Животот на молдавскиот старец Паисиј Величковски

Содржина Предговор кон современото издание Предговор I. Од раѓањето до поставувањето на старец Пајсиј на Света Гора II. Престој на старец Пајсиј на Света Света Гора III. Враќање на старец Пајсиј со своите ученици во Влашка IV. Превод на старец Пајсиос до Неамец и неговата благословена смрт Додаток Предговор на модерното издание Во 1847 година, во Москва беше објавено првото издание на „Животот на молдавскиот старец шема-архимандрит Паисиј Величковски“, дополнето со некои од креациите на старецот и неговите писма. Објавени се и голем број предговори на подвижничките списи на светите отци на неговиот пријател, брзик и истомисленик старец Василиј Полјаномерулски (или Мерлополиански). Оваа книга отвори повеќе од половина век објавување од Оптина Ермитаж на делата на античките и современите учители на побожност и аскеза. Иницијативата за овој потфат била на сопружниците И.П. и Н.П. Киреевски, духовните чеда на оптинскиот старец Макариј (Иванов). Откако го благослови ова претпријатие, о. Уште од првите чекори, Макариј зеде многу директно учество во него: ги напиша првите страници од предговорот на „Животот на старец Пајсиј“, а потоа ги избра и уредува преводите наменети за објавување 1 . Не беше случајно што животот на „полтавецот“ Паисиј (Величковски) ја формираше основата на книгоиздателството Оптина. Старец Пајсиј беше првиот што го предводеше движењето по патот на враќањето кон живото, но речиси заборавено од 18 век, наследство на древните отци подвижници. Самата Оптина била духовно негувана од учениците на старецот; нејзината библиотека содржела многу рачно напишани копии и преводи на светоотечки дела, а што е најважно, целиот живот, просперитет и слава на Оптина Ермитаж се засновале на следење на патеката што ја оставил монахот Пајсиј. Повеќе од два века нè делат од времето на животот на пречесниот. Божјиот светител го имал тешкото да го следи тесниот монашки пат токму кога сите историски услови за овој подвиг биле крајно неповолни. Во текот на целиот 18 век, желбата на државната власт за целосна европеизација на Русија достигна вистинско негирање на нејзините духовни корени и доби форма на вистинско прогонство не само на приврзаниците на побожноста, туку дури и на традиционалниот народен начин на црковен живот. Политиката, погубна за духовното здравје на земјата, всушност, од една страна доведе до ширење на раскол и раѓање на секакви фанатички секти, а од друга страна, го искриви и осиромаши животот на Црквата, оттргнувајќи го од неа „просветениот“ слој на општеството и го доведе монаштвото, кое беше безмилосно прогонувано, особено. Овој трагичен контекст на ерата нè принудува особено внимателно да погледнеме на апостолскиот подвиг на старецот, впечатливо во склад со нашето време. Уште од мали нозе, чувствувајќи духовна ревност за подвиг, Петар (световното име на пречесниот) Величковски ги напушти ѕидовите на Киевската богословска академија и побрза во потрага по старецот, во послушност кон кого се надеваше да ја совлада науката за науките - духовната монашка работа - постот, молитвата и да се искачи на скалата на духовните доблести. Но, неговите надежи не беа предодредени да се остварат: исцрпувањето на Црквата со живи садови на благодатта, духовното незнаење што тогаш владееше во многу манастири, го доведе младиот подвижник, по долги талкања низ манастирите на Мала Русија, Молдавија и Атос, во испосник - всушност, до духовна осаменост. И овде, во осаменоста на Свјатогорск, монахот нашол извор на спасоносна поука и совет - списите на побожните отци подвижници, кои искуството на заедницата со Бога го доловувале во своите созданија. Откако го откри значењето и животворната моќ на овие списи, старец Пајсиј целиот свој нареден живот го посвети на собирање на овие дела на оригиналниот јазик (грчки) и духовно точен превод на словенски, бидејќи старите преводи беа главно неточни и понекогаш го искривуваа вистинското значење на текстот. И потрагата по точни списоци на овие дела беше поврзана со огромни тешкотии - до тоа време, интересот за духовно просветлување речиси целосно згасна на Света Гора. Овде е важно да се забележи дека несебичното истражување на старец Пајсиј, кој не штедел ниту напор, ниту скудни средства за да се здобие со скапоцени ракописи, го отвори патот за создавање на извонредна антологија на светоотечки подвижник, наречена „Филокалија“ - (грчки - „Филокалија“), која била составена и објавена од страна на Мон82 во Макхата. Венеција 2. Околу духоносниот старешина се формирало големо, истомислено и едногласно братство, кое го следело од Атон до Молдавија. Таму, во Драгомирна, Секуле, а потоа и Неаметската лавра, подвигот на свештеникот во преведувањето на светоотечките дела и подигањето верни ученици во духот и силата на древните отци ја достигна својата полнота и заврши со смртта на старецот во 1794 година. Многу од учениците на старецот се вратија во Русија и тука станаа духовен квасец, буквално менувајќи го монашкиот живот. Внеле во него огнен дух на подвиг, го разбудиле интересот за подвижничката литература и го откриле учењето за внатрешна работа - очистување на умот и срцето преку постојаното повикување на спасоносното име Господово. Во повеќе од сто манастири на Руската православна црква, учениците на старецот се трудеа, сеејќи семе од неговото учење насекаде, стекнувајќи нови студенти и следбеници. Ермитаж Оптина, манастирот Валаам, Ермитаж Глинскаја, манастирот Белобереж, Плошчанскаја Ермитаж и многу други помалку познати манастири и манастири го акумулирале духовното наследство на Монахот, од каде што се проширило низ Русија. И можеме со сигурност да кажеме дека духовното предание на старец Пајсиј, со сите негови карактеристики, кое го апсорбираше подвижничкото искуство на речиси целиот православен исток (Русија и Света Гора, Молдавија и Грција), стана одредувачка константа на духовниот живот на Русија во изминатите два века... Публикацијата го репродуцира преводот на руски јазик на словенскиот живот на старец Пајсиј, кој му припаѓа на архимандритот Агапит (Беловидов), познат по неговата прекрасна книга - биографијата на старец Амвросиј од Оптина 3. Делото на шемамонахот Митрофан, очевидец на старецот, во споредба со темелното истражување на Архиереј. Сергиј Четвериков 4 очигледно има низа недостатоци, меѓу кои е неговата краткост и отсуството на многу биографски детали непознати за составувачот на животот. Сепак, главната предност на ова дело - фактичката автентичност, во комбинација со длабокиот увид во значењето на подвигот на старецот, на ова дело му дава посебна вредност и неопислив духовен мирис. Со објавувањето на житието на старец Пајсиј, претходиме на објавување на неговите оригинални дела и некои преводи на светите отци, кои се подготвуваат за објавување. Поттик за составување на житието на старец Пајсиј беше, пред сè, неговата сопствена желба. Во неговата сопствена приказна е напишано следново: „Кога би било пожелно за моите духовни чеда, кои преку Бога стекнале вистинска љубов кон мене, кои неодамна слушнале за моето раѓање и воспитување и заминување од светот и за монашкиот начин на постоење! 5 На овие зборови на старецот, писателот на житие додаде: очигледно за да се угледа на твојата ревност и побожните дела, особено на твоето длабоко смирение. И заедно тоа ќе биде за заедничка корист на сите христијани кои се ревносни за побожност. Но, не веднаш по смртта на старец Пајсиј почнале да ја составуваат неговата биографија. Повеќе од дваесет години потоа поминаа во тишина, ако не и занемарување. Конечно, Господ ги стопли срцата на најстарите и најпосветените ученици на блажениот Старец за секако да го напише неговиот живот. И оваа задача му ја довериле на еден од најстарите ученици на старец Пајсиј, шемамонахот Митрофан, кој, собрал информации за него, го напишал животот на старецот на словенски јазик, но поради староста и слабоста на силите, особено поради слабоста на видот, не можел да го исправи. - По смртта на о. Митрофан, шема-монахот Јован, гледајќи го неисправното житие на старецот составено од Митрофан, самиот по совет на други духовни отци, се завидува што повторно ќе го состави неговото житие и го составил поопширно од порано на молдавски јазик. Но, само овие две биографии беа различни една на друга и се спојуваа само во најважните делови. Покрај тоа, на читателите не им се допадна она што о. Биографијата на Џон за нејзината должина. И затоа, браќата од манастирот Неамца побарале од јероѓаконот Григориј, кој во тоа време живеел во Неамцанскиот манастир (подоцна митрополитот Букурештски и цела Влашка), да состави кратко житие за старец Пајсиј, што и го направил. Делото на јероѓаконот Григориј му било прочитано на митрополитот Јазиски Венијамин и на тогашниот принц, а со нивна дозвола било отпечатено во манастирот Неамце и продадено во многу примероци. Последователно, браќата од манастирот Неамца почнаа да тагуваат поради несовпаѓањето меѓу двете биографии на старец Пајсиј; и затоа, откако ги прегледаа внимателно и држејќи се до житието составено од шемамонахот Митрофан, и собирајќи ги во уште едно позначајно и попотребно, решија житието на старец Пајсиј да го објават во второ издание на словенски и молдавски јазик. Сега оваа биографија е објавена од Optina Vvedenskaya Ермитаж на руски јазик со најмали промени. I. Од раѓањето до поставувањето на старец Пајсиј на Света Гора. Големиот старец, шемамонах, архимандрит Пајсиј во светот Петар Величковски, е роден во Мала Русија, во градот Полтава, во 1722 година, од благочестиви родители, татко протоереј на Соборната црква Успение Јован и мајка Ирина Величковски. Во четвртата година, по раѓањето на Петар, неговиот родител починал; а младината останала под грижа на мајка му и неговиот постар брат Јован, кој по смртта на татко му бил на негово место и ректор на катедралната црква, каде што претходно служеле како свештеници и дедо му и прадедо му. Мајката се погрижила да го научи момчето да чита и пишува. Со Божја помош, по нешто повеќе од две години, научил да чита буквар, книга на часови и псалтир. Научив да пишувам од мојот постар брат. Од тоа време, тој почна слободно да чита книги и делумно да разбира. Со голема трудољубивост ги читал книгите на Божествените списи од Стариот и особено Новиот Завет, житијата на светителите, учењето на преподобните отци Ефрем и Доротеј, свети Јован Златоуст Маргарет и други. Од читањето на таквите книги, а главно житијата на нашите преподобни отци, кои заблескаа во монашкиот чин, во душата на младиот Петар почна да се појавува љубомора да го напушти светот и да го согледа светиот монашки, ангелски лик. Зошто се повлече во изолација и ненаситно читаше. И толку многу ја сакаше тишината што дури и неговата мајка ретко го слушаше како зборува; зашто тој беше кроток, многу срамежлив и воздржан не само во однос на странците, туку и кон своите. Таква била ревноста за Бог во ова чудесно десетгодишно момче! Сите разумни што го виделе и слушнале за него, се чуделе на неговата добрина, ревност и ревност и Го прославувале Бога велејќи: Слава Ти, Христе Боже, што го воздигна избраниот од Твојот народ! На тринаесетгодишна возраст Петар го загубил и својот постар брат Јован, кој се упокоил во Господа откако служел како свештеник само пет години. Како резултат на тоа, потребата ја принудила мајката на момчето, земајќи го со себе, да оди во Киев кај архипастор Рафаел и да побара од него да го запише својот син на местото на неговиот татко во гореспоменатата катедрална црква. Таа, исто така, добила писмо со петиција до Владика за ова прашање од кумот на момчето, полковникот од Полтава и угледни граѓани. Тоа беше во 1734 година. Кога Петар, стоејќи пред светителот, разумно и со соодветна почит ги изговори стиховите подготвени за оваа прилика од еден ученик, Владика се израдува, го благослови и рече: ти ќе бидеш наследник (на местото на твојот родител). Тој и дал потврда на мајка си и наредил момчето да биде испратено во киевското училиште и ги ослободил со благослов. Враќајќи се дома, мајката веднаш го испратила својот син на школување во Киев, каде што студирал само четири години. Во тоа време тој со жестока ревност се вежбаше повеќе во читањето духовни книги. Ова ја зајакна неговата неопходна намера да биде монах. Згора на тоа, тој имал истомисленици кои исто така имале иста желба за монаштво. Навечер се собираа на некое тајно и затскриено место, а цела ноќ до утрото ѕвонче разговараа како ќе им биде попогодно да ја исполнат својата намера и каде ќе најдат место во кое, со Божја помош, земајќи ги монашките завети, ќе можат вистински да го поминат својот живот во согласност со монашките завети. По повеќекратните консултации, со внимателно размислување, во своите души положија цврста и неопходна намера: заради откажување од светот и давање монашки завети, да не влегуваат во такви манастири каде што го поминуваат животот во слатка храна, во можно телесно задоволство, мир и слава. Во потврда на оваа намера, тие укажаа на светите списи на сите древни светители кои го поминале својот монашки живот во сиромаштија и на свети Симеон Нов Богослов, кој го вели ова: „Имајќи намера да се повлечеш од светот, внимавај да не ја предадеш душата во телесни утеши“ 6 и така натаму. Зашто, ако ние, рекоа, земаме монашки завети во таквите манастири, тогаш ќе биде незгодно, според монашкиот завет, да ја имитираме Христовата сиромаштија и да водиме воздржан живот, односно во сиромаштија на неопходните потреби и во секое телесно страдање, заради духовно спасение. Но, поради нашата слабост и попустлива волја и нестабилна нестабилна духовна ревност, а повеќе од суета и комуникација со другите, неминовно ќе мораме да скршнеме од тесниот пат што води во вечниот живот и да се изгубиме во широкиот, кој, според словото Господово, води кон пропаст. Во овој случај, тие мислеа дека е подобро да останат во светот отколку, откако се откажаа од светот и од сè световно, да ги поминат своите животи во мир и задоволство заради угодување на телото, на искушението на светот и на срамот на монашкиот лик и на вечната осуда на нивните души на судниот ден. Освен тоа, благочестивиот млад Петар, од Божественото евангелие и светоотечките списи, темелно научил дека кој сака да се замонаши без послушност, понизност, непристрасност (кон нештата) и трпение, без верност и љубов и целосно прекинување на неговата волја и неговиот расудување, и воопшто, без внимателно исполнување на заповедта на сета Христова не може да се спаси. сам. Затоа, тој положи во својата душа пред Бога цврста определба, заради исполнување на заповедите Христови, заедно со верата, да биде принуден на секој можен начин да прави добри дела. На пример: не го осудувај својот ближен, дури и ако со свои очи гледаш дека греши; зашто тој што го осудува својот ближен си го присвојува Божјото достоинство; Има ли нешто полошо од ова? Исто така, воопшто немај омраза кон својот ближен; зашто, според сведоштвото на Светото Писмо, омразата и злобата се потешки од сите гревови (1. Јованово 3:15). Со сето свое срце и со сета своја душа, простувај му ја секоја навреда на ближниот, со надеж за простување на своите гревови; зашто секој што не му простува на својот ближен за неговите злодела или какви било навреди, во никој случај нема да добие простување на своите гревови од Небесниот Отец. – Овој завет даден на Бога, тој всушност го исполни во текот на целиот свој живот, со помош на Божјата благодат. Така младината останала, вежбајќи го своето читање и говорното учење. Особено, тој тагуваше и плачеше, прашувајќи се што да прави. И така, со скрушено срце и многу горчливи солзи, удирајќи во градите, почна да паѓа кај Христа Бога и да се моли да го стави на патот на спасението. Плачејќи си помислив: што да правам и каде да одам? Чувствувајќи во душата силна ревност за талкање, веднаш го напушти училиштето, се повлече од градот Киев и како некој просјак и скитник заскита во духовна тага барајќи ја небесната татковина. Зашто уште во младоста Господ му дал седа коса на разум, мудрост и смирение. Тој, исто така, ги остави своите пријатели, кои го спречуваа неговото брзо заминување, и отиде, според Божјите упатства, во светиот манастир Љубицки, кој се наоѓа во близина на градот Љубич над реката Днепар. Кога дошол во манастирот, еден монах му рекол: тука стои нашиот татко. Игумен Никифор, и го донесе кај него. Петар паднал пред неговите нозе и побарал благослов. А игуменот, по обичај го благослови новодојдениот, почна да прашува: од каде си, брате? Како се викаш? а зошто дојдовте во нашиот манастир? Младиот човек одговорил: Јас сум од Киевската страна, дојдов во овој свет манастир за послушание, а јас се викам Петар. Слушајќи го тоа, игуменот го примил со љубов, му дал ќелија и му одредил послушание на визба 7 . Поклонувајќи се пред нозете на игуменот, странецот го прифати неговиот благослов и почна со ревност да ја исполнува својата послушност. Додека престојувал во овој манастир, Петар почувствувал голема утеха во душата. Зашто виде дека преподобниот игумен, како љубен татко, владее со браќата со голема љубов и кроткост, смирение и трпение. А ако некој од браќата, како личност, се случил за нешто да биде виновен, тогаш кога виновникот барал прошка, игуменот веднаш му простувал, поправајќи го со духот на кротоста и учејќи го со душепомошни упатства. Тој, исто така, му одреди некакво покајничко правило според неговата сила, во зависност од неговата вина. Затоа, сите браќа беа во длабок мир и љубов кон својот татко и еден кон друг. Но, три месеци подоцна, откако Петар влезе во овој манастир, во него беше поставен друг игумен, ученик, Герман Загоровски. Пристигнувајќи во манастирот Љубицки, тој почна да владее со него не како гореспоменатиот благословен игумен, со љубов, туку со авторитет. Сфаќајќи ја неговата ментална состојба, браќата беа многу засрамени; па некои од страв се распрснале од манастирот до господ знае каде. Петар продолжи да му се покорува на визбата, во голем страв и страв да не биде виновен за ништо; сепак, и покрај тоа не бев заштитен од искушението. Еден ден го повикал игуменот и наредил на неговата трпеза да се послужи зелка. Не разбирајќи ја нарачката поради нејзината краткост и не осмелувајќи се повторно да го праша игуменот, тој им ја пренесе наредбата на своите готвачи; и тоа што го знаеја подобро, му го подготвија. Игуменот го повика Петар во ќелијата, стана од трпезата и рече: дали си наредил да ми послужат таква и таква храна? Откако го кажа ова, тој го удри младиот човек толку силно по образот што едвај стоеше на нозе; а потоа толку силно го турнал што паднал преку прагот од ќелијата. Кога стана, игуменот му викна: излези, мрзлив! Во страв и трепет, смирениот Петар излезе, мислејќи вака: ако поради тоа ми се налути, сиромав, тогаш ако јас бидам виновен за нешто повеќе од тоа, што нема да морам да издржам? Освен тоа, од својот духовен отец слушнал дека игуменот му се заканил дека ќе го подложи на уште построга казна. Затоа, Петар реши да оди подалеку од Днепар. И истата таа ноќ, тајно, молејќи му се на Господа со солзи, слезе во Днепар и со Божја помош премина на другата страна на реката на мразот. Заблагодарувајќи му се на Бога со радосни солзи, тој слезе по Днепар во Украина во манастирите. Откако стигна до манастирот Свети Николај Христов, наречен Медведовски, кој се наоѓа на остров во реката Тјасмина, каде што игумен беше пречесниот јеромонах Никифор (различен од гореспоменатиот Никифор), Петар му пријде, му се поклони пред неговите нозе, доби благослов и почна да го моли да го прифати како светец. манастир во послушание. Игуменот го прими со љубов, му даде ќелија и послушност да работи на оброци и да оди во хор. Кога пристигна постот на Успението на Пресвета Богородица Богородица, ректорот, на празникот Преображение Господово, го утна во расо, преименувајки го во Петар Платон. Тогаш тој имаше 19 години. Додека бил во овој манастир, тој вредно минувал низ послушанието на оброците. Се трудел на секој можен начин да ги исполни црковните правила; дење онолку колку што дозволувала послушноста, а ноќе никогаш немал пропусти. По наредба на игуменот отидов и во хорот. Освен тоа, поради својата ревност, многу му помагал на готвачот. Платон тивко и мирно работеше во посочениот манастир. Но, по Божја дозвола, Унијатите иницираа прогон на православната вера во Украина, кои се обидоа да ги наведат православните на нивната злоба. Поради тоа, во овој манастир настанал голем немир и горчина. И кога монасите што живееја таму видоа дека нивната црква е заклучена и запечатена повеќе од еден месец, некои од нив почнаа да се растураат, кој сакаше да оди каде што сака. Со некои од браќата што отидоа во Киев, отиде и Платон; зашто, поради прогонот од Полјаците (папистите), тогаш било невозможно да се оди во Молдавија. Во меѓувреме, тоа се случило според Божјата волја, за верниот слуга Господов да дознае за околностите на својата мајка. Пристигнувајќи во Киевско-Печерската лавра, Платон бил примен таму и доделен во печатницата, под надзор на јеромонахот Макариј, да научи како да прикажува икони на бакар. Додека бил во Лавра, неговата роднина, сопругата на неговиот покоен брат протоереј Јован, дошла од Полтава во Киев за да го почитува храмот. Откако го видела, таа почнала да му го кажува следново за неговата мајка. „Откако си заминал од Киев, мајка ти се препушти на толку голема тага што неутешно плачеше со горчливи липања. Потоа, поради огромна тага, реши да не јаде ниту да пие ништо додека не умре. И по неколку дена почна да се збунува во мислите. Чувствувајќи малку страв и ужас, почна да го чита акатистот, акатистот. тивко и така - како половина час подоцна, гласно извика: ако тоа е волјата Божја, тогаш веќе нема да тагувам за мојот син, кога се опамети, таа го кажа ова пред својот духовен отец и пред сите: кога бев целосно ослабен од долгорочна апстиненција и тага, и очекував многу неизбежни напади од кои дојдов до смрт. страв и ужас, таа од тебе бараше книга и почна непрекинато да ја чита акатистот на Пресвета Богородица цел ден и ноќ. Тогаш влегов во бес и, гледајќи нагоре, ги видов небесата отворени и светлиот ангел Божји како молња слегува од небото. Застана до мене и почна вака да ми зборува: О беден! што направи наместо да го љубиш со сета своја душа и со сето свое срце Господ Бог, твојот Создател, ти го сакаше Неговото создание, твојот син, повеќе од твојот Создател; и поради својата непромислена и безбожна љубов решила да се изгладне до смрт и за тоа да биде подложена на вечна осуда. Знај сигурно дека твојот син со помош на Божјата благодат сигурно ќе се замонаши. И ти, имитирајќи го својот син, мора да се откажеш од светот и од сè на светот и да станеш калуѓерка. Зашто тоа е волјата Божја. Ако се спротивставиш на оваа Божја волја, тогаш му сведочам на Христа, мојот Господ Бог и Создател, дека токму во овој час ќе те предадам на демоните кои чекаат да те фатат за сквернавење на душата и телото; за преку тоа другите родители да научат да не ги сакаат своите деца повеќе од Бога. - Штом ангелот Божји ми зборуваше за ова и слични работи, извикав: ако е таква волјата Божја, тогаш отсега повеќе нема да тагувам за мојот син. - И веднаш демоните исчезнаа; Ангелот Господов, радувајќи се, полета на небото. А твојот исповедник и роднините на мајка ти, откако го слушнаа тоа од неа, со страв, а во исто време со радост, славејќи го Бога, отидоа во своите домови“. Платон се згрозил кога слушнал од својот роднина дека со неговото заминување предизвикал толку голема тага во душата на неговата мајка. Но, го тешело тоа што, послушајќи се на волјата Божја, решила да стане калуѓерка, што и се остварило. Откако влезе во женскиот манастир, таа беше тонирана и преименувана во Јулијанија од Ирина. Живеела во манастирот, борејќи се како монах за спасение на својата душа, десет и повеќе години и се упокоила во Господа. Престојувајќи, како што беше кажано погоре, во Киевско-печерската лавра, о. Платон често одел во светите пештери и со жестока љубов и солзи ги целивал светите мошти барајќи помош од светиите Божји и водство на патот на спасението. Зашто тој гореше од желбата да помине пуст, тивок и осамен живот со духовен отец, кој би бил упатен во сите божествени и татковски списи, би бил принуден и успешен во духовната работа и би бил искусен во монашката војна со демони и страсти, а во исто време да биде во пустина во сиромаштија и немаштија и да прави сè што е потребно со свои раце. Помина малку време и по Божја волја мораше да најде двајца преподобни монаси кои ќе одат во Влашка. Почна да бара од нив да го земат со себе на патувањето. Откако се договорија така, се подготвија за патување и откако се помолија на Господа, тргнаа на пат. Откако безбедно поминаа низ Украина, а потоа и Молдавија, по долго време, со Божја помош, стигнаа до Влашка и дојдоа во манастирот Свети Николај Чудотворец, наречен Треистена, чијшто поглавар, јеромонах Димитриј, ги прими со љубов и им даде засолниште. Овој пат отсуствуваше старешината на манастирот Онаго, јерошемамонахот Михаил. Тој отиде некое време на дело во манастир во Украина. Кога о. Платон престојуваше во овој манастир, исполнувајќи ги послушанија заеднички за браќата, и дојде таму да ги посети браќата од манастирот Мерлополиана (што значи полн со јаболка), заедничкиот учител и ментор на монашкиот живот за сите што престојуваат таму, пречесниот старец, шемамонах Василиј, за чијшто висок живот и ум Ел Плаатос пишуваше за чиј висок живот и ум ел. овде дословно дадено: „Прво тој (шемамонахот Василиј), од Божја љубомора, живееше подолго време во Русија и во планините Мошен и други пустини со големите ревносни на монашкиот живот, а потоа, заедно со својот ученик, гореспоменатиот јерошемамонах Михаил, пристигна во Валашката земја заштитена од Бога. Овој богоугоден човек, во познавањето на Божественото писмо и учењето на богоносните отци, и во духовното расудување и сесовршеното познавање на светите правила на Света Источната црква и нивните толкувања е многу вешт, неспоредливо надмоќен од сите поранешни отци на неговото време. Славата на неговото учење и богоугодното упатство за патот на спасението се рашири насекаде“. „Овој, повторувам, старешина на светиот живот, откако помина неколку денови во манастирот Треистена, ги поучи браќата многу душевни упатства. Слушајќи ги, о. Платон се радуваше со неопислива радост и со солзи Го прослави Бога што се удостои да види таков човек и од него да слушне зборови на издигнување. Овој старец преку поглаварот Дометиј го покани о. Платон да живее со него. Но тој (бидејќи предупреден од еден отец) се исплашил дека може да биде принуден да го прифати чинот на свештенството против негова волја и затоа преку својот претпоставен одговорил: Немам намера да прифатам толку висок и страшен чин до мојата смрт. Ова беше причината што о. На Платон не му било чест да живее во манастирот Мерлополијане со таков свет старец, туку останал во манастирот Треистена. Зашто овој манастир, како и манастирот Долгуца, бил под духовна грижа на старец Василиј. И затоа некои велеа дека о. Платон помина извесно време во послушание на старец Василиј. Но, иако не живеел со него, му било чест да биде негов ученик, како што ќе се дискутира подолу. По заминувањето на старец Василиј, набргу дојде радосната вест дека старец Михаил се враќа од Украина и веќе се приближува до манастирот. Кога слушнаа за тоа, поглаварот и сите браќа се исполнија со радост, излегоа да го пречекаат и го примија неговиот благослов. И сите се тешеа со ова. На О. Платон, кој, како што се наведува, бил подложен на општо послушание, поглаварот добил ќелија недалеку од манастирот над потокот, од каде црквата не се гледала. Се случи еден ден, додека престојуваше во оваа ќелија, тој спиеше ноќе и не го слушна ѕвоното како се удира за Матин; а денот беше недела. Кога се разбудил, веднаш истрчал кон црквата; но кога слушна дека Евангелието веќе е прочитано и канонот почна да се пее, многу се растажи и од срам и срам не влезе во црквата, туку се врати во ќелијата, тагувајќи и плачејќи поради искушението што му се случи. И тој толку се растажи, и почувствува таков неопислив страв и срам, што беше целосно неспособен да дојде на Божествената Литургија; но откако отиде недалеку од ќелијата, седна на земја под едно дрво и горко заплака. Кога дојде часот за ручек по Литургијата, старецот, поглаварот и браќата се изненадија што не го видоа ниту на Утрена, ниту на Литургија. А Старецот им рече на браќата: Ве молам заради Господа, почекајте малку за вечера; Прво да дознаеме што се случило со нашиот брат Платон. Откако го кажа ова, испрати еден брат, по име Атанасиј, препишувач на книгите на неговиот татко, да го бара. Не беше без тешкотии што гласникот го најде о. Платон, кој седна на земја и горко плачеше. Тој почна да се распрашува за причините за неговото плачење; и од срам не можеше да му одговори, туку уште повеќе плачеше и едвај можеше, многу убеден во тоа, да ја открие причината за неговата тага. Утешувајќи го духовно, Атанасиј на секој можен начин го молел да не тагува претерано поради искушението што се случило и веднаш да отиде во манастирот кај светите отци, кои додека го чекале, сè уште не вечерале. Тој едвај можеше да му каже: како, свети оче, да дојдам кај светите отци и со кое лице ќе им се појавам, бидејќи направив таков грев за мојот вечен пред Бога и срам пред нив? А тој со солзи го замоли Атанасиј да го остави и да не го присилува да оди кај татковците свои. Во меѓувреме, Атанасиј непрестајно го молеше уште повеќе и го поттикна да не тагува и да оди, и едвај го принуди против негова волја да оди со него во манастирот. Потоа, станувајќи, си замина плачејќи и плачејќи. Кога дошол во манастирот и го видел Старецот со сите браќа како седат пред јадење, о, каков страв и неизмерен срам го зафати тогаш уште повеќе! Тој паднал на земја пред нив, плачејќи горко и неутешно липајќи и побарал прошка. Сите беа ужаснати. И веднаш станаа Старецот, водачот и браќата и го кренаа од земја. Кога сите браќа дознаа од монахот кој им го донесе причината за неговата тага и солзи, се изненадија и секој воздивнувајќи за себе, замолкнаа. Старецот, како љубезен татко, почна да го теши со својот духовен разговор. Го молел, молел и го поттикнувал да не тагува претерано поради ваквата неволна случка што му се случила. Откако малку го утешиле, сите му благодареле на Бога што го нашле здрав по душа и тело. Потоа влегле во оброкот и почнале да ја јадат храната. Му наредиле да седне со нив и да јаде. Меѓутоа, поради тагата и срамот што го опкружуваа тогаш, тој не можеше да вкуси ништо од храната; и само после тоа вкусив малку 8. Оттогаш, во текот на целиот престој таму, тој веќе не легнуваше навечер, туку спиеше малку по малку, седејќи на клупа. – Откако ја напуштија трпезата, Старецот и другите старешини духовни отци со него седнаа под градинарските дрвја и додека разговараа Го славеа Бога Дарителот, восхитувајќи се на таквата Божествена ревност кај младите. Кога о. Платон сè уште беше на трпезата, старецот им рече на сите присутни браќа, а особено на помладите: „Гледате, брате, каква ревност за Бога и огнена тага има овој брат, нека биде пример и имитација за сите вас, за да можете со ревност да станете и да го следите црковното правило. се лиши од леб и не сакаше да ја види светлината на сонцето, поради големата срцева болест и скрушеност, молете се и вие со сета своја душа на Христа Бога, принудувајќи ги да ги исполнувате сите Негови заповеди, Господ да ви ја даде на сите истата ревност и огнена тага, разгорена од Бога, за која Божествениот Исак (Сирин) на многу места заповеда себеси да се молите и на други места Бога. „Откако го кажа ова, Старецот замолкна, а браќата, откако му се поклонија, отидоа во ќелиите. Престојувајќи, како што се вели, во овој манастир во послушание, о. Платон со големо внимание ги слушаше духовните упатства што старец Михаил ги поучуваше на браќата. Зашто и овој човек толку многу успеал во смирението, љубовта и духовната интелигенција, а таквиот од Бога го добил дарот на откривање на тајните содржани во Светиот Дух. Светото писмо, дека станал како неговиот стар Василиј. Зашто тој беше љубоморен со самиот чин на имитирање на сите негови трудови и подвизи. Затоа блескаше со дарови на Светиот Дух слични на него, можеби не сите. Честопати овој старец, поучувајќи ги браќата за разни духовни, многу неопходни околности, велеше: ни прилега, браќа, во овие катастрофални времиња, со целосно осиромашување на вистинските ментори на монашката духовна работа и ум, сесрдно, дури и до смрт, да се придржуваме до учењето и упатствата на нашите свети и богоносни отци и да ги следиме со зборовите и да ги следиме со зборовите на богоносните отци. – И овој блажен старец, со воздишки и солзи, им зборуваше на браќата за внимателното и верно исполнување на душепасните евангелски заповеди Христови, и за зачувувањето на правилата, преданијата и учењето на апостолите и на сите свети православни вселенски и помесни собори на Источната црква и на големиот богоносец на отец и другиот Богородител. наредби посветени на сите христијани од свети апостоли и големи богоносни отци. „Да не се занесуваме“, рече тој, од духот на овие тешки времиња и од слабостите на луѓето кои живеат во бестрашност, туку да се придржуваме до преданијата на светите апостоли и свети отци кои беа на соборите. За свети Василиј Велики вели: сè што му е верно на св од дамнешни времиња. и духовни отци достојни за почит; повторно, она што доаѓа е многу несоодветно и немоќно“. Гледајќи и слушајќи го сето ова, ох. Платон се радуваше со неопислива радост и со многу солзи му се заблагодари на Бога што му дозволи да слуша такви упатства од усните на таквите луѓе - Василиј и Михаил, и да ги употреби. Со текот на времето, во овој манастир пристигнал пречесниот старец Шемамонах Онуфриј од манастирот наречен Киркул и ги посетил старецот Михаил и браќата. И по духовниот разговор за Господ, со благослов на старец Михаил, до сите браќа од отец Онуфриј, овој старец зборуваше за локацијата на неговиот Киркулски манастир, дека е многу убав, дека има добра вода и здрав воздух и многу различни овошја и зеленчуци и други работи неопходни за монашкиот живот и дека таму владее голема тишина и тишина. Овој говор на Старецот го возбуди о. Платон сака да го види ова место. Затоа, откако му се заблагодари на најчесниот старец Михаил за неговата татковска љубов и водство и откако го доби неговиот благослов, отиде со о. Онуфриј на патот напред, кој минуваше меѓу најголемите шуми и низ прекрасните долини и низ високите планини. Третиот ден со Божја помош дојдоа во споменатиот манастир, чиј поглавар, сечесниот јеромонах Теодосиј, го прими о. Платон со љубов. Веќе следниот ден по неговото пристигнување, тој му дал и пустинска ќелија. И тој стана о. Платон остана во својата ќелија, радувајќи се и со солзи Го прославуваше Бога, учејќи го вистинскиот монашки молк, според свети Исак, 10 мајка на покајанието и молитвата. За да ги задоволи потребните потреби, првично добил помош од претпоставениот о. Феодосија. Обредот на онаго скит е воспоставен налик на испосниците на Светата Гора. Зашто само во неделите и празниците сите браќа се собираа на црковна молитва; а по Божествената Литургија на сите им се принесе заедничка трпеза. За време на трпезата, тие разговараа меѓу себе, давајќи духовни совети и меѓусебно зајакнувајќи се со воздишки и солзи, молејќи ги храбро и со благодарност да поднесуваат разни тешки душевни и телесни искушенија и таги и често да се молат, паѓајќи со солзи на Христа Бога. Така го поминаа времето до Вечерната; а по Вечерната сите пустиници отидоа во своите ќелии. Така е и о. Платон молчеше во својата ќелија, правејќи мали занаети - правејќи лажици. Внимателно слушајќи ја молитвата и читајќи ги татковските списи, посегнувајќи по љубовта Божја, сеќавајќи се на неговите гревови и секојдневни недостатоци, наеднаш наоѓајќи ја смртта, страшниот Божји суд и суровото и вечното мачење подготвено за демоните и непокајаните грешници, тој горко плачеше и плачеше на почетокот на исправањето пред Бога; и исповедајќи ги своите гревови со солзи, си ја олесни совеста и најде мир и радост во Господа и некаква утеха на душата. Исто така, чувајќи ги своите мисли од талкање и својот ум од лоши помисли, тој засега остана со смирение и надеж во Христа Бога, неговиот Спасител. Отиде наоколу. Платон и до гореспоменатиот пустински жител Онуфриј, кој живеел на висока планина, на околу еден час пешачење од Скитот. Неговата ќелија беше на самиот врв на планината, оттаму на голема далечина се гледаа прекрасни пусти места, планини, ридови и долини, сите покриени со голема шума; а долу, под планината, каде што е ќелијата, има извор на вода што непрестајно тече. Старецот вежбал молитва, читање, псалмодија и ракотворби. Преку своите разговори даваше голема утеха и со ревност детално им зборуваше на оние што го испрашуваа за страстите на душата и телото, за страшната и немирна душевна битка со демоните, за нивните заседи, напади и незамисливи искушенија. „И ако“, рече тој, вистинскиот Спасител не го бранеше Својот народ, според Неговата љубов кон човештвото, и ако Христос не се бореше за Своите верни, тогаш навистина немаше да биде спасен ниту еден човек од светците, како што јасно сведочи Неговата Светост Патријарх Константинополски Калистос II. Солзите набргу носат во душата неискажлива утеха, мир, радост во Господа и жестока љубов кон Бога. Знаците на сето тоа се нељубезни солзи пролеани изобилно од љубов, самопрекорување и ненаситна благодарност кон Христа Бога. Во овој час, целата личност, од љубов кон Бога, станува бесчувствителна кон овој свет. Секој што го постигнал ова, дури и делумно, знае дека ја кажувам вистината“. Сето тоа блажениот Онуфри јасно му го искажа од се срце на о. Платон. Од овој негов свет разговор, срцето на слушателот толку се разгоре и како оган гореше од Божествена љубов, имајќи голема ревност за духовни подвизи 12 што, криејќи се некаде, падна ничкум на земја, удирајќи во градите и со горчливи солзи молејќи му се на Христа Бога, барајќи Негова помош. И ова беше почеток на исполнувањето на неговите завети (дадени на Бога во детството). Меѓутоа, тој не можеше да се предаде себеси на послушност на овие од Бога вдахновени отци, бидејќи тие не живееја во пустина, туку во манастири. И се плашеше да живее во манастир, да не го принудат, како што е кажано погоре, и против негова волја, да го прифати страшниот јарем на Свештенството. Блажениот Платон остана само три години и уште малку во Влашка, со цел да го научи молдавско-влашкиот јазик, особено за, гледајќи поволно време, да го собере од овие свети отци духовниот мед што течеше од нивните усни. Уживајќи во него до ситост, го чуваше во кафезот на своето срце и го запечати со тишина засега, за подоцна со него да ги воодушеви душите на оние што мораа да му се придружат, да ги задоволи и да ги возбуди на доблести. Зашто од овие отци научил дека постои вистинско послушание, од кое се раѓа вистинското смирение и се остварува смртта на својата волја и расудување и се што е на овој свет. И ова е почеток и крај на бескрајното вистинско монашко дело. И дека има видение, и ментална вистинска тишина и внимание на молитвата што се извршува со умот во срцето, тој не само што разбрал, туку делумно уживал во дејството на нејзината Божествена сила, која постојано се движи во срцето. Зашто тој не можеше да поднесе таква сиромаштија и тага, и да се радуваше со благодарност на сите искушенија и неволји, и за сите тажни работи Го славеше Бога, што беше удостоен на некој начин да биде имитатор на својот Господар Христос, кој стана сиромашен заради нас, ако неговото срце не беше разгорено од Божествената молитва во љубов кон Бога и ближниот. Љубовта Божја во него започнала уште во адолесценцијата од читањето книги, што било Божественото семе кое паднало, според словото Господово, на добрата земја и последователно ги родило стократните плодови на Духот. Зашто таму, меѓу овие монашки подвижници, преку исполнувањето на Божјите заповеди и практикувањето на добродетелите на моралот, ова семе, зајакнато со непрестајната умствена молитва, во неговото срце го создаде мирисот Христов; наводнувајќи се со многу солзи, со Божја помош растеше и процвета. Па ох. Платон, зајакнат со божествената умствена трудољубивост, успеал во Христовата благодат, која ја исполнила неговата душа со совршена љубов кон Бога и ближниот и неискажлива радост во Господа, и ја разгорела со ревност, како што се вели, за духовни подвизи, како елен што трча кон изворите на вода. II. Престој на старец Пајсиј на Света Гора Атон. Дојде време, о. Платон види и Света Гора Атон. Затоа, откако ги посети сите свети отци во неговиот манастир и во другите манастири, а особено оние што престојуваа, тој со солзи ги замоли за прошка, молитви и благослов по пат, заблагодарувајќи им се за нивната голема милост, љубов и духовно татковско водство кон него. Овие свети отци Василиј, Михаил и Онуфри - какви зборови, какви молитви, какви совети не користеа, не сакајќи да изгубат таков придружник? Зашто, зборувајќи меѓу себе и чудејќи се на благодатта Божја и добриот карактер во него, го нарекоа млад старец. Тогаш блажениот имаше само 24 години. Но, не можејќи да го задржат, се помолија, го благословија и го испратија во мир, доверувајќи го на волјата Божја. Откако ги остави, почна да бара придружник на Света Гора Атон. Во меѓувреме, тој немаше ништо на патот веднаш штом 20 став 13. Меѓутоа, тој не се грижеше за ова, бидејќи ја положи сета своја надеж во семоќната Божја Промисла. Нашол и придружник, јеромонахот Трифун. Откако се договорија заедно, тие, заблагодарувајќи му на Бога, тргнаа на своето патување. Но какви неволји од помор и глад, и какви стравови од смрт, најмногу од Турците, издржа младиот старец! Само Божјата помош одозгора му даде сила да го издржи сето тоа. Сепак, тие сепак со радост и самозадоволство стигнаа до Св. Света Гора. Еве, повлекувајќи се малку од темата, накратко ќе кажам нешто вредно за плачење и липање. Постигнувајќи во прибежиштето на монашкото живеалиште, младиот старец се израдувал со дух, гледајќи го светото место, каде што од дамнешни времиња се мачело за духовно спасение и непрестајна војна со демоните, хеликоптерскиот град и ждрепката на Пречиста Богородица. И во тоа време, на оваа света гора, која во старите времиња, како рај, расцутуваше со божји и духовни старци и добродетели подвижници, веќе не се гледаше како хелиодром, туку како дувло на несреќите и живеалиште на разбојници. За непријателот и мразителот на секое добро и уништувачот на христијанското спасение, стариот сејач на какол среде пченицата, богоборецот ѓаволот, го уреди така што таму каде што имаше голема светост и почит, каде што целиот свет, особено христијанските народи, гледаа на оние што живееја на оваа планина како на столб и потврда на верата. почит и секаква духовна корист; таму лукавиот се обидел да си го посее каколот, што почнало особено во 1721 година. Тоа го средил преку одредени луѓе кои дошле, мудри и без страв Божји, кои сметајќи се за мудри и први, залутале од утробата и полуделе. Заразени со гордост, предизвикувале неред и збунетост, а за многумина биле големо искушение и духовна пропаст. Од таа причина, како што вели апостолот, Бог ги предаде на невешт ум да прави работи што не се слични на нив (Рим. 11,28). Гледајќи го сето тоа, благочестивите и богобојазливите луѓе што живееја таму горко плачеа со воздишки и Му се молеа на Господа, виновните да ја препознаат својата грешка и своите погубни страсти - гордоста и суетата. Зашто знаеја дека Бог, разгневен поради тоа, ќе го донесе Својот праведен гнев врз нив, а со нив и врз невините, за демонска измама, особено за негрижа на измамените луѓе. Ова набрзо се случи. И за волја на вистината, во тоа време светата гора стоеше како срам за целиот свет. Посебно, кај сите оние кои го сакаа спокојниот и тивок живот според Бога, предизвикуваше плач, што доведува до благосостојба, односно кај вистинските ревнители на благочестието - кај монасите. Имаше една планина понижена, осквернавена, ограбена и со расеани монаси, и само да се каже - беше под власта на Турците. Зашто сите свети манастири, манастири и ќелии беа исполнети со Турци. А само малкумина, некои од најхрабрите по дух, но веќе слаби по тело, останаа таму како заробеници, служејќи им на варварите, секојдневно трпејќи секакви несреќи и самата смрт, блажени, верни слуги на Христа Бога во своите завети, убедени дека тоа го трпат варварите заради нивното спасение. Откако го кажав ова накратко, се враќам на мојата тема. Откако стигнаа до светата Гора Атон и го напуштаа бродот, отците Платон и Трифун влегоа во светињата. Лавра на свети Атанасиј и малку се одмори од патувањето, со солзи благодарејќи им на Христа Бога и Неговата Пречиста Мајка, што царицата небесна им дала да дојдат на Нејзиното свето место. Тргнувајќи од Лавра кај своите браќа, Словените, кои живееле под власта на манастирот Пантократор, придружникот на о. Платоновиот јеромонах Трифун фатил тешка настинка и паднал во неизлечива болест. Откако бил болен четири дена, тој починал. И о. Платон се сместил во близина на своите браќа, Словените, во еден калибар, наречен Капарис. Оттаму шеташе по пустиниците и пустините, барајќи, според својата намера, извесен духовен отец, успешен во монашкото дело и упатен во Божествените и татковските списи, останувајќи сам во тишина, тишина и сиромаштија, на кого ќе може да му се предаде во послушание. Но, според судот Господов, тој не нашол такви и не ја постигнал послушноста посакувана од неговата душа. Затоа, откако се довери на Божјата Промисла, тој почна да останува сам. Тогаш блажениот имаше 25 години (1747). Но, кој може да ги изрази сите свои подвизи кога бил сам со Единиот Господ, обвиен со разгорена ревност за Бога? Кој би можел да ги изброи неговите генуфлексии и вежби во псалмодијата и ненаситното читање на Светото Писмо? Она што не го покажа - самопринуда, воздржување, пост, глад и жед, воздивнување, оплакување! Какви молитви, горчливи солзи и оплакувања не испушташе од длабочините на своето срце! Какви битки не сте ги победиле од гневот, страста, Божјото натрупање на умот и суровото очајување за молчеливите и од другите зли страсти! Какви искушенија и страдања, болести и немоќи и таги на душата и телото не издржаа! На сето тоа беа приврзани нападите на збунетост, безнадежност и очај, и страшни и жестоки душевни борби предизвикани од демонска завист. Но, држејќи се со вера и љубов кон Христа Бога, младиот старец сето тоа го надмина преку Господ, Кој го укрепи. А за победата не пролеа со сето свое срце и со сета своја душа и донесе топли солзи и благодарност на Христа Бога! Неговото воздржување било вака: освен саботите, неделите и празниците јадеше храна еднаш секој втор ден, а само крекери со вода. Неговата сиромаштија и недостаток на богатство беа неизмерни; зашто тој немаше ни кошула, туку имаше само расо и патка - сите во лепенки. Но, тој беше подеднакво утешен од својата сиромаштија, како што друг беше утешен од неговото богатство. И кога одеше некаде, не ги заклучуваше вратите од својата ќелија; бидејќи во него немаше ништо освен книги што ги земал од бугарските манастири и внимателно ги читал со големо внимание. Меѓутоа, тој тагуваше и горко плачеше затоа што ја загуби благодатта Божја - светото послушание. Така младиот старец живееше сам, борејќи се и напредувајќи од сила во духовна сила, поставувајќи секојдневни воздигнувања во своето срце и разгорен од Божествената ревност за големи подвизи, а во исто време уживајќи во огнената Божествена љубов во најтивката душеспасувачка и радосна тишина три и пол години. Такви беа подвизи и страдања на младиот старец! Зашто тоа е подвиг и војна на вистинските монаси против отпадничките сили на ѓаволот, така што грешната душа, сакајќи да се спаси, е принудена дури до крв и смрт да се спротивстави и со Божја помош да ги победи. Во тоа време, според Божјата волја, гореспоменатиот старец, шемамонах о. Василиј, откако беше повикан од некоја важна личност. Го најде о. останувајќи таму во тишина. Платон, и помина со него неколку дена, учејќи го и откривајќи му за сите три реда на монашкиот живот 14 и за сите христијански тајни од Светото писмо. И о. Платон со солзи го замолил блажениот старец да го облече во мантија, што старецот го направил, преименувајќи го во Платон Пајсиј. А Пајсиј стана ученик на о. Василиј. Тој тогаш имаше 28 години. Откако го предаде на Христа Бога и на Пречистата Дева Богородица, старецот се врати во Влашка, во својот манастир Мерлополиана. Потоа, како по три месеци, еден млад монах по име Висарион пристигна од Влашка на Света Гора. Откако посетил некои од локалните татковци, тој побарал ментор, но не го нашол. Дојде и кај о. Пајсиј и со солзи го замоли да му каже збор за спасението на душата и каков ментор треба да биде кому може да му се довери душата. Воздивнувајќи од срце, блажениот почна да плаче и по кратко молчење, молејќи се во умот, рече: брат! Ме тераш да ти кажам тажна работа, за да ми се обнови болеста на срцето. Зашто и јас, со голема трудољубивост и тага, барав ментор, но не најдов. И многу таги издржав, па и сега трпам. Затоа, сочувствувајќи со тебе (зашто гледам дека те обзема прекумерна тага и се плашам да не паднеш во очај), ќе ти кажам малку, според силата на мојот слаб ум. Спасението на душата, за кое ме прашуваш, не може погодно да се постигне поинаку освен преку вистински духовен ментор, кој самиот се принудува да ги исполнува сите заповеди Господови, според словото Господово, кој вели: „Кој прави и поучува, тој ќе се нарече голем“ (Матеј 5:19). Зашто, како може некој да поучи друг на патот што тој самиот не го одел? Тој мора прво да се бори додека не прокрвари против сите душевни и телесни страсти, и со помош на Христос да ги победи похотата и гневот и преку смирението и молитвата да ја излечи разумноста на својата душа од лудилото и гордоста; и да ја потчини душата на сладострасноста, љубовта кон славата и жестоката љубов кон парите - овие зли ехидни на овој свет и сите други зли страсти, против кои Самиот Господ Исус беше водач на битката и прв водач на победата над нив, според она што беше речено: одведен во пустината, Исус го одврати сатаната со бдение, молитва и скромност. Светото писмо, а далеку е оваа круна на победата на главата на нашата природа, учејќи нè да ја освоиме на ист начин, давајќи ни сила да го правиме тоа (Лука 4 погл.). И така, кој го следи својот Господ со сите овие доблести и добива служба од Него за да ги исцели другите души и да ги поучува Неговите заповеди: тој, за своето смирение, од Господа ќе ја добие и моќта за надминување и сите горенаведени страсти (совршено); а потоа, со Христовата благодат, во него свети таков дар на Духот, според словото Господово: Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да Го прослават вашиот Отец небесен (Матеј 5, 16). Таквиот ментор, со самите свои дела, може непогрешливо да го научи својот ученик на сите Христови заповеди и на сите доблести, особено на овие сеопфатни: смирение, кротост, Христова сиромаштија, долготрпеливост во сè, милост дури и над силата и огнена љубов кон Бога и кон ближниот од вистинското духовно срце родено. Таквиот ментор ќе ве научи да ја положите својата душа за сите Христови заповеди. Гледајќи го и слушајќи го сето тоа, учејќи од него, следејќи го со вера и љубов, може со Божја помош и преку неговото поука да успее и да добие спасение. Таков ментор треба да имаме, брат. Но, за жал, какво време е! Согледувајќи ја со Светиот Дух несреќата на ова време, богоносните отци, од сожалување кон нас како нивни деца, ни оставија се што ни е потребно во нивните свети списи за да ни помогнат. Според Божествениот Симеон Новиот Богослов, за волја на вистината, малкумина се, особено сега, кои би можеле правилно да ги пасеат и исцелуваат разумните души. Постот, бдението и ликот на почит може многумина да го покажат фингирано, или навистина го научиле, а многумина можат да зборуваат и од Персеј, а многумина можат да поучуваат со зборови погодно; а за да се отсечат страстите преку смирението и постојаното плачење и солзите и да се асимилираат вродените сеопфатни доблести, ги има многу малку. Во потврда на своите зборови, Пр. Симеон го наведува сведоштвото на древните свети отци: зашто нашите пребожествени Отци велат: кој сака со плачење да ги отсече страстите, ги пресекува; а тој што сака со плачење да стекнува доблести, ги стекнува. И оттука е толку очигледно дека монахот кој не плаче секој ден не ги пресекува страстите, не врши добродетели и никогаш не е причесник на даровите. Зашто, има уште една доблест, а друг талент 15. Затоа, нашиот богоносен татко, рускиот светиленик Нил Сорски, кој ни е најблизок, откако сето тоа со големо внимание го испита во Божествените списи и предвидувајќи ги нашите катастрофални времиња и сегашната човечка негрижа, во својот предговор на својата книга, ги советува вака ревнителите да гледаат посебно. Ако некој не се најде, тогаш светите отци ни заповедаа да учиме од Божествените списи и упатствата на богоносните отци, слушајќи го Самиот Господ како вели: испробајте ги писмата и во нив ќе најдете вечен живот (Јован 5, 39). И ако овој светител ова го кажува само за паметна работа, тогаш уште повеќе е неопходно да се најде искусен извршител и неизгубен ментор за да се избави душата од сите зли страсти и да се води на правиот пат на извршување на Божјите заповеди. Оттука, брате, следи крајната потреба, со големо внимание и со многу солзи, деноноќно да учиме во Божествените и татковските списи, и со советите на истомислениците постари отци, да научиме да ги исполнуваме заповедите Божји и делото на нашите Свети Отци. И така, по милоста Божја, со нашата самопринуда, можеме да добиеме спасение. Слушајќи го сето ова од о. Паисија, тогаш си помисли монахот Висарион: што друго да бараме? - И тој час падна со солзи пред нозете на о. Пајсиј, молејќи го да го прифати во послушност. Но, ох. Пајсиј не сакаше ни да слушне за да има над кого да владее, пошто и самиот сакаше да живее подредено. А тој, со голема ревност, со многу солзи падна кај него и три дена упорно бараше да го прифати. Гледајќи го смирението и солзите на овој брат, о. Пајсиј бил допрен и решил да го прифати, но не како студент, туку како пријател, за да го живеат средниот пат заедно. И кому Бог ќе му даде повеќе разбирање во Светото Писмо, за да си ја откриеме Божјата волја еден на друг и да се мотивираме да ги исполнуваме Божјите заповеди и на секое добро дело; и да се отсече волјата и расудувањето еден од друг, да се покоруваме еден на друг во добрите работи, да имаме една душа и една волја и да имаме заедничко сè што е потребно за животот. И така, откако го одредиле почетокот, тие почнале едногласно да живеат според правилата на Светите Отци. А младиот старец се утеши во душата дека по милоста Божја нашол душевен мир во соживот со истомисленикот брат, заради отсекување на сопствената волја и расудување еден пред друг - што, според определбата на отците, е послушание. Наместо татко и ментор, тие го имаа учењето на нашите свети и богоносни отци. И тие останаа во длабок мир, борејќи се, горејќи во духот и секојдневно положувајќи добар почеток, за да напредуваат во совршено смирение и љубов кон Бога и кон ближниот и еден кон друг преку исполнувањето на Светите Божји заповеди. Но, тие не уживаа во таков тивок, сладок живот за Бога, тивок живот утешен за душата долго - само четири години и уште малку (1754). Зашто, другите браќа од Света Гора и оние што доаѓаа од светот, слушајќи го и гледајќи го нивниот мирен и љубовен живот во Бога, а и самите имаа голема ревност за тоа, почнаа да го убедуваат старецот со својата упорна молитва да ги прими за ученици. Тоа го одбиваше многу години, а друга не прифаќаше четири години, а друга три. Најпосле, убеден или од нивната непрестајно зајакната молба или од жалосната молитва на многу братољубивиот монах Висарион, кој живееше со него, тој почна да прифаќа едно по едно, дури и против своја волја, верувајќи во семоќната Божја промисла за нивната духовна и физичка грижа. И наскоро околу него се собраа браќа од осум лица од молдавско потекло. бидејќи тие не се вклопуваат во две ќелии 16, потребно е да купат ќелија од црквата Свети Константин. Тогаш браќата на словенскиот народ почнаа да се приклучуваат на друштвото на старец Пајсиј. И се собраа сите дванаесет браќа. И почнаа да го читаат и пеат правилото во црква на молдавски и словенски. „Сега има итна потреба од јеромонах и исповедник. И така, откако се согласија, сите браќа почнаа со интензивна, скромна молитва да го молат старешината да ги прифати свештенството и свештенството. Но, тој не сакаше да слушне за тоа, велејќи дека поради оваа причина ја напуштил Влашка. сè повеќе, со солзи паѓајќи пред неговите нозе, го молеле и го молеле да не го презира нивното барање, нудејќи му многу важни и благословени причини, особено следната. Кога одиме на исповед со други исповедници, рекоа тие, тогаш советите и заповедите соодветни за нашиот живот, кои ги добиваме од вас, тие со своите совети ги побиваат; и од ова добиваме голема духовна штета. Зашто многу од духовните, или со години или со ум, се млади. А Божественото писмо вели: Тешко вам, твој град, во него е млад твојот цар (Проп. 10,16). Кога ги наведоа овие зборови, светите отци велат: тешко на браќата чиј водач или исповедник е млад и со расцутено тело, особено ако е неискусен во духовниот живот, кој не стекнал правилен ум и духовен суд според Бога и не ги познава разновидноста на страстите и немоќта на душата и телото. Зашто, да бил вредни исполнувач на Христовите заповеди, тогаш, според неговата мерка, немаше да биде лишен од даровите од Господа, како што се: духовната интелигенција и проникливост, милосрдието, смирението и љубовта кон Бога и кон ближниот - кои доблести се сеопфатни, или главни и примарни. Тоа го потврдува и свети Симеон Нов Богослов, велејќи дека е невозможно некој што со сето срце бара и толкува, според словото Господово, да не прима и да не се збогатува со дарови 17 . Тоа и многу повеќе го изразија браќата плачејќи го блажениот. А освен тоа, преподобните старци отци на Света Гора на секој можен начин го молеле и го поттикнувале да не се откажува од свештенството; зашто знаеја дека тој е достоен за тоа и може, со Божја помош, да доведе многу души кај Господ преку неговите упатства, особено преку неговата љубов и смирение. И затоа немилосрдно го советуваа, дури и со закана за непослушност, да ги прифати светите заповеди, велејќи: како ќе ги научиш браќата на послушност и отсекување на волјата и расудувањето, бидејќи и самиот си непослушен и презир на плачливата молитва на толку многу молители и на нас? Зар не знаете од што дошло до непослушност? Тогаш старецот, гледајќи се себеси во такви незгодни тесни услови од сите страни, се покорил против својата волја, велејќи со солзи: Да биде волјата Божја! И беше ракоположен за свештеник и поставен за исповедник. И за неговите духовни чеда имаше голема радост. Потоа, кога Господ ги умножил браќата, за да не можат да се вклопат во црквата и ќелиите на свети Константин, тогаш старец Пајсиј, во консултација со своите браќа, ја побарал трошната и неработна ќелија на Светиот пророк Илија од истиот манастир Пандократор, а заедно со благослов од Неговата Светост во тоа време, Светото Монаштво, се наоѓал во истото време. И почнаа од темел да градат манастир во името на Светиот пророк Илија. Изградиле црква, трпезарија, пекара, готвач, конак и шеснаесет ќелии. Зашто старешината немаше намера да прими повеќе од петнаесет браќа; Затоа ќелијата била подготвена за тој број. Потоа сите заедно со радост се преселиле на скитот, благодарејќи и славејќи го Бога за тоа што ги упатил средниот пат на монашкиот живот да го сменат во конак. Тогаш старецот построго го воспоставил владеењето на црквата според редот на Света Гора, делејќи ги браќата на два дела, Словени и Молдавци. Тогаш тој имаше надеж дека по таквите трудови ќе може да живее помирно; а во меѓувреме падна под уште поголем труд. За многумина од браќата од Света Гора и од дојденците, гледајќи таков декан во неговата црква, односно во пеењето и читањето, смирението, тишината и почитта, и присуството на сите браќа во црквата со почит и страв Божји, но словото во делата на свештениците и црковните се најпотребно со почит и богослужба надвор од мене. општите послушанија беа физички работи со смирение и тишина, а меѓу браќата секогаш има мир од срцето, љубов и отсекување на волјата, почит кон Старецот со вера и љубов, а од страната на Старецот кон неговите духовни чеда, татковска милост, разумна распределба според послушноста, сочувствително сочувство кон сето тоа станаа во сето ова. љубоморен со жестока ревност да се приклучи на таков живот. И затоа, со нивното упорно барање, со солзи и чести поклонувања, го убедија дури и против неговата желба да ги прифати. Во отсуство на ќелии, по потреба, под ќелиите, до камениот ѕид, биле изградени две-три ќелии. – Сите тие главно се занимавале со занаетчиство. Самиот старец, заедно со своите браќа, дење правел лажици, а ноќе ги препишувал книгите на татко му. Целиот живот бил во целоноќно бдение и не можел да спие повеќе од три часа на ден. Пишувањето на татковите книги во суштина се состоеше од нивно преведување од грчки на словенски. Зашто, старецот, со Божја помош, набрзо научил не само едноставен грчки, туку и хеленски јазик од еден од неговите браќа, по име Макариј, кој добро го познавал овој јазик, а во почетокот преведувал книги под негово водство. Како резултат на тоа, добри гласини за старец Паисија се проширија низ Света Гора и сите го третираа со почит и љубов; зашто тие се чудеа на многуте Божји дарови во него и Го славеа Бога. Тој таму беше исповедник на многу големи отци, како и на гореспоменатата Негова Светост Патријарх Серафим. И овој светител често го посетувал, понекогаш поради слабост на магаре, а понекогаш пеш доаѓал во манастирот, кој бил оддалечен околу половина час пеш од манастирот. Овде со задоволство зборуваа за духовни и душеспасителни теми и за верата и духовниот разум, за храбриот подвиг и за даровите на нашите богоносни отци, кои беа ментори во разумот и учењето, заедно утешувајќи ги нивните души и горејќи во духот за да ја имитираат нивната вера. Повеќе од еднаш годишно се случувало Неговата Светост Патријархот и поглаварите на манастирот Пандократ, поради љубов кон старецот, да побараат од него да дојде кај нив во манастирот, а во недела или некој празник самиот да служи Божествена Литургија со манастирскиот ѓакон во големата црква. Таму служеше на грчки, полека и со почит, со страв Божји, постојано мокрејќи ги образите со солзи; зашто во текот на животот никогаш не можел да служи Света Литургија без солзи. Гледајќи го тоа, Неговата Светост Патријархот, исто така стоејќи со солзи, рече: слава Ти, Господи, слава Ти! А оние што стоеја во олтарот, гледајќи го сите така ничкум на Бога и како изменет и плачејќи, едвај да зборува извици, беа толку допрени и плачеа што другите од солзи не можеа ни да застанат во олтарот, излегоа оттаму и, восхитени на Божјата благодат, Го прославија Бога. Во исто време кога старец Пајсиј живеел на Света Гора во манастирот Капсокаливо, друг молдавски старешина по име Атанасиј живеел со своите ученици. Со години бил постар од о. Паисија. Овој Атанасиј, според клеветата на злобниот, завидлив на славата на старец Пајсиј, почна да шири хули против него во ушите на многумина, нарекувајќи го не само ласкач и измамен, туку и еретик. Тој, исто така, хули на светата умствена молитва што старец Пајсиј ги поучуваше своите браќа. Слушајќи го сето ова, ох. Пајсиј издржа долго како ништо да не слушнал. Но Атанасиј, разгорен од неподнослива завист, му напиша и му испрати писмо. На почетокот имало изглед на пријателска поука, но потоа содржела многу богохули, прекори и многу погрешни мудрости. Откако го доби ова писмо, старец Пајсиј, откако точно испита сè, отиде кај својот исповедник, му објасни и го прочита. Потоа заедно со својот исповедник отишле кај другите старешини и исповедници на соборниот храм по оваа работа. Сите тие, откако го испитаа ова Писмо, се навредиле и му наредиле на о. Пајсиј му напиша одговор, разоткривајќи ја неговата заблуда и погрешна мудрост. Во исто време се договориле доколку старец Атанасиј не се покае и не побара прошка, да го разоткријат во Соборниот храм Света Гора. Како што духовните отци му заповедаа на блажениот, така и тој направи. Откако го разоткри незнаењето на Атанасиј со четиринаесет поглавја, во кои беше разјаснета неговата грешка и беа побиени богохулите и клеветите, тој му ги испрати овие поглавја. Откако ги прочита, Афанасиј ја сфати својата грешка, созреа, се покаја и дојде кај старец Пајсиј и побара од него прошка. Старец Пајсиј радосно му прости и разговарајќи со него пријателски, со љубов му ја откри Божјата волја за неговиот престој кај браќата и го испрати во мир. Така старец Пајсиј престојуваше во својот манастир. Неговите браќа се зголемуваа од ден на ден. Веќе се собраа повеќе од педесет луѓе. И во никој случај не можеше да избегне да ги прими со солзи и искрена молитва оние што бараа од него да ги прифати во послушност. Што не рече? И зошто не им го изложивте? И недостатокот на клетки, и тешкотијата на послушноста, и потребата за телесни потреби, и сиромаштијата во сè. Но, колку повеќе тој кротко ги одбиваше, толку повеќе тие, паѓајќи пред неговите нозе, плачејќи и плачејќи, го молеа да ги прифати. И убеден во нивните солзи, како милостив отец и исполнет со љубов кон ближните, Старецот прифати, потпирајќи се на семоќната Божја Промисла за нивната душевна и физичка грижа, како што беше кажано погоре. Затоа, многу преподобни отци го советувале о. Паисија да го преземе манастирот наречен Симонопетра; зашто останал без работа бидејќи бил во долгови. Старецот за ова поднел барање до Соборниот храм на Света Гора и веднаш за тоа му бил даден благослов. И така, земајќи со себе половина од браќата, Старецот се преселил во манастирот. Слушна малку нешто за монашкиот долг. Но, тој мораше да живее во овој манастир само три месеци. За Турците, лихварите, откако слушнале дека во манастирот се собрало друштво на монаси, веднаш дошле да го бараат долгот; и на невиниот Старец со сила му зеле седумстотини лева 18 . Поради тоа, плашејќи се од другите заемодавци, се вратил во манастирот. Додека престојуваше во манастирот, гледајќи толку голема гужва и тага на браќата, старец Пајсиј беше вознемирен и многу тажен во душата, замислувајќи ја непријатноста на местото и целосната неможност да се живее на Света Гора за едно вакво едногласно општество и не гледајќи надеж за подобрување на манастирот. И така, со генерален совет, тие почнаа да се подготвуваат да се преселат во Влашка во земјата Мунтјан. Откако дознаа за тоа, Неговата Светост Патријархот Серафим и другите преподобни отци на Света Гора почнаа многу да жалат што старецот имал намера да ги остави. Откако дојдоа кај него во манастирот, тие многу го поттикнаа и го замолија да не ја напушта Света Гора. Но, кога ја увидоа нивната крајна потреба и големо угнетување за братството и тагата на самиот Старец, рекоа: нека биде волјата Божја! А Старецот падна пред нозете на Неговата Светост Патријархот, бакнувајќи ги со многу солзи и барајќи од него последен благослов. Исто така, Неговата Светост Патријархот плачеше и со многу жалење го благослови, гушкајќи ја и бакнувајќи ја неговата глава и со тага се врати во својот манастир. Старецот се прости од сите духовни отци, барајќи од сите молитви и благослов по пат. III. Враќање на старец Пајсиј со своите ученици во Влашка. Кога сè беше подготвено за поаѓање, старецот најмил два брода и самиот влегол во едниот со своите ученици Словените, а во другиот влегле отец Висарион и Молдавците. Сите негови браќа тогаш беа шеесет и четири. Со Божја помош тие безбедно отпловиле до Цариград, а од Цариград до Галаат; и откако стигнаа до земјата, стигнаа во Влашка, во манастирот Варзарегита. Но бидејќи немаше место за живеење во земјата, старец Пајсиј во оваа прилика пристигна во Јаши, каде што со љубов беше примен од митрополитот Гаврил и благочестивиот владетел Григориј Калимах, заповедникот. За да ги задоволи потребите на Старецот и неговите браќа, му беше даден на располагање манастирот Слегување на Светиот Дух, наречен Драгомирна, со сите негови имоти. Побожниот управител со писмо одобри овој манастир, со сето негово братство, да биде ослободен од сите даноци; а Неговото милосрдие Митрополитот го замоли епископот Радуцки со сета љубов и должна чест да му го предаде манастирот на старец Пајсиј. И Старецот се всели таму со целото свое братство, благодарејќи и славејќи Го Бога, со радосни солзи, за Неговите неразбирливи судбини и бескрајната милост, која ги наклони срцата на секого кон љубов и милост кон нив чудно. По малку време, јеромонахот отец Алексеј, исто така ученик на старец Василиј, дојде да ги посети старец Пајсиј и неговите браќа од манастирот Мерлополијана во Влашката земја, и цела зима живееше во манастирот Драгомирна, притворен од љубовта на старецот, бидејќи често уживаа во духовни разговори. И старец Пајсиј сакаше отец Алексиј да го увери во шемата, бидејќи и двајцата беа ученици на истиот старец. Желба о. Пајсиј беше погубен, но неговото име не беше променето; и како што го нарекоа Пајсиј кога старец Василиј го обви во мантија, такво име му остана во шемата. Од оваа случка целото братство беше во неопислива радост. По празникот на блаженото Христово Воскресение, кога о. Алекси се врати дома, старецот Пејси и сите браќа го испратија со голема љубов и почит. Ова е она што. Алексиј, по старците отци Василиј и Теодосиј, бил старешина во манастирот Мерлополјан. По ова, блажениот старец Пајсиј, откако малку се упокои од трудот, почна да го обновува и воспоставува редот на својот конак според правилата на нашите богоносни отци Василиј Велики и Теодосиј Велики и Теодор Студит, началници на конакот, кои учеа од него. Ова не значеше дека овој ранг штотуку почнува; зашто уште на Света Гора беше воведен од старец Пајсиј меѓу своето братство и беше набљудуван; но по движењето, во комбинација со суетата, навистина се чинеше дека почна повторно и се воспостави обновен. – Прво, во црквата беше потребно да се почитува обредот на Света Гора, според повелбата на Православната Католичка Источна црква, како и досега. Одлучено е да се пее на десниот хор според Славјански, а лево - според молдавски. Второ, беше одлучено никој од браќата под никакви околности да не се осмели да повика ништо од работите: ова е мое, а ова е твое; туку да има сè што е испратено од Бога заедничко, со волја строго да се почитува правилото на животот во заедницата. И секому што му требаше, се даваше од Старецот. Оброкот беше вообичаен за сите, освен за болните, многу постарите и осакатените. Послушанија во рамките на манастирот, како што се готвачите, пекарниците и сл., морале да ги извршуваат самите браќа. Браќата мора да прават разни ракотворби потребни во заедницата со страв Божји, и секој според своите сили, а не со сила и срам. Во некои општи послушанија, непослушноста, непослушноста и самоволието, кои ги уништуваат Божјите заповеди, требало да бидат истерани од душата на секој брат; и наместо тоа, во братството да има предност и да завладее послушноста, смирението, трпението и мирот, љубовта и стравот Божји, а пред сè, сесовршеното отсекување на сопствената волја и сопственото расудување. За време на општите послушанија беше неопходно да се одржи тишината на усните; Молитвата нека работи тајно и нека биде складирана во умот. А самиот старец често излегуваше со браќата на заедничко послушание и заедно со сите работеше со секакво смирение, тишина и молитва, давајќи им пример на смирение и љубов на сите и велејќи: браќа! никој од вас не треба да остане без работа, освен оние кои се крајно немоќни и остарени; зашто од безделничењето се раѓа секое зло. Во единечни ќелии, браќата треба да вежбаат читање на списите на богоносните Отци и молитва, уметнички изведена со умот во срцето, според успехот на секоја, потпирајќи се на честите поклонувања со солзи. Сите браќа, а особено искушениците, секоја вечер мораа да ги отвораат своите мисли за своите духовни отци. Зашто ова откровение е основа на вистинското покајание и простување на гревовите и надеж за спасение за душата која вистински се кае за гревовите со тага. А ако се случеше некакво незадоволство меѓу некои браќа, тогаш сигурно ќе следуваше искрено помирување истиот ден, според Светото Писмо: Сонцето да не зајде на вашиот гнев (Еф. 4:26). Ако некој се закоравеше толку што не сакаше да се помири, старешината ќе го екскомуницираше, така што тој немаше ни да влезе во црковниот праг или да ја чита Господовата молитва додека не се помири. – За послушанија надвор од манастирот, старецот идентификувал и испраќал такви браќа од кои не можело да произлезе никакво искушение за мирјаните, ниту пак штета за нивните души. – Ако некое дело неизбежно било проследено со нешто што доведува до прекршување на заповедта, тогаш заповеданото дело морало да се напушти. Подобро е, рече старецот, да ја оставиме работата неисполнета отколку да ја презираме заповедта Божја и да бидеме подложни на вечна осуда. Општо, да се каже: во манастирот, и внатре и надвор, во сите послушанија, старец Пајсиј секогаш се трудеше меѓу сите браќа да има мир и љубов според Бога, почит и страв Божји, смирение и послушност со сесовршеното отсекување на нивната волја и нивното расудување пред Старецот и еден пред друг. Старец Пајсиј ги вовел и сите други наредби во својот манастир, според повелбата на свети Василиј Велики и другите богоносни отци, заповедајќи да се чуваат неприкосновено и завршувајќи со заканата од духовни покајанија за злосторствата, истовремено излевајќи ја својата татковска милост врз сите негови духовни чеда и со секого неприкосновено поучување и горлива љубов. послушание на секого според неговите сили, за секој да работи самозадоволно и со трудољубивост. „Старецот нареди болните, многу изнемоштените и постарите да бидат лекувани во болница и да бидат уверени на секој можен начин од неговиот сакан брат Хонориј, кој донекаде ја познавал медицината. блажениот старец го имаше овој најљубезен брат над болниот како свое око. По неговата смрт по една година (1795), Старецот по волја Божја го однесе при себе и во небесна почива. Потоа, живеејќи цело време со природните молдавски браќа, гореспоменатите Макариј и Иларион Даскал и со други кои знаеле грчки грчки јазик, старец Пајсиј работел во преведувањето на татковските и теолошките книги на молдавски и словенски јазик. А кога зимата се собраа сите браќа од немонашките послушанија и почна постот на Рождеството Христово: тогаш старецот почна, од книгите што ги преведуваше, да му зборува поуки на целото братство воопшто од првата седмица на постот и продолжи до Лазарова сабота. Секој ден, освен недела и празници, навечер сите браќа се собираа на ручек, палеа свеќи и доаѓаше Старецот. Седна на своето вообичаено место и ја читаше или подвижничката книга на свети Василиј Велики, или свети Јован Климак, или свети Доротеј, или свети Теодор Студит, или свети Симеон Новиот Богослов, или друга на некој од богоносните отци. Едната вечер читаше лекција на словенски јазик, а другата на молдавски. И кога имаше учење на еден јазик, тогаш браќата на друг јазик сами си читаа Compline. А старецот, читајќи го учењето, истовремено толкуваше, наведувајќи докази од Светото писмо на двата завети и од учењето на богоносните отци и рече (приближно) вака: Браќа и татковци! Со срцеви заболувања мора да се грижиме (за духовното спасение), како што учат Божествените Отци. Зашто свети Јован Климак вели: иако сме претрпеле големи дела во нашите животи, ако не сме стекнале болно срце, тогаш сите тие се лажни и суетни. 19 А Григориј Синајтски вели: болните срца и смирението и работата на послушноста, според силата на секој, со исправноста на срцето, обично ја вршат работата онака како што е во вистината. - А тој исто така вели: „Секое дело, телесно и духовно, што нема болка и труд, никогаш нема да вроди со плод на оние што се подложени на него; затоа што со потреба се прима Царството Небесно, вели Господ, и на сиромашните му е задоволство (Матеј 11:12). - Многумина прават или прават безболно многу години, а од ревност и безболно се разгоруваат со срцето. делата на покајанието се покажаа туѓи на чистотата и не се вклучени во Светиот Дух - И уште нешто: оние кои го прават тоа со невнимание, мрзеливост и слабост, можеби, како што мислат, не го собираат плодот. И покрај тоа, безболно монаштвото од очај паѓа во бескорисни грижи и се помрачува“. 20 А свети Симеон Нов Богослов вели: затоа велам дека оние кои не се угледале на страстите Христови преку покајание и солзи, смирение, послушност и трпение, а уште повеќе преку сиромаштија и страдање, и поднесување на потсмев и срам, а не биле соучесници во Неговото богохулење, не ја примаат Неговата богохулна смрт и духовна благодат. Светиот Дух. - За кои други дела ќе се прославиме со Него? Зашто Божествениот Павле вели: ако страдаме со Него, и ние ќе се прославиме со Него (Рим. 8:17). Ако се срамиме да ја имитираме Неговата страст, која Тој ја поднесе за нас, и да ја живееме во нас неподготвеноста да го поднесеме ова, односно земната мудрост на телото: тогаш очигледно е дека нема да бидеме соучесници во Неговата слава 21. И уште нешто: без покајание и солзи, како што рековме, ниту еден од нив нема да биде во (подарок). Зашто, дури и од Божествените списи никој не може да докаже дека некој од луѓето може, без солзи и постојана нежност, да се очисти од страстите, или да стане свет, или да го прими Светиот Дух, или да го види Бога, или да ја почувствува Неговата посета во себе, или кога го прифаќа како целосен жител во своите срца - освен ако, т.е., не им претходи покајание и нежност. - Сето тоа ќе го постигне Божествениот оган на нежноста заедно со солзи, или уште подобро, преку солзи 22. А тој исто така вели: внимавај да не те измами мислењето дека го имаш Христос во себе, немајќи ништо, и да си заминеш од овој живот со празни раце. Тогаш ќе плачеш и ќе плачеш 23 . Сето тоа старец Пајсиј го зборуваше од богоносните отци на браќата со солзи, убедувајќи ги да бидат принудени со жестока ревност да ги исполнуваат заповедите Христови. За сето негово учење, болеста и грижата (за браќата) беа насочени кон целта секој воопшто, со сето свое срце и со сета своја душа, да ги пази Божјите заповеди, за времето дадено од Бога за покајание да не се живее во небрежност и да не остане бесплодно. На крајот од поуката, старешината секогаш вклучуваше некакво морално учење за поправање на грешките што се случија меѓу браќата. Зашто тој, повеќе од другите страсти, особено се плашеше од заведувањето (од патот на вистината) и од падот на младите и од злобната страст на среброљубието, или уште подобро, од среброљубието и од љубовта кон материите - коренот на секое зла, како што се вели во Божественото писмо (1. Тим. 6, 10); зошто речиси во секое учење ги навел Ананија и Сафира како пример. Зашто тој со сигурност однапред знаеше - за што беше многу тажен - дека ако ова злата страст на среброљубието скришум ќе влезе во неговото братство, и ако нејзините љубовници бидат понесени од неа, тогаш хостелот што тој го основал веднаш ќе биде уништен до темел; што потоа се случи. Всушност, да зборуваш отворено и смело - ова е твое, а ова е мое, и да имаш имот, и секој да се грижи за себе и да јаде, не е ли ова целосна пропаст на едногласна заедница. Затоа, долго време во манастирите Драгомирна и Секуле, заштитувајќи ги браќата (од споменатата страст), тајно ги осудувал; и покажувајќи им го патот да ги извршуваат Христовите заповеди, често со солзи ги поттикнувал, велејќи: Браќа! ако вредно сте принудени да ги читате книгите на Отците и преку учењето содржано во нив, секогаш поправајте се и загревајте ги (своите души), според реченото: моето срце се загрева во мене и оган ќе изгори во моето учење (Пс. 39:4): исто така, ако се присилувате себеси да се молите ревносно со солзи секој ден со солзи пред Бога. и ревност. И никој да не каже дека е невозможно да се плаче секој ден. Зашто тој што го кажува ова, исто така, вели дека е невозможно да се кае секој ден. И таквите ја изопачуваат самата заповед Господова, како што вели Божествениот Симеон Новиот Богослов 24. Најнапред, браќа, морате, несомнено, со цврста вера и топла љубов да Му пријдете на Господа и, според Неговото слово, целосно да се одречете од овој свет и од сите негови убавини и слатки, како и од својата волја и разум, и да бидете сиромашен по дух и тело. И така светата ревност ќе се разгори во душите на совршените. Со текот на времето, како што расте оваа работа, Господ ќе ви даде, додека го правите тоа, солзи, плачење и некоја мала надеж да ја утеши душата; а потоа глад и жед за праведност, односно разгорена ревност за да се води кон сите Негови заповеди (Пс. 119:128), како што се: смирението, трпението, милосрдието и љубовта кон сите, особено кон оние во духовна неволја, исто така и кон болните (физички), страдалниците и постарите, кои сите, според божествениот плод, се божествениот плод. И да ги поднесуваш немоќите на ближниот и да го положиш својот живот за својот брат, и да трпиш повремени искушенија, односно навреди, прекор, прекор, навреда, и да си простуваме еден на друг со сето свое срце секакви таги и навреди, и да ги сакаш своите непријатели, да ги благословува оние што те колнат, молат за сите што те молат, да прават врховните заповеди Христови. На сето тоа и храбро и со благодарност да ги поднесуваат многуте различни искушенија кои се наоѓаат во телото: слабости, болести, рани, жестоки и неутешни привремени страдања заради вечното спасение на нивните души. И на тој начин ќе постигнете совршен маж, според мерката на вашата духовна возраст, исполнувањето на Христос (Еф. 4,13). И ако продолжите во таква самопринуда, тогаш оваа заедница ќе стои додека Господ сака. Ако занемарите да внимавате на себе и да ги читате книгите на Отците, тогаш ќе отпаднете од мирот Христов и љубовта, односно од извршувањето на Христовите заповеди, а меѓу вас ќе се појават бунт, гласини и неред, ментална збунетост, кукавичлук и безнадежност, мрморење и осуда. И за зголемување на овие беззаконија, љубовта на мнозина ќе пресуши (Матеј 24:12), поточно, ќе биде малку, а не сите. И ако тоа се случи, тогаш овој хостел наскоро ќе банкротира, прво психички, а на крајот и физички. Со овие и многу слични упатства, старец Пајсиј одамна, како што се вели, со солзи ги штити сите, мали и големи, молејќи се и поттикнувајќи цврсто и со сета своја душа да се придржуваме на мирен, мирен и љубовен живот, според Христовите заповеди. И тој имаше таква дарба што со своите зборови можеше да ги разбуди и најтажните до љубомора, а да ги утеши тажните. И кога не можеше со зборови да го смири другиот, кој беше многу збунет и тажен по душа, го уверуваше, со солзи го поттикнуваше и тешеше, велејќи дека Господ се радува на неговото покајание и го убеди да има цврста надеж во милоста Христова; Конечно ги тешеше другите во нивните потреби со својата дарежливост. А таму каде што требаше, прекоруваше, забрануваше, молеше, екскомуницираше и трпеше. По повеќекратното повторување на овие методи, ако друг не се поправал, тој го отстранувал (од манастирот). И така, со укорот на гневот Божји, се однесуваше само со огорчените, самоволните и расипани, со строга строгост, како што накратко е опишано погоре. Овде тој се појави како некој страшен судија, лут на него додека не се понизи и не се покаја; а потоа го тешеше, поучувајќи го и опоменувајќи го за исправка со љубов и солзи. И никој не го остави неизлечен. За својот гнев, самиот старец вака одговорил на прашањето на еден духовен брат: и да те прекорувам со гнев, Господ би дал и ти да имаш таков гнев! Зашто јас сум принуден да се спротивставам на аспирациите на секој од вас; а пред другите да се јави дека има гнев, кој по милоста Божја јас никогаш не го имам, а пред другите да плачам, за да ти имаат корист и двете, или, како што вели Апостолот, со непцата и вратот. Да не бидам роб на лутата страст! На ист начин, кога им го кажуваше тоа како морална поука на браќата, предизвикувајќи кај нив љубов и смелост кон него, често зборуваше вака: Не сакам, браќа, некој да се плаши од мене, како да сум некој страшен владетел; но сите да ме сакаат мене, како што и јас ве сакам вас во Господа, како мои духовни чеда. Ајде да зборуваме и за расудувањето на овој духовен пастир. Таков беше редот воспоставен во неговото братство, така што секој духовен отец ќе му објаснува за секој брат кого самиот не може да го смири и за причината за неговата збунетост. Причините за тагата што ги снашле браќата како мажи биле следниве: противречности, прекор и навреда еден кон друг и слично. И кога некој брат, обземен од тага, влегувал во ќелијата на старецот, старецот веќе разбрал што има во неговото срце; и набргу, откако му го даде благословот, тој самиот, претчувствувајќи го, почна непрестајно да разговара со него, не дозволувајќи му да зборува; и со своите најслатки и најутешителни зборови го оддалечи умот од тагата што го снашла. За време на разговорот, старецот ѕирнал во лицето на својот брат и ја забележал структурата на неговиот карактер, интелигенција и послушност. А ако братот бил разумен човек, тогаш старецот му искажувал нешто возвишено, а потоа му давало толкување од богоносните отци. На тоа додаде и нешто повисоко, и толку ја изненади и утеши својата душа, што од духовна радост, сè световно го промени - славата, радоста и тагата во одвратност и сон. Ако братот бил простак, тогаш старецот му го позајмувал говорот или од обични работи, или од свето послушание, и со своите чудесни зборови го воодушевувал неговиот ум од тага и повторно го тешел толку многу што од духовна радост се прекорувал и себеси и тагата што го снашла. И тогаш братот, или овој или оној, влегувајќи во себе и чувствувајќи ја душата исполнета со мир и духовна радост, поранешната збунетост и тага исчезнаа како чад од ветрот, веќе не сеќавајќи се на ништо, туку откако го доби благословот од старецот, замина со радост, благодарејќи му на Бога. О, Божествена мудрост и љубов на овој блажен отец! Го повикал својот брат не за да го прекорува, да го кара или да го стави на забрана, туку за да го утеши и да му ги смири душата и срцето. Како и што можете да кажете за неговата сладост на говорот? Зашто сите негови духовни чеда беа спремни секој ден немилосрдно да застанат пред него за да уживаат во глетката на неговото светло лице и неговиот сладок разговор. Затоа сите браќа, мали и големи, ги минуваа деновите во длабок мир, љубов и духовна радост. – До деветтиот час (вечер), вратите на старецот никогаш не биле затворени. Зашто едни дојдоа кај него поради телесни потреби, а други поради духовни потреби. И со една старецот заплака; и откако го утеши, се радуваше со другиот, како да нема тага. Во однос на неговиот духовен состав, старецот беше како нежно дете, навистина безстраст и свет човек. Тие никогаш не го виделе како тагува поради ништо материјално, без разлика колку е важна загубата. Тогаш само се тагуваше кога виде како некој брат на кој било начин ја престапува Божјата заповед, особено со волја. Зашто и за една најмала заповед на Господа Христа, старецот беше подготвен да ја положи душата и рече: нека се уништи сета наша (придобивка), нека пропадне некоја работа; Да ги чуваме Божјите заповеди, а заради нив нашите души. Старец Пајсиј постојано им го рекол ова на своите духовни чеда: кога ќе ги видам моите духовни чеда како се борат и се принудени да ги држат Божјите заповеди, како ја отсекуваат сопствената волја и не веруваат во сопствениот расудување, и живеат во страв Божји и понизно се подложуваат на свето послушание: тогаш чувствувам таква неискажлива радост во мојата душа што не сакам да имам поголема радост поради тоа што имам голема радост. Ако видам некои кои се невнимателни кон Божјите заповеди и кои се придржуваат до сопствената волја, кои веруваат во сопственото размислување и кои живеат без страв Божји и кои ја презираат светата послушност, кои, од самоуживање и самоуживање, се совладани од мрзеливост и кои роптаат, тогаш не можам да ја обземам мојата душа поголема тага што не ме обви, види ги како вистински се каат. А браќата, од учењето на својот татко и од читањето на Божественото писмо, почнаа да се загреваат (со срцата) и да напредуваат во љубовта Божја и во трпението заповедано од Исус Христос, иако не сите во иста мера. Затоа што ова е невозможно. Но, некои од нив, кои беа во голем број, постигнаа голема љубов кон Бога и кон ближниот, и со послушност и смирение целосно ја ужаснаа својата волја и расудување, сметајќи се себеси за прашина и нечистотија и подножје на сите браќа, па дури и на најпроклетите од сите созданија. Зашто постојано, во тајните на нивните срца, прекорувајќи се себеси пред Бога, со голема радост и голема благодарност кон Бога трпеа срам, срам, срам, вознемиреност и секакви искушенија, прифаќајќи го сето тоа како Божја благодат и секогаш посакувајќи го тоа. Други, во помал број, паднаа и станаа, односно згрешија (мали гревови) и веднаш се покајаа, исто така поднесувајќи прекор, прекор и искушенија, иако со тешкотии и горчина; но, тие од срце беа поттикнати да стигнат до првиот и за тоа усрдно и со солзи постојано Му се молеа на Бога. А други, малку на број, беа слаби и слаби по душа, како бебиња, немајќи уште можност да земаат цврста храна, односно да поднесуваат прекор и прекор. За нивното воспитување, тие сè уште бараа млеко на милосрдие и човекољубие и снисходење кон своите слабости, сè додека не ја достигнаа духовната возраст на трпеливоста. Својата сиромаштија ја надополнуваа само со добра волја и постојано самопрекорување, постојано и над своите сили беа принудени да поднесуваат прекор и прекор и да ја напуштат својата волја, големата работа и пот, излевајќи крв како крв пред Бога и во тоа постојано барајќи помош од Бога. Иако таквите биле најслаби, Бог ќе ги смета како принудени да го добијат царството небесно. - Општо земено, сите, иако, како што беше речено, не во иста мера, се принудуваа да ги исполнуваат заповедите на Христос нашиот Бог и да живеат според учењето на богоносните отци. Зашто, како свети Исак, извршувањето на заповедите во тајност исцелува духовна сила. И тоа не се случи едноставно и како и да е, бидејќи е напишано дека без крвопролевање нема напуштање (Евр. 9:22) 25. Блажениот старец се радуваше гледајќи ги неговите духовни чеда како толку вредно се трудат; со солзи му благодари и Го прослави Бога, а истовремено Му се молеше да ги зацврсти со Својата благодат за поголем подвиг; и постојано поучувал, ги возбудувал на поголема ревност, велејќи: деца! не се обесхрабрувај, ќе те купам сериозно (Лука 19:13). Зашто сега е времето прифатливо, сега е денот на спасението, вели апостолот (2. Кор. 6, 2). И тогаш монашкиот конак во Драгомирнскиот манастир можеше да се види како ново чудо, или бога засаден земен рај. Зашто луѓето, живи, отсечени од својата волја заради љубовта Божја, по своја волја и со сите свои чувства беа мртви за овој свет, односно како слепи, неми и глуви. Но, како може детално да се изрази нивното тајно работење? Да кажеме малку, вака: за нивната скрушеност на срцето, длабокото смирение, за стравот Божји и почитта, за вниманието и тишината на мислата, за молитвата што се движи во срцето, гори од неискажлива љубов кон Христа Бога и ближниот; така што многумина од нив, не само сами во ќелиите, туку и во црквата и на соборот за време на послушанија, и за време на духовен разговор, постојано леат солзи. И тоа ги покажа плодовите на Духот во нив, односно верата, кротоста и љубовта на нивното срце кон Господа. Свети Исак со право рекол: соборот на смирените е сакан од Бога, како собирот на Серафим 26 . При таквиот мирен престој на братството во манастирот Драгомирна, блажениот старец и сите браќа се случиле тага. Неговиот прв едногласен пријател, о. Висарион, по Божја благодат, отиде кај Господа за вечен одмор. За него горко плачеа и постариот и сите браќа. И старецот утврдил дека секоја година треба да се одржува помен на катедралата во негов спомен и дека целото братство треба да принесе празнична трпеза. Така продолжи до смртта на старец Пајсиј. Такво било благочестивото и свето братство во манастирот Драгомирна, во кое старец Пајсиј со многу трудови и солзи го обновил древниот монашки обред на едногласна согласност. Зашто, со Божјата визија, соединувајќи многу души во еднодушност и истомисленост и врзувајќи ги со љубовта кон Бога и со смирението Христова, тој се постави себеси на прво место во сè како пример за секого и воспостави заеднички живот, кој ја имаше сета сличност на заедничкиот живот на Светите Отци. И сите браќа беа принудени, колку што е можно, да го следат и да го имитираат овој живот и да ги чуваат неговите обреди и закони во тие (како што вели современиот) достојни времиња на неволја, солзи и оплакување. Но, додека братството на старец Пајсиј, престојувајќи во манастирот Драгомирна, уживало во длабок мир, постигнувајќи го својот духовен спас, наеднаш настанала страшна бура и смртен страв. Избувнала војна меѓу две империи, руската и турската (1768). Покрај ова, по Божјо допуштање, се случи уште едно уништување и страв од смртта - помор и глад (1771). Но, овие последни тажни неволји, по милоста Христова, набргу поминаа. И откако заврши шестгодишната битка меѓу Русија и Отоманската империја, беше склучен мир (1774). Кога руската војска се вратила од Молдавија во татковината, римската држава почнала да го бара од турскиот султан делот од молдавското кнежество што и бил ветен. А католиците го зедоа манастирот Драгомирна под своја власт. Тогаш старецот пролеа многу солзи; зашто тој горко плачеше за духовната пропаст на своите браќа, а исто така се жалеше што неговиот манастир премина во владение на папистите, со кои Источната црква никогаш не можеше да има духовен мир. И браќата многу тагуваа и горко плачеа. Кога самиот старец малку се смирил од тага и плачење и ги утешил браќата со надеж во Бога, неочекувано добил писмо од игуменот на Секул, со љубовна покана до целото негово братство. Старецот се радуваше и Го прослави Бога, а сета своја тага ја положи на Севишниот, испрати молби до благочестивиот Господ Григориј Гика и до Митрополитот г. Во нив со тага напишал дека не може да живее под власта на папистите и барал милост од нив, за да му биде даден да управува манастирот Отсекување на главата на преподобната глава на св. Јован Крстител, наречен Секул. Приложил и писмо што го добил од игуменот на Секул. Господ и Митрополитот многу се жалеле за старецот и неговото братство и му го дале управата на манастирот што тој го побарал, откако со писмо го одобрил. – Откако го доби писмото, старецот почна да се грижи за преселба во Секул; и им нареди на браќата да се подготват и да се соберат во близина на манастирските воденици што стоеја на патот. Сите браќа што ги имаше во тоа време, вклучувајќи ги и неуверените почетници, беа триста и педесет луѓе. Старецот оставил голем дел од браќата и двајца исповедници во Драгомирна додека не се предаде манастирот, како што требало; и самиот отишол во црква и таму со солзи се помолил на Господа, бидејќи засекогаш бил одвоен од овој манастир. Тој им даде мир и благослов на сите преостанати расплакани браќа, утешувајќи ги со тоа што наскоро ќе дојде кај него. И напуштајќи ја црквата и манастирот, стигна на местото каде што се собираа браќата. Откако се собраа така, сите заедно тргнаа и пристигнаа во манастирот Секул, благодарејќи му на Бога со солзи и се населиле таму во 1775 година. Затоа, пристапот кон манастирот беше многу карпест и незгоден, поради изворот, со сета негова аспирација - течеше во една или друга насока, а особено кога беше поплавен од дождовите. Но, местото беше тивко и тивко, и најсакано за монасите и ревнителите за Бога. Затоа, старецот и браќата многу се радуваа на ова место, и се утешија од тагата за манастирот Драгомирн и со солзи Му упатија благодарност на Бога. Сепак, тие решија да издржат други потреби и непријатности заради тишината и тишината што ја сакаа. А старец Пајсиј во Секула ги воспоставил сите правила на животот во заедницата според чинот што бил во манастирот Драгомирна. Секоја зима (навечер) ги повикуваше сите браќа на трпеза, и ги поучуваше од Божествените и татковските списи за извршување на Божјите заповеди - за послушноста, смирението, стравот Божји и за сите богоугодни дела и дела. Со таквите грижи и трудови на старецот за браќата, тие почнаа повторно малку по малку, преку неговото поука, да го постигнат истото достоинство како во Драгомирна, борејќи се и успевајќи по Христовата благодат, преку молитвите на својот татко. А тој се радуваше и со солзи Му благодареше на Бога што Господ по негова желба му дал мирно и тивко место и немал намера да бара друг манастир попростран и со поголеми удобности. Напротив, се радуваше за тишината и блискоста, кои уште од младоста ги сакаше заради Христа и на кои се навикна. Затоа го поучувал и го поттикнувал своето братство, за љубов кон Бога, храбро и со благодарност да ги поднесува сите таги. Меѓутоа, потребите на браќата, големата сиромаштија и немање ќелии, како и молитвите и советите на духовните отци го поттикнале старецот да напише молба до кнезот Константин Муруз, во која била разоткриена екстремната потреба од ќелии. Побожниот принц, откако ја примил молбата, се обратил до својот Сенат со прашање: каков е манастирот Секул, во кој престојуваат старец Пајсиј и неговите браќа? Тогаш еден од главните сенатори, кој некогаш бил во манастирот Секуле и знаел сè добро, одговорил: манастирот Секуле е тесен, а црквата таму е мала. Не е изградена за толку големо братство. И тој стои на незгодно место; зашто патот до него е карпест, многу тежок и незгоден за транспорт на потребните животни потреби однадвор. Слушајќи го тоа, христољубивиот кнез им рече со сочувство на сенаторите: нема ли во нашето кнежевство таков манастир во кој овој старец Пајсиј би можел да се увери? Тие одговорија: во целото наше кнежевство нема попростран манастир од манастирот Неамет. Има голема црква, а патот до неа е многу удобен; Од Секул е само два часа. Принцот се воодушевил од тоа и му наредил на старецот, заповедајќи му, без никакво размислување и без да гледа никого, да се пресели во манастирот Њамец. (Има голема црква, а патот до неа е многу удобен). Кога старецот ја примил оваа наредба и научил од неа неочекувана заповед, тој многу се налутил по дух. Неговиот мир исчезна, неизмерна тага му ја обзеде душата. Плачеше горчливи и неутешни солзи до исцрпеност, и не знаеше што да прави. И браќата беа многу збунети, особено духовните отци - вистински ревнители за Бога, кои го сакаа спокојниот и смирен монашки живот и со срдечно сочувство посакуваа благосостојба на душите на браќата, за што се трудеа. Тие сами, со голема тага, сочувствуваа со старецот за духовната пропаст на браќата што требаше да се случи. Што се случи потоа? Тагата и тагата на Старецот толку многу се засилиле што тој никогаш не ги доживеал од неговото раѓање. Плачеше горко и болно неутешно плачејќи затоа што предвиде пропаст и уништување на духовната структура на браќата; и за фактот дека неговите општи учења на браќата, кои им ги зборуваше на генералниот состанок на оброкот, мораше да престане - од една страна, затоа што ќе беше невозможно сите да се соберат заедно, бидејќи ќе бидат поделени (еден дел во Неамца, а другиот во Секуле), од друга страна, затоа што ќе дојдат важни гости лаици, а учењето не би било невозможно да се забрани. И преку тоа ќе биде запрено неговото морално учење, кое тој секогаш го приложуваше на крајот од своето учење во врска со исправката на склоностите што се случија меѓу браќата, во кои е соодветно, според Светото писмо, да се укоруваат грешниците пред целиот собир (1. Тим. 5:20), без да им се укаже на лицето, исплашејќи ги оние што се грешат од Бога и оние што се гневни од нив. исплашени, ќе се поправат, а оние што беа невини ќе имаат поголем страв и страв. заштита од грев. Старецот неутешно тагуваше поради тоа и непрестајно плачеше дење и ноќе. Кога сакал да напише молба до кнезот да го остави во Секуле, овде дошле властите од манастирот Неамца. Паѓајќи кај него со многу солзи, почнаа да го молат со скромна молба и упорна молитва да не ги навреди и да не им ги вознемири животите во староста, додавајќи на ова - да не плачат по него додека не умре. Старецот тешко можеше да ја поднесе жалоста слушајќи ги овие зборови, кои ја повредија неговата света душа, богољубива и вистински братски, кроток и посакуван мир, корист и спасение за секого. Откако им ја покажа наредбата на принцот, тој со горчливи солзи рече: Гледате, свети отци! Ова е причината за нашата и вашата збунетост и тага. Но, нека ве извести Христос Господ дека никогаш не ми паднало на памет да направам такво беззаконие и насилство и да ги растажам вашите души и да ја престапам Божјата заповед да паднам во вечна осуда. И самиот знаеш дека не го окупиравме Секул поради нашето насилство. Но тамошниот игумен, блажениот отец Нифон, гледајќи го нашиот срам како последица на зависноста од папистите, и самиот, поради љубовта кон нас, нè покани кај себе, бидејќи сакаше да живее со нас, побожно да го заврши својот живот овде. Потоа, со љубовен договор, им пишавме за ова на властите и го добивме она што го баравме. И пак им рече: како можев да се осмелам да направам вакво ѕверство? Со какви очи би ги погледнал твоите свети лица, имајќи ја мојата совест судија и обвинувач за престапот што ти го нанесов? Како би можел да се приближам до Божјиот престол за да се причестам со страшните и Божествени Тајни, имајќи ги оние што плачат и ме обвинуваат пред Господа за моето насилство? Нека не се случи ова, нека не се случи! Напротив, ќе му пишам на принцот и со солзи ќе го молам и молам да не остави, а вие да останете мирни во нашите живеалишта. Зашто овде, по милоста Божја, имаме длабок мир. – Во ракописот на маргината пишува: о леле! колку тажачки и воздивнувачи ни се! Откако беа смирени од овој и сличен поопширен разговор на старец Пајсиј, старешините на манастирот Нјамецки се вратија во својот манастир. Блажениот старец напишал многу жална молба до принцот. За какви трогателни и убедливи зборови не употребил во него? Кои благословени причини не ги претстави? Какви молби и плачливи молитви не изрази во ова писмо од целото свое братство, сакајќи да го напушти манастирот Нјамецки и заедно да му благодариме на Бога за неговиот тивок и тивок престој во манастирот Секуле? Тој пишуваше со смирение, со многу солзи, за духовната штета што следеше за браќата и за пропаста на нивниот молк и молчење, и за многу други причини кои беа слични на овие причини. - Откако ја напишал молбата на овој начин, Старецот ја испратил со првиот исповедник на неговиот манастир, Молдавецот, пречесниот о. Иринарх, кој знаел и грчки, додавајќи му уште еден исповедник! И чекаше одговор со надеж дека принцот ќе го исполни неговото барање. Гласниците дојдоа со молба до принцот. Откако ја прочитаа оваа молба, тие почнаа вербално да му објаснуваат сè до детали, и со солзи кои му паѓаа пред нозете, и изнесувајќи многу духовно штетни причини, го молеа да ги остави старецот и братството да остане во Секула без срам и искушенија, но не можеа да го молат кнезот. Зашто, му наредил на старецот да подготви наредба, во која, на сè што е напишано со своја рака, ги додал следниве зборови: „Послушајте се, одете кај Нјаметс, без воопшто да размислувате“. Откако го одобри овој труд со свој потпис и печат, им го даде на исповедниците и ги испрати на мир. IV. Трансферот на старец Пајсиј во Неамец и неговата блажена смрт. Гласниците се вратија со писмо од принцот. И кога старецот прочитал и видел што е напишано во него со заповедта: „послушајте, оди кај Неамет“, горко заплака и не знаеше што да прави. А неизмерната тага се засили и ја зграпчи душата толку многу што тој не можеше ниту да јаде, ниту да пие, ниту да спие, и стана многу слаб по телото; зашто тој го предвиде конечното пропаст на душите на своите браќа. Од своја страна, сите браќа беа во страв, тага и голема збунетост, да не умре старецот од неизмерна тага 27 . Затоа, најстариот од исповедниците и браќата, кога се собраа, му пријде болен и почна со солзи да го моли да остави таква неизмерна тага и да се освежи со храна. Му рекоа: што ќе ни користи ако ненавремено умреш, а ние без тебе ќе останеме сираци? Што да правиме тогаш? Тој, како разумен сопруг, гледајќи ги своите духовни чеда толку длабоко жалејќи за него, плачејќи, засрамени и сметајќи дека неговата смрт е голема погубна загуба за себе повеќе од која било нивна пустош, молчеше некое време и, кревајќи го умот на Господа, воздивна, горко плачеше и рече: браќа сме тесни од секаде. Потоа стана од креветот, се крсти, се поклони на иконата на Пречиста Богородица и рече: нека биде волјата Божја! Ајде да одиме неволно. Имаше храна од храна, но не можеше да спие. Потоа, повикувајќи тројца исповедници и уште неколку браќа, ги испрати во манастирот Нјамец, давајќи им наредба од кнезот, таму да ја прочитаат и да му подготват ќелија и за други попотребни свештеници и пејачи. Браќата направија како што им беше заповедано и се вратија назад. Тогаш старецот им подели на сите браќа - кои да одат со него во Неамет, а кои да останат во Секуле. Тој назначил и еден исповедник, по име Иларион, да раководи овде. И откако влезе во црквата со солзи, Му се помоли на Господа, ги почитуваше светите икони и им даде благослов на сите што останаа да плачат, утешувајќи ги со овие зборови: секој брат во сета душевна и физичка тага нека дојде кај мене без никаква пречка. Бидејќи растојанието од Секул до Неамц беше само два часа патување. Најпосле со горчливи солзи Старецот ја напушти црквата и тргна на пат. Поради својата и онака екстремна старост и немоќ, по потреба земал само коњ за помош; зашто до својата смрт тој се гадеше од секаква љубов кон славата. Браќата, како пчели околу неговата кола со еден коњ, тивко чекореа пеш, уживајќи во неговиот духовен разговор. Некои го придружуваа, а други одеа со него; и така пристигнал во манастирот Неамет, токму вечерта на празникот Успение на Пресвета Богородица во 1779 година. Таму, влегувајќи во црквата пеејќи: „Достојно е да се јаде“, Старецот им се поклони на светите икони. Пријде и до чудотворната икона на Пресвета Богородица, многу плачеше пред Неа и се довери себеси и браќата на Нејзиното застапништво, чување, заштита и хранење, ја целива со солзи, положувајќи ја сета своја надеж во Богородица во сè. Потоа, излегувајќи од црквата, дошол во својата ќелија и малку се одморил; но не можев да спијам од голема тага. Така, тој веќе поминал пет дена без сон. Кога дојде времето за бдение, старецот, иако со големи тешкотии од болест и слабост, дојде во црква и седеше ја слушаше Божествената служба, истовремено молејќи и се на Пречистата Богородица барем малку да заспие. На крајот на Вечерната и почетокот на Утрената почнав да се чувствувам поспано. Затоа, тој ја напушти црквата, дојде во својата ќелија, набрзина легна и заспа и спиеше три часа. Кога се разбудив, почувствував леснотија во главата и благо јакнење во телото, целосно ослободено од тага. Затоа, со солзи, Му принесе благодарност на Христа Бога и на Пречистата Богородица. По завршувањето на литургијата, старецот ги повикал одговорните во манастирот Неамце и љубезно разговарал со нив приватно, ветувајќи им дека до смрт ќе ги уверува во сè, а нема да им ја одземе волјата. Притоа, тој го прифатил од нив она што самите му го дале (од манастирскиот имот), без воопшто ништо да истражи. Така тие беа искрено помирени; По неколку години, тие беа уверени во шемата и, откако живееја побожно, се упокоија во Господа. Таму заминаа само неколку браќа кои претходно живееја таму. Останатите се приклучија на братството на старец Пајсиј и така двајцата формираа едно братство и се воспостави духовен мир. Тогаш старецот му напиша на кнезот извештај за прифаќањето на манастирот Неамца и за помирувањето и соединувањето на двете братства во едно. Во исто време, тој го известил за огромната потреба од ќелии. Кога овој извештај му беше прочитан на принцот, принцот беше многу среќен и нареди да се напише писмо (дека Нјаметс треба да се префрли на грижата на старец Пајсиј) и одобрено со рачно напишани потписи и печати на принцот, митрополитот и Сенатот. На старецот му напишав и писмо од мое лично име, во кое му се заблагодарив на послушноста и му ветив дека ќе му помогнам во ќелиите и во сите други потреби. И писмото со писмото им го даде на браќата испратени (од Старецот). Откако ја доби оваа повелба и писмо од кнезот, старецот почна да управува со двата манастира, според благоразумноста што му беше дадена од Бога, со љубов и кроткост. Но, сега неговиот труд се влоши. По милоста на принцот, тој постави болници и други неопходни ќелии во Неамца; бидејќи нивните браќа и скитници монаси, постари, куци, слепи и изнемоштени, кои немаа каде да ги положат главите, дојдоа кај него, барајќи од него со солзи и липање заради Христа да им покаже милост. И старешината ги испрати во болница и му заповеда на брат Хонориј, кој беше споменат погоре, да ја има сета грижа и грижа за нив и да се погрижи за нивното уверување. Тој им заповедал на слугите да им служат на болните како на самиот Господ, да им ги мијат главите секоја сабота и да ги менуваат кошулите, да ги чистат облеката, креветите и постелнината од сè, особено од инсекти; а во лето, така што облеката често се суши на сонце и се брише. Внатре во болницата беше заповедано да се одржува сета можна чистота, секојдневно да се фумигира со темјан или друго корисно пушење, за да нема тежок воздух; подгответе ја најдобрата храна, како и леб и вино. И сите беа благодарни - со солзи Го славеа Бога, секогаш благодарејќи му на старецот за неговата милост и грижа за нив. – Дојдените скитници монаси, исто така уверени, останаа во болница колку што сакаа, една недела, две недели и еден месец. И никој никогаш не им рекол ниту еден збор - зошто седите без работа? А други го замолија старецот да ги благослови за да ја преживеат зимата, а тој благослови; На оние кои немаа им даваше облека и кошули според нивните потреби. Кога дошло летото и скитниците си заминале, тој во големи количини им го дал тоа што им било потребно за патување и така на мир ги испратил. – Старецот примал и лаици кои страдале од разни болести и од нечисти духови и немале каде да ги положат главите. Храна им била послужена од заедничкиот оброк, само во друга болница. И живееле таму додека сакале, некои и до смрт. Тогаш се зголемил и составот на братството. Во манастирот Неамце, со неговите блиски манастири, имало и до четиристотини браќа, освен оние што живееле во Секуле, каде што секогаш имало до сто луѓе. Некои од нив старецот ги однел кај него во Неамет, а од Неамет испратил и кај Секул. Сите што живееја таму ги посетуваше само еднаш годишно, на празникот Отсекување на главата на преподобната глава на св. Пророк, Претеча и Крстител Господов Јован; а по празникот, како и досега, по негов обичај, таму проговори учење од Светото Писмо, додавајќи на тоа некакво (приватно) морално учење. И една вечер зборуваше словенски, а другата на молдавски. Во Секула остана девет дена. Во тоа време, сите браќа, од мали до големи, можеа слободно да дојдат кај него и да ги објаснат сите свои физички и духовни потреби; и ги смири сите. 28 А на оние кои воопшто не можеа да дојдат кај него од болницата, им поучи благослов преку духовниот отец Доситеј и на сите им даде во изобилство сè што им беше потребно за задоволување на нивните телесни потреби и за мир. Овој духовен отец Досифеј ги надмина сите во братството и во грижата за болните, милоста и сочувството, и по кроткоста и смирението, тишината и љубовта кон сите. Зашто тие често гледале како овој сочувствителен татко ја поминувал цела ноќ седејќи околу тешко болниот со сочувство и воздишки, утешувајќи едни со надеж за оздравување, а други со примање спасение, давајќи им на тој начин не мала утеха во тешките болести. Откако го прослави празникот Секул, блажениот старец Пајсиј се врати во манастирот Неамец, поднесувајќи силен труд во својата старост, односно грижа и болка за спасение на душите на сите браќа од двата манастира и за сè што упатува благодарност до најмилосрдниот Бог. Во манастирот Неамце, храмовиот празник во големата црква е празникот Вознесение Господово. Дотогаш овде веќе подолго време се собираат безброј луѓе од двата пола и различни чинови, односно господа и селани, богати и сиромашни, не само од Молдавија и Влашка, туку и од други земји кои доаѓаат да ја поклонат чудотворната икона на Пресвета Богородица. А старец Пајсиј, поради љубовта на Авраам кон чудноста, се обиде да ги смири сите што е можно повеќе. Потоа немал одмор четири дена по ред. Од утро до вечер вратите на неговата ќелија беа отворени; и немаше пречка за сите, богати и сиромашни, кои сакаа да влезат во него. Љубезно ги поздрави сите што дојдоа, заблагодарувајќи им се за попатните напори, а од Господа и Богородица им вети за верата и љубовта кон Неа, духовна и физичка награда. Откако им даде благослов, ги испрати во гостилницата и во другите ќелии подготвени за таа цел. Згора на тоа, Богомудриот и богоблагословен Старец користел такви мерки на претпазливост. На почетокот на празникот назначи некои благочестиви браќа, исполнети со години, разум и страв Божји, да ги надгледуваат слабите браќа, шетајќи ги и прегледувајќи ги дење и ноќе, да не дојде до искушение. А браќата, знаејќи ја волјата на својот татко, самите се заштитуваа. На крајот на празникот, сите упатија благодарност до Христа Бога и Неговата Пречиста Мајка, кои им овозможија мирно и успешно да го прослават светлиот Господов празник. Така живеел старецот со своето братство во манастирот Неамце. Но, тогаш се појави страшна бура и смртен страв. Повторно избувна бруталната војна на трите империи. Градовите и селата на Молдавија се напуштени; зашто сите жители побегнаа во планините и шумите, каде што само секој можеше да се сокрие од гневот на Турците. Кога по кратко време се појавила германската војска и се населила во подножјето на молдавските планини 29; потоа сите жители се вратија во своите домови. Руската војска влезе и во Молдавија; а со него кнезот Потемкин, со архиепископот Амвросиј кој го придружувал, пристигнал во градот Јаши. И бесот на Турците веднаш исчезна. Овој архиепископ, престојувајќи во Јаши, и слушајќи за блажениот старец Пајсиј и неговото братство, имал неодолива желба да го види со свои очи. Откако им го објасни тоа на највисоките власти и откако доби дозвола, тој пристигна во манастирот Неамет и беше примен од старецот со голема чест и почит. Почивајќи се од патувањето, почесниот гостин помина два дена во духовни разговори со старецот; а во неделата соборниот храм служеше Божествена Литургија и го унапреди старецот во архимандрит. Ова беше во 1790 година. Откако остана во манастирот уште два дена и поучувајќи на сите за мир и благослов, тој се повлече утешен. Целото братство го испрати со голема чест и љубов. Откако го доби, иако против своја волја, степенот на архимандрит, Старецот не беше ни во мислите понесен од славата на овој свет и не размени ништо ни најмало од своето владеење и понизност за светската гордост, која ја разоткри Божествениот доверлив Христов, велејќи: Не сакајте го светот, ниту оние во светот. Ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот не е во него: зашто сè што е во светот, телесните желби, похотта на себичноста и гордоста на животот не е од Отецот, туку е од овој свет (1. Јованово 2:15-16). Така имитирајќи го својот Господ, старец Пајсиј, преку смирението и жестоката љубов кон Бога и ближниот и преку точното исполнување на сите Господови заповеди, остана неповреден од овој висок степен на свештенство и чест; но остана ист како порано, со дела, зборови и мисли, дури и до смрт. Тогаш сите браќа во манастирот Неамце, надворешно, живееја во мир. Но, нивната духовна резиденција, во споредба со првиот едногласен, мирен и богољубив престој во Драгомирна и Секула, конечно и неповратно ослабна. Причините за тоа беа: гласини, невнимание, збунетост и секој грижа за себе, а како резултат на тоа, напуштање на читањето на Божествените и татковските списи и вниманието кон себе. Старецот и порано плачеше и смртно тагуваше поради ова, како да го предвидел сето ова што требаше да се случи. Плашејќи се од тоа во текот на целиот свој живот, тој беше болен во срцето и ги заповеда сите браќа, помлади и постари, да ги препишуваат и препрочитуваат списите на своите татковци, за да, љубоморни на животот на древните светци, да се придржуваат до тесниот пат на Евангелието и да го избегнуваат невнимателниот и божем монашки мирољубив живот. Затоа, самиот старец, до својата смрт, со голема трудољубивост се занимавал со преведување на светоотечки и богословски книги од грчки на словенски јазик, за да им пружи корист и храна на душите кои, по него, би сакале да се трудат, да бидат ревносни и да го слушаат учењето на нашите богоносни отци. И човек мора да се чуди на неговите пишани дела. Неговото тело беше целосно слабо. Имаше рани по целата десна страна. На креветот каде што спиел се покрил со книги. Овде имал повеќејазични речници, грчка и словенска Библија, грчка и словенска граматика и книга што ја превел; а меѓу книгите има запалени свеќи. Самиот, како мало дете, седејќи наведнат, пишуваше цела ноќ, заборавајќи на слабоста на телото и тешките болести и трудот. О, најбестрасниот свет човеку! О, чиста душа, соединета со Бога! Целиот тој беше приврзан кон Бога со љубов; сиот беше пламен од љубов кон ближниот. – Кој од здравиот ум може да се сомнева, а кој не го препознава и прославува Создателот, Давателот, слушајќи за овој блажен човек, некогашниот избраник уште од детството? Зашто, иако не беше поучен за надворешни науки од луѓе, тој стана совршен човек (Ефес. 4:13), и стана мудар преку исполнувањето на Христовите заповеди, тој стана избран сад, поучен одозгора со благодатта Божја, со највнимателно читање на Божествените и татковските списи во текот на неговиот живот. И бидејќи, според словото на свети Исак, тајните им се откриваат на смирените 30, тогаш зборот на старец Пајсиј, исполнет со благодат, бил силен и делотворен. Ги искорени страстите и им всади доблести во душите на оние кои со вера и љубов го слушаа. Зашто Божественото писмо вели: Го издигнав избраниот од мојот народ (Пс. 89:20). Така, кого и да го избрал Господ, го издигнал до височините на Божествениот ум и, по многуте негови трудови, го просветлил неговиот ум за познавање на сите Божествени списи. Освен тоа, Бог го украсил со сите божествени дарови. Оние кои сето тоа го виделе во него со свои очи и слушнале со свои уши (современиците) несомнено сведочат за него: 1) Во него, како и во најчистиот манастир, живееше Ипостасната Мудрост Божја со Неговиот непочетен Отец и Божествениот Дух. И од оваа Мудрост, низ неговите усни течеше меден извор на Божествени учења, кои ги насладуваа душите и ги сушеа лошите страсти. 2) Имаше Божествен ум, преку кој со право ги разбираше догмите на нашата православна вера, содржани во Светиот симбол, евангелските завети и заповеди, заканите и ветувањата, како и правилата на светите апостоли и сите свети Вселенски собори и големите црковни учители и светители, како и нивните толкувања и упатства на нашиот отец, во исто време со сето мое срце силно ги штитев и ги чував недопрени, како зеницата на окото. 3) Имаше дар на совет, преку кој правилно и вистински, според учењето и поуката на нашите свети и богоносни отци, ги поучуваше сите што бараа поука од него. А кој ги прифаќаше со вера и ги извршуваше Божјите заповеди според неговото учење и совет, успеваше во смирение, трпение и љубов. 4) Имаше дар на сила, останувајќи цврст во верата, љубовта и надежта во Божјата промисла во сите таги и искушенија. 5) Имаше страв Божји, држејќи ги Господовите заповеди како зеница; зашто и за една најмала заповед беше подготвен да го даде својот живот. Истото го поучи и на целото негово братство. 6) Во него имаше огнена љубов, со која уште од младоста сесрдно го љубеше својот Господ, и која напредувајќи се повеќе се разгоруваше и подеднакво се ширеше на сите ближни. Зашто сите ги грееше со својата љубов и љубомора, со секого сочувствуваше, со секого имаше сочувство, прегрнувајќи ги со својата душа особено своите духовни чеда. Но, тој не се одвраќаше од секој што доаѓаше кај него и бараше милостина, без разлика дали е психичка или физичка, и не го пушташе без задоволство, 7) Секогаш имаше мир со сите; зашто никогаш за никого не тагувал и никого не презирал, дури и од некого да претрпел нешто. И на сите свои духовни чеда им порача да живеат во мир. 8) Долготрпеливоста и кроткоста беа неразделно соединети во него и, како да се каже, споени заедно. Зашто во него никогаш не видоа гнев или срам, освен прекршување на Божјата заповед; но тој секогаш се појавуваше кроток и трпелив. Зашто тој укоруваше и прекоруваше со кроткост, поучуваше и поучуваше со љубов, се милуваше и беше трпелив со надеж дека ќе ги исправи оние што згрешија. 9) Љубезноста и едноставноста во него беа детски; умот и разбирањето се Божествени и возвишени, а не инфантилни. 10) Неговата понизност беше голема и е позната (целосно) само на Бога. Зашто овој блажен старец со духовни подвизи и натприродни подвизи ги подражавал нашите преподобни и богоносни отци. Заради љубовта Божја, од својата младост, спротивставувајќи се на сите страсти до крвавење, презира, според словото Господово, сè на светот, раса, слава и богатство; Тој не ја штедеше својата душа, туку го засака тесниот и тажен пат на Евангелието. Затоа, Господ, со Својата благодат, го покори под неговите нозе и му подари гневот и страста и сите зли душевни и телесни страсти да ги газат. Кога го достигнал нивото на совршен човек, Господ го украсил со сите изговорени дарови на Светиот Дух. Овој свет човек бил украсен со сите надворешни доблести. Неговото лице беше бело и светло, како лице на ангел Божји. Погледот е тивок, зборот е смирен и туѓ на смелоста. Сите ги привлекуваше кон себе со љубов, како железен магнет; зашто сиот беше исполнет со благодат, излевајќи милост на сите. Неговиот ум секогаш бил соединет во љубовта со Бога. Солзите беа сведок на ова. Зашто, кога им зборуваше на браќата од Светото Писмо, потврдувајќи ја вистината, срцето му гореше од љубов кон Господа, лицето му цветаше од духовна радост и блескаше од љубов кон ближниот, а очите му пролеаа солзи. Но какви подвизи и подвизи презеде блажениот старец, со грижа и голема ревност, во поглед на спознанието (за неговото чисто разбирање) на вистинското Евангелие и на вистинскиот монашки пат, и во поглед на спознанието на неговото чисто разбирање, безбеден од подметнување и изговори (непријатели) од гуми за џвакање и врат, кои ги поттикнуваат сите (вистинити и по разбирање на Бога) присилуваат себеси да ги држат заповедите Господови, како свети Петар Дамаскин. И какви горчливи солзи пролеа, со тага и воздишки, и во каква збунетост беше, смирено паѓаше пред Бога да го најде тоа што го бараше! Цели денови и ноќи ги проучувал Божествените и татковските списи, прилепувајќи се кон Бога со вера, надеж и љубов кон Него горејќи во неговото срце, барајќи и притискајќи со смирение, постејќи и непрестајни молитви со солзи, во секое време. И по милоста Божја, тој во своето срце најде, според словото Господово, извор на жива вода, од која самиот пиеше додека не се насити, и им ја даваше на сите што ја бараа неоправдано. Што е монаштво и која е суштината на неговото практикување, и каква тајна е ова на заедничко монашко послушание и каков успех му носи на почетникот кој низ него поминува со духовна интелигенција, сето тоа го објасни старец Пајсиј и поучи од Божественото писмо. И уште нешто: дека има видение и умствена молитва на срцето, односно, извршена со умот во срцето, како што го поучиле гореспоменатите свети отци, а научил со сопственото искуство со помош на благодатта Божја - тој непогрешливо им открил сè на сите што бараат, не само вербално, туку и преку Светото писмо. Меѓутоа, тоа го откри само таму каде што добил заповед, или кога бил убеден од крајна неопходност; зашто тој беше многу скромен во мудроста и се оддалечуваше од пофалби како од некаква смрдеа. Но, колку што тој уште од својата младост бегаше и се оддалечи од честа и славата на човекот, исто толку во многу земји Бог го прослави; а неговото име било и е угледно пред сите, и пониски и повисоки. А разговорот за него ги води оние што зборуваат кон прославување на Бога. Зашто, славејќи Го, луѓето го слават Бога, кој во последниве погубни и сурови времиња го откри Својот вистински светител и незаборавниот ментор на монашката заедница. Постариот не бил без дарот на предвидливост. И она што го предвиде се оствари. Така му предвидел жестока смрт на благочестивиот заповедник Григориј Гипа; зашто многупати во сон видел меч како му виси над главата на еден конец. Ова набрзо доживеа гувернерот. По наредба на турскиот султан му била отсечена главата; а старецот многу плачеше по него. Исто така: често старецот плачел со воздишки за еден брат од својата заедница и многу го опоменувал за да исправи некои негови грешки; но овој брат не го послушал и го одложил своето исправување. Третиот ден по опомената се удавил. Исто така, старецот многу барал и го поттикнал едниот брат да не го напушта манастирот; и на крајот со солзи му рече: брат! слушај ме; зашто нема да го видите местото каде што сакате да одите. Но, тој не послуша и на четвртиот ден умре по пат. Блажениот старец многу плачеше за него. Имаше уште многу слични предвидувања на старецот поради неговата предвидливост. Нема потреба да се пишува за чудата и исцеленијата на старец Пајсиј; зашто светоста не се препознава само со чуда, со вистината на светите луѓе, дека тие се свети и непорочни пред Бога, туку по вистинската православна вера и со точното познавање на догмите за Бога, и со строгото држење на сите апостолски и соборни правила и преданија на Православната Источна Црква и со беспрекорните заповеди на Евангелието, во согласност со сите Патр. За многумина, и злите и еретиците, со дозвола од Бога и со помош на ѓаволот, прават чуда. Господ рече за нив: Многу луѓе ќе ми речат во тој ден: Господи, Господи, зарем не пророкувавме во Твое име и во Твое име не направивме многу моќни дела (Матеј 7:22)? А тој одговори и им рече: Не знаеме од каде доаѓате. Одете од Мене сите работници на неправдата (Лука 13:25.27), кои ги презиравте и исмевате Моите свети заповеди. На вистинските верници им вели: Ако ме сакате, пазете ги Моите заповеди. И пак: Ако ги имате Моите заповеди и ги исполнувате, ќе Ме љубите Мене. И: ако не Ме љубите, нема да ги пазите Моите зборови (Јован 14:15. 21. 24). И св. За ова поучуваше и Јован Златоуст, велејќи: да се препознае праведникот дека е свет, не треба да биде со чуда и пророштва, туку со неговиот добар живот, како што рекол Господ: по нивниот плод ќе ги познаете (Матеј 7, 16). Големиот апостол ги истакнал плодовите на праведникот, велејќи: духовен плод е љубовта, радоста, мирот, долготрпеливоста итн. А оние што се Христови се тело распнато со страсти и похоти (Гал.5:22-24). Со овие зборови Божествениот апостол ги прикажал животот, благосостојбата и плодовите на христијанинот кој живее во светот и на монахот, така што секој од нив се трудел да стекне свои плодови. А успехот на христијанинот (лаикот) е во тоа што само го напушта секое зло и ги стекнува горенаведените плодови. Успехот на монахот е ако се распне на сè, односно на овој свет, страсти и похоти. Дали таквиот прави чуда или не, ќе се дознае дека е свет и пријател Божји. Затоа, старец Пајсиј сите чуда и исцеленија што се случија преку неговите молитви, како што треба, и ги припишува на Богородица. Сега, откако го разгледавме целиот живот на старец Пајсиј, колку што беше можно во негово време, и откако ги претставивме неговите тајни дела на Единиот Сезнаен Господ, веќе пристапивме кон неговата блажена смрт. Меѓу вообичаените подвизи на старец Пајсиј, конечно дојде време тој да го отплати својот заеднички неизбежен долг - се наближуваше одвојувањето на душата од телото. И, според оние што биле со него, тој уште пред многу денови добил известување од Господа за неговата смрт. Зашто тој веќе го напуштил преводот на книгите, туку само ги читал и поправал местата што барале корекција. Тогаш старецот паднал во тешка болест, се разболел и бил толку тешко болен четири дена. Во неделата се чувствуваше подобро; и изразил желба да ја слуша Божествената Литургија; дојде во црква и седна. Пред да започне стихот за причест, тој влезе во олтарот и се причести. И на крајот од Литургијата старецот едвај дојде во својата ќелија. Беше предводен и поддржан од неговиот брат, кој му служеше. Оттогаш три дена бил уште потешко болен. Во тоа време, отците Хонориј и Мартириј, кои го следеа, не дозволија никој да го види освен духовниот, најпочитуваниот и најстариот од браќата; зашто старецот сакаше да умре во тишина. На четвртиот ден, кога наближуваше смртниот час, тој сепак се причести со Божествените Тајни, а потоа, повикувајќи ги двајцата исповедници, Софрониј Словен и Силвестер Молдавецот, преку нив му даде мир и благослов на целото братство. Тој не кажа ништо за изборот на ректор. И така умре, како да заспал, предавајќи ја својата света душа во рацете на Бога на 15-ти ноември 1794 година, живеејќи 72 години од раѓањето. Веднаш бил испратен гласник од целото братство со писмо до Јаши до митрополитот Јаков за смртта на Старецот. Митрополитот побара од богољубивиот епископ Тумски Венијамин, кој подоцна беше митрополит на цела Молдавија, да оди на погреб во манастирот Неамет. Кога се рашири гласината за смртта на старец Пајсиј, во манастирот се собраа безброј луѓе, монаси и мирјани, свештеници, господа и обични луѓе од двата пола. И сите со горчливи солзи ја оплакуваа неговата смрт. Епископот го чекале три дена за погреб, но на четврти целата катедрала чесно го погребала неговото тело во големата црква, од десната страна. А веќе наредниот ден по погребот, Богољубивиот Владика пристигна ноќе, а утрото отслужи Божествена Литургија и упокојување во соборниот храм. Набргу потоа, овој богољубив светител, со согласност на Соборот, а со благослов на Митрополитот, го постави првиот исповедник во братството, отец Софрониј, за Старец и Архимандрит на манастирот. Затоа, сите браќа кои беа во тага примија некаква утеха, имајќи душевен мир; зашто сите браќа од молдавскиот и словенскиот род го сакаа заради неговата љубов кон сите и смирението, особено поради неговата крајна милост. По отец Софрониј, отец Доротеј бил старец; а зад отец Доротеј е отец Доситеј. И двајцата овие Старци, пред својата смрт, поради слабост, се откажаа од Старешината. По отец Досифеј, старец бил отец Јован. Сите овие четворица Старци биле со словенско потекло. По смртта на отец Јован, првиот старец со молдавско потекло бил отец Силвестер. Сите овие духовни луѓе и другите како нив беа свети ученици на старец Пајсиј. Откако кажавме малку за избраните ученици на блажениот Старец, повторно да се обратиме кон него самиот и оваа приказна за него ќе ја завршиме вака: О, скромна и кротка душа! О човеку, исполнет со Божествено размислување! Цел живот размислуваше само за ова, за да може да се има пониско од сите луѓе, како неук и дрзок, како роб и должник на сите свои браќа. Зашто тоа добро го научил од Божествениот апостол, кој вели: Ако некој мисли дека е мудар во вас во тоа прашање, нека биде, зашто ќе биде мудар (1. Кор. 3:18). И од Самиот Господ, кој рече: Ако некој сака да остари, нека им биде слуга на сите (Марко 9, 35). Така направи и при својата смрт, не осмелувајќи се да постави никого за Старец по себе, како што беше кажано погоре, туку остави на Христос Бог и Богољубивиот епископ и светиот братски собор да изберат Старец и ментор на кого самите ќе му судат. И тој самиот, како што ја исполни должноста на својата служба, отиде кај Господа. Подвизите, упатствата и списите на молдавскиот старец Пајсиј, наш сонародник и по родно место и по љубовна заедница, имаа големо влијание врз руските манастири; примерот на неговиот живот и светлината на неговото учење обилно фрлаат врз руското монаштво. За многумина од Русите, кои бараат спас и се откажуваат од светот, талкајќи по Палестина, Света Гора и Молдавија и собирајќи како пчели од цвеќиња медот на спасоносното учење од подвижниците што живееле на тие места, особено во манастирот на старец Пајсиј најдоа најголема духовна придобивка, учејќи од примерот на неговата скромна монашка животна и возвишеност. внатрешна работа на умствена молитва. По враќањето во Русија, духовното богатство што го стекнале таму го пренеле на други барајќи спас - едни како водачи на манастирите, а други како членови на братството. Не помалку од ова, книжните дела на блажениот старец Пајсиј придонеле за ширење на духовното просветлување, кое тој го собрал во преводот на татковските списи, од кои некои претходно не биле преведени на словенски јазик, додека други, иако биле преведени и се наоѓале во ракописи овде-онде, нивниот превод бил толку древен и на многу места станал речиси искривен од копии од грешките. Старец Пајсиј го исправил според грчките оригинали со секаква можна грижа, како што објаснува и самиот во своето писмо до отец Теодосиј, архимандрит од Софрониумскиот Ермитаж. Од грчки ја превел книгата Филокалија, која содржи списи на 24 богомудри отци и подвижници, кои водат кон највисоката христијанска мудрост, со која христољубивата душа се очистува, просветлува и воздигнува во соединување со Бога преку внатрешна, активна и контемплативна молитва, која постојано ја извршува умот во срцето. Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Петербург Гаврил, кој длабоко го почитуваше отец Пајсиј и имаше духовна комуникација со него, искрено посака да ја види и објави оваа книга и постојано го бараше тоа; но мудриот старец не се осмелил да го стори тоа долго време, делумно од чувство на смирение, делумно од страв, за арогантните луѓе да не го протолкуваат погрешно светото учење содржано во него (за непрестајната молитва) и, правејќи го тоа самоволно, без соодветно водство и наредба, да не паднат во вообразеност и заблуда. Конечно, ученикот на старецот Атанасиј му го достави на митрополитот и грчкиот оригинал и преводот на старешините на оваа книга, која, како што ја упати митрополитот, најпрво ја испитаа наставниците на Академијата Александроневски кои знаеја грчки јазик, а потоа (како што е познато од традицијата зачувана во Троица Лавра на Сергиј) дадена на грчкиот јазик, Сергиј Лавра за ревизија. Дмитриевич Николски (кој подоцна беше протопрезвитер на московската Успение катедрала), поправен од него на тешко разбирливи места и отпечатен во Московската синодална печатница, за прв пат во 1793 година; потоа, со вредни напори на Филарет, митрополит Московски, по втор пат во 1822 година и по трет пат во 1832 година. Покрај Филокалија, старец Пајсиј превел и книга од големиот учител на внатрешниот живот, свети Исак Сирин, 32 и овој превод е објавен во Молдавија. Покрај тоа, античките словенски преводи на делата на Макариј Велики, Јован Климакус, Св. Варсануфиј, Таласија и Симеон Новиот Богослов; и книгите што ги превел: Максим Исповедник за прашањето и одговорот на Теодор Студит (од просто грчки), животот на Григориј Синаит, зборовите на Григориј Палама и други, кои ги користат бугарските, српските и руските христијани кои се жедни за духовно издигнување и спасение. Меѓу руските монаси кои го користеле примерот и учењето на старец Пајсиј, познати се следниве. 1) Архимандрит Теодосиј од Софрониумскиот Ермитаж, ученик на мудриот старец Василиј, чиј ученик бил и отец Пајсиј: од 1767 година, по старецот Василиј, управувал со влашкиот манастир Мерлополиански; а потоа за време на турската војна во 1787 година бил повикан со своите ученици во Русија од кнезот Потемкин. Во Русија, тој добил контрола над Софронија Ермитаж во провинцијата Курск, во која живеел значително време, чувајќи го вербалното стадо и поучувајќи ги браќата од татковските списи и сопственото искуство на духовниот живот. Од овој манастир многумина потоа беа избрани за игумени на манастирите на таа епархија. Теодосиј во текот на целиот свој живот бил пријател на старец Пајсиј; му било напишано писмо од Старецот приложено кон оваа книга, како одговор на неговото барање да испрати духовни книги за издигнување на браќата што живеат во пустината Софрониј. 2) Старец Клеопа, кој живеел доста време на Света Гора и во Молдавија во манастирот Драгомирна и имал блиска духовна комуникација со старец Пајсиј; по напуштањето на Русија, дури и пред 1788 година, тој беше ректор на испосникот Островскаја Введенскаја; духовен работник и чувар на интелигентната трезвеност. Тој го вовел кенобитското владеење на Света Гора во скитот Островскаја, кој бил пренесен од неговите следбеници Игнатиј и Макариј во кенобискиот манастир Песношски, кој сега е дел од Московската епархија. – Игнатиј, од 1778 година по Клеопа, бил градител на Островската Введенскаја Ермитаж; од 1788 година, архимандрит на Тихвинскиот манастир, каде што со благослов на митрополитот Гаврил вовел заедничка повелба; Конечно, во 1795 година, тој беше префрлен од архимандрит во Симоновскиот манастир за да основа конак, а таму почина во 1796 година. Секаде за браќата беше пример за добродетелното живеење, а особено за смирението, сиромаштијата и нелакомството; Од монаштвото не сум носел свилена облека; Беше милосрден кон сиромашните, сочувствителен кон несреќниот, полн со љубов и милостив кон браќата. – Макариј бил ректор на манастирот Песнош од 1788 година до неговата смрт во 1811 година. Тој имал духовна врска и кореспонденција со старец Пајсиј, ментор на неговиот добротвор старец Клеопа, и од него добил стап на подарок. Манастирот Песноша особено нему му ја должи својата структура и сјај, надворешен и внатрешен. Неуморен и упатен во стопанските работи, тој беше уште понеуморен во подвизите на неговиот внатрешен живот. Неговиот изглед изгледаше строг, но неговата душа беше полна со татковска љубов; немал имот, туку сè делел со своите браќа; Тој ги примаше сите со добрина, а неговата едноставност на срцето, заедно со духовната мудрост, неволно привлече универзална почит кон него. Митрополитот Платон често го претставувал како пример пред другите игумени и му наредувал да организира разни манастири; и навистина многу од нив го позајмиле од Песноша и редот на животот во заедницата и монасите способни да го одржат. Така, игуменот на Кирилоновозерск Теофан, добро познат по својот благочестив живот, бил на Песноша во 1790 година, оттаму ја позајмил кенобитската повелба и побарал помош од Макариј неколку од браќата за основање конак во манастирот Новозерски; така што испосниците: Давидова, Оптина, Берљуковска, Екатерининска, Медведева, Кривоезерскаја и манастирите: Голутвински и Москва Сретенски ја добија најдобрата структура на конакот според моделот на манастирот Песношски, со помош и раководство на Макариј. Негови придружници во духовната работа биле Самуил, подоцна игумен на манастирот Голутвин, Аврамиј, подоцна игумен на Ермитажот Козелск Оптина и Јеротеј, кој тогаш бил градител на Ермитажот Катерина. 3) јеромонахот Клеопа и 4) шемамонахот Теодор, првиот од Мала Русија, а вториот од граѓаните на градот Карачов, кои долги години живееле во манастирот на старец Пајсиј и земале монашки завети од него, биле темелно поучени и потврдени од него во духовниот живот; отишол во Русија во 1801 година. Клеопа живеел во епархијата Ориол во скитот Белобереж и во епархијата Санкт Петербург во манастирот Валаам; Теодор - во Чолнскиот манастир; во пустините: Белобережска, Палеостровска, во манастирот на Валаамскиот манастир и во манастирот Александросвир 33. – Од нив се школувале за духовни подвизи и умни подвизи: јеромонах Леонид 34, јеромонах Гаврил и многу други. Подеднакво, од овие вториве духовна корист имаа не само монасите, туку и световните, кои од нив добиваа воспитување и утеха во нивните духовни таги. Блажената смрт на овие духовни подвижници го потврдува плодот на нивниот благочестив живот. јеромонахот Клеопа умрел во Валаамскиот манастир во 1816 година; Шемамонах Теодор во манастирот Свирски во 1822 година и јеромонах Леонид во скитот Оптина во 1841 година. 5) Шемамонахот Атанасиј, поранешен капетан на хусарскиот полк, по име Захаров, живеел со старец Пајсиј повеќе од 7 години и го прифатил монашкиот лик од него; Најмногу, со благослов на старец Пајсиј, тој се занимаваше со препишување упатства од книгите на неговите отци за молитвата, смирението, трпението, послушноста, љубовта и другите доблести, за чие стекнување секогаш се грижеше. Поради потребните околности и на негово барање, тој бил ослободен во Русија, кај монасите Амвросиј и Феофан, во 1777 година. Овде, поради многуте искушенија што ги претрпел, бил распореден во Владимирската епархија во скитот Флоришчева, и откако живеел таму во сосема благочестиви дела, добил мир од нив во Богородицкаја Орметичка верница епархија за доброто на многумина кои имаа корист од неговиот живот и учење, исполнети со љубов и смирение. Умрел со блажена смрт во 1828 година. Доаѓајќи од Флоришчева Ермитаж во Москва, тој имаше духовни разговори за паметна работа и за многу теми од монашкиот живот со јеромонасите Александар (подоцна архимандрит во Арзамас) и Филарет, кои во тоа време беа во манастирот Новоспаски, 35, кои, иако не го познаваа лично Пајсиј, ги користеа духовните учења, преведени и голема љубов содржани во него. почит кон овој духовен водач: од нив Александар се допишувал со самиот отец Пајсиј. 6) Шемамонахот Атанасиј, еден од секретарите на Сенатот, оставајќи го светот, скитал во Света Гора и во Молдавија, живеел во манастирот на старец Пајсиј, од кого му било доверено воспитувањето на старец Софрониј (наследник на Пајсијовото раководство во Ердоган). Починал во истиот Свенски манастир во 1811 година, во прегратките на гореспоменатиот шемамонах Афанасиј, Захаров. Тој ја донесе книгата во Санкт Петербург од Молдавија: Филокалија на грчки и кога, во 1791 и 92 година, со благослов на митрополитот Гаврил, преводот на оваа книга направен од старец Пајсиј беше спореден со грчкиот оригинал, а изразите и фразите што беа тешко разбирливи во неа требаше да се заменат со појасни и општо разбирливи во оваа работа. назначување на митрополитот, постојано да се консултира за сè што сметаат дека е потребно да се поправи, со духовните старешини, кои всушност, според раководството на отец Пајсиј, поминале низ возвишеното учење изнесено во Филокалија - имено: со игуменот на валаамскиот манастир Назариј, со јеромонахот Теофан, подоцна архиерејски Монахот Латим. Свештеномонахот Филарет, кој тогаш сè уште беше јероѓакон на Александроневскиот Лавра и со Атанасиј, кој ја донесе оваа книга во Русија, чие светско име беше Андреј Николаевич: „Тие“, им рече мудриот архипастир на учените преведувачи, „иако не го знаат грчкиот јазик како вие, тие го знаат подобро само од искуството, поточно ги разбираат духовните книги и поточно ја разбираат вистината. значењето на упатствата содржани во оваа книга“. 7) Монахот Павел, кој живеел во Молдавија под старец Пајсиј и отишол во Русија, ги завршил своите денови во Московскиот манастир Симонов. Многу страдал во 1812 година, за време на инвазијата на Французите, претепан од нив, а остатокот од животот го поминал во болна ситуација, давајќи им корист на многумина кои тоа го барале со својот духовен талент. 8) Монахот Герасим, охрабрен од старешините, отиде во Русија и живееше во Ермитаж Софрониум. Овој вреден старец со своите духовни дарови им дал пример на другите браќа, со својата трудољубива послушност до длабока старост, стекнувајќи преку тоа длабоко смирение. 9) Монах Теофан, кој живеел во Оптина Ермитаж 36. Познато е дека покрај овие благочестиви старешини, од него духовно просветлување добиле и многумина кои живееле под отец Пајсиј, а потоа од различни причини заминале во Русија; други, додека патувале и се населувале извесно време во неговиот манастир, биле заситени со неговите духовни учења, а сите Тие се разотидоа и се населиле во различни руски манастири, вградувајќи го во нив духовното просветлување што го стекнале од животот и учењето на старец Пајсиј. Не можеме да ги изброиме сите; но барем некои од нив се познати, како што се: јеромонахот Василиј, со благородничко потекло, роден во областа Фатеж; световното име му беше Владимир Тимофеевич Кишкин; тој патувал и живеел неколку години со своите ученици во Света Гора и во Молдавија по 1780 година; потоа бил градител во Белобережскиот Ермитаж и деновите во Плошчанскаја Ермитаж ги завршил во пензија во 1831 година. Имаше еден духовен старешина, од кој многумина духовно користеа, а особено се одликуваше уште од мали нозе со својата целомудреност, понизност, трпение и љубов кон оние што го навредуваа. Од неговите ученици познати се: Анастасиј, Израел, Серафим, кој подоцна станал ректор на Белобережскиот Ермитаж и Филарет, игумен на Ермитажот Глинск. - Монахот Арсениј, кој поголемиот дел од својот живот го поминал во напуштени шуми и умрел во пустината Белобереж во 1844 година. Јерошемамонахот Атанасиј, духовно просветлен старец, исто така тивок жител на пустината, се упокои во Господа од неговите подвизи во манастирот Брјанск Свенски, во 1843 година, одржувајќи духовна трезвеност до смрт во послушание; Тој за многумина беше светилка што свети во темнината. Игумен Самуил, поранешен игумен на манастирот Коломна Голутвин, вешт практикувач на паметна трезвеност. – Монахот Арсениј имал духовен живот и умрел во Симоновскиот манастир. – Јерошемамонах Ливериј, во Екатеринославската епархија, кој умрел во 1824 година во длабока старост. Архимандритот Макариј, кој раководел со мисијата Алтај, ги користел неговите упатства. Сето ова, од многу до многу малку, е претставено овде. Но, кој може да ги изброи сите оние кои користеле и сега уживаат во духовното просветлување во руските манастири од делата и учењата на старец Пајсиј, пренесени и пренесени еден на друг? За сето тоа, најмилосрдниот Господ да му ја зголеми наградата за награда во бескрајниот век на блажениот старец Пајсиј; а ние Русите мора да ја почувствуваме духовната корист што ни ја излева Божјата промисла преку него, не само за монаштво, туку и за зајакнување на целата Православна Црква. Зашто тој, во екот на својот духовен живот, беше ревносен чувар на догмите и правилата на Светата Црква и ги поучуваше другите на строгото нивно чување како најнеопходна основа за нашето спасение. Да дадеме за сето тоа, според нашата сила, слава, благодарност и поклонување на Единиот Бог, прославен и поклонуван во Троица, Отец и Син и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Види: протоереј Сергиј Четвериков. Оптина Пустин. UMSA-Press, Париз, 1988, стр. 55–56. Види: Архимандрит Херувим. Современи подвижници на Света Гора. Vol I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, стр. 16–20. Види: „Биографија во Бозе на покојниот Оптински старец Јерошемамонах Амвросиј“ во 2 часа, М. 1900 година. Препечатење - М., „Посад“, 1992 година. Протоереј Сергиј Четвериков. Старец Пајсиј (Величковски). Париз, ИМКА-Прес, 1988. Исто така во Вистината на христијанството, ед. Крутицки патријаршиски метохион, Москва, 1998 година Овие зборови и оние што следат по нив се ставени на самиот крај на житието на словенски дијалект. Добротољуб. Е. Феофан. Simeon Ave. N. B. активни и теолошки поглавја, 6 гл. Визникот е монах задолжен за набавките на манастирот. Ова е она што е напишано во приказната на старец Пајсиј. Збор 55 Пр. Исак Сириецот. Ав. Исак Сириски стихови 41. Калист 2 - едногласен - Игнатиј од манастирот Ксантопулова. Од рачно напишаната приказна на старец Пајсиј. Пар, перика - мала паричка во Молдавија-Валахија е еднаква на нашите два копејка. Според Климакус, првиот ранг е да се живее во осаменост или испосник, вториот е да се молчи со еден или со многумина - со двајца, третиот е трпеливо да се остане во заедница (збор и, поглавје 26). Види Twelve ff. Ул.Симеон Н.Б. на руски. Лејн издание на Optina Pustyn збор 8, чиј почеток на содржината е: За тоа дека пастирот на вербалното стадо Христово мора прво да се испита и внимателно да се испита себеси итн. Сепак, само размислувањата на Пр. се дадени овде. Симеон, а не буквалниот текст на говорот. Во Света Гора се нарекува ќелија ако има црква; без црква се вика калиби. Види Дванаесет зборови Изр. Симеон Н.Б., издание на Оптина Ермитаж, збор 2, од кој како погоре е дадена мислата, а не буквалниот текст. Левот за нашите пари е 6 или 7 копејки. Скала на Оптински ед. Збор 7 поглавје. 64. Руски Добротољуб. vol. V св. Григориј Синајски, член 3 за тишина и молитва, гл. II За читањето. – Интеркаларни зборови се позајмени од Словените. оригинален. Дванаесет зборови Пр. Симеон Н.Б. Објавување Optins. 1869 збор 2, стр. 25, и погоре стр. 24. – Интеркалирани зборови од оригиналот. Дванаесет зборови Пр. Симеон Н.Б. Објавување Optins. 1869 збор 6, стр. 98. Таму, крајот на 5-тиот збор. Текстот е преведен на руски превод. Дванаесет зборови Пр. Симеон Н.Б. збор 6-та страница. Св. Исак Сириски мобилни зборови. Превод на руски 1858, збор 55, земји. 374. Во свети Исак Сирин во 89. збор. 27 Во оригиналот овде е вметната во заграда: ако другите овде пишувале поинаку, односно како Старецот без многу тага го прифатил манастирот Неамет; го направија тоа затоа што не знаеја добро што се случува. Јас (Митрофан), поранешен очевидец на сето тоа, со сигурност знам дека се беше како што кажувам овде. А Старецот им зборува на браќата вака: ако некој од вас има некаква духовна или физичка потреба, и тагува и ропти, но не дојде кај мене и не се отвори за тоа, јас нема да одговарам за оваа тага пред Бога. Тоа е, австриски; бидејќи Австрија во тоа време била во сојуз со Русија. Свети Исак Господин. мобилни зборови. Зборови 66 и 56. Во словенскиот оригинал, оваа статија е ставена на почетокот на книгата под следниот наслов: Предговор од рускиот издавач. Оваа книга во ракопис е испратена од старешината до митрополитот Гаврил, со рачно напишан потпис во предговорот: „Архимандрит Пајсиј (Величковски), роден во Полтава, кој работел во преводот на молдавските Лахиски манастири Свето Вознесение Нјамецки и Предтечев Секул. Животот на мајсторот Теодор е објавен во Москва, во посебна книга, составена накратко од неговиот поопширен ракописен живот. Овој јеромонах Леонид (во шемата Лав) беше од граѓаните на градот Карачев, во светот се викаше Лев Данилович Наголкин. Првично влезе во Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn во ^97; Откако живеел две години, тој се преселил во испосникот Вајт-Береж, кој се наоѓа во провинцијата Ориол, каде што бил замонашен во 1801 година од страна на градителот јеромонах Василиј. Старешините Александар и Филарет (во шемата Теодор), кои долго време живееле заедно во манастирот Новоспаски, биле споени со унија на посебно духовно пријателство. Еромонахот Филарет бил од градот Вјазма, син на богат трговец по име Пулјашкин. На тринаесет години влегол во манастирот, рано чувствувајќи внатрешна одбивност кон световните определби и уште од детството навлегувал во читањето на духовните книги што биле во куќата на неговиот татко. Не е познато каде тој првично влегол; но последователно помина неколку години во Саровската пустина, а потоа во Невскиот Лавра под митрополитот Гаврил. Од Санкт Петербург, старец Филарет се преселил во Москва, поминал извесно време во манастирот Симонов, а потоа во Новоспаски, каде што останал во истата ќелија повеќе од 40 години, ретко излегувајќи од портите на манастирската ограда. Монахот Феофан, роден во провинцијата Владимир, бил во служба на црноморската козачка војска Курен Воскресенски; пред да биде тонсиран, тој бил наречен козак Федор Талунин; Тој стапил на служба на 5 мај 1789 година и бил отпуштен од неа поради неговата болест во 1791 година. оттаму се преселил во Молдавија, каде што студирал монаштво кај старец Пајсиј во манастирот Нјамецки, подложувајќи се на послушност со строго отфрлање на неговата волја и работел три години во готвач. По смртта на старецот, тој се вратил во Русија, и бил примен во Оптина Пустин со декрет од 7 март 1800 година, а бил замонашен на 26 септември 1801 година. послушност и добро однесување“. Во крајна нелакомост и кроткост на духот, активните доблести на постот, молитвите и поклоните се извршуваа со жестока ревност. Во текот на целата прва и целата последна недела од Великиот пост, не јадев ништо; а на другите пости јадеше храна на третиот ден. Љубомората за подвизите на постот го поттикнала да влезе со вера во голема мерка на натприроден пост. Некогаш, тој му ја открил на својот брат, кој му бил близок со заедничкиот живот во осаменост, неговата незаменлива желба да го помине целиот свет ден. Пост без храна; „Верувам“, рече тој, „дека нема да умрам од постот“. Братот, откако го слушна тоа, не можеше ниту да го оттргне од оваа намера ниту да ја потврди, туку го остави овој прекумерен подвиг на своја волја. И така, влегувајќи во свети за време на постот, Теофан не јадеше ништо во текот на целиот пост, туку само еднаш неделно пиеше топла вода за суво; По сите 40 дена, целата служба ја издржа приватно, а освен тоа многу се поклони; Самиот ја загреваше ќелијата и постојано беше видлив во добро расположение. Некогаш брат му, забележувајќи го исцрпен, му рекол: Татко, многу си се исцрпил; Теофан на ова му одговори: „Не, Христос Спасителот ја пролеа сета своја крв до последната капка, а во мене има уште многу крв“. Истрпејќи го овој подвиг со Божја помош без да ослабне, се причести со Светите Христови Тајни. Последователно, тој беше љубоморен на истиот подвиг; но од настинка се разболел од силна кашлица и постепено ја исцрпувал својата телесна сила, на 15 јули 1819 година, на крајот од Матин, кога брат му го прашал: дали душата му е спокојна, дали се плаши од нешто во смртниот час? Тој одговори; „Редосно посакувам да се ослободам од овој живот“ и веднаш почна да завршува, ја крена раката за крстен знак и со тоа замина кај Господа.