei care n-au imitat patimile lui Hristos prin pocăință și lacrimi, smerenie, ascultare și răbdare, și cu atât mai mult prin sărăcie și suferință, și răbdând batjocura și ocara și n-au fost părtași la moartea Lui hulitoare, nu sunt aici părtași Duhului Său harului Său duhovnicesc și ai învierii Sale. - Pentru ce alte fapte vom fi proslăviți împreună cu El? Căci Dumnezeiescul Pavel spune: dacă suferim împreună cu El, vom fi și proslăviți împreună cu El (Rom. 8:17). Dacă ne este rușine să imităm patima Lui, pe care El a îndurat-o pentru noi, și să trăim în noi nevoința de a îndura aceasta, adică înțelepciunea pământească a cărnii: atunci este evident că nu vom fi părtași la slava Lui 21. Și încă ceva: fără pocăință și lacrimi, după cum am spus, nici unul dintre acestea nu a fost vreodată în alții, nici în alții, nici în altele. va fi. Căci nici din Scripturile divine nu poate dovedi că vreunul dintre oameni poate, fără lacrimi și tandrețe constantă, să fie curățat de patimi, sau să devină sfinți, sau să primească Duhul Sfânt, sau să-L vadă pe Dumnezeu, sau să simtă vizita Lui în ei înșiși, sau când Îl acceptă ca un locuitor deplin în inimile lor - dacă, adică, nu este precedat de pocăință și tandrețe. - Toate acestea se vor înfăptui prin focul dumnezeiesc al tandreței împreună cu lacrimi, sau mai bine zis, prin lacrimi 22. Și mai zice: ai grijă să nu te înșeli de părerea că Îl ai pe Hristos în tine, neavând nimic, și lasă această viață cu mâinile goale. Atunci vei plânge și te vei tângui 23 . Starețul Paisios le-a spus toate acestea de la părinții purtători de Dumnezeu către frați cu lacrimi, convingându-i să fie siliți cu râvnă arzătoare să împlinească poruncile lui Hristos. Căci toată învățătura lui, boala și grija (pentru frați) erau îndreptate spre scopul ca fiecare în general, din toată inima și din tot sufletul, să păzească poruncile lui Dumnezeu, pentru ca timpul dat de Dumnezeu pentru pocăință să nu fie trăit cu neglijență și să nu rămână fără rod. La sfârșitul învățăturii, bătrânul a inclus întotdeauna o învățătură morală despre corectarea greșelilor care s-au întâmplat între frați. Căci lui, mai mult decât alte patimi, se temea mai ales de seducția (de pe calea adevărului) și de căderea tinerilor și de patima cea rea ​​a iubirii de bani, sau mai bine zis, de dragostea de bani și de substanțele - rădăcina oricărui rău, precum se spune în Dumnezeiasca Scriptură (1 Tim. 6, 10); de ce, în aproape fiecare învățătură, a citat ca exemplu pe Anania și Safira. Căci știa în mod sigur dinainte - despre care era foarte trist - că dacă asta pasiunea rea ​​a lăcomiei va intra pe furiș în frăția lui și, dacă iubiții ei sunt duși de ea, atunci căminul pe care l-a înființat va fi imediat distrus la pământ; care s-a întâmplat ulterior. De fapt, să vorbești deschis și cu îndrăzneală - acesta este al tău, și acesta este al meu, și să aibă proprietăți și ca fiecare să aibă grijă de sine și să mănânce, nu este aceasta ruina completă a unei comunități unanime. De aceea, multă vreme în mănăstirile Dragomirna și Sekule, ocrotindu-i pe frați (de patima amintită), i-a denunțat pe ascuns; și arătându-le calea spre a împlini poruncile lui Hristos, deseori îi îndemna cu lacrimi, zicând: Fratilor! dacă ești silit să citești cu sârguință cărțile Părinților și, prin învățătura cuprinsă în ele, îndreaptă-te mereu și încinge-ți (sufletele), după ce s-a spus: inima mea se încălzește în mine și un foc va arde în învățătura mea (Ps. 39, 4); și dacă te sili să te rogi cu sârguință în fiecare zi cu lacrimi: atunci ți se va împlini poruncile Lui cu sfințenie înaintea lui Dumnezeu. zelul și zelul cald al lui Dumnezeu. Și să nu spună nimeni că este imposibil să plângi în fiecare zi. Căci cel care spune aceasta spune și că este imposibil să te pocăiești în fiecare zi. Și așa perversează însăși porunca Domnului, așa cum spune Dumnezeiescul Simeon Noul Teolog 24. În primul rând, fraților, trebuie, fără îndoială, să vă apropiați de Domnul cu credință fermă și cu dragoste caldă și, după cuvântul Lui, să vă lepădați cu totul de această lume și de toate frumusețile și dulciurile ei, precum și de voința voastră și de raționamentul vostru și să fiți săraci cu duhul și trupul. Și astfel zelul sfânt se va aprinde în sufletele celor desăvârșiți. De-a lungul timpului, pe măsură ce această lucrare crește, Domnul îți va da, pe măsură ce o faci, lacrimi, plâns și o mică speranță pentru a consola sufletul; iar apoi foamea și setea de dreptate, adică râvna aprinsă pentru a fi îndrumați către toate poruncile Lui (Ps. 119, 128), precum: smerenia, răbdarea, mila și dragostea față de toți, mai ales față de cei aflați în suferință duhovnicească, de asemenea pentru cei bolnavi (fizic), cei suferinzi și bătrâni, care toate, după Duhul Divin, sunt roadele Divinului Apost. Și să purtați neputințele aproapelui și să vă dați viața pentru fratele vostru și să îndurați ispitele ocazionale, adică jignirile, ocărârile, ocărarile, supărările și să vă iertați unii altora din toată inima tot felul de dureri și jigniri și să vă iubiți pe vrăjmașii voștri, să binecuvântați pe cei ce vă blestemă, să vă binecuvânteze pe cei ce vă rugă, să vă facă rău și pe cei ce vă fac rău. poruncile supreme ale lui Hristos. La toate acestea și să îndurați cu curaj și cu recunoștință multele ispite diferite care se găsesc în trup: slăbiciuni, boli, răni, suferințe temporare aprige și nemângâiate de dragul mântuirii veșnice a sufletelor lor. Și astfel vei ajunge la un soț desăvârșit, după măsura vârstei tale spirituale, împlinirea lui Hristos (Efeseni 4:13). Și dacă veți continua într-o astfel de constrângere de sine, atunci această comunitate va rămâne atâta timp cât dorește Domnul. Dacă neglijezi să fii atent la tine însuți și să citești cărțile Părinților, atunci vei cădea de la pacea lui Hristos și iubirea, adică de la împlinirea poruncilor lui Hristos, iar răzvrătirea, zvonurile și dezordinea, confuzia mintală, lașitatea și deznădejdea, murmurul și condamnarea se vor ridica printre voi. Iar pentru sporirea acestor nelegiuiri, dragostea multora se va seca (Matei 24:12), sau mai bine zis, vor fi putini si nu toti. Și dacă se va întâmpla acest lucru, atunci această pensiune va da în curând faliment, mai întâi mental și, în cele din urmă, fizic. Cu acestea și multe îndrumări asemănătoare, vârstnicul Paisius a fost de mult timp, după cum se spune, cu lacrimi ocrotindu-i pe toți, mici și mari, rugându-se și îndemnând cu fermitate și cu tot sufletul să adere la o viață liniștită, liniștită și iubitoare, după poruncile lui Hristos. Și avea un astfel de dar, încât prin cuvintele sale putea stârni gelozia și pe cei mai triști și mângâia pe cei tristi. Iar când nu a putut să-l liniștească pe altul, care era foarte încurcat și îndurerat cu sufletul, cu cuvintele, l-a asigurat, l-a îndemnat și l-a mângâiat cu lacrimi, spunând că Domnul se bucură de pocăința lui și l-a convins să aibă nădejde fermă în mila lui Hristos; În cele din urmă, i-a consolat pe alții în nevoile lor cu generozitatea lui. Și acolo unde era nevoie, a mustrat, a interzis, a implorat, a excomunicat și a avut răbdare. După repetarea repetată a acestor metode, dacă altul nu s-a corectat, l-a scos (din mănăstire). Și astfel, cu mustrarea mâniei lui Dumnezeu, el i-a tratat cu strictețe numai pe cei amar, arbitrari și corupți, așa cum este descris pe scurt mai sus. Aici a apărut ca un judecător formidabil, supărat pe el până s-a smerit și s-a pocăit; și apoi l-a mângâiat, instruindu-l și sfătuindu-l pentru îndreptare cu dragoste și lacrimi. Și nimeni nu l-a lăsat nevindecat. Despre mânia lui, însuși bătrânul a răspuns astfel la întrebarea unui frate duhovnicesc: și că îți reproșez mânie, Domnul ar îngădui ca și tu să ai o asemenea mânie! Căci sunt silit să rezist aspirațiilor fiecăruia dintre voi; și înaintea altora par să aibă mânie, ceea ce, prin harul lui Dumnezeu, eu nu am niciodată, și înaintea altora să plâng, pentru ca amândoi, sau, precum zice Apostolul, cu gingiile și cu gâtul, să vă fie de folos. Să nu fiu sclavul pasiunii furioase! La fel, când spunea că ca o lecție de morală pentru frați, stârnind în ei dragoste și îndrăzneală față de el, deseori vorbea astfel: Nu vreau, fraților, să se teamă cineva de mine, ca și când aș fi vreun dregător groaznic; ci pentru ca toți să mă iubească, așa cum vă iubesc pe voi în Domnul, ca pe copiii mei duhovnicești. Să vorbim și despre raționamentul acestui păstor spiritual. Aceasta era rânduiala stabilită în frăția sa, pentru ca fiecare părinte duhovnic să-i explice despre fiecare frate pe care el însuși nu-l putea liniști și despre motivul confuziei sale. Cauzele durerii care s-au abătut pe frați ca oameni au fost următoarele: contradicții, reproșuri și supărări unul față de celălalt și altele asemenea. Și când orice frate, biruit de durere, intra în chilia bătrânului, bătrânul înțelegea deja ce era în inima lui; iar curând, după ce i-a dat binecuvântarea, el însuși, anticipând-o, a început să-i vorbească continuu, nepermițându-i să vorbească; și cu cele mai dulci și mai mângâiatoare cuvinte ale lui și-a îndepărtat mintea de tristețea care-l cuprinsese. În timpul conversației sale, bătrânul s-a uitat în fața fratelui său și a observat structura caracterului, inteligența și ascultarea lui. Și dacă fratele era un om rezonabil, atunci bătrânul obișnuia să-i exprime ceva înalt și apoi dădea interpretarea lui de către părinții purtători de Dumnezeu. La aceasta a adăugat și ceva mai înalt și atât de surprins și mângâiat sufletul său, încât, din bucurie duhovnicească, a schimbat tot ce este lumesc - slava, bucuria și întristarea în urâciune și vis. Dacă fratele era un nebun, atunci bătrânul i-a împrumutat cuvântul fie din treburile obișnuite, fie din sfânta ascultare și cu cuvintele sale minunate și-a desfătat mintea de întristare și din nou l-a mângâiat atât de mult, încât din bucuria duhovnicească și-a reproșat atât pe sine, cât și întristarea care-l cuprinsese. Și atunci fratele, fie acesta, fie acela, intrând în sine, și simțindu-și sufletul plin de pace și bucurie duhovnicească, dispăruseră mai demult confuzia și întristarea ca fumul vântului, nemai amintindu-și nimic, ci primind binecuvântarea de la bătrân, a plecat cu bucurie, mulțumind lui Dumnezeu. O, înțelepciunea divină și iubirea acestui binecuvântat părinte! Și-a chemat fratele nu pentru a-l reproșa sau a-l certa sau a-l supune interdicției, ci pentru a-l consola și a-i liniști sufletul și inima. Cum și ce poți spune despre dulceața lui de vorbire? Căci toți copiii săi duhovnicești erau gata să stea în fața lui necruțător în fiecare zi pentru a se bucura de vederea chipului său strălucitor și a conversației sale dulce. De aceea toți frații, mici și mari, și-au petrecut zilele în adâncă pace, iubire și bucurie duhovnicească. – Până în ceasul al nouălea (seara), ușile bătrânului nu au fost niciodată închise. Căci unii au venit la el din cauza nevoilor trupești, iar alții cu nevoi spirituale. Și cu una a strigat bătrânul; și mângâindu-l, s-a bucurat împreună cu celălalt, ca și când n-ar fi avut nicio întristare. În ceea ce privește machiajul său spiritual, bătrânul era ca un copil blând, cu adevărat un om nepăsător și sfânt. Nu l-au văzut niciodată îndurerat de ceva material, oricât de importantă ar fi fost pierderea. Atunci doar el s-a întristat când a văzut pe vreun frate călcând în vreun fel porunca lui Dumnezeu, mai ales prin voință. Căci chiar și pentru o singură poruncă a Domnului Hristos, bătrânul a fost gata să-și dea sufletul și a zis: să se strice toată (dobândirea) noastră, să piară vreo afacere; De-am păzi poruncile lui Dumnezeu și de dragul lor sufletele noastre. Vârstnicul Paisios le-a spus în repetate rânduri copiilor săi spirituali: când îi văd pe copiii mei duhovnicești luptându-se și forțați să păzească poruncile lui Dumnezeu, tăindu-și propria voință și necrezând propriile lor raționamente, trăind în frica de Dumnezeu și supunând cu umilință sfântă ascultare: atunci simt în sufletul meu o bucurie atât de nespusă, încât nu vreau să am o bucurie mai mare a cerului. Dacă văd unii care sunt neglijenți cu privire la poruncile lui Dumnezeu și care se aderă la propria lor voință, care cred în propriile lor raționamente și care trăiesc fără frica de Dumnezeu și care disprețuiesc ascultarea sfântă, care, din îngăduință și îngăduință de sine, sunt biruiți de lene și care mormăie, atunci o astfel de tristețe să nu-mi învăluie sufletul până când nu mă pot învălui în sufletul meu, încît să mă învețe. cu adevărat pocăit. Iar frații, din învățăturile părintelui lor și din citirea Dumnezeieștilor Scripturi, au început să se încălzească (cu inima) și să prospere în dragostea lui Dumnezeu și în răbdarea poruncită de Iisus Hristos, deși nu toți în aceeași măsură. Pentru că acest lucru este imposibil. Dar unii dintre ei, care erau în număr mare, au dobândit o mare dragoste de Dumnezeu și de aproapele și, prin ascultare și smerenie, și-au mortificat cu totul voința și raționamentul, socotindu-se praf și murdărie și așternutul picioarelor tuturor fraților și chiar cei mai damnați din toată creația. Căci neîncetat, în taina inimii lor, reproșându-se înaintea lui Dumnezeu, au îndurat ocara, dezonoarea, ocara, supărarea și orice fel de ispite cu mare bucurie și multă mulțumire față de Dumnezeu, primind toate acestea ca harul lui Dumnezeu și dorind mereu aceasta. Alții, în număr mai mic, au căzut și s-au ridicat, adică au păcătuit (păcate mici), și îndată s-au pocăit, îndurând și ocaruri, ocaruri și ispite, deși cu greu și cu amărăciune; au fost totuşi îndemnaţi din toată inima să ajungă la cei dintâi, iar pentru aceasta s-au rugat neîncetat lui Dumnezeu cu ardoare şi cu lacrimi. Iar alţii, puţini la număr, erau slăbiţi şi slabi la suflet, ca pruncii, neavând încă ocazia să ia hrană solidă, adică să suporte reproşuri şi reproşuri. Pentru creșterea lor, ei au mai avut nevoie de lapte de milă și filantropie și condescendență față de slăbiciunile lor, până când au ajuns la vârsta spirituală a răbdării. Ei și-au compensat sărăcia numai cu bunăvoință și cu ocară constantă, în repetate rânduri și dincolo de puterile lor fiind siliți să îndure ocaruri și reproșuri și să-și părăsească voința, munca mare și sudoare, vărsând sânge ca sângele înaintea lui Dumnezeu și în aceasta cerând neîncetat ajutor de la Dumnezeu. Deși aceștia erau cei mai slabi, ei vor fi socotiți de Dumnezeu ca fiind forțați să obțină împărăția cerurilor. - În general, toți, deși, așa cum s-a spus, nu în aceeași măsură, s-au silit să împlinească poruncile lui Hristos Dumnezeul nostru și să trăiască după învățăturile părinților purtători de Dumnezeu. Căci, ca Sfântul Isaac, împlinirea poruncilor în taină vindecă puterea spirituală. Și acest lucru nu s-a întâmplat pur și simplu și oricum ar fi, deoarece este scris că fără vărsare de sânge nu există abandonare (Evr. 9:22) 25. Bătrânul binecuvântat s-a bucurat, văzându-și copiii duhovnicești muncindu-se cu atâta sârguință; a mulțumit și a slăvit lui Dumnezeu cu lacrimi și, în același timp, s-a rugat Lui să-i întărească cu harul Său pentru o ispravă mai mare; şi îndrumând neîncetat, îi încânta la un zel mai mare, spunând: copii! nu te descuraja, te voi cumpăra cu seriozitate (Luca 19:13). Căci acum este vremea plăcută, acum este ziua mântuirii, spune Apostolul (2 Cor. 6:2). Și atunci s-ar putea vedea reședința monahală din Mănăstirea Dragomirna ca un nou miracol, sau un paradis pământesc plantat de Dumnezeu. Căci oamenii, fiind vii, tăindu-și voința de dragul iubirii lui Dumnezeu, prin voința lor și cu toate sentimentele lor erau morți pentru această lume, adică ca orbi, muți și surzi. Dar cum se poate exprima în detaliu faptele lor secrete? Să spunem doar puțin, așa: despre smerenia lor a inimii, smerenia profundă, despre frica de Dumnezeu și cinstirea, despre atenția și tăcerea gândului, despre rugăciunea care mișcă în inimă, arzând de iubire inefabilă pentru Hristos Dumnezeu și aproapele; încât mulți dintre ei, nu numai singuri în chiliile lor, ci și în biserică și în adunare în timpul ascultărilor și în timpul convorbirii duhovnicești, vărsă neîncetat lacrimi. Și aceasta a arătat roadele Duhului în ei, adică credința, blândețea și dragostea inimii lor pentru Domnul. Pe bună dreptate a spus Sfântul Isaac: adunarea celor smeriți este iubită de Dumnezeu, ca și adunarea serafimilor 26 . Într-o ședere atât de liniștită a frăției în mănăstirea Dragomirna, s-a întâmplat durere fericitului bătrân și tuturor fraților. Primul său prieten unanim, pr. Vissarion, prin harul lui Dumnezeu, a mers la Domnul pentru odihnă veșnică. Și bătrânul și toți frații l-au plâns amar. Și bătrânul a stabilit ca anual să se țină o slujbă de pomenire a catedralei în memoria sa și că întreaga frăție să ofere o masă festivă. Aceasta a continuat până la moartea bătrânului Paisius. Așa a fost cinstirea și sfânta frăție din mănăstirea Dragomirna, în care bătrânul Paisios, cu multe osteneli și lacrimi, a reînnoit străvechiul rit monahal al consimțământului unanim. Căci, prin viziunea lui Dumnezeu, unind multe suflete în unanimitate și asemănare și legându-le cu dragostea lui Dumnezeu și smerenia lui Hristos, El s-a pus pe Sine primul în toate ca exemplu pentru toată lumea și a întemeiat o viață comună, care avea toată asemănarea vieții comune a Sfinților Părinți. Și toți frații au fost siliți, pe cât posibil, să urmeze și să imite această viață și să-i țină riturile și statutele în acele vremuri (cum spunea un contemporan) de necazuri și lacrimi și bocete demne. Dar în timp ce frăția Starețului Paisie, locuită în mănăstirea Dragomirna, s-a bucurat de liniște adâncă, dobândindu-și mântuirea duhovnicească, s-a iscat brusc o furtună cumplită și o frică de moarte. Războiul a izbucnit între două imperii, rus și turc (1768). Pe lângă aceasta, cu permisiunea lui Dumnezeu, a avut loc o altă distrugere și teamă de moarte - ciuma și foametea (1771). Dar aceste ultime necazuri dureroase, prin mila lui Hristos, au trecut curând. Și după ce bătălia de șase ani s-a încheiat între Rusia și Imperiul Otoman, pacea a fost încheiată (1774). Când armata rusă s-a întors din Moldova în patria sa, statul roman a început să ceară sultanului turc partea din principatul Moldovei care i-a fost promisă. Iar catolicii au luat sub autoritatea lor manastirea Dragomirna. Atunci bătrânul a vărsat multe lacrimi; căci plângea cu amărăciune pentru ruina spirituală a fraților săi și, de asemenea, se plângea că mănăstirea sa a trecut în stăpânirea paștilor, cu care Biserica Răsăriteană nu putea avea niciodată pace duhovnicească. De asemenea, frații s-au întristat foarte mult și au plâns amar. Când însuși bătrânul s-a liniștit oarecum de tristețe și plâns și i-a mângâiat pe frați cu nădejde în Dumnezeu, a primit pe neașteptate o scrisoare de la starețul din Sekul, cu o invitație plină de iubire către întreaga sa fraternitate. Bătrânul s-a bucurat și l-a slăvit pe Dumnezeu și punându-și toată întristarea asupra Celui Atotputernic, a trimis cereri Cuviosului Domn Grigorie Ghika și Mitropolitului. În ele, a scris cu întristare că nu poate trăi sub stăpânirea papiştilor, şi le-a cerut milă, pentru ca să i se dea mănăstirea Tăierea Capului Sf. Capului Sf. Ioan Botezătorul, numit Sekul. A atașat și o scrisoare pe care a primit-o de la starețul din Sekul. Domnul și Mitropolitul i-au părut foarte rău de bătrân și de frăția sa și i-au dat conducerea mănăstirii pe care a cerut-o, aprobând-o printr-o scrisoare. – După ce a primit scrisoarea, bătrânul a început să-și facă griji cu privire la mutarea la Sekul; și a poruncit fraților să se pregătească și să se adune lângă morile mănăstirii care stăteau pe drum. Toți frații pe care îi avea pe atunci, inclusiv novicii netonsurați, erau trei sute cincizeci de oameni. Bătrânul a lăsat o mare parte din frați și doi mărturisitori la Dragomirna până la predarea mănăstirii, așa cum trebuia; si el insusi s-a dus la biserica si acolo s-a rugat Domnului cu lacrimi amare, de vreme ce a fost despartit de aceasta manastire pentru totdeauna. El a dat pace și binecuvântare tuturor fraților care plângeau rămași, mângâindu-i venind curând la el. Și părăsind biserica și mănăstirea, a ajuns la locul unde se adunau frații. Adunați astfel, au pornit cu toții împreună și au ajuns la mănăstirea Sekul, mulțumind lui Dumnezeu cu lacrimi, și s-au așezat acolo în anul 1775. Această mănăstire stătea într-un loc înghesuit, acoperită de ambele părți de pădurea unui munte înalt, pe o vale mică, lângă o mică sursă de apă, care se afla sub munte. Așadar, apropierea de mănăstire a fost foarte stâncoasă și incomodă, din cauza izvorului, cu toată aspirația ei - curgând într-un sens sau altul, și mai ales când era inundată de ploi. Dar locul era liniștit și tăcut și cel mai iubit de călugări și zeloți pentru Dumnezeu. De aceea, batranul si fratii s-au bucurat foarte mult de acest loc, si s-au consolat din intristarea lor de manastirea Dragomirn, si cu lacrimi au trimis multumiri lui Dumnezeu. Cu toate acestea, au decis să îndure alte nevoi și neplăceri de dragul tăcerii și tăcerii pe care le-au iubit. Iar bătrânul Paisios a stabilit la Sekula toate regulile vieții obștești după rangul care era în mănăstirea Dragomirna. În fiecare iarnă (serile) îi chema pe toți frații la masă și îi învăța din scrierile dumnezeiești și paterne despre împlinirea poruncilor lui Dumnezeu - despre ascultare, smerenie, frica de Dumnezeu și despre toate faptele și faptele plăcute lui Dumnezeu. Cu asemenea griji și osteneli ale bătrânului pentru frați, ei au început din nou încetul cu încetul, prin învățătura lui, să realizeze aceeași dispensație ca la Dragomirna, zbătându-se și reușind prin harul lui Hristos, prin rugăciunile părintelui lor. Și s-a bucurat și a mulțumit lui Dumnezeu cu lacrimi că, după dorința lui, Domnul îi dăduse un loc liniștit și tăcut, și nu avea de gând să caute o altă mănăstire mai încăpătoare și cu dotări mai mari. Dimpotrivă, s-a bucurat de tăcerea și apropierea, pe care din tinerețe le-a iubit de dragul lui Hristos și cu care s-a obișnuit. De aceea, a învățat și a îndemnat frăția sa, pentru dragostea lui Dumnezeu, să îndure toate necazurile cu curaj și cu mulțumire. Totuși, nevoile fraților, sărăcia mare și lipsa de chilii, precum și rugăciunile și sfaturile părinților duhovnicești l-au determinat pe bătrân să scrie o petiție domnitorului Konstantin Muruz, în care se demasca nevoia extremă de chilii. Cuviosul Prinț, după ce a primit cererea, s-a îndreptat către Senat cu o întrebare: ce este mănăstirea Sekul, în care locuiesc bătrânul Paisius și frații săi? Atunci unul dintre senatorii principali, care fusese cândva în mănăstirea Sekule și știa totul bine, a răspuns: mănăstirea Sekule este înghesuită, iar biserica de acolo este mică. Nu a fost construit pentru o frăție atât de mare. Și stă într-un loc incomod; căci drumul până la el este stâncos, foarte dificil și incomod pentru a transporta nevoile necesare vieții din exterior. Auzind acestea, Prințul iubitor de Hristos a spus cu condoleanțe senatorilor: nu există o astfel de mănăstire în principatul nostru în care să poată fi liniștit acest bătrân Paisie? Ei au răspuns: în tot principatul nostru nu există mănăstire mai încăpătoare decât mănăstirea Neamet. Are o biserică mare, iar drumul până la ea este foarte comod; Este la doar două ore distanță de Sekul. Prințul a fost încântat de aceasta și i-a poruncit bătrânului, poruncindu-i, fără nicio rațiune și fără să se uite la nimeni, să se mute la mănăstirea Nyamets. (Are o biserică mare, iar drumul până la ea este foarte comod). Când bătrânul a primit acest ordin și a învățat din el o poruncă neașteptată, a fost foarte indignat în spirit. Pacea lui a dispărut, o tristețe nemăsurată i-a cuprins sufletul. Plângea lacrimi amare și de neconsolat până la epuizare și nu știa ce să facă. Foarte derutați au fost și frații, mai ales părinții duhovnicești – adevărați râvnitori ai lui Dumnezeu, care iubeau viața monahală liniștită și smerită, și cu sincere condoleanțe au urat prosperitatea sufletelor fraților, pentru care au muncit mult. Numai ei, cu mare mâhnire, l-au înțeles pe bătrân cu privire la ruina spirituală a fraților care urma să aibă loc. Ce sa întâmplat mai departe? Tristețea și durerea Bătrânului s-au intensificat atât de mult încât nu a mai experimentat-o ​​de la nașterea lui. El a plâns amar și dureros a plâns de neconsolat pentru că a prevăzut ruinarea și distrugerea structurii spirituale a fraților; de asemenea, despre faptul că învățăturile sale generale către frați, pe care le-a vorbit la adunarea generală la masă, au trebuit să se oprească - pe de o parte, pentru că ar fi imposibil ca toți să se adune împreună, din moment ce vor fi împărțiți (o parte la Neamța, cealaltă la Sekule), pe de altă parte, pentru că vor veni oaspeți mireni importanți și nu ar fi să-i asculte imposibil de ascultat. Și prin aceasta va fi oprită învățătura lui morală, pe care a atașat-o mereu la sfârșitul învățăturii sale cu privire la îndreptarea înclinațiilor care s-au întâmplat între frați, în care se cuvine, conform Scripturii, să-i mustre pe păcătoși în fața întregii adunări (1 Tim. 5:20), fără să-și arate fețele, să-i înspăimânteze pe cei ce au păcătuit cu Dumnezeu, că așa ar păcătui fiindu-i frică, vor fi îndreptați, iar cei care erau nevinovați ar avea mai mare frică și frică. apărare de păcat. Bătrânul s-a întristat nemângâiat din cauza asta și a plâns neîncetat zi și noapte. Când era pe punctul de a scrie o petiție domnitorului să-l lase la Sekule, aici au venit autoritățile de la mănăstirea Neamța. Căzând la el cu multe lacrimi, au început să-l roage cu smerită cerere și cu o rugăciune stăruitoare, ca să nu-i jignească și să nu le supăreze viața la bătrânețe, adăugând la aceasta - ca să nu plângă la el până la moarte. Bătrânul cu greu a suportat mila de a asculta aceste cuvinte, care i-au rănit sufletul sfânt, iubitor de Dumnezeu și cu adevărat frățișor, blând și dornic de pace, folos și mântuire pentru toată lumea. Arătându-le porunca domnitorului, a zis cu lacrimi amare: Vedeți, Sfinților Părinți! Acesta este motivul confuziei și tristeții noastre și ale voastre. Dar Hristos Domnul să vă informeze că nici măcar nu mi-a trecut prin cap să comit asemenea fărădelege și violență și să vă întristesc sufletele și că călc porunca lui Dumnezeu de a cădea în osânda veșnică. Tu însuți știi că nu am ocupat Sekul din cauza violenței noastre. Dar starețul de acolo, Părintele Nifon de binecuvântată amintire, văzând stânjeneala noastră ca urmare a dependenței de papistași, el însuși, din dragostea pentru noi, ne-a invitat la locul său, întrucât a vrut să locuiască cu noi, încheindu-și viața aici cu evlavie. Apoi, prin acord amoros, am scris despre asta autorităților și am primit ceea ce am cerut. Și le-a zis din nou: cum aș putea să îndrăznesc să comit o asemenea atrocitate? Cu ce ​​ochi aș privi fețele voastre sfinte, având conștiința mea drept judecător și acuzator de ofensa pe care v-am pricinuit-o? Cum aș putea să mă apropii de tronul lui Dumnezeu pentru a mă împărtăși din cumplitele și dumnezeieștile Taine, avându-i pe cei care plâng și mă acuză înaintea Domnului pentru violența mea? Să nu se întâmple asta, să nu se întâmple! Dimpotrivă, voi scrie Prințului și cu lacrimi să-l rog și să mă rog să ne părăsească și pe tine să rămâi în pace în sălașurile noastre. Căci aici, prin harul lui Dumnezeu, avem pace profundă. – În manuscrisul de pe margine scrie: o, vai de mine! câți bocitori și suspinați sunt la noi! După ce au fost liniștiți de această conversație și de o conversație mai extinsă similară a bătrânului Paisius, conducătorii mănăstirii Nyametsky s-au întors la mănăstirea lor. Binecuvântatul bătrân a scris prințului o petiție foarte deplorabilă. Pentru ce cuvinte emoționante și convingătoare nu a folosit în ea? Ce motive binecuvântate nu ai prezentat? Ce cereri și rugăciuni pline de lacrimi nu a exprimat în această scriere de la întreaga sa frăție, dorind să părăsească mănăstirea Nyametsky și mulțumind împreună lui Dumnezeu pentru șederea sa tăcută și liniștită în mănăstirea Sekule? A scris cu smerenie, cu multe lacrimi, despre vătămarea duhovnicească care a urmat fraților și despre ruinarea tăcerii și tăcerii lor și despre multe alte pricini asemănătoare acestor pricini. - După ce a scris cererea în felul acesta, Bătrânul a trimis-o împreună cu primul mărturisitor al mănăstirii sale, moldovean, cuviosul pr. Irinarh, care știa și greacă, adăugându-i un alt mărturisitor! Și a așteptat un răspuns în speranța că Prințul își va îndeplini cererea. Mesagerii au venit cu o petiție către Prinț. După ce au citit această petiție, au început să-i explice verbal totul în detaliu și, cu lacrimi căzând la picioarele lui și prezentând multe motive dăunătoare din punct de vedere spiritual, l-au rugat să părăsească bătrânul și frăția pentru a rămâne în Sekula fără jenă și fără ispite, dar nu l-au putut implora pe Prinț. Căci i-a poruncit Bătrânului să pregătească un ordin, în care, la tot ce era scris cu mâna lui, a adăugat următoarele cuvinte: „Ascultă, du-te la Nyamets, fără să argumentezi deloc”. După ce a aprobat această lucrare cu propria semnătură și pecete, a dat-o mărturisitorilor și i-a trimis în pace. IV. Transferul bătrânului Paisius la Neamets și moartea lui binecuvântată. Mesagerii s-au întors cu o scrisoare de la Prinț. Și când bătrânul a citit și a văzut ce era scris în ea cu porunca: „supuneți, mergeți la Neamets”, a plâns amar și nu știa ce să facă. Iar tristețea nemăsurată s-a întețit și a cuprins atât de mult sufletul lui, încât n-a putut nici să mănânce, nici să bea, nici să doarmă și s-a slăbit foarte tare la trup; căci a prevăzut ruina definitivă a sufletelor fraţilor săi. La rândul lor, toți frații erau în frică, mâhnire și mare confuzie, ca să nu moară bătrânul de o tristețe nemăsurată 27 . De aceea, cel mai în vârstă dintre mărturisitori și frați, strânși, a venit la el bolnav și a început cu lacrimi să-l roage să lase atât de nemăsurată tristețe și să se învioreze cu mâncare. I-au spus: la ce ne va folosi dacă vei muri prematur, iar noi vom rămâne orfani fără tine? Ce ar trebui să facem atunci? El, ca un soț prevăzător, văzându-și copiii duhovnicești atât de rău de el, plângând, stânjeniți și socotind moartea lui o mare pierdere nenorocită pentru ei înșiși mai mult decât oricare din nimicirea lor, a tăcut o vreme și, ridicând ochii minții spre Domnul, a oftat din greu, a plâns cu amar și a spus: fraților, de pretutindeni suntem răvășiți. Apoi s-a ridicat din pat, a făcut semnul crucii, s-a închinat în fața icoanei Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a spus: „Facă-se voia lui Dumnezeu! Să mergem fără tragere de inimă. Avea ceva hrană din mâncare, dar nu putea dormi. Apoi, chemând trei mărturisitori și alți câțiva frați, i-a trimis la mănăstirea Nyamets, înmânându-le un ordin de la Domn, ca să-l citească acolo și să pregătească o chilie pentru el și pentru alți preoți și cântăreți mai necesari. Frații au făcut cum li s-a poruncit și s-au întors înapoi. Atunci bătrânul a împărțit pe toți frații – care să meargă cu el la Neamets și care să rămână în Sekule. El a numit, de asemenea, un mărturisitor, pe nume Hilarion, să-l conducă aici. Și intrând cu lacrimi în biserică, s-a rugat Domnului, a cinstit sfintele icoane și a dat binecuvântare tuturor celor care rămăseseră plângând, mângâindu-i cu aceste cuvinte: orice frate în toată întristarea sufletească și trupească să vină la mine fără nicio piedică. Căci distanța de la Sekul la Neamț era de doar două ore de călătorie. În cele din urmă, cu lacrimi amare, Bătrânul a părăsit biserica și a pornit pe drum. Din cauza bătrâneței și a infirmității sale deja extreme, a luat, atunci când a fost nevoie, doar un cal în ajutor; căci până la moarte a urât toată dragostea de slavă. Frații, ca niște albine înconjurând carul său cu un singur cal, mergeau liniștiți pe jos, bucurându-se de conversația lui spirituală. Unii îl însoțeau, iar alții mergeau cu el; si astfel a ajuns la manastirea Neamets, chiar in seara praznicului Adormirii Sfintei Fecioare Maria din 1779. Acolo, intrând în biserică cântând: „Este vrednic de mâncat”, Bătrânul s-a închinat în fața sfintelor icoane. S-a apropiat și de icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului, a strigat mult înaintea Ei și s-a încredințat pe sine și pe frați mijlocirii, păstrării, ocrotirii și hrănirii Ei, a sărutat-o ​​cu lacrimi, punându-și toată nădejdea în Doamna lui Dumnezeu în toate. Apoi, ieșind din biserică, a venit la chilia lui și s-a odihnit puțin; dar nu puteam să dorm de mare tristeţe. Astfel, petrecuse deja cinci zile fără să doarmă. Când a venit vremea privegherii, bătrânul, deși cu mare greutate de boală și slăbiciune, a venit la biserică și a ascultat slujba dumnezeiască stând, rugându-se în același timp Preacuratei Născătoare de Dumnezeu ca să adoarmă măcar puțin. La sfârșitul Vecerniei și la începutul Utreniei am început să-mi fie somn. De aceea, a părăsit biserica, a venit în chilia lui, s-a întins în grabă și a adormit și a dormit trei ore. Când m-am trezit, am simțit ușurință în cap și o ușoară întărire în corpul meu, complet eliberat de tristețe. De aceea, cu lacrimi, a adus mulțumiri lui Hristos Dumnezeu și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. După liturghie, bătrânul i-a chemat pe cei conducători ai mănăstirii Neamţse şi a stat de vorbă cu ei cu bunăvoinţă în privat, făgăduindu-i că îi va linişte în toate până la moarte şi nu le va lua voinţa. Totodată, a primit de la ei ceea ce ei înșiși i-au dat (din proprietatea mănăstirii), fără să cerceteze absolut nimic. Astfel s-au împăcat sincer; După câțiva ani, au fost tunsurați în schemă și, după ce au trăit cu evlavie, s-au odihnit în Domnul. Doar câțiva frați care au locuit acolo înainte au plecat de acolo. Restul s-au alăturat frăției bătrânului Paisius și astfel cei doi au format o singură frăție și s-a stabilit pacea spirituală. Atunci bătrânul a scris domnitorului un raport despre primirea mănăstirii Neamța și despre împăcarea și unirea celor două frății într-una singură. În același timp, l-a înștiințat despre nevoia extremă de celule. Când acest raport a fost citit Prințului, Prințul s-a bucurat foarte mult și a ordonat să fie scrisă o scrisoare (că Nyamets să fie transferat în grija bătrânului Paisius) și aprobată cu semnăturile și sigiliile de mână ale Prințului, Mitropolitului și Senatului. De asemenea, i-am scris Bătrânului o scrisoare în numele meu, în care îi mulțumesc pentru ascultare și promițându-i că îl voi ajuta în celulele lui și în toate celelalte nevoi. Și a dat scrisoarea cu scrisoarea fraților trimiși (de la Bătrân). Primind această hrisovă și scrisoare de la Domn, bătrânul a început să conducă ambele mănăstiri, după chibzuința dată lui Dumnezeu, cu dragoste și blândețe. Dar acum munca lui s-a înrăutățit. Prin harul Domnesc a infiintat spitale si alte chilii necesare la Neamtsa; de vreme ce frații și călugării rătăcitori, bătrâni, șchiopi, orbi și slăbiți, care nu aveau unde să-și pună capul, au venit la el, rugându-l cu lacrimi și plângând de dragul lui Hristos să le arate milă. Iar bătrânul i-a trimis la spital, și a poruncit fratelui Honorie, care era mai sus pomenit, ca să aibă toată grija și grija pentru ei și să aibă grijă de liniștirea lor. El a poruncit slujitorilor să slujească bolnavilor ca Domnului însuși, să le spele pe cap în fiecare sâmbătă și să-și schimbe cămășile, să-și curețe hainele, paturile și așternuturile de orice, mai ales de insecte; iar vara, astfel încât hainele să fie adesea uscate la soare și acoperite cu intemperii. În interiorul spitalului i s-a poruncit să se menţină toată curăţenia posibilă, să-l fumigeze zilnic cu tămâie sau alt fumat util, ca să nu fie aer greu; pregătește cea mai bună mâncare, precum și pâine și vin. Și toți au fost recunoscători – l-au slăvit pe Dumnezeu cu lacrimi, mulțumind mereu bătrânului pentru mila și grija lui pentru ei. – Călugării rătăcitori veniți, liniștiți și ei, au stat în spital cât au vrut, o săptămână, două săptămâni și o lună. Și nimeni nu le-a spus vreodată un singur cuvânt - de ce stai inactiv? Iar alții l-au rugat pe bătrân să-i binecuvânteze pentru a supraviețui iernii, iar el a binecuvântat; El le dădea celor care nu aveau haine și cămăși după nevoile lor. Când a venit vara și rătăcitorii au plecat, el le-a dat ceea ce aveau nevoie pentru călătorie în cantități mari și astfel i-a trimis în pace. – Bătrânul a primit și laici bărbați care sufereau de diverse boli și de duhuri necurate și nu aveau unde să-și pună capetele. Li s-a servit mâncare de la masa comună, doar într-un alt spital. Și au locuit acolo cât au vrut, unii chiar până la moarte. Apoi a crescut și componența frăției. In manastirea Neamtse, cu manastirile din apropiere, erau pana la patru sute de frati, cu exceptia celor care locuiau in Sekule, unde erau mereu pana la o suta de oameni. Bătrânul i-a luat pe unii la locul său din Neamets, iar din Neamets i-a trimis si pe unii la Sekul. I-a vizitat pe toți cei care locuiau acolo doar o dată pe an, de sărbătoarea Tăierii Capului venerabilului cap al Sfântului Prooroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan; iar după sărbătoare, ca şi înainte, după obiceiul lui, a rostit acolo o învăţătură din Sfânta Scriptură, adăugând la aceasta un fel de învăţătură morală (privată). Și într-o seară vorbea slavă, iar cealaltă în moldovenește. A stat în Sekula nouă zile. În acest moment, toți frații, de la mic la mare, puteau să vină liber la el și să-și explice toate nevoile lor fizice și spirituale; si i-a linistit pe toti. 28 Iar celor care n-au putut deloc să vină la el din spital, le-a predat o binecuvântare prin părintele duhovnic Dositeu, și le-a dat tuturor din belșug tot ce aveau nevoie pentru a-și satisface nevoile trupești și pentru pace. Acest părinte duhovnic Dosifei i-a întrecut pe toți cei din frăție atât în ​​grija de bolnav, milă și compasiune, cât și în blândețe și smerenie, liniște și dragoste față de toți. Căci ei au văzut adesea cum acest părinte plin de compasiune a petrecut toată noaptea stând în preajma celor grav bolnavi cu milă și oftă, mângâindu-i pe unii cu speranța însănătoșirii, iar pe alții cu primirea mântuirii, dându-le astfel mângâiere nu mică în bolile grave. Fiind sărbătorit sărbătoarea Sekul, fericitul bătrân Paisie s-a întors la mănăstirea Neamets, purtând la bătrânețe osteneli intense, adică grija și durerea de inimă pentru mântuirea sufletelor tuturor fraților ambelor mănăstiri și pentru toate trimițând mulțumiri lui Dumnezeu cel prea milostiv. În Mănăstirea Neamţse, sărbătoarea bisericii în biserica mare este sărbătoarea Înălţării Domnului. Până acum, aici se adună de multă vreme nenumărați oameni de ambele sexe și diferite trepte, adică domni și săteni, bogați și săraci, nu numai din Moldova și Țara Românească, ci și din alte țări care vin să cinstească icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului. Iar vârstnicul Paisios, datorită iubirii de ciudățenie a lui Avraam, a încercat să-i liniștească pe toți cât mai mult posibil. Apoi nu s-a odihnit patru zile la rând. De dimineața până seara ușile chiliei lui erau deschise; si nu era nici un obstacol pentru toti, bogati si saraci, care voiau sa intre in el. I-a salutat cu bunăvoință pe toți cei care au venit, mulțumindu-le pentru eforturile depuse pe parcurs și făgăduindu-le de la Domnul și de la Maica Domnului, pentru credința și dragostea lor față de Ea, o răsplată spirituală și fizică. După ce le-a dat binecuvântarea, i-a trimis la han și la alte chilii pregătite în acest scop. Mai mult decât atât, Bătrânul Înțelept și Binecuvântat de Dumnezeu a folosit astfel de precauții. La începutul sărbătorii, a rânduit niște frați evlavioși, plini de ani, rațiune și frică de Dumnezeu, care să-i supravegheze pe frații slabi, umblându-i și cercetându-i zi și noapte, ca să nu apară vreo ispită. Iar frații, cunoscând voia tatălui lor, s-au protejat unii pe alții. La sfârșitul sărbătorii, toți au transmis mulțumiri lui Hristos Dumnezeu și Maicii Sale Preacurate, care le-au dat posibilitatea să sărbătorească în pace și cu succes sărbătoarea strălucitoare a Domnului. Așa a trăit bătrânul cu frăția sa în mănăstirea Neamțse. Dar apoi a apărut o furtună teribilă și o frică de muritor. Războiul brutal al celor trei imperii a izbucnit din nou. Orasele si satele Moldovei sunt pustii; căci toţi locuitorii au fugit în munţi şi păduri, unde numai oricine se putea ascunde de furia turcilor. Când, după scurt timp, armata germană a apărut și s-a așezat la poalele munților Moldovei 29; apoi toţi locuitorii s-au întors la casele lor. În Moldova a intrat și armata rusă; iar cu el Principele Potemkin, cu arhiepiscopul Ambrozie însoțindu-l, a ajuns în orașul Iași. Și furia turcilor a dispărut imediat. Acest arhiepiscop, ramanand la Iasi, si auzind de fericitul batran Paisius si de fratia lui, a avut o dorinta irezistibila de a-l vedea cu ochii lui. După ce le-a explicat celor mai înalte autorități și a primit îngăduința, a ajuns la mănăstirea Neamets și a fost primit de bătrân cu mare cinste și evlavie. După ce s-a odihnit din călătorie, oaspetele de onoare a petrecut două zile în discuții duhovnicești cu bătrânul; iar în ziua de duminică, catedrala a slujit Sfânta Liturghie și l-a promovat pe bătrân la arhimandrit. Asta a fost în 1790. După ce a mai stat două zile în mănăstire și a învățat tuturor pacea și binecuvântarea, s-a retras mângâiat. Întreaga frăție l-a luat cu mare onoare și dragoste. După ce a primit, deși împotriva voinței sale, gradul de arhimandrit, Bătrânul nu s-a lăsat dus nici măcar în gând de slava acestei lumi și nu a schimbat nimic din dispensa și smerenia sa cu mândria lumească, care a fost expusă de către Dumnezeiescul încrezător al lui Hristos, zicând: Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume. Dacă iubește cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el; căci tot ce este în lume, pofta trupului, pofta egoismului și mândria vieții, nu sunt de la Tatăl, ci sunt din lumea aceasta (1 Ioan 2:15-16). Imitând astfel pe Domnul său, Starețul Paisios, prin smerenie și dragoste arzătoare pentru Dumnezeu și aproapele și prin împlinirea exactă a tuturor poruncilor Domnului, a rămas nevătămată de acest înalt grad de preoție și cinste; dar a rămas la fel ca înainte, în fapte, cuvinte și gânduri, până la moarte. Atunci toţi fraţii din mănăstirea Neamţse, pe dinafară, au trăit în pace. Dar reședința lor spirituală, în comparație cu prima ședere unanimă, pașnică și iubitoare de Dumnezeu din Dragomirna și Sekula, s-a slăbit în cele din urmă și irevocabil. Motivele pentru aceasta au fost: zvonuri, nepăsare, confuzie și toată lumea îngrijită de ei înșiși și, ca urmare, abandonarea citirii scrierilor divine și paterne și atenția față de sine. Bătrânul plânsese și se întristase de moarte pentru asta înainte, de parcă ar fi prevăzut toate acestea ce urma să se întâmple. De teamă de aceasta toată viața, a fost bolnav de inimă și i-a instruit pe toți frații, mai mici și mai mari, să copieze și să recitească scrierile părinților lor, pentru ca, geloși pe viața sfinților din vechime, să adere la calea strâmtă a Evangheliei și să evite viața nepăsătoare și prefăcută monahală iubitoare de pace. De aceea, însuși bătrânul, până la moarte, s-a ocupat cu multă sârguință în traducerea cărților patristice și teologice din greaca elenă în slavă, pentru a oferi folos și hrană sufletelor care, după el, ar dori să se străduiască, să fie zeloși și să țină seama de învățăturile părinților noștri purtători de Dumnezeu. Și trebuie să fii uimit de lucrările sale scrise. Corpul lui era complet slab. Avea răni pe toată partea dreaptă. Pe patul în care dormea, s-a acoperit cu cărți. Aici avea dicționare multilingve, o Biblie greacă și slavă, o gramatică greacă și slavă și o carte pe care a tradus-o; iar printre cărţi sunt lumânări aprinse. El însuși, ca un copil mic, stând aplecat, a scris toată noaptea, uitând de slăbiciunea trupului și de bolile și travaliul grav. O, sfânt cel nepătimitor! O, suflet curat, unit cu Dumnezeu! El era cu toţii ataşaţi de Dumnezeu cu dragoste; era plin de dragoste pentru aproapele său. – Cine dintre cei cu mintea sănătoasă se poate îndoi, și cine nu recunoaște și nu preamărește pe Creatorul, Dătătorul, auzind despre acest binecuvântat, fostul ales din pruncie? Căci, deși nu a fost învățat de la oameni științe exterioare, a ajuns să fie un om desăvârșit (Efeseni 4, 13), și făcându-se înțelept prin împlinirea poruncilor lui Hristos, a devenit un vas ales, fiind învățat de sus prin harul lui Dumnezeu, cu cea mai atentă citire a Scripturilor dumnezeiești și paterne de-a lungul vieții sale. Și de vreme ce, după cuvântul Sfântului Isaac, tainele se descoperă celor smeriți 30, atunci cuvântul bătrânului Paisie, plin de har, a fost puternic și eficient. A eradicat patimile și a implantat virtuți în sufletele celor care o ascultau cu credință și dragoste. Căci Dumnezeiasca Scriptură spune: Am înălțat pe cel ales dintre poporul Meu (Ps. 89:20). Astfel, pe oricine l-a ales Domnul, l-a înălțat la înălțimile minții divine și, după multe din ostenelile sale, i-a luminat mintea spre cunoașterea tuturor Dumnezeieștilor Scripturi. Mai mult, Dumnezeu l-a împodobit cu toate darurile divine. Cei care au văzut toate acestea în el cu ochii lor și au auzit cu urechile lor (contemporanii) mărturisesc fără îndoială următoarele despre el: 1) În ea, ca și în cea mai curată mănăstire, a trăit Înțelepciunea Ipostatică a lui Dumnezeu cu Tatăl Său fără Început și cu Duhul Dumnezeiesc. Și din această Înțelepciune, un izvor de miere de învățături divine curgea pe buzele lui, încântând sufletele și uscând patimile rele. 2) El a avut mintea dumnezeiască, prin care a înțeles pe bună dreptate dogmele credinței noastre ortodoxe, cuprinse în Sfântul Simbol, de asemenea testamentele și poruncile Evanghelice, amenințările și promisiunile, precum și regulile Sfinților Apostoli și toate sfintele Sinoade Ecumenice și marii învățători și sfinți bisericești, precum și în același timp și tâlcuirile și îndrumările lor ale învățăturilor noastre, Părinți purtători de Dumnezeu și din toată inima mea i-am ocrotit cu tărie și i-am păstrat intacte, ca pruna ochilor lui. 3) El a avut darul sfatului, prin care, cu dreptate și cu adevărat, după învățătura și învățătura părinților noștri sfinți și purtători de Dumnezeu, a învățat pe toți cei ce i-au cerut învățătură. Și oricine le-a primit cu credință și a practicat să împlinească poruncile lui Dumnezeu după învățătura și sfatul Lui, a reușit în smerenie, răbdare și dragoste. 4) El a avut darul puterii, rămânând ferm în credință, iubire și speranță în providența lui Dumnezeu în toate necazurile și ispitele. 5) Avea frică de Dumnezeu, păzește poruncile Domnului ca niște prunele lui; căci chiar și pentru o singură poruncă el era gata să-și dea viața. A învățat același lucru întregii sale frății. 6) Era în el o dragoste de foc, cu care din tinerețe a iubit din toată inima pe Domnul său și care, prosperând, s-a aprins din ce în ce mai mult și s-a răspândit în mod egal la toți vecinii săi. Căci i-a încălzit pe toți cu dragostea și gelozia lui, a simpatizat cu toți, a avut milă de toți, îmbrățișând cu sufletul mai ales pe copiii săi duhovnicești. Cu toate acestea, nu s-a întors de la fiecare persoană care venea la el și i-a cerut milostenie, fie psihică, fie fizică, și nu l-a lăsat să plece fără satisfacție, 7) Întotdeauna a avut pace cu toată lumea; căci nu s-a întristat niciodată pentru nimeni și nu a disprețuit pe nimeni, chiar dacă a suferit ceva de la cineva. De asemenea, i-a instruit pe toți copiii săi spirituali să trăiască în pace. 10) Smerenia lui a fost mare și este cunoscută (pe deplin) numai de Dumnezeu. Căci acest binecuvântat bătrân i-a imitat pe venerabilii noștri părinți purtători de Dumnezeu cu isprăvi spirituale și lucrări supranaturale. De dragul dragostei lui Dumnezeu, din tinerețe, rezistând tuturor patimilor până la sângerare, a disprețuit, după cuvântul Domnului, tot ce este în lume, neam, slava și bogăția; Nu și-a cruțat sufletul, ci a iubit calea îngustă și îndurerată a Evangheliei. De aceea, Domnul, prin harul Său, l-a supus sub picioarele lui și i-a dat mânia și pofta și toate patimile rele și mintale și fizice să le calce în picioare. Când a ajuns la nivelul unui om desăvârșit, Domnul l-a împodobit cu toate darurile rostite ale Duhului Sfânt. Acest om sfânt era împodobit cu toate virtuțile exterioare. Fața lui era albă și strălucitoare, ca chipul unui înger al lui Dumnezeu. Privirea este liniștită, cuvântul este umil și străin de îndrăzneală. Îi atrăgea pe toți spre sine cu dragoste, ca un magnet de fier; căci toţi era plin de har, revărsând milă asupra tuturor. Mintea lui a fost mereu unită în dragoste cu Dumnezeu. Lacrimile au fost martorii acestui lucru. Căci când le-a vorbit fraților din Sfintele Scripturi, afirmând adevărul, inima îi ardea de dragoste pentru Domnul, chipul îi înfloria de bucurie duhovnicească și strălucea de dragoste față de aproapele său, iar ochii îi versau lacrimi. Dar ce fel de munci și fapte a întreprins fericitul bătrân, cu grijă și mare râvnă, cu privire la cunoașterea (a înțelegerii sale curate) a Evangheliei drepte și a adevăratei căi monahale și în ceea ce privește cunoașterea înțelegerii sale curate, ferit de subterfugii și pretexte (dușmanii) din gingie și gât, care (înțelegerea pură a lui) încurajează în mod special pe cei care se țin de calea bună a sufletului adevărat poruncile Domnului, ca Sf. Petru Damaschinul. Și ce lacrimi amare a vărsat, cu tristețe și suspine, și în ce nedumerire era, căzând cu smerenie la Dumnezeu să găsească ceea ce căuta! Zile și nopți întregi a studiat scrierile dumnezeiești și paterne, lipindu-se de Dumnezeu cu credință, nădejde și dragoste pentru El arzând în inima lui, căutând și apăsând cu smerenie, post și rugăciuni neîncetate cu lacrimi, tot timpul. Și prin harul lui Dumnezeu, a găsit în inima lui, după cuvântul Domnului, un izvor de apă vie, din care el însuși a băut până s-a săturat, și a dat-o tuturor celor ce o căutau fără scuze. Ce este monahismul și care este esența practicii sale, și ce fel de secret al ascultării monahale obștești este acesta și ce succes aduce novicelui care o parcurge cu inteligență duhovnicească, a explicat și a învățat toate acestea din Dumnezeieștile Scripturi, vârstnicul Paisius. Și încă ceva: că există viziune și rugăciune mintală a inimii, adică săvârșită cu mintea în inimă, așa cum a fost învățat de Sfinții Părinți mai sus amintiți și a învățat prin propria experiență cu ajutorul harului lui Dumnezeu - el a dezvăluit totul în mod infailibil tuturor celor care caută, nu numai verbal, ci și prin scripturi. Cu toate acestea, el a dezvăluit-o doar acolo unde a primit o comandă, sau când a fost convins de o necesitate extremă; căci era foarte smerit în înțelepciune și se îndepărta de laude ca de un fel de duhoare. Dar pe cât el, încă din tinerețe, a fugit și s-a îndepărtat de cinstea și slava omului, tot atât în ​​multe țări L-a slăvit Dumnezeu; iar numele lui a fost și este respectabil înaintea tuturor, atât de jos, cât și de sus. Și o conversație despre el îi conduce pe cei care vorbesc la glorificarea lui Dumnezeu. Căci prin slăvirea Lui, oamenii Îl slăvesc pe Dumnezeu, care în vremurile recente dezastruoase și crude L-a revelat pe adevăratul Său sfânt și mentorul de neuitat al comunității monahale. Bătrânul nu era lipsit de darul previziunii. Și ceea ce a prevăzut s-a împlinit. Deci a prezis o moarte înverșunată pentru cuviosul comandant Grigore Gipa; căci de multe ori în vis a văzut o sabie atârnându-i deasupra capului de un fir. Asta a suferit în curând guvernatorul. Din ordinul sultanului turc, i s-a tăiat capul; iar bătrânul plângea mult pentru el. De asemenea: adesea bătrânul plângea suspin pentru un frate din comunitatea lui și îl îndemna mult ca să-și îndrepte unele greșeli; dar acest frate nu s-a supus și și-a amânat îndreptarea. În a treia zi după îndemn, s-a înecat. De asemenea, bătrânul a cerut mult și a îndemnat un frate să nu părăsească mănăstirea; și în cele din urmă i-a spus cu lacrimi: frate! ascultă la mine; căci nu vei vedea locul unde vrei să mergi. Dar n-a ascultat, iar în a patra zi a murit pe drum. Binecuvântatul bătrân a plâns mult pentru el. Au existat mult mai multe predicții similare ale bătrânului datorită previziunii sale. Nu este nevoie să scriem despre minunile și vindecările bătrânului Paisius; căci sfințenia nu se recunoaște numai prin minuni, prin adevărul oamenilor sfinți, că ei sunt sfinți și fără prihană înaintea lui Dumnezeu, ci prin adevărata credință ortodoxă și prin cunoașterea exactă a dogmelor despre Dumnezeu și prin respectarea strictă a tuturor regulilor și tradițiilor apostolice și conciliare ale Bisericii Ortodoxe de Răsărit și printr-o viață imaculată, în acord cu Evanghelia atotistă și poruncile. Căci mulți, atât răi cât și eretici, cu îngăduința lui Dumnezeu și cu ajutorul diavolului, fac minuni. Domnul a spus despre ei: Mulți oameni Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit în Numele Tău și în Numele Tău am făcut multe fapte puternice (Matei 7:22)? Iar el le-a răspuns și le-a zis: Nu știm de unde veniți. Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii nelegiuirii (Luca 13:25.27), care au disprețuit și au batjocorit poruncile Mele sfinte. Credincioșilor drepti le spune: Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele. Și iarăși: Dacă ai poruncile Mele și le păzești, Mă vei iubi. Și: dacă nu Mă iubești, nu vei păzi cuvintele Mele (Ioan 14:15. 21. 24). Și Sf. Despre aceasta a învățat și Ioan Gură de Aur, zicând: a recunoaște un om drept, că este sfânt, nu trebuie să fie prin minuni și profeții, ci prin viața lui bună, precum a spus Domnul: după roadele lor îi veți cunoaște (Matei 7, 16). Marele Apostol a arătat roadele unui om drept, spunând: rodul duhovnicesc este iubirea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare etc. Iar cei care sunt ai lui Hristos sunt trupul răstignit cu patimi și pofte (Gal. 5:22-24). Cu aceste cuvinte Divinul Apostol a înfățișat viața, prosperitatea și roadele unui creștin care trăiește în lume și a unui călugăr, astfel încât fiecare dintre ei a încercat să-și dobândească propriile roade. Iar succesul unui creștin (mirean) este că el doar abandonează tot răul și dobândește roadele mai sus menționate. Succesul unui călugăr este dacă se răstignește la toate, adică la această lume, patimi și pofte. Indiferent dacă un astfel de om face sau nu minuni, se va ști că este sfânt și prieten al lui Dumnezeu. Prin urmare, vârstnicul Paisius a atribuit Maicii Domnului toate minunile și vindecările care s-au întâmplat prin rugăciunile sale, așa cum se cuvine. Acum, după ce am trecut în revistă întreaga viață a bătrânului Paisius, pe cât a fost posibil pe vremea lui, și după ce i-am prezentat faptele secrete Unicului Domn Atotștiutor, ne-am apropiat deja de moartea lui binecuvântată. Printre ostenelile obișnuite ale bătrânului Paisius, venise în sfârșit vremea ca acesta să-și plătească datoria comună inevitabilă - se apropia separarea sufletului de trup. Și, după spusele celor care erau cu el, chiar înainte de multe zile a primit înștiințare de la Domnul despre moartea lui. Căci abandonase deja traducerea cărților, ci doar citea și corecta locurile care necesitau corectare. Apoi bătrânul a căzut într-o boală gravă, s-a îmbolnăvit și a fost atât de grav bolnav timp de patru zile. Duminica se simtea mai bine; și și-a exprimat dorința de a asculta Dumnezeiasca Liturghie; a venit la biserică și s-a așezat. Înainte de a începe versetul de împărtășanie, a intrat în altar și a primit Sfânta Împărtășanie. Iar la sfârșitul Liturghiei, bătrânul abia a putut să vină la chilia lui. A fost condus și sprijinit de fratele său, care l-a slujit. De atunci a fost și mai grav bolnav timp de trei zile. În acest timp, părinții Honorie și Mucenicie, care l-au urmat, nu au îngăduit nimănui să-l vadă decât pe cel duhovnicesc, cel mai evlavios și mai bătrân dintre frați; căci bătrânul voia să moară în tăcere. În ziua a patra, când s-a apropiat ceasul morții, a primit încă împărtășirea Dumnezeieștilor Taine, iar apoi, chemând doi mărturisitori, Sofronie Slavul și Silvestru Moldoveanul, prin ei a împărtășit pace și binecuvântare întregii frății. Nu a spus nimic despre alegerea rectorului. Și așa a murit, ca și când ar fi adormit, trădându-și sufletul sfânt în mâinile lui Dumnezeu în ziua de 15 noiembrie 1794, după ce a trăit 72 de ani de la naștere. Imediat a fost trimis un sol din întreaga frăție cu o scrisoare către Iași către Mitropolitul Iacov despre moartea Bătrânului. Mitropolitul i-a cerut episcopului iubitor de Dumnezeu de Tumsk, Veniamin, care mai târziu a fost Mitropolitul întregii Moldove, să meargă la Mănăstirea Neamets pentru înmormântare. Când zvonul despre moartea Starețului Paisius s-a răspândit peste tot, la mănăstire s-au adunat nenumărați oameni, călugări și mireni, preoți, domni și plebei de ambele sexe. Și toți i-au plâns moartea cu lacrimi amare. L-au așteptat pe Episcop trei zile pentru înmormântare, dar în a patra catedrala i-a îngropat cinstit trupul în biserica cea mare, din dreapta. Și chiar a doua zi după înmormântare, Episcopul iubitor de Dumnezeu a sosit noaptea, iar dimineața a săvârșit Sfânta Liturghie și slujba de recviem la catedrală. Curând după aceasta, acest sfânt iubitor de Dumnezeu, cu încuviințarea Sinodului și cu binecuvântarea Mitropolitului, l-a numit pe primul mărturisitor din frăție pe părintele Sofronie, ca Bătrân și Arhimandrit al mănăstirii. De aceea, toți frații care erau întristați au primit un fel de mângâiere, având liniște sufletească; căci toți frații clanului moldovenesc și slav l-au iubit pentru dragostea pentru toți și smerenia, mai ales pentru mila lui extremă. După părintele Sofronie, părintele Dorotheus a fost Bătrân; iar în spatele părintelui Dorotheus se află părintele Dositeu. Amândoi acești bătrâni, înainte de moartea lor, din cauza slăbiciunii, și-au dat demisia din presă. După părintele Dosifei, părintele Ioan a fost Bătrân. Toți acești patru bătrâni erau de origine slavă. După moartea părintelui Ioan, primul Bătrân de origine moldovenească a fost părintele Silvestru. Toți acești oameni spirituali și alții ca ei au fost discipoli sacri ai bătrânului Paisius. După ce am spus puțin despre ucenicii aleși ai binecuvântatului Bătrân, să ne întoarcem din nou la el însuși și vom termina această poveste despre el așa: O, suflet smerit și blând! O, omule, plin de raționament divin! Toată viața s-a gândit numai la asta, ca să se poată avea mai jos decât toți oamenii, ca un om neștiutor și insolent, ca un sclav și dator tuturor fraților săi. Căci bine a învățat aceasta de la Dumnezeiescul Apostol, care zice: Dacă se crede cineva înțelept în voi în această privință, să fie, căci va fi înțelept (1 Cor. 3, 18). Și de la Însuși Domnul, care a zis: Dacă vrea cineva să îmbătrânească, să fie slujitorul tuturor (Marcu 9, 35). Așa a făcut la moartea sa, neîndrăznind să numească pe nimeni Prezbiter după sine, așa cum s-a spus mai sus, ci lăsând în seama lui Hristos Dumnezeu și Episcopului iubitor de Dumnezeu și sfântului Sobor al fraților să aleagă un Bătrân și îndrumător pe care ei înșiși să-l judece. Și el însuși, ca și-a împlinit datoria slujirii sale, s-a dus la Domnul. Isprăvile, instrucțiunile și scrierile Bătrânului Moldovei Paisie, compatriotul nostru atât prin loc de naștere, cât și prin unire de dragoste, au avut o mare influență asupra mănăstirilor rusești; exemplul vieții sale și lumina învățăturii sale revărsă din belșug asupra monahismului rus. Pentru mulți dintre ruși, căutând mântuirea și renunțând la lume, rătăcind în Palestina, Muntele Athos și Moldova și adunând, ca albinele din flori, mierea de învățături mântuitoare de la asceții care locuiau în acele locuri, au găsit mai ales în mănăstirea Bătrânului Paisius cel mai mare folos duhovnicesc, învățând din exemplul vieții sale înalte și monahale, îndrumându-și îndrumarea și lucrarea monahală. a rugăciunii mintale. La întoarcerea în Rusia, ei au transmis comoara spirituală pe care au dobândit-o acolo altora care căutau mântuirea - unii ca conducători ai mănăstirilor, iar alții ca membri ai frăției. Nu mai puțin decât atât, lucrările de carte ale fericitului bătrân Paisius au contribuit la răspândirea iluminării spirituale, pe care a preluat-o în traducerea scrierilor paterne, dintre care unele nu fuseseră traduse anterior în limba slavă, în timp ce altele, deși au fost traduse și au fost găsite în manuscrise ici și colo, traducerea lor a fost atât de veche și, în multe locuri, a devenit aproape imposibil de greșit. Bătrânul Paisius a corectat-o ​​conform originalelor grecești cu toată grija posibilă, așa cum explică el însuși în scrisoarea sa către părintele Teodosie, arhimandrit al Schitului Sofroniu. A tradus din greacă cartea Filocalia, care conține scrierile a 24 de părinți și asceți înțelepți de Dumnezeu, îndrumătoare către cea mai înaltă înțelepciune creștină, prin care sufletul iubitor de Hristos este curățit, luminat și ridicat la unirea cu Dumnezeu prin rugăciune interioară, activă și contemplativă, săvârșită neîncetat de mintea în inimă. Înaltpreasfințitul Gabriel Mitropolit de Sankt Petersburg, care l-a respectat profund pe părintele Paisie și a avut o comunicare spirituală cu el, a dorit cu stăruință să vadă și să publice această carte și i-a cerut în repetate rânduri să facă acest lucru; dar bătrânul înțelept nu a îndrăznit să facă asta multă vreme, parțial dintr-un sentiment de smerenie, parțial de frică, pentru ca oamenii trufași să nu interpreteze greșit învățătura sfântă cuprinsă în ea (despre rugăciunea neîncetată) și, făcând-o în mod arbitrar, fără îndrumarea și ordinea potrivită, să nu cadă în îngâmfare și amăgire, și astfel să nu dea josnirea. În cele din urmă, discipolul Bătrânului Atanasie a predat Mitropolitului atât originalul grecesc, cât și traducerea Bătrânilor a acestei cărți, care, conform instrucțiunilor Mitropolitului, a fost mai întâi examinată de profesorii Academiei Alexandronevsky care cunoșteau greacă și apoi (după cum se știe din tradiția păstrată în Lavra Trinității a lui Sergius) a dat spre revizuire și corectare profesorului lui Sergius Lavra, limba greacă a lui Sergius D. Nikolsky (care a fost mai târziu protopresbiter al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova), corectat de el în locuri greu de înțeles, și tipărit la Tipografia Sinodală din Moscova, pentru prima dată în 1793; apoi, prin strădania sârguincioasă a lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, pentru a doua oară în 1822 și pentru a treia oară în 1832. Pe lângă Filocalia, vârstnicul Paisius a mai tradus și o carte a marelui dascăl al vieții interioare, Sfântul Isaac Sirul, 32 și această traducere a fost publicată în Moldova. În plus, traducerile antice slave ale scrierilor lui Macarie cel Mare, Ioan Climacus, Sf. Barsanuphius, Thalassia și Simeon Noul Teolog; și cărți traduse de el: Maxim Mărturisitorul despre întrebarea și răspunsul lui Teodor Studitul (din greacă simplă), viața lui Grigore Sinaitul, cuvintele lui Grigore Palama și altele, care sunt folosite de creștinii bulgari, sârbi și ruși, însetați de edificare spirituală și mântuire. Dintre călugării ruși care au folosit exemplul și învățătura bătrânului Paisius, se cunosc următoarele. 1) Arhimandritul Teodosie al Schitului Sofroniu, ucenic al înțeleptului bătrân Vasily, al cărui ucenic și tonsuri a fost și părintele Paisie: din 1767 el, după bătrânul Vasily, a condus mănăstirea vlakhiană din Merlopolyansky; iar apoi în timpul războiului turc din 1787 a fost chemat împreună cu studenții săi în Rusia de către prințul Potemkin. În Rusia, i s-a dat controlul asupra Schitului Sophronie din provincia Kursk, în care a trăit o perioadă considerabilă, îngrijind turma verbală și instruindu-i pe frați din scrierile paterne și din propria sa experiență de viață spirituală. Din această mănăstire mulți au fost aleși ulterior stareți ai mănăstirilor din acea eparhie. Teodosie, de-a lungul vieții, a fost prieten cu bătrânul Paisius; i s-a scris o scrisoare a Bătrânului atașată acestei cărți, ca răspuns la cererea lui de a trimite cărți spirituale pentru edificarea fraților care locuiesc în deșertul Sofronius. 2) Starețul Cleopa, care a locuit destul de mult pe Muntele Athos și în Moldova în Mănăstirea Dragomirna și a avut o strânsă legătură spirituală cu Starețul Paisie; la plecarea din Rusia, chiar înainte de 1788, a fost rectorul schitului Ostrovskaya Vvedenskaya; lucrător spiritual și gardian al sobrietății inteligente. El a introdus domnia cenobitică a Muntelui Athos în schitul Ostrovskaya, care a fost transferat de discipolii săi Ignatie și Macarius la mănăstirea cenobitică Pesnoshsky, care acum face parte din eparhia Moscovei. – Ignatie, din 1778 după Cleopa, a fost constructorul schitului Ostrovskaya Vvedenskaya; din 1788, arhimandrit al Mănăstirii Tikhvin, unde, cu binecuvântarea Mitropolitului Gavriil, a introdus un hrisov comunal; În cele din urmă, în 1795, a fost transferat de arhimandrit la Mănăstirea Simonov pentru a-și întemeia un cămin, și a murit acolo în 1796. Pretutindeni a fost pentru frați un exemplu de viață virtuoasă, și mai ales de smerenie, sărăcie și nelacomie; Nu am mai purtat haine de mătase de când am intrat în monahism; Era milostiv cu cei săraci, milostiv cu cei nefericiți, plin de iubire și binefăcător față de frați. – Macarie a fost rectorul mănăstirii Pesnosh din 1788 până la moartea sa, în 1811. A avut o legătură spirituală și corespondență cu bătrânul Paisius, mentorul binefăcătorului său, bătrânul Cleopa, și a primit un toiag în dar de la acesta. Mănăstirea Pesnosha îi datorează în special structurii și splendoarea, exterioară și interioară. Neobosit și cunoscător în lucrările economice, a fost și mai neobosit în isprăvile vieții sale interioare. Înfățișarea lui părea aspră, dar sufletul lui era plin de dragoste părintească; nu avea nicio proprietate, ci împărțea totul cu frații săi; I-a primit pe toți cu bunătate, iar simplitatea inimii, cuplată cu înțelepciunea spirituală, i-a atras involuntar respectul universal. Mitropolitul Platon îl prezenta adesea ca exemplu altor stareți și îl instruia să organizeze diverse mănăstiri; și într-adevăr mulți dintre ei au împrumutat de la Pesnosha atât rânduiala vieții obștești, cât și monahii capabili să o întrețină. Astfel, starețul din Kirillonovozersk Teofan, binecunoscut pentru viața sa evlavioasă, se afla pe Pesnosha în 1790, de acolo a împrumutat hrisovul cenobitic și i-a cerut lui Macarie mai multor frați ajutorul pentru înființarea unui cămin în mănăstirea Novozerski; deci schiturile: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoezerskaya, și mănăstirile: Golutvinsky și Moscova Sretensky au primit cea mai bună structură a căminului după modelul mănăstirii Pesnoshsky, cu asistența și conducerea lui Macarius. Însoțitorii săi în munca spirituală au fost Samuel, mai târziu starețul Mănăstirii Golutvin, Avramiy, mai târziu starețul Schitului Kozelsk Optina și Hierotheus, care a fost atunci constructorul Schitului Ecaterina. 3) Ieromonahul Cleopa și 4) Schemamonahul Teodor, primul din Rusia Mică, și al doilea din cetățenii orașului Karachev, care au trăit mulți ani în mănăstirea Bătrânului Paisie și au luat de la acesta jurăminte monahale, au fost temeinic instruiți și confirmați de acesta în viața duhovnicească; a plecat în Rusia în 1801. Cleopa a locuit în episcopia Oryol în schitul Beloberezh și în eparhia Sankt Petersburg în mănăstirea Valaam; Teodor - în Mănăstirea Cholna; în pustii: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, în mănăstirea mănăstirii Valaam și în mănăstirea Alexandrosvir 33. – De la ei au primit educație în fapte duhovnicești și fapte deștepte: ieromonahul Leonid 34, ieromonahul Gavril și mulți alții. În mod egal, nu numai monahii, ci și secularii, care au primit de la ei zidirea și mângâierea în durerile lor duhovnicești, au beneficiat duhovnicește de acestea din urmă. Moartea binecuvântată a acestor asceți spirituali confirmă rodul vieții lor evlavioase. Ieromonahul Cleopa a murit la Mănăstirea Valaam în 1816; Schemamonahul Teodor în Mănăstirea Svirsky în 1822, iar ieromonahul Leonid în Schitul Optina în 1841. 5) Schemamonahul Atanasie, fost căpitan al regimentului de husari, pe nume Zaharov, a locuit cu bătrânul Paisius mai bine de 7 ani și a acceptat chipul monahal de la el; Mai presus de toate, cu binecuvântarea bătrânului Paisius, el s-a angajat să copieze instrucțiuni din cărțile părinților săi despre rugăciune, smerenie, răbdare, ascultare, iubire și alte virtuți, de a căror dobândire a fost mereu preocupat. Din cauza împrejurărilor necesare și la cererea sa, a fost eliberat în Rusia, împreună cu monahii Ambrozie și Feofan, în 1777. Aici, din cauza multor ispite pe care le-a îndurat, a fost repartizat în eparhia Vladimir în schitul Florishcheva, iar după ce a trăit acolo destul de în fapte evlavioase, a primit pace de la aceștia în Bogorodit diskayaoe, fiind trimisă ei în Bogorodit diskayaoemilotage. eparhiei de dragul multora care au beneficiat de viața și învățătura lui, plini de dragoste și smerenie. A murit de o moarte binecuvântată în 1828. Venit de la Schitul Florișcheva la Moscova, a purtat discuții duhovnicești despre munca inteligentă și despre multe subiecte ale vieții monahale cu ieromonahii Alexandru (mai târziu arhimandrit la Arzamas) și Filaret, care se aflau pe atunci în Mănăstirea Novospassky, 35 care, deși nu-l cunoșteau personal pe Paisius, foloseau îndrăgostirea duhovnicească în marile învățături ale lui și au tradus în marele părinți. râvnă și evlavie față de acest conducător duhovnicesc: de la aceștia, Alexandru coresponda cu însuși părintele Paisie. 6) Schemamonahul Atanasie, unul dintre secretarii Senatului, părăsind lumea, a rătăcit în Sfântul Munte Athos și în Moldova, a locuit în mănăstirea Starețului Paisie, de la care i s-a încredințat pentru zidirea Starețului Sofronie (succesorul conducerii lui Paisie în Schitul Nyametsk). A murit în aceeași mănăstire Svensky în 1811, în brațele mai sus menționatului schemamonah Afanasy, Zaharov. A adus cartea la Sankt Petersburg din Moldova: Filocalia în greacă și când, în 1791 și 92, cu binecuvântarea Mitropolitului Gavril, traducerea acestei cărți făcută de vârstnicul Paisius a fost comparată cu originalul grecesc, iar expresiile și frazele greu de înțeles din ea au trebuit înlocuite cu altele mai clare și general înțelese, atunci cei care numirea în chestiune au fost obligați în mod constant la lucrul acesta. se sfătuiesc cu privire la tot ceea ce au considerat necesar să îndrepte, cu bătrânii duhovnicești, care de fapt, după conducerea părintelui Paisie, au trecut prin înalța învățătură expusă în Filocalia - și anume: cu starețul mănăstirii Valaam Nazarie, cu ieromonahul Teofan, mai târziu arhimandritul din Noul Lac, care mai era apoi mânastirea de mai sus Filaret, ierodiacon al Lavrei Alexandronevski și cu Atanasie, care a adus această carte în Rusia, al cărui nume lumesc era Andrei Nikolaevici: „Ei”, le-a spus înțeleptul arhipăstor traducătorilor învățați, „deși nu cunosc limba greacă ca și voi, ei cunosc mai bine din experiență adevărurile spirituale, de neînțeles doar prin înțelesul cărții, înțelegând această carte, înțeleg mai mult în predarea acestei cărți.” 7) Monahul Pavel, care a locuit în Moldova sub bătrânul Paisie și a plecat în Rusia, și-a încheiat zilele în Mănăstirea Simonov din Moscova. A suferit mult în 1812, în timpul invaziei francezilor, fiind bătut de aceștia, și și-a petrecut restul vieții într-o situație dureroasă, dând beneficii multora care o căutau cu talentul său spiritual. 8) Călugărul Gherasim, tunsurat de bătrâni, a plecat în Rusia și a locuit în Schitul Sofroniu. Acest bătrân harnic, cu darurile sale duhovnicești, a dat exemplu celorlalți frați, cu ascultarea sa harnică, până la o vârstă foarte înaintată, dobândind prin ea o smerenie adâncă. 9) Călugărul Teofan, care locuia în Schitul Optina 36. Se știe că, pe lângă acești bătrâni evlavioși, mulți care au trăit sub părintele Paisie au primit de la el iluminare spirituală și apoi au plecat în Rusia din diverse motive; alții, în timp ce călătoreau și s-au stabilit pentru o vreme în mănăstirea sa, au fost plini de învățăturile sale spirituale și toate S-au împrăștiat și s-au stabilit în diferite mănăstiri rusești, instalând în ele iluminarea spirituală pe care au dobândit-o din viața și învățăturile bătrânului Paisius. Nu le putem număra pe toate; dar se cunosc măcar unii dintre ei, precum: ieromonahul Vasily, de origine nobilă, născut în raionul Fatezh; numele său lumesc era Vladimir Timofeevici Kișkin; a călătorit și a trăit câțiva ani cu ucenicii săi în Muntele Athos și în Moldova după 1780; după aceea, a fost constructor în Schitul Beloberezh și și-a încheiat zilele în Schitul Ploshchanskaya la pensie în 1831. A existat un bătrân spiritual, de care mulți au beneficiat spiritual și s-a remarcat în mod deosebit încă de la o vârstă fragedă prin castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sa față de cei care îl insultau. Dintre studenții săi, sunt cunoscuți: Anastasius, Israel, Serafim, care a devenit mai târziu rectorul Schitului Beloberezh și Filaret, starețul Schitului Glinsk. - Călugărul Arsenie, care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în pădurile pustii și a murit în deșertul Beloberezh în 1844. Ieroschemamonahul Atanasie, un bătrân luminat spiritual, și el un locuitor tăcut al deșertului, s-a odihnit în Domnul din ostenelile sale în Mănăstirea Bryansk Svensky, în 1843, menținând sobrietatea spirituală până la moarte în ascultare; El a fost pentru mulți o lampă care strălucea în întuneric. Starețul Samuil, fost stareț al Mănăstirii Kolomna Golutvin, un practicant priceput al sobrietății inteligente. – Monahul Arsenie a avut o viață duhovnicească și a murit în Mănăstirea Simonov. – Ieroschemamonah Liveriy, în eparhia Ekaterinoslav, care a murit în 1824 la o bătrânețe copt. Arhimandritul Macarius, care a condus misiunea Altai, a folosit instrucțiunile sale. Toate acestea, de la multe la foarte puține, sunt prezentate aici. Dar cine îi poate număra pe toți cei care au folosit și se bucură acum de iluminarea spirituală în mănăstirile rusești din lucrările și învățăturile bătrânului Paisius, transmise și transmise unul altuia? Pentru toate acestea, fie ca Domnul cel mai milostiv să sporească răsplata răsplatei în veacul nesfârșit către fericitul prezbiter Paisius; iar noi, rușii, trebuie să simțim beneficiul spiritual revărsat asupra noastră de providența lui Dumnezeu prin el, nu numai pentru monahism, ci și pentru întărirea întregii Biserici Ortodoxe. Căci el, la apogeul vieții sale duhovnicești, a fost un păzitor zelos al dogmelor și regulilor Sfintei Biserici și i-a învățat pe alții păstrarea strictă a acestora ca bază cea mai necesară pentru mântuirea noastră. Să dăm pentru toate acestea, după puterea noastră, slava, mulțumirea și închinarea unui singur Dumnezeu, slăvit și închinat în Treime, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Vezi: protopop Serghie Chetverikov. Optina Pustyn. UMSA-Press, Paris, 1988, p. 55–56. Vezi: Arhimandritul Heruvimi. Asceții contemporani ai Muntelui Athos. Vol I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, pp. 16–20. Vezi: „Biografia în Bose a răposatului Optina bătrân Ieroschemamonah Ambrozie” în 2 ore, M. 1900. Retipărire - M., „Posad”, 1992. protopop Serghie Cetverikov. Starețul Paisiy (Velichkovsky). Paris, YMCA-Press, 1988. Tot în Adevărul creștinismului, ed. Krutitsky Patriarhal Metochion, Moscova, 1998 Aceste cuvinte și cele care le urmează sunt plasate chiar la sfârșitul biografiei în dialectul slav. Dobrotolyub. E. Feofan. Simeon Ave. N. B. capitole active și teologice, 6 cap. Pivnița este un călugăr care se ocupă de proviziile mănăstirii. Acesta este ceea ce este scris în propria poveste a vârstnicului Paisius. Cuvântul 55 Pr. Isaac Sirul. Ave. Isaac Sirianul versuri 41. Calist al II-lea - unanim - Ignatie de la manastirea Xanthopoulova. Din povestea scrisă de mână a bătrânului Paisius. O pereche, o perucă - o monedă mică în Moldova-Valahia este egală cu cei doi copeici ai noștri. Potrivit lui Climacus, rangul 1 este să trăiești în singurătate, sau schit, al 2-lea este să taci cu unul sau mai mulți - cu doi, al 3-lea este să stai cu răbdare într-o comunitate (cuvânt și, capitolul 26). Vezi Douăsprezece și urm. Ave. Simeon N.B. în rusă. ediția de bandă a Optinei Pustyn cuvântul 8, începutul cuprinsului căruia este: Despre faptul că păstorul turmei verbale a lui Hristos trebuie mai întâi să se cerceteze și să se cerceteze cu atenție și așa mai departe. Cu toate acestea, doar gândurile Pr. sunt date aici. Simeon, și nu textul literal al discursului. În Muntele Athos se numește chilie dacă are biserică; fara biserica se numeste kalibi. Vezi Douăsprezece cuvinte Prov. Simeon N.B., ediția Schitului Optina, cuvântul 2, din care, ca mai sus, este dat gândul, și nu textul literal. Lev pentru banii noștri este de 6 sau 7 copeici. Scara lui Optinsky ed. Cuvântul 7 capitolul. 64. Rus Dobrotolyub. vol. V al Sfântului Grigorie Sinai, articolul 3 despre tăcere și rugăciune, cap. II Despre lectură. – Cuvintele intercalare sunt împrumutate de la slavi. original. Douăsprezece cuvinte Pr. Simeon N.B. Publicarea Optins. 1869 cuvântul 2, p. 25 și mai sus p. 24. – Cuvinte intercalate din original. Douăsprezece cuvinte Pr. Simeon N.B. Publicarea Optins. 1869 cuvântul 6, p. 98. Acolo, sfârșitul celui de-al 5-lea cuvânt. Textul este tradus în traducere rusă. Douăsprezece cuvinte Pr. Simeon N.B. cuvânt a 6-a pagina. Sf. Isaac Sirianul cuvinte mobile. Traducere rusă 1858, cuvânt 55, țări. 374. În Sfântul Isaac Sirul în al 89-lea cuvânt. 27 În original, se inserează aici între paranteze: dacă alții au scris aici altfel, adică parcă Bătrânul a primit fără prea multă tristețe mănăstirea Neamets; au făcut-o pentru că nu știau bine ce se întâmplă. Eu (Mitrofan), fost martor ocular la toate acestea, știu sigur că totul a fost așa cum spun aici. Iar Bătrânul le vorbește fraților așa: dacă unul dintre voi are vreo nevoie duhovnicească sau trupească și se întristează și se mâhnește, dar nu vine la mine și nu se deschide despre aceasta, nu voi răspunde pentru această durere înaintea lui Dumnezeu. Adică austriac; deoarece Austria era în acea vreme într-o alianţă cu Rusia. Sfântul Isaac Domnul. cuvinte mobile. Cuvântul 66 și 56. În originalul slav, acest articol este plasat la începutul cărții sub următorul titlu: Prefață de la editura rusă. Această carte în manuscris a fost trimisă de la bătrân mitropolitului Gavril, cu o semnătură olografă în prefață: „Arhimandritul Paisius (Velichkovsky), originar din Poltava, care a lucrat la traducerea Mănăstirilor Sfintei Înălțare Nyametsky și Predtechev Sekul Moldovan Lakhian”. Viața schemamonahului Teodor a fost publicată la Moscova, într-o carte specială, compilată pe scurt din viața sa mai extinsă scrisă de mână. Acest ieromonah Leonid (în schema Leo) provenea din cetățenii orașului Karachev, în lume se numea Lev Danilovici Nagolkin. Inițial a intrat în Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn în ^97; După ce a trăit doi ani, s-a mutat la schitul Alb-Berezhskaya, situat în provincia Oryol, unde a fost tuns călugăr în 1801 de către ziditorul ieromonah Vasily. Bătrânii Alexandru și Filaret (în schema Teodor), care au trăit mult timp împreună în Mănăstirea Novospassky, au fost uniți printr-o uniune de prietenie spirituală deosebită. Ieromonahul Filaret era din orașul Vyazma, fiul unui negustor bogat pe nume Pulyashkin. La vârsta de treisprezece ani a intrat în mănăstire, simțind devreme o aversiune interioară față de activitățile seculare și, din copilărie, aprofundându-se în lectura cărților spirituale care se aflau în casa tatălui său. Nu se știe unde a intrat inițial; dar ulterior a petrecut câțiva ani în deșertul Sarov și apoi în Lavra Nevski sub mitropolitul Gabriel. Din Sankt Petersburg, Starețul Filaret s-a mutat la Moscova, a petrecut ceva timp la Mănăstirea Simonov și apoi la Novospassky, unde a stat în aceeași chilie mai bine de 40 de ani, ieșind rar pe porțile gardului mănăstirii. Călugărul Feofan, originar din provincia Vladimir, era în slujba armatei cazaci de la Marea Neagră, Kuren Voskresensky; înainte de a fi tonsurat, i se spunea cazac Fedor Talunin; A intrat în slujbă la 5 mai 1789 și a fost demis din aceasta din cauza bolii sale în 1791. După pensionare, a petrecut o perioadă de probă în Schitul Sofroniu; de acolo s-a mutat în Moldova, unde a studiat monahismul cu vârstnicul Paisius la mănăstirea Nyametsky, supunendu-se cu strictă respingere a voinței sale și a lucrat timp de trei ani într-o bucătărie. După moartea bătrânului, s-a întors în Rusia și a fost acceptat la Optina Pustyn prin decretul din 7 martie 1800 și a fost tuns în monahism la 26 septembrie 1801. În lista de nume a monahurilor pentru 1816 se menționează că avea „45 de ani, a studiat rusesc, a slujit ca alfabetizare rusă, neobosit în biserică. muncă de ascultare și de bună purtare.” Într-o lipsă de lăcomie extremă și blândețe a spiritului, virtuțile active ale postului, rugăciunilor și prosternarilor erau îndeplinite cu râvnă înflăcărată. Pe parcursul întregii săptămâni prima și ultimele din Postul Mare, nu am mâncat nimic; iar la alte posturi a mâncat a treia zi. Gelozia pentru isprăvile postului l-a determinat să intre cu credință într-o mare măsură de post supranatural. La un moment dat, i-a dezvăluit fratelui său, care i-a fost aproape prin trăirea împreună în singurătate, dorința sa indispensabilă de a petrece întreaga zi sfântă. Postul fără mâncare; „Cred”, a spus el, „că nu voi muri de post”. Fratele, auzind aceasta, nu a putut nici să-l abată de la această intenție, nici să o confirme, ci a lăsat această ispravă excesivă în voia lui. Și astfel intrând în Sfântul Post, Teofan nu mânca nimic în tot postul, ci doar o dată pe săptămână bea apă caldă pentru uscăciune; După toate cele 40 de zile, a îndurat întreaga slujbă în privat, iar pe lângă aceasta s-a înclinat mult; Încălzea el însuși celula și era mereu vizibil binedispus. La un moment dat, fratele său, observându-l obosit, i-a spus: Părinte, foarte mult te-ai istovit; Teofan a răspuns: „Nu, Mântuitorul Hristos și-a vărsat tot sângele până la ultima picătură și mai este mult sânge în mine.” După ce a îndurat această ispravă cu ajutorul lui Dumnezeu fără a slăbi, s-a împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Ulterior, a fost gelos pe aceeași ispravă; dar de o răceală s-a îmbolnăvit de o tuse puternică și epuizându-și treptat puterile trupești, la 15 iulie 1819, la sfârșitul Utreniei, când fratele său l-a întrebat: are sufletul în pace, se teme de ceva în ceasul morții? El a răspuns; „Îmi doresc cu bucurie să fiu eliberat din această viață”, și imediat a început să se termine, și-a ridicat mâna pentru semnul crucii și, cu aceasta, a plecat la Domnul.