მოლდოველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება

სარჩევი წინასიტყვაობა თანამედროვე გამოცემის წინასიტყვაობა I. უხუცეს პაისიუსის დაბადებიდან ათონის II-ზე დაყენებამდე. მოხუც პაისიოსის დარჩენა ათონის III-ის წმინდა მთაზე. უხუცეს პაისიუსის დაბრუნება მოწაფეებთან ერთად ვლახეთში IV. მოხუცი პაისიოსის თარგმანი ნეამეტს და მისი კურთხეული სიკვდილი დანართი თანამედროვე გამოცემის წინასიტყვაობა 1847 წელს მოსკოვში გამოიცა პირველი გამოცემა "მოლდოველი უფროსის სქემა-არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება", რომელსაც დაემატა უფროსის ზოგიერთი შემოქმედება და მისი წერილები. ასევე გამოქვეყნდა მრავალი წინასიტყვაობა მისი მეგობრის, მარხვის და თანამოაზრე უხუცესის, ვასილი პოლიანომერულსკის (ან მერლოპოლიანსკის) წმინდა მამების ასკეტურ თხზულებებზე. ამ წიგნმა გახსნა ოპტინა ერმიტაჟის მიერ ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის გამოქვეყნება ღვთისმოსაობისა და ასკეტიზმის უძველესი და თანამედროვე მასწავლებლების ნაშრომების შესახებ. ამ წამოწყების ინიციატივა ეკუთვნოდა მეუღლეებს ი.პ. და ნ.პ. კირეევსკი, ოპტინის უფროსი მაკარიუსის (ივანოვის) სულიერი შვილები. აკურთხა ეს საწარმო, ფრ. პირველივე ნაბიჯებიდან მაკარიუსმა მასში ძალიან უშუალო მონაწილეობა მიიღო: მან დაწერა წინასიტყვაობის პირველი გვერდები „უფროსი პაისიუსის ცხოვრებისა“ და შემდგომში შეარჩია და დაარედაქტირა გამოსაცემად განკუთვნილი თარგმანები 1 . შემთხვევითი არ იყო, რომ "პოლტავას მკვიდრის" პაისის (ველიჩკოვსკის) ცხოვრებამ საფუძველი ჩაუყარა ოპტინას წიგნის გამოცემას. მოხუცი პაისიოსი იყო პირველი, ვინც მოძრაობა წარმართა ცოცხალ, მაგრამ მე-18 საუკუნისთვის თითქმის მივიწყებულ, ძველი ასკეტი მამების მემკვიდრეობაზე დაბრუნების გზაზე. თავად ოპტინა სულიერად აღზრდილი იყო უფროსის მოწაფეების მიერ; მის ბიბლიოთეკაში იყო მრავალი ხელნაწერი ასლი და თარგმანები პატრისტული თხზულებისა და რაც მთავარია, ოპტინის ერმიტაჟის მთელი ცხოვრება, კეთილდღეობა და დიდება ეფუძნებოდა ბერი პაისიუსის მიერ ნაანდერძის გზას. მეუფის ცხოვრების დროიდან ორ საუკუნეზე მეტი გვაშორებს. ღვთის წმინდანს უჭირდა ვიწრო სამონასტრო გზაზე გაყოლა ზუსტად მაშინ, როცა ამ ღვაწლის ყველა ისტორიული პირობა უკიდურესად არახელსაყრელი იყო. მთელი მე-18 საუკუნის განმავლობაში, რუსეთის სრული ევროპეიზაციისთვის სახელმწიფო ძალაუფლების სურვილმა მიაღწია მისი სულიერი ფესვების ფაქტობრივ უარყოფას და მიიღო ნამდვილი დევნის ფორმა არა მხოლოდ ღვთისმოსაობის მიმდევრების, არამედ საეკლესიო ცხოვრების ტრადიციული ხალხური წესის მიმართაც კი. ქვეყნის სულიერი ჯანმრთელობისთვის დამღუპველმა პოლიტიკამ, ფაქტობრივად, ერთი მხრივ, მიიყვანა განხეთქილების გავრცელებამდე და ყოველგვარი ფანატიკური სექტების დაბადებამდე, მეორე მხრივ კი, დაამახინჯა და გააღარიბა ეკლესიის ცხოვრება, ჩამოაშორა საზოგადოების „განმანათლებლური“ ფენა და მიიყვანა ბერ-მონაზვნობა, რომელიც განსაკუთრებით უმოწყალოდ დევნიდა. ეპოქის ეს ტრაგიკული კონტექსტი გვაიძულებს, განსაკუთრებით ყურადღებით დავაკვირდეთ უხუცესის სამოციქულო ღვაწლს, რომელიც საოცრად შეესაბამება ჩვენს დროს. პატარა ასაკიდანვე, ასკეტიზმისადმი სულიერი მოშურნეობის გრძნობით, პეტრე (მეუფის ამქვეყნიური სახელი) ველიჩკოვსკიმ დატოვა კიევის სასულიერო აკადემიის კედლები და მივარდა უხუცესის საძებნელად, რომლის მორჩილებითაც იმედოვნებდა დაეუფლა მეცნიერებათა მეცნიერებას - სულიერ სამონასტრო საქმეს - მარხვას, ლოცვას და სულიერ სათნოებათა კიბეზე ასვლას. მაგრამ მისი იმედები არ განხორციელებულა: ეკლესიის დაცლა მადლის ცოცხალი ჭურჭლით, სულიერი უმეცრება, რომელიც მაშინ მეფობდა მრავალ მონასტერში, მიიყვანა ახალგაზრდა ასკეტი მცირე რუსეთის, მოლდოვასა და ათონის მონასტრებში ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ, ერმიტაჟამდე - ფაქტობრივად, სულიერ მარტოობამდე. და აი, სვიატოგორსკის განმარტოებაში, ბერმა იპოვა გადარჩენის ინსტრუქციისა და რჩევის წყარო - ღვთიური ასკეტი მამების თხზულებანი, რომლებმაც თავიანთ ქმნილებებში აღბეჭდეს ღმერთთან ზიარების გამოცდილება. როდესაც აღმოაჩინა ამ ნაწერების მნიშვნელობა და მაცოცხლებელი ძალა, უხუცესმა პაისიოსმა მთელი თავისი შემდგომი ცხოვრება მიუძღვნა ამ ნაწარმოებების ორიგინალურ ენაზე (ბერძნულ) შეგროვებას და სულიერად ზუსტ თარგმნას სლავურად, რადგან ძველი თარგმანები ძირითადად არაზუსტი იყო და ზოგჯერ ამახინჯებდა ტექსტის ნამდვილ მნიშვნელობას. და ამ ნაწარმოებების სწორი სიების ძიება უზარმაზარ სირთულეებთან იყო დაკავშირებული - ამ დროისთვის სულიერი განმანათლებლობისადმი ინტერესი ათონზე თითქმის მთლიანად მოკვდა. აქ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ უხუცეს პაისიუსის თავდაუზოგავმა კვლევამ, რომელიც არ იშურებდა არც ძალისხმევას და არც მწირ საშუალებას ძვირფასი ხელნაწერების შესაძენად, გზა გაუხსნა პატრისტული ასკეტიზმის გამორჩეული ანთოლოგიის შექმნას, სახელწოდებით „ფილოკალია“ - (ბერძნული - „ფილოკალია“), რომელიც შედგენილია და გამოქვეყნდა მოგვიანებით 82-ში, კორინთში. ვენეცია 2. დიდი, თანამოაზრე და ერთსულოვანი ძმობა ჩამოყალიბდა სულის მატარებელი უხუცესის გარშემო, რომელიც მას გაჰყვა ათონიდან მოლდოვალამდე. იქ, დრაგომირნაში, სეკულეში, შემდეგ კი ნეამეცკის ლავრაში, მეუფის ღვაწლმა თარგმნა პატრისტული თხზულება და აღზარდა ერთგული მოწაფეები ძველი მამების სულითა და ძალით და დასრულდა უხუცესის სიკვდილით 1794 წელს. უხუცესის ბევრი მოწაფე დაბრუნდა რუსეთში და აქ ისინი სულიერი საფუარი გახდნენ, ფაქტიურად შეცვალეს სამონასტრო ცხოვრება. მათ შემოიტანეს მასში ასკეტიზმის ცეცხლოვანი სული, აღძრა ინტერესი ასკეტური ლიტერატურისადმი და გამოავლინა შინაგანი შრომის სწავლება - გონებისა და გულის განწმენდა უფლის მაცხოვნებელი სახელის მუდმივი მოწოდებით. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ასზე მეტ მონასტერში უხუცესის მოწაფეები მუშაობდნენ, ყველგან თესავდნენ მისი სწავლების თესლს, იძენენ ახალ სტუდენტებს და მიმდევრებს. ოპტინის ერმიტაჟმა, ვალამის მონასტერმა, გლინსკაიას ერმიტაჟმა, ბელობერეჟის მონასტერმა, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟმა და ბევრმა სხვა ნაკლებად ცნობილმა მონასტერმა და მონასტერმა დააგროვეს ბერის სულიერი მემკვიდრეობა, საიდანაც იგი გავრცელდა მთელ რუსეთში. და დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ უხუცეს პაისიუსის სულიერი ტრადიცია, მთელი თავისი მახასიათებლებით, რომელიც შთანთქავს თითქმის მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ასკეტურ გამოცდილებას (რუსეთი და ათონის მთა, მოლდოვა და საბერძნეთი), გახდა რუსეთის სულიერი ცხოვრების განმსაზღვრელი მუდმივი ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში... პუბლიკაცია ასახავს უხუცეს პაისიუსის სლავური ცხოვრების რუსულად თარგმანს, რომელიც ეკუთვნის არქიმანდრიტ აგაპიტს (ბელოვიდოვს), რომელიც ცნობილია თავისი მშვენიერი წიგნით - უხუცესი ამბროსი ოპტინელის ბიოგრაფიით 3. უხუცესის თვითმხილველი სქემამონქ მიტროფანის ნაშრომი, არქიპის საფუძვლიან კვლევასთან შედარებით. სერგიუს ჩეტვერიკოვს 4, ცხადია, აქვს მთელი რიგი ნაკლოვანებები, რაც მოიცავს მის ლაკონურობას და ცხოვრების შემდგენელისთვის უცნობი მრავალი ბიოგრაფიული დეტალის არარსებობას. მიუხედავად ამისა, ამ ნაწარმოების მთავარი უპირატესობა - ფაქტობრივი ავთენტურობა, უხუცესის ღვაწლის მნიშვნელობის ღრმა გააზრებასთან ერთად, ანიჭებს ამ ნაწარმოებს განსაკუთრებულ ღირებულებას და ენით აღუწერელ სულიერ სურნელს. მოხუც პაისიუსის ბიოგრაფიის გამოქვეყნებით წინ ვუძღვებით მისი ორიგინალური თხზულებისა და წმინდა მამათა ზოგიერთი თარგმანის გამოცემას, რომელიც გამოსაცემად მზადდება. უხუცეს პაისიუსის ბიოგრაფიის შედგენის ბიძგი, უპირველეს ყოვლისა, მისივე სურვილი იყო. მისსავე მოთხრობაში ასე წერია: „თუ ეს სასურველი იქნებოდა ჩემი სულიერი შვილებისთვის, რომლებმაც ჩემი ჭეშმარიტი სიყვარული შეიძინეს ღმერთის მეშვეობით, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ გაიგეს ჩემი დაბადების და აღზრდის, სამყაროდან წასვლის შესახებ და მონაზვნური ყოფის შესახებ! 5 ბიოგრაფიის ავტორმა უხუცესის ამ სიტყვებს დაუმატა: ცხადია, რომ მივბაძოთ თქვენს გულმოდგინებასა და ღვთისმოსაობას, განსაკუთრებით ღრმა თავმდაბლობას. და ეს ერთად იქნება ყველა ქრისტიანის საერთო სარგებლობისთვის, ვინც მოშურნეა ღვთისმოსაობისთვის. მაგრამ უხუცეს პაისიუსის გარდაცვალებისთანავე არ დაიწყეს მისი ბიოგრაფიის შედგენა. ამის შემდეგ ოც წელზე მეტი გავიდა ჩუმად, თუ უყურადღებოდ. დაბოლოს, უფალმა გაათბო ნეტარი უხუცესის უძველესი და ერთგული მოწაფეების გული, რათა აუცილებლად დაეწერა მისი ცხოვრება. და მათ ეს დავალება დაავალეს უხუცეს პაისიუსის ერთ-ერთ უძველეს მოწაფეს, სქემამონაზონ მიტროფანს, რომელმაც, მის შესახებ ინფორმაციის შეგროვების შემდეგ, დაწერა უხუცესის ცხოვრება სლავურ ენაზე, მაგრამ სიბერის და ძალის სისუსტის გამო, განსაკუთრებით მხედველობის სისუსტის გამო, მან ვერ შეძლო მისი გამოსწორება. - ფრ. მიტროფანს, სქემატურ ბერს, იოანეს, მიტროფანის მიერ შედგენილი უხუცესის გაუსწორებელი ბიოგრაფია, თავად სხვა სულიერი მამების რჩევით, შეშურდა მისი ბიოგრაფიის შედგენა ისევ და უფრო ვრცლად შეადგინა, ვიდრე ადრე მოლდავურ ენაზე. მაგრამ მხოლოდ ეს ორი ბიოგრაფია იყო ერთმანეთისგან განსხვავებული და მხოლოდ უმნიშვნელოვანეს ნაწილებში ერწყმოდა ერთმანეთს. გარდა ამისა, მკითხველს არ მოეწონა ის, რაც ფრ. იოანეს ბიოგრაფია მისი სიგრძისთვის. და ამიტომ ნეამცას მონასტრის ძმებმა სთხოვეს იმ დროს ნეამცას მონასტერში მცხოვრებ იეროდიაკონ გრიგოლს (მოგვიანებით ბუკურეშტისა და სრულიად ვლახეთის მიტროპოლიტი), შეეწერა უფროსი პაისიუსის მოკლე ბიოგრაფია, რაც მან გააკეთა. იეროდიაკონის გრიგოლის შრომა წაუკითხეს იასის მიტროპოლიტ ბენიამინს და მაშინდელ უფლისწულს და მათი ნებართვით დაიბეჭდა ნეამცეს მონასტერში და გაიყიდა მრავალი ეგზემპლარად. შემდგომში ნეამცას მონასტრის ძმებმა დაიწყეს მწუხარება მოხუც პაისიუსის ორ ბიოგრაფიის შეუსაბამობის გამო; და ამიტომ, ყურადღებით შეისწავლეს ისინი და დაიცვან სქემამონქ მიტროფანის მიერ შედგენილი ბიოგრაფია და შეაგროვეს ისინი უფრო მნიშვნელოვან და აუცილებელში, გადაწყვიტეს გამოექვეყნებინათ უფროსი პაისიუსის ბიოგრაფია მეორე გამოცემაში სლავურ და მოლდავურ ენებზე. ახლა ეს ბიოგრაფია გამოქვეყნებულია Optina Vvedenskaya Hermitage-ის მიერ რუსულად ყველაზე მცირე ცვლილებებით. I. დაბადებიდან ათონზე მოხუც პაისიუსის დაყენებამდე. დიდი მოხუცი, სქემმონაზონი, არქიმანდრიტი პაისიუსი მსოფლიოში პეტრე ველიჩკოვსკი, დაიბადა პატარა რუსეთში, ქალაქ პოლტავაში, 1722 წელს, ღვთისმოსავი მშობლებისგან, ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის მამის დეკანოზისა და დედა ირინა ველიჩკოვსკისგან. მეოთხე წელს, პეტრეს დაბადებიდან, მისი მშობელი გარდაიცვალა; და ახალგაზრდობა დარჩა დედამისისა და მისი უფროსი ძმის იოანეს მზრუნველობაზე, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ იყო მის ადგილას ასევე საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი, სადაც ბაბუა და ბაბუა ადრე მსახურობდნენ მღვდლად. დედა ზრუნავდა ბიჭის წერა-კითხვის სწავლებაზე. ღვთის დახმარებით, ორ წელზე ცოტა მეტი ხნის შემდეგ, მან ისწავლა პრაიმერის, საათების წიგნის და ფსალმუნის კითხვა. წერა ჩემი უფროსი ძმისგან ვისწავლე. ამ დროიდან მან დაიწყო წიგნების თავისუფლად კითხვა და ნაწილობრივ გაგება. დიდი მონდომებით კითხულობდა ძველი და განსაკუთრებით ახალი აღთქმის საღმრთო წერილის წიგნებს, წმინდანთა ცხოვრებას, ღირსი მამების ეფრემისა და დოროთეოსის, წმინდა იოანე ოქროპირის მარგარეტის და სხვათა სწავლებებს. ასეთი წიგნების წაკითხვიდან და, ძირითადად, ჩვენი პატივცემული მამების ცხოვრებიდან, რომლებიც მონაზვნურ წოდებაში ბრწყინავდნენ, ჭაბუკ პეტრეს სულში ეჭვიანობა დაიწყო სამყაროს დატოვებისა და წმინდა სამონასტრო, ანგელოზური ხატის აღქმის მიზნით. რატომ წავიდა განმარტოებით და კითხულობდა დაუოკებლად. და ისე უყვარდა სიჩუმე, რომ საკუთარ დედასაც კი იშვიათად ესმოდა მისი ლაპარაკი; რადგან ის იყო თვინიერი, ძალიან მორცხვი და თავშეკავებული არა მარტო უცხო ადამიანებთან მიმართებაში, არამედ საკუთარი თავის მიმართაც. ასეთი იყო ღვთისადმი მონდომება ამ საოცარ ათი წლის ბიჭში! ყველა გონიერი ხალხი, ვინც იხილა და გაიგო მის შესახებ, გაოცებული იყო მისი სიკეთით, გულმოდგინებითა და გულმოდგინებით და ადიდებდა ღმერთს და ამბობდა: დიდება შენ, ქრისტე ღმერთო, რომ ამაღლე რჩეული შენი ხალხიდან! ცამეტი წლის ასაკში პეტრემ ასევე დაკარგა უფროსი ძმა იოანე, რომელიც მხოლოდ ხუთი წლის განმავლობაში მღვდლად მსახურობდა უფალში. ამის შედეგად მოთხოვნილებამ აიძულა ბიჭის დედა, თან წაეყვანა, წასულიყო კიევში მთავარპასტორ რაფაელთან და ეთხოვა შვილის ჩაწერა მამის ადგილზე ზემოხსენებულ საკათედრო ტაძარში. მას ასევე მიეწოდა ვლადიკას პეტიციის წერილი ამ საკითხთან დაკავშირებით ბიჭის ნათლიის, პოლტავას პოლკოვნიკისა და პატივცემული მოქალაქეებისგან. ეს იყო 1734 წელს. როდესაც პეტრემ, წმინდანის წინაშე მდგომმა, გონივრულად და სათანადო პატივისცემით წარმოთქვა ერთი სწავლული კაცის მიერ ამ შემთხვევისთვის მომზადებული ლექსები, ვლადიკამ გაიხარა, აკურთხა იგი და უთხრა: შენ იქნები მემკვიდრე (შენი მშობლის ადგილი). მან დედას მოწმობა მისცა და უბრძანა ბიჭის გაგზავნა კიევის სკოლაში და კურთხევით გაათავისუფლეს. სახლში დაბრუნებულმა დედამ შვილი სასწრაფოდ გაგზავნა კიევში სასწავლებლად, სადაც ის მხოლოდ ოთხი წელი სწავლობდა. ამ დროს იგი მხურვალე მონდომებით უფრო მეტად სულიერი წიგნების კითხვას ეწეოდა. ამან განამტკიცა მისი ბერობის განუყოფელი განზრახვა. უფრო მეტიც, მას ჰყავდა თანამოაზრე მეგობრები, რომლებსაც ასევე ჰქონდათ ბერობის სურვილი. საღამოობით ისინი იკრიბებოდნენ რაღაც საიდუმლო და განცალკევებულ ადგილას და მთელი ღამე დილამდე ზარის რეკვამდე მსჯელობდნენ, თუ როგორ იქნებოდა მათთვის უფრო მოსახერხებელი განზრახვის შესრულება და სად იპოვნიდნენ ადგილს, სადაც ღვთის დახმარებით, სამონასტრო აღთქმის მიღებით, ნამდვილად შეძლებდნენ სიცოცხლეს სამონასტრო აღთქმის შესაბამისად. განმეორებითი კონსულტაციების შემდეგ, გულდასმით, მათ სულში ჩაუყარეს მტკიცე და შეუცვლელი განზრახვა: სამყაროზე უარის თქმისა და სამონასტრო აღთქმის მიზნით, არ შევიდნენ ისეთ მონასტრებში, სადაც სიცოცხლეს ატარებენ ტკბილ საკვებში, შესაძლო სხეულებრივ სიამოვნებაში, მშვიდობასა და დიდებაში. ამ განზრახვის დასადასტურებლად მათ მიუთითეს ყველა ძველი წმიდანის წმიდა თხზულებაზე, რომლებმაც თავიანთი სამონასტრო ცხოვრება სიღარიბეში გაატარეს და წმიდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, რომელიც ამას ამბობს: „ქვეყნიერებიდან განშორების განზრახვა, ხორციელი ნუგეშისცემაში სული არ გადაიტანო“ 6 და ა.შ. რადგან თუ ჩვენ, ამბობდნენ, ასეთ მონასტრებში ვიღებთ სამონასტრო აღთქმას, მაშინ უხერხული იქნება, სამონასტრო აღთქმის მიხედვით, მივბაძოთ ქრისტეს სიღარიბეს და ვიცხოვროთ თავშეკავებული, ანუ აუცილებელი მოთხოვნილებების სიღარიბეში და ყველა სხეულებრივ ტანჯვაში, სულიერი ხსნის მიზნით. მაგრამ ჩვენი სისუსტისა და კმაყოფილი ნებისა და არამდგრადი სულიერი მონდომების გამო, უფრო მეტად ამაოებისა და სხვებთან ურთიერთობის გამო, აუცილებლად მოგვიწევს გადაუხვიოთ მარადიულ სიცოცხლემდე მიმავალ ვიწრო გზიდან და დავიკარგოთ ფართო გზაზე, რომელსაც უფლის სიტყვით მივყავართ განადგურებამდე. ამ შემთხვევაში, მათ მიაჩნდათ, რომ სჯობდა სამყაროში დარჩენა, ვიდრე ქვეყნიერებაზე და ყოველივე ამქვეყნიურზე უარის თქმა, მთელი სიმშვიდითა და კმაყოფილებით გაეტარებინათ სიცოცხლე ხორცის სიამოვნებისთვის, სამყაროს განსაცდელად და სამონასტრო ხატის შეურაცხყოფისთვის და მათი სულების სამუდამო განკითხვისთვის განკითხვის დღეს. გარდა ამისა, პატივმოყვარე ჭაბუკმა პეტრემ, საღვთო სახარებიდან და მამათმავლობის წერილებიდან, საფუძვლიანად შეიტყო, რომ ვისაც სურს გახდეს ბერი მორჩილების, თავმდაბლობის, მიუკერძოებლობისა და მოთმინების გარეშე, ერთგულებისა და სიყვარულის გარეშე, მისი ნებისა და მსჯელობის სრული მოწყვეტის გარეშე და საერთოდ, ქრისტეს რწმენის გულდასმით აღსრულების გარეშე შეუძლებელია. მარტო. მაშასადამე, მან თავის სულში ჩადო ღვთის წინაშე მტკიცე გადაწყვეტილება, რათა აღესრულებინა ქრისტეს მცნებები, რწმენასთან ერთად, ყოველმხრივ იძულებული ყოფილიყო კეთილი საქმეების გაკეთება. მაგალითად: არ დაგმო მეზობელი, თუნდაც შენი თვალით დაინახო, რომ სცოდავს; რადგან ის, ვინც გმობს მოყვასს, ითვისებს ღვთის ღირსებას; არის ამაზე უარესი რამე? ასევე, საერთოდ არ გქონდეს სიძულვილი მოყვასის მიმართ; რადგან, წმინდა წერილის მოწმობით, სიძულვილი და ბოროტება ყველა ცოდვაზე მძიმეა (1 იოანე 3:15). მთელი გულით და მთელი სულით აპატიე მოყვასს ყოველი შეურაცხყოფა შენი ცოდვების მიტევების იმედით; რადგან ვინც არ აპატიებს თავის მოყვასს მის ცოდვას ან რაიმე შეურაცხყოფას, არავითარ შემთხვევაში არ მიიღებს ცოდვების მიტევებას მამაზეციერისგან. - მან ფაქტობრივად შეასრულა ღვთისადმი მიცემული აღთქმა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, ღვთის მადლის დახმარებით. ასე დარჩა ახალგაზრდობა, ივარჯიშებდა თავის კითხვასა და სალაპარაკო სწავლებას. კერძოდ, ის წუხდა და ტიროდა, აინტერესებდა რა გაეკეთებინა. ასე რომ, მოწყენილი გულითა და მრავალი მწარე ცრემლით, მკერდზე ცემა დაიწყო ქრისტე ღმერთთან და ევედრებოდა, რომ ხსნის გზაზე დაეყენებინა. ტირილის დროს ვფიქრობდი: რა ვქნა და სად წავიდე? სულში გრძნობდა ხეტიალის ძლიერ მონდომებას, მან მაშინვე მიატოვა სკოლა, დატოვა ქალაქ კიევი და, როგორც გარკვეული მათხოვარი და მოხეტიალე, სულიერ სევდაში იხეტიალა, ზეციურ სამშობლოს ეძებდა. სიყმაწვილეშიც კი უფალმა მისცა მას გონიერების, სიბრძნისა და თავმდაბლობის ნაცრისფერი თმა. მან ასევე მიატოვა მეგობრები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ მის სწრაფ გამგზავრებას და ღვთის მითითებით წავიდა წმინდა ლიუბიცკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ლიუბიჩთან ახლოს, მდინარე დნეპრის ზემოთ. მონასტერში მისულმა ერთმა ბერმა უთხრა: აქ დგას ჩვენი მამაო. აბატი ნიკიფორე და მიიყვანა მასთან. პეტრე ფეხებთან დაეცა და კურთხევა სთხოვა. და აბატმა, როგორც ყოველთვის ახალმოსული დალოცა, დაუწყო კითხვა: საიდან ხარ, ძმაო? რა გქვია? და რატომ მოხვედი ჩვენს მონასტერში? ჭაბუკმა უპასუხა: მე კიევის მხრიდან ვარ, ამ წმინდა მონასტერში მორჩილებისთვის მოვედი და მე მქვია პეტრე. ამის გაგონებაზე იღუმენმა სიყვარულით მიიღო იგი, მისცა კელია და მარნის მორჩილება დაავალა 7 . იღუმენის ფეხებთან თაყვანისცემით, უცნობმა მიიღო მისი კურთხევა და მონდომებით დაიწყო მორჩილების შესრულება. ამ მონასტერში ყოფნისას პეტრემ სულში დიდი ნუგეში იგრძნო. რამეთუ დაინახა, რომ ღირსი იღუმენი მოსიყვარულე მამასავით განაგებდა ძმებს დიდი სიყვარულით და თვინიერებით, თავმდაბლობითა და მოთმინებით. და თუ რომელიმე ძმას, როგორც პიროვნებას, რაიმეში დაემართა დამნაშავე, მაშინ როცა დამნაშავე პატიებას ითხოვდა, აბატმა მაშინვე აპატია, თვინიერების სულით გამოასწორა და სულის შემწე მითითებებით ასწავლა. მან ასევე დაუნიშნა მას რაიმე სახის სასჯელაღსრულების წესი მისი სიძლიერის მიხედვით, მისი დანაშაულის მიხედვით. ამიტომ ყველა ძმა ღრმა სიმშვიდეში იყო და უყვარდა მამა და ერთმანეთი. მაგრამ სამი თვის შემდეგ, მას შემდეგ რაც პეტრე შემოვიდა ამ მონასტერში, მას სხვა წინამძღვარი, სწავლული კაცი, გერმანი ზაგოროვსკი დაუნიშნეს. ლიუბიცკის მონასტერში მისვლისას მან დაიწყო მისი მართვა არა ზემოხსენებული ნეტარი წინამძღვრის მსგავსად, სიყვარულით, არამედ ავტორიტეტით. გააცნობიერეს მისი ფსიქიკური მდგომარეობა, ძმები ძალიან შერცხვნენ; ამიტომ ზოგი შიშით გაიფანტა მონასტრიდან ღმერთმა იცის სად. პეტრე აგრძელებდა მარნის მორჩილებას, დიდი შიშით და შიშით, რომ არაფერში დამნაშავე არ ყოფილიყო; თუმცა, ასეც არ ვიყავი ცდუნებისგან დაცული. ერთ დღეს იღუმენმა დაურეკა და უბრძანა, კომბოსტო მის მაგიდასთან მოეტანათ. არ ესმოდა ბრძანება მისი სიმოკლეობის გამო და ვერ გაბედა იღუმენის ხელახლა კითხვა, ბრძანება გადასცა თავის მზარეულებს; და რაც უკეთ იცოდნენ, მისთვის მოამზადეს. იღუმენმა პეტრე საკანში დაიბარა, სუფრიდან წამოდგა და უთხრა: ამა თუ იმ საჭმელს მიბრძანებდი? ეს რომ თქვა, ისე ძლიერად დაარტყა ყმაწვილს ლოყაზე, რომ ფეხზე ძლივს იდგა; შემდეგ კი ისე უბიძგა, რომ საკნის ზღურბლზე გადავარდა. ფეხზე რომ წამოდგა, აბატმა დაუძახა: გამოდი, ზარმაცო! შიშითა და კანკალით გამოვიდა თავმდაბალი პეტრე და ასე ფიქრობდა: თუ ამის გამო გაბრაზდა, საწყალიო, მაშ, თუ ამის მეტი დამნაშავე ვარ, რისი ატანა არ მომიწევს? გარდა ამისა, მან სულიერი მამისგან გაიგო, რომ იღუმენი მას კიდევ უფრო მკაცრი დასჯით დაემუქრა. ამიტომ პეტრემ გადაწყვიტა დნეპრის მიღმა გასულიყო. და იმავე ღამეს, ფარულად, ცრემლებით ლოცულობდა უფალს, ჩავიდა დნეპერში და ღვთის დახმარებით ყინულზე გადავიდა მდინარის მეორე მხარეს. სიხარულის ცრემლებით მადლობა რომ გადაუხადა ღმერთს, დნეპრით ჩავიდა უკრაინაში, მონასტრებში. მიაღწია ქრისტეს წმინდა ნიკოლოზის, მედვედოვსკის სახელობის მონასტერს, რომელიც დგას მდინარე ტიასმინას კუნძულზე, სადაც წინამძღვარი იყო პატივცემული იერონონი ნიკიფორე (განსხვავებული ზემოაღნიშნული ნიკიფორისგან), პეტრე მიუახლოვდა მას, თაყვანი სცა მის ფეხებს, მიიღო კურთხევა და დაიწყო მისგან თხოვნა. მონასტერი მორჩილებაში. აბატმა იგი სიყვარულით მიიღო, კელია და მორჩილება მისცა, საჭმელად ემუშავა და გუნდში წასულიყო. როდესაც ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების მარხვა მოვიდა, რექტორმა, უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე, მას კასრი გადააქცია და პეტრე პლატონი დაარქვეს. მაშინ ის 19 წლის იყო. ამ მონასტერში ყოფნისას მან გულმოდგინედ გაიარა მორჩილება ტრაპეზის დროს. იგი ყველანაირად ცდილობდა საეკლესიო წესების შესრულებას; დღისით რამდენიც ნებას რთავდა მორჩილებას, ღამით კი არასდროს ჰქონია ხარვეზები. აბატის ბრძანებით მეც წავედი გუნდში. გარდა ამისა, თავისი მონდომებით ძალიან ეხმარებოდა მზარეულს. მითითებულ მონასტერში პლატონი მშვიდად და მშვიდად მოღვაწეობდა. მაგრამ ღვთის ნებართვით, უნიატებმა წამოიწყეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დევნა უკრაინაში, რომლებიც ცდილობდნენ მართლმადიდებლები თავიანთ ბოროტებამდე მიეყვანათ. შედეგად ამ მონასტერში დიდი არეულობა და სიმწარე მოხდა. და როცა იქ მცხოვრებმა ბერებმა დაინახეს, რომ მათი ეკლესია ერთ თვეზე მეტია დაკეტილი და დალუქული იყო, ზოგიერთმა მათგანმა დაიწყო დაშლა, ვისაც სურდა, სადაც უნდოდა წასულიყო. კიევში წასულ რამდენიმე ძმასთან ერთად პლატონიც წავიდა; რადგან პოლონელების (პაპისტების) დევნის გამო მაშინ შეუძლებელი იყო მოლდოვაში წასვლა. ამასობაში ეს მოხდა ღვთის ნებით, რათა უფლის ერთგული მსახური გაეგო დედის ვითარების შესახებ. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მისული პლატონი იქ მიიღეს და დაავალეს სტამბაში, იერონონა მაკარიუსის მეთვალყურეობის ქვეშ, რათა ესწავლა სპილენძზე ხატების გამოსახვა. სანამ ის ლავრაში იმყოფებოდა, მისი ნათესავი, მისი გარდაცვლილი ძმის, დეკანოზი იოანეს ცოლი, პოლტავადან კიევში ჩავიდა სალოცავის სალოცავად. მისი დანახვისას მან დედამისის შესახებ შემდეგი რამის თქმა დაიწყო. „კიევიდან წასვლის შემდეგ, დედაშენმა ისეთი დიდი მწუხარება განიცადა, რომ უნუგეშო ტიროდა მწარე ტირილით. შემდეგ, დიდი სევდის გამო, გადაწყვიტა არაფერი ეჭამა და არ დალიო სიკვდილამდე. რამდენიმე დღის შემდეგ კი გონებაში დაბნეულობა დაიწყო. გარკვეული შიშისა და საშინელების გრძნობით, მან დაიწყო აკათისტის წაკითხვა. ჩუმად და ასე - თითქოს ნახევარი საათის შემდეგ ხმამაღლა წამოიძახა: თუ ეს ღმერთის ნებაა, მაშინ აღარ ვიტანჯები ჩემს შვილზე, როცა გონს მოვიდა, მან ეს მითხრა თავისი სულიერი მამის წინაშე და ყველას წინაშე: შიში და საშინელება გთხოვა და მთელი დღე და ღამე გულმოდგინედ კითხულობდა აკათისტს. შემდეგ გაგიჟებულმა შევედი და მაღლა ავხედე, დავინახე ცა გახსნილი და ღვთის ნათელი ანგელოზი, რომელიც ელვასავით ჩამოდიოდა ზეციდან. ჩემთან ახლოს დადგა და ასე დამიწყო ლაპარაკი: საწყალიო! რა გააკეთე? იმის მაგივრად, რომ მთელი სულითა და გულით გიყვარდეს უფალი ღმერთი, შენი შემოქმედი, შენი შემოქმედზე მეტად შეიყვარე მისი ქმნილება, შენი შვილი; და მისი უგუნური და უღმერთო სიყვარულის გამო მან გადაწყვიტა შიმშილით მოეკლა თავი და ამისთვის დაექვემდებარა მარადიულ მსჯავრს. დანამდვილებით იცოდე, რომ შენი შვილი, ღვთის მადლის შემწეობით, აუცილებლად ბერი გახდება. შენც შვილის მიბაძვით უნდა თქვა უარი სამყაროზე და ამქვეყნად ყველაფერზე და მონაზვნობა უნდა გახდი. რადგან ეს არის ღვთის ნება. თუ თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ ღვთის ნებას, მაშინ მე ვამოწმებ ქრისტეს, ჩემს უფალ ღმერთს და შემოქმედს, რომ სწორედ ამ საათში გადაგცემთ დემონებს, რომლებიც თქვენი სულისა და სხეულის შეურაცხყოფისთვის გელოდებიან. რათა ამით სხვა მშობლებმა ისწავლონ არ უყვარდეთ შვილები ღმერთზე მეტად. - როგორც კი ღვთის ანგელოზმა დამილაპარაკა ამ და მსგავს რამეზე, წამოვიძახე: თუ ეს ღვთის ნებაა, მაშინ ამიერიდან ჩემს შვილს აღარ ვწუხვარ. - და მაშინვე გაქრნენ დემონები; უფლის ანგელოზი, გახარებული, ზეცაში გაფრინდა. და შენი აღმსარებელი და დედაშენის ნათესავებმა ეს რომ გაიგეს მისგან, შიშით და ამავე დროს სიხარულით, ადიდებდნენ ღმერთს, წავიდნენ თავიანთ სახლებში“. პლატონი შეშინდა, როცა ნათესავისგან გაიგო, რომ მისი წასვლით ასეთი დიდი მწუხარება გამოიწვია დედის სულში. თუმცა მან ანუგეშა ის, რომ ღვთის ნების დამორჩილებით გადაწყვიტა მონაზვნობა, რაც ახდა. დედათა მონასტერში შესვლის შემდეგ იგი აკურთხეს და ირინასგან იულიანია დაარქვეს. იგი მონასტერში ცხოვრობდა, ბერად იბრძოდა სულის ხსნისთვის, ათი წელი ან მეტი და განისვენებს უფალში. დარჩება, როგორც ზემოთ ითქვა, კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, ფრ. პლატონი ხშირად დადიოდა წმინდა გამოქვაბულებში და მგზნებარე სიყვარულით და ცრემლებით კოცნიდა წმინდა ნაწილების, ღვთის წმინდანებს დახმარებას და ხელმძღვანელობას ხსნის გზაზე. რადგან ის იწვოდა უდაბნოში, ჩუმად და განმარტოებული ცხოვრების გატარების სურვილით სულიერ მამასთან, რომელიც ერკვეოდა ყველა საღვთო და მამის თხზულებაში, იქნებოდა იძულებული და წარმატებული სულიერ მოღვაწეობაში, გამოცდილი იქნებოდა სამონასტრო ბრძოლაში დემონებთან და ვნებებთან, ამავე დროს უდაბნოში იყო სიღარიბეში და სიღარიბეში და ყველაფერს აკეთებდა საკუთარი ხელით. ცოტა ხანი გავიდა და ღვთის ნებით მას უნდა ეპოვა ორი პატივცემული ბერი, რომლებიც აპირებდნენ ვლახეთში წასვლას. მან დაიწყო თხოვნა მათთან ერთად წაეყვანათ მოგზაურობაში. ასე შეთანხმდნენ, გაემზადნენ მოგზაურობისთვის და უფალს ლოცვის შემდეგ გაემგზავრნენ. უსაფრთხოდ რომ გაიარეს უკრაინა, შემდეგ კი მოლდოვა, დიდი ხნის შემდეგ, ღვთის შემწეობით, მიაღწიეს ვლახეთს და მივიდნენ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მონასტერში, სახელად ტრეისტენა, რომლის წინამძღვარმა იერონონა დემეტრემ სიყვარულით მიიღო და შეფარა. ამჯერად არ იყო ონაგოს მონასტრის უხუცესი, იეროსქემამონი მიხეილი. ის ცოტა ხნით სამუშაოდ წავიდა უკრაინის მონასტერში. როდესაც ფრ. პლატონი დარჩა ამ მონასტერში, ასრულებდა ძმების მორჩილებას და მივიდა იქ მერლოპოლიანას მონასტრიდან ძმების მოსანახულებლად (რაც ნიშნავს ვაშლით სავსეს), საერთო მოძღვარი და მონაზვნური ცხოვრების მოძღვარი ყველა იქ მყოფთათვის, მეუფე უხუცესი, სქემმონაზონი ვასილი, რომლის შესახებაც წერდა ელ. სიტყვასიტყვით გადმოცემულია: „ჯერ ის (სქემამონაზონი ვასილი), ღვთის შურით, საკმაო ხანს ცხოვრობდა რუსეთში, მოსენის მთებსა და სხვა უდაბნოებში მონაზვნური ცხოვრების დიდ მოშურნეებთან ერთად, შემდეგ კი თავის მოწაფესთან, ზემოხსენებულ იეროსქემამონ მიქაელთან ერთად, ჩავიდა ღვთისგან დაცულ ვალახის მიწაზე. ეს ღვთისმოსავი კაცი საღმრთო წერილისა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებით, სულიერი მსჯელობითა და წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდა წესებისა და მათი ინტერპრეტაციების სრულყოფილად ცოდნით ძალიან დახელოვნებულია, შეუდარებლად აღემატება თავისი დროის ყველა ყოფილ მამას. ყველგან გავრცელდა მისი სწავლების დიდება და ღვთისმოსაწონი სწავლება ხსნის გზაზე“. „ეს, ვიმეორებ, წმიდა ცხოვრების მოხუცმა, რომელმაც რამდენიმე დღე გაატარა ტრეისტენას მონასტერში, ასწავლა ძმებს მრავალი სულისშემძვრელი მითითება. მათი მოსმენით ფრ. ენით აღუწერელი სიხარულით გაიხარა პლატონმა და ცრემლებით ადიდებდა ღმერთს, რომ ღირსი იყო ასეთი კაცის ხილვისა და მისგან აღმშენებლობის სიტყვების მოსმენა. ამ უხუცესმა, მთავარი დომეტიუსის მეშვეობით, მოიწვია ფრ. პლატონი მასთან ერთად იცხოვროს. მაგრამ მას (ერთმა მამამ გააფრთხილა) ეშინოდა, რომ შესაძლოა აიძულონ მღვდლობის წოდება მისი ნების საწინააღმდეგოდ და ამიტომ უფროსის მეშვეობით უპასუხა: სიკვდილამდე არ ვაპირებ ასეთი მაღალი და საშინელი წოდების მიღებას. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ფრ. პლატონს არ ჰქონდა პატივი მერლოპოლიანის მონასტერში ეცხოვრა ასეთ წმინდა მოხუცთან, მაგრამ დარჩა ტრეისტენას მონასტერში. რამეთუ ეს მონასტერი, ისევე როგორც დოლგუცას მონასტერი, ექვემდებარებოდა უხუცეს ვასილის სულიერ მზრუნველობას. და ამიტომ ზოგიერთმა თქვა, რომ ფრ. პლატონმა გარკვეული დრო გაატარა უფროსი ვასილის მორჩილებაში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის არ ცხოვრობდა მასთან, მას პატივი ჰქონდა, რომ ყოფილიყო მისი მოწაფე, როგორც ქვემოთ იქნება განხილული. უხუცეს ვასილის წასვლის შემდეგ მალევე მოვიდა სასიხარულო ამბავი, რომ უფროსი მიქაელი უკრაინიდან ბრუნდებოდა და უკვე მონასტერს უახლოვდებოდა. ამის გაგონებაზე უფროსი და ყველა ძმა სიხარულით აღივსო, გამოვიდნენ მის შესახვედრად და მიიღეს მისი კურთხევა. და ამით ყველა ანუგეშა. ო.პლატონს, რომელიც, როგორც ითქვა, საყოველთაო მორჩილებას გადიოდა, წინამძღვარმა ნაკადულის ზემოთ მონასტრიდან არც თუ ისე შორს კელია გადასცა, საიდანაც ეკლესია არ ჩანდა. ერთ დღეს მოხდა, რომ ამ საკანში ყოფნისას ღამით ეძინა და მატინსისთვის ზარის დარეკვა არ გაუგია; და დღე იყო კვირა. როცა გაიღვიძა, მაშინვე გაიქცა ეკლესიისკენ; მაგრამ როცა გაიგო, რომ სახარება უკვე წაკითხული იყო და კანონის გალობა დაიწყო, ძალიან შეწუხდა და სირცხვილისა და უხერხულობის გამო ეკლესიაში არ შევიდა, დაბრუნდა თავის საკანში, მწუხარებითა და ტირილით მომხდარი განსაცდელის გამო. და იგი იმდენად მოწყენილი გახდა და ისეთი ენით აუწერელი შიში და სირცხვილი იგრძნო, რომ საღმრთო ლიტურგიაზე მისვლა სრულიად ვერ შეძლო; მაგრამ საკნიდან არც თუ ისე შორს წავიდა, მიწაზე დაჯდა ხის ქვეშ და მწარედ ატირდა. როცა ლიტურგიის შემდეგ ლანჩის საათი დადგა, უხუცესს, მთავარსა და ძმებს გაუკვირდათ, რომ არ უნახავთ იგი არც მატიანეში და არც ლიტურგიაზე. უხუცესმა კი უთხრა ძმებს: უფლის გულისთვის გთხოვთ, ვახშამს ცოტა დაელოდეთ; ჯერ გავარკვიოთ, რა დაემართა ჩვენს ძმას, პლატონს. ამის თქმის შემდეგ მან მის მოსაძებნად გაგზავნა ერთი ძმა, სახელად ათანასე, მამის წიგნების გადამწერი. არ იყო უპრობლემოდ, რომ მაცნემ იპოვა ფრ. პლატონი, რომელიც მიწაზე იჯდა და მწარედ ტიროდა. მან დაიწყო მისი ტირილის მიზეზების გამოძიება; და სირცხვილისგან ვერ უპასუხა, არამედ უფრო მეტად ტიროდა და ძლივს შეძლო, რადგან დარწმუნებული იყო ამაში, გაემხილა მისი მწუხარების მიზეზი. სულიერად ანუგეშებდა მას ათანასე ყოველმხრივ ევედრებოდა, რომ ზედმეტად არ ეწყინებინა მომხდარი ცდუნება და სასწრაფოდ წასულიყო მონასტერში წმინდა მამებთან, რომლებსაც მის მოლოდინში ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სადილი. ძლივს ეუბნებოდა: წმიდაო მამაო, როგორ მივიდე წმიდა მამებთან და როგორი სახით გამოვჩნდე მათ, როცა ასეთი ცოდვა ჩავიდინე ჩემი მარადიული ღვთის წინაშე და სირცხვილი მათ წინაშე? და ცრემლით სთხოვა ათანასეს, რომ დაეტოვებინა იგი და არ აიძულო წასულიყო მამებთან. ამასობაში ათანასემ შეუწყვეტლად ევედრებოდა მას და მოუწოდებდა, არ ეწყინა და წასულიყო და ძლივს აიძულა თავისი სურვილის საწინააღმდეგოდ წასულიყო მასთან მონასტერში. მერე ადგა და ტირილით და ტირილით წავიდა. როცა მონასტერში მივიდა და ტრაპეზის წინ მჯდომარე უხუცესი დაინახა, ოჰ, რა შიში და განუზომელი სირცხვილი დაეუფლა მას მერე კიდევ! ის მათ თვალწინ მიწაზე დაეცა, მწარედ ტიროდა და უნუგეშო ტირილით ითხოვდა პატიებას. ყველა შეშინებული იყო. და მაშინვე ადგნენ უფროსი, წინამძღოლი და ძმები და ასწიეს იგი მიწიდან. როდესაც ყველა ძმამ შეიტყო ბერისგან, რომელმაც მათთან მიიყვანა მისი მწუხარება და ცრემლები, გაოცდნენ და თითოეული თავისთვის კვნესოდა, გაჩუმდნენ. უხუცესმა მოსიყვარულე მამასავით დაიწყო მისი სულიერი საუბრით ნუგეშისცემა. ევედრებოდა, ეხვეწებოდა და აგონებდა, რომ ზედმეტად არ ეწყინებინა მისთვის მომხდარი ასეთი უნებლიე შემთხვევა. ცოტა რომ ანუგეშა, ყველამ მადლობა შესწირა ღმერთს, რომ სულითა და სხეულით ჯანმრთელი იპოვეს. მერე შევიდნენ საჭმელში და დაიწყეს საჭმლის ჭამა. უბრძანეს, მათთან ერთად დამჯდარიყო და ეჭამა. თუმცა, იმ სევდისა და სირცხვილის გამო, რაც მას მაშინ ატყდა, ვერც ერთი საჭმელი ვერ დააგემოვნა; და მხოლოდ ამის შემდეგ გავსინჯე ცოტა 8. ამ დროიდან მთელი მისი იქ ყოფნის განმავლობაში ის ღამე აღარ იძინებდა, სკამზე იჯდა ნელ-ნელა. – ტრაპეზის დატოვების შემდეგ, უფროსი და მასთან ერთად სხვა უხუცესი სულიერი მამები ბაღის ხეების ქვეშ დასხდნენ და საუბრისას ადიდებდნენ მომცემ ღმერთს, უკვირდათ ახალგაზრდებში ასეთი ღვთაებრივი მონდომებით. როდის იყო ფრ. პლატონი ჯერ კიდევ ტრაპეზზე იყო, უხუცესმა უთხრა ყველა დამსწრე ძმებს და განსაკუთრებით უმცროსებს: „ხედავ, ძმაო, როგორი ღმრთის მოშურნეობა და ცეცხლოვანი მწუხარება აქვს ამ ძმას, იყოს მაგალითი და მიბაძვა ყველა თქვენთათვის, რათა აღდგეთ მონდომებით და მიჰყვეთ ეკლესიის წესებს. წაართვა თავი პურს და არ სურდა მზის შუქის დანახვა, გულის დიდი ავადმყოფობისა და სინანულის გამო, შენც მთელი სულით ევედრე ქრისტე ღმერთს, იძულებული ხარ შეასრულო მისი ყველა მცნება, ღმერთმა მოგცეს იგივე მონდომება და ცეცხლოვანი მწუხარება, რისთვისაც ღვთაებრივი ისაკი (სირინი) ბევრგან უბრძანებს ღმერთს ილოცო და სხვა. „ეს რომ თქვა, მოხუცი გაჩუმდა, ძმებმა თაყვანი სცეს მას და თითოეული თავის საკნებში წავიდა. რჩებოდა, როგორც იტყვიან, ამ მონასტერში მორჩილებაში ფრ. პლატონი დიდი ყურადღებით უსმენდა სულიერ მითითებებს, რომლებსაც ძმებს ასწავლიდა უფროსი მიქაელი. ამ კაცმა ასევე მიაღწია იმდენ წარმატებას თავმდაბლობით, სიყვარულით და სულიერი გონებით და ასეთმა მიიღო ღვთისგან სულიწმიდაში შემავალი საიდუმლოებების გამოცხადების ნიჭი. წმინდა წერილები, რომ იგი დაემსგავსა თავის უფროს ვასილის. რადგან მას ეჭვიანობდა მთელი მისი შრომისა და ღვაწლის მიბაძვით. ამიტომაც ბრწყინავდა სულიწმიდის ნიჭებით მისნაირი, შესაძლოა არა ყველა. ხშირად ეს უხუცესი, ასწავლიდა ძმებს სხვადასხვა სულიერ, ძალიან აუცილებელ გარემოებებზე, ამბობდა: ჩვენთვის უხდება, ძმებო, ამ კატასტროფულ დროს, სამონასტრო სულიერი მოღვაწეობისა და გონების ჭეშმარიტი მოძღვრების სრული გაღატაკებით, მთელი გულით, სიკვდილამდეც კი, მივყვეთ ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებასა და მითითებებს და მივყვეთ მათ სიტყვებს. - და ეს ნეტარი მოხუცებული კვნესითა და ცრემლებით ესაუბრებოდა ძმებს ქრისტეს სულისმხსნელი სახარების მცნებების ფრთხილად და ერთგულად შესრულების შესახებ, ასევე მოციქულთა წესების, ტრადიციებისა და სწავლებების დაცვაზე და აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველა წმინდა მართლმადიდებლური მსოფლიო და ადგილობრივი კრების, ასევე დიდი ღვთისმშობლისა და სხვა ღვთისმშობელი ეკლესიისა და სხვა მარხვის შესახებ. ყველა ქრისტიანისთვის მიძღვნილი ბრძანებები წმიდა მოციქულებისა და დიდი ღვთისმშობელი მამებისგან. "მოდით, ნუ გავიტაცებთ", - თქვა მან ამ მძიმე დროის სულისკვეთებით და უშიშრად მცხოვრები ადამიანების სისუსტეებით, მაგრამ მივყვეთ წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა ტრადიციებს, რომლებიც კრებაზე იმყოფებოდნენ. რადგან წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: ყველაფერი ერთგულია წმ. და თაყვანისცემის ღირსი სულიერი მამები; კიდევ ერთხელ, რაც მოდის, ძალიან შეუსაბამო და უძლურია“. ამ ყველაფრის დანახვა და მოსმენა, ოჰ. ენით აღუწერელი სიხარულით გაიხარა პლატონმა და მრავალი ცრემლით მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ ასეთი კაცების - ვასილის და მიხეილის ტუჩებიდან ასეთი მითითებები მოესმინა და გამოეყენებინა. დროთა განმავლობაში ამ მონასტერში ჩავიდა ყოვლადპატივცემული უხუცესი, სქემამონი ონუფრი, ყირკულის წოდებული მონასტრიდან და მოინახულა უფროსი მიქაელი და ძმები. და უფალზე სულიერი საუბრის შემდეგ, უხუცეს მიქაელის ლოცვა-კურთხევით, მამა ონუფრის ყველა ძმებს, ამ უხუცესმა ისაუბრა თავისი კირკულის მონასტრის ადგილმდებარეობის შესახებ, რომ ძალიან ლამაზი იყო, რომ იყო კარგი წყალი და ჯანსაღი ჰაერი, ბევრი სხვადასხვა ხილი და ბოსტნეული და სხვა რამ, რაც სამონასტრო ცხოვრებისთვის იყო საჭირო, და რომ იქ დიდი სიჩუმე და სიჩუმე იყო. უხუცესის ამ სიტყვამ აღაგზნო ფრ. პლატონს სურს ამ ადგილის ნახვა. ამიტომ, მადლობა გადაუხადა ყველაზე პატიოსან უხუცეს მიხეილს მამობრივი სიყვარულისა და ხელმძღვანელობისთვის და მიიღო კურთხევა, წავიდა პ. ონუფრიუსი წინ მიმავალ გზაზე, რომელიც გადიოდა უდიდეს ტყეებს შორის, ულამაზეს ხეობებსა და მაღალ მთებში. მესამე დღეს ღვთის შემწეობით მივიდნენ აღნიშნულ სკიტთან, რომლის წინამძღვარმა ყოვლადპატივცემულმა მღვდელმონაზონმა თეოდოსიმ მიიღო ფრ. პლატონი სიყვარულით. ჩამოსვლიდან მეორე დღეს მან მას ჰერმიტის საკანი მისცა. და ის გახდა ფრ. პლატონი დარჩა თავის საკანში, ახარებდა და ადიდებდა ღმერთს ცრემლით, ისწავლა ჭეშმარიტი მონაზვნური დუმილი, როგორც ამბობს წმინდა ისააკი, 10 სინანულისა და ლოცვის დედა. საჭირო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად მან თავდაპირველად დახმარება მიიღო უფროსისგან, ფრ. ფეოდოსია. ონაგოს სკეტის რიტუალი დამკვიდრდა წმიდა მთის ჰერმიტაჟების მსგავსად. რადგან მხოლოდ კვირაობით და დღესასწაულებზე იკრიბებოდნენ ყველა ძმა ეკლესიის ლოცვაზე; ხოლო საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ ყველას საერთო ტრაპეზი აღევლინა. ტრაპეზის დროს ისინი ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ, სულიერ რჩევებს აძლევდნენ, კვნესითა და ცრემლებით აძლიერებდნენ ერთმანეთს, ევედრებოდნენ, გაბედულად და მადლიერებით გადაეტანათ სხვადასხვა მძიმე სულიერი და ფიზიკური განსაცდელები და მწუხარება და ხშირად ილოცონ, ცრემლებით დაეცეს ქრისტე ღმერთს. ასე ატარებდნენ დროს სადღესასწაულო საღამომდე; და საღამოს შემდეგ ყველა მოღუშული წავიდა თავის საკნებში. ასეა ფრ. პლატონი ჩუმად დარჩა თავის საკანში და აკეთებდა პატარა ხელსაქმეს - აკეთებდა კოვზებს. გულმოდგინედ უსმენდა ლოცვას და კითხულობდა მამისეულ ნაწერებს, მიაღწია ღვთის სიყვარულს, გაიხსენა მისი ცოდვები და ყოველდღიური ნაკლოვანებები, მოულოდნელად იპოვა სიკვდილი, ღვთის საშინელი სამსჯავრო და სასტიკი და მარადიული ტანჯვა, რომელიც მომზადებული იყო დემონებისთვის და მოუნანიებელი ცოდვილებისთვის. და ცრემლით აღიარა ცოდვები, განიმუხტა სინდისი და ჰპოვა მშვიდობა და სიხარული უფალში და სულის რაღაც ნუგეში. ასევე იცავდა თავის აზრებს ხეტიალს და გონებას ბოროტი ფიქრებისგან, იგი ამ დროისთვის დარჩა თავმდაბლობითა და იმედით ქრისტე ღმერთის, მისი მხსნელისა. წავიდა. პლატონი და ზემოხსენებული უდაბნოში მცხოვრები ონუფრიუსი, რომელიც ცხოვრობდა მაღალ მთაზე, სკიტიდან დაახლოებით ერთი საათის სავალზე. მისი საკანი მთის წვერზე იყო, იქიდან შორიდან მოჩანდა ულამაზესი უკაცრიელი ადგილები, მთები, ბორცვები და ხეობები, მთელი დიდი ტყით დაფარული; და ქვემოთ, მთის ქვეშ, სადაც არის საკანი, უწყვეტად მიედინება წყლის წყარო. უფროსი ლოცვას, კითხვას, ფსალმუნობასა და ხელსაქმეს ეუფლებოდა. თავისი საუბრებით დიდ ნუგეშს აძლევდა და გულმოდგინებით ესაუბრებოდა მის გამოკითხვებს სულისა და სხეულის ვნებებზე, დემონებთან საშინელ და მოუსვენარ გონებრივ ბრძოლაზე, მათ ჩასაფრებზე, თავდასხმებზე და წარმოუდგენელ ცდუნებებზე. "და თუ ჭეშმარიტ მაცხოვარს არ დაეცვა თავისი ხალხი კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით და ქრისტე არ იბრძოდა თავისი მორწმუნეებისთვის, მაშინ წმინდანთა შორის არც ერთი ადამიანი არ გადარჩებოდა, როგორც ამას ნათლად მოწმობს კონსტანტინოპოლის უწმიდესი პატრიარქი კალისტო II. ცრემლები მალე მოაქვს სულს გამოუთქმელ ნუგეშს, მშვიდობას, უფალში სიხარულს და ღვთისადმი მხურვალე სიყვარულს. ყოველივე ამის ნიშნებია სიყვარულის გამო უხვად დაღვრილი უსიყვარულო ცრემლები, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა და ქრისტე ღმერთის დაუოკებელი მადლიერება. ამ დროს მთელი ადამიანი ღმერთის სიყვარულის გამო უგრძნობი ხდება ამ სამყაროს მიმართ. ვინც ამას მიაღწია, თუნდაც ნაწილობრივ, იცის, რომ სიმართლეს ვამბობ“. ნეტარმა ონუფრიმ ეს ყველაფერი ნათლად გამოხატა გულის სიღრმეში ფრ. პლატონი. მისი ამ წმინდა საუბრიდან მსმენელის გული ისე აენთო და ცეცხლივით დაწვა ღვთაებრივი სიყვარულით, სულიერი ღვაწლისადმი დიდი მოშურნეობით 12, რომ სადღაც მიმალული მიწაზე დაემხო, მკერდს სცემდა და მწარე ცრემლებით ევედრებოდა ქრისტე ღმერთს და დახმარებას სთხოვდა. და ეს იყო მისი აღთქმის აღსრულების დასაწყისი (ბავშვობაში ღმერთისთვის მიცემული). თუმცა, მას არ შეეძლო დაემორჩილებინა ამ ღვთისგან შთაგონებული მამები, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ არა უდაბნოში, არამედ მონასტრებში. და ეშინოდა მონასტერში ცხოვრებისა, რათა არ აიძულონ, როგორც ზემოთ ითქვა, და მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მღვდელმთავრის საშინელი უღლის მიღება. ნეტარი პლატონი მხოლოდ სამი წელი და ცოტა მეტი დარჩა ვლახეთში, მოლდავურ-ვალახური ენის შესწავლის მიზნით, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ ხელსაყრელი პერიოდის დანახვა შეძლო ამ წმინდა მამებისგან სულიერი თაფლი, რომელიც მათ ბაგეებიდან მოედინებოდა. გაჯერებულმა რომ დატკბა, შეინახა იგი გულის გალიაში და დროებით დუმილით დალუქა, რათა მოგვიანებით ამით გაეხარებინა იმათ სულები, ვინც უნდა შეერთებოდათ, დაეკმაყოფილებინა ისინი და აღაფრთოვანებინა სათნოებებით. რადგან მან ამ მამებისგან შეიტყო, რომ არსებობს ჭეშმარიტი მორჩილება, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტი თავმდაბლობა და სრულდება ადამიანის ნებისა და გონების დაღუპვა და ყველაფერი, რაც ამქვეყნად არის. და ეს არის დაუსრულებელი ჭეშმარიტი სამონასტრო მოღვაწეობის დასაწყისი და დასასრული. და რომ არის ხილვა, გონებრივი ჭეშმარიტი სიჩუმე და ყურადღება გულში გონებით აღსრულებულ ლოცვაზე, მან არა მხოლოდ ესმოდა, არამედ ნაწილობრივ სიამოვნებდა მისი ღვთაებრივი ძალის მოქმედება, რომელიც ყოველთვის მოძრაობდა გულში. რადგან ის ვერ გაუძლო ასეთ სიღარიბეს და მწუხარებას და მადლიერებით გაიხარა ყველა ცდუნებასა და გაჭირვებაში, და ყველა მწუხარებით ადიდებდა ღმერთს, რომ რაღაცნაირად მიბაძავდა თავის მოძღვარს ქრისტეს, რომელიც გაღატაკდა ჩვენთვის, თუ მისი გული არ აენთო ღვთიური ლოცვით სიყვარულში ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ღვთის სიყვარული მასში მოზარდობის ასაკშიც კი დაიწყო წიგნების კითხვით, რაც იყო ღვთაებრივი თესლი, რომელიც უფლის სიტყვის მიხედვით დაეცა კეთილ მიწაზე და შემდგომში სულის ასჯერ ნაყოფი გამოიღო. ვინაიდან იქ, ამ მონაზვნურ ასკეტებს შორის, ღვთის მცნებების აღსრულებითა და ზნეობრივი სათნოებით აღსრულებით, ამ თესლმა, განუწყვეტელი გონებრივი ლოცვით გაძლიერებულმა, მის გულში შექმნა ქრისტეს სურნელი; მრავალი ცრემლით მორწყული, ღვთის შემწეობით, ის გაიზარდა და აყვავდა. ასე რომ ოჰ. ღვთაებრივი გონებრივი შრომისმოყვარეობით გაძლიერებულმა პლატონმა მიაღწია ქრისტეს მადლს, რომელმაც მისი სული აღავსო ღმერთისა და მოყვასისადმი სრულყოფილი სიყვარულით და უფლისადმი გამოუთქმელი სიხარულით და ენთუზიაზმით, როგორც ამბობენ, სულიერი ღვაწლისთვის, როგორც ირემი წყლის წყაროებისკენ მირბის. II. მოხუც პაისიოსის დარჩენა ათონის წმ. დადგა დრო, ფრ. პლატონის სანახავი და ათონის წმ. ამიტომ, როცა მოინახულა ყველა წმინდა მამა თავის მონასტერში და სხვა მონასტრებში, განსაკუთრებით კი მდგმურებს, ცრემლით სთხოვდა მათ შენდობას, ლოცვასა და კურთხევას გზაში, მადლობა გადაუხადა მათ დიდი წყალობისთვის, სიყვარულისთვის და სულიერი მამობრივი ხელმძღვანელობისთვის. ეს წმინდა მამები ვასილი, მიქაელი და ონუფრი - რა სიტყვები, რა ლოცვები, რა რჩევა არ გამოიყენეს, არ სურდათ ასეთი თანამგზავრის დაკარგვა? რამეთუ ერთმანეთში ლაპარაკობდნენ და უკვირდათ ღვთის მადლსა და კეთილ ხასიათს მასში, უწოდეს მას ახალგაზრდა მოხუცი. მაშინ ნეტარი მხოლოდ 24 წლის იყო. მაგრამ ვერ შეძლეს მისი შეკავება, ილოცეს, აკურთხეს და მშვიდობით გაუშვეს და ღვთის ნებას მიანდეს. ისინი რომ მიატოვა, ათონის წმინდა მთაზე თანამგზავრის ძებნა დაიწყო. იმავდროულად, მას არაფერი ჰქონდა გზაზე, როგორც კი 20 პუნქტი 13. თუმცა, მას ეს არ აინტერესებდა, რადგან მთელი თავისი იმედი ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვაზე იყო. მან ასევე იპოვა თანამგზავრი, იერონმონი ტრიფონი. ერთად შეთანხმდნენ, ღმერთს მადლობა გადაუხადეს და გაემგზავრნენ გზაზე. მაგრამ რა გაჭირვება ჭირისა და შიმშილისგან და რა შიშები სიკვდილისა, ყველაზე მეტად თურქებისგან, გადაიტანა ახალგაზრდა მოხუცმა! მხოლოდ ღვთის ზემოდან შემწეობა აძლევდა მას ამ ყველაფრის გაძლების ძალას. თუმცა სიხარულითა და თვითკმაყოფილებით მაინც მიაღწიეს ქ. ათონის მთა. აქ, ცოტათი უკან დავიხიე თემიდან, მოკლედ ვიტყვი ტირილისა და ტირილის ღირსს. სამონასტრო საცხოვრებლის თავშესაფარს რომ მიაღწია, ახალგაზრდა უხუცესმა სულით გაიხარა, დაინახა წმიდა ადგილი, სადაც უძველესი დროიდან იყო ღელვა სულიერი ხსნის შესახებ და განუწყვეტელი ომი დემონებთან, ვერტმფრენის ქალაქსა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წილხვედრი. და ამ დროს ეს წმინდა მთა, რომელიც ძველად, როგორც სამოთხე, აყვავებული იყო ღვთისავითა და სულიერი უხუცესებითა და სათნო ასკეტებით, აღარ ითვლებოდა როგორც ვერტმფრენი, არამედ უბედურების ბუნაგი და მძარცველთა სამყოფელი. ყოველგვარი სიკეთის მოძულე და ქრისტიანული ხსნის დამღუპველი, ხორბლის შუაგულში ტარის უძველესი მთესველი, ღვთისმებრძოლი ეშმაკი, ისე მოაწყო, სადაც დიდი სიწმინდე და პატივმოყვარეობა იყო, სადაც მთელი მსოფლიო, განსაკუთრებით ქრისტიანი ხალხები, უყურებდნენ ამ მთაზე მცხოვრებთ, როგორც ორთოდოქსს, როგორც სარწმუნოების სვეტს და დადასტურებას. პატივისცემა და ყოველგვარი სულიერი სარგებელი; იქ ბოროტი ცდილობდა თავისი ტარის დათესვას, რაც განსაკუთრებით 1721 წელს დაიწყო. მან ეს მოაწყო გარკვეული ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც მოვიდნენ, ბრძენი და ღვთის შიშის გარეშე, რომლებიც თავს ბრძენად თვლიდნენ და პირველ რიგში, საშვილოსნოდან გადაცდნენ და გაგიჟდნენ. სიამაყით დაინფიცირებულები იწვევდნენ უწესრიგობასა და დაბნეულობას და ბევრისთვის დიდი ცდუნება და სულიერი ნგრევა იყო. ამ მიზეზით, როგორც მოციქული ამბობს, ღმერთმა გადასცა ისინი არაკვალიფიციურ გონებას, რათა მათგან განსხვავებულები აკეთონ (რომ. 11:28). ყოველივე ამის შემხედვარე იქ მცხოვრები პატივმოყვარე და ღვთისმოშიში კაცები მწარედ ატირდნენ კვნესით და ევედრებოდნენ უფალს, რათა დამნაშავეებმა აღიარონ თავიანთი შეცდომა და მათი დამღუპველი ვნებები - სიამაყე და ამაოება. რადგან მათ იცოდნენ, რომ ამით განრისხებული ღმერთი მოავლენდა თავის მართალ რისხვას მათზე და მათთან ერთად უდანაშაულოებზე, დემონური მოტყუებისთვის, განსაკუთრებით მოტყუებული ადამიანების დაუდევრობის გამო. ეს მალე მოხდა. და ჭეშმარიტად, იმ დროს წმინდა მთა სირცხვილად იდგა მთელ მსოფლიოს. კერძოდ, ტირილს აღუძრავდა ყველას, ვისაც ღმერთის თანახმად მშვიდი და მდუმარე ცხოვრება უყვარდა, რასაც კეთილდღეობამდე მიჰყავდა, ანუ ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტ მოშურნეებში - ბერებში. იყო მთა დამცირებული, შეურაცხყოფილი, გაძარცვული და გაფანტული ბერებით და მხოლოდ იმის თქმა, რომ თურქების მმართველობის ქვეშ იყო. ყველა წმინდა მონასტერი, მონასტერი და კელი თურქებით იყო სავსე. და მხოლოდ რამდენიმე, სულით ყველაზე მამაცი, მაგრამ სხეულით უკვე სუსტი, დარჩა იქ ტყვედ, ემსახურებოდა ბარბაროსებს, ყოველდღიურად განიცდიდა ყველანაირ უბედურებას და თვით სიკვდილს, ქრისტე ღმერთის კურთხეულ, ერთგულ მსახურებს აღთქმაში, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ისინი იტანჯებოდნენ ბარბაროსებისგან მათი გადარჩენის მიზნით. მოკლედ რომ ვთქვი, ვუბრუნდები ჩემს თემას. ათონის წმინდა მთაზე რომ მიაღწიეს და ხომალდი დატოვეს, მამები პლატონი და ტრიფონი წმიდაში შევიდნენ. წმიდა ათანასეს ლავრა და ცოტათი დაისვენა მოგზაურობისგან, ცრემლებით მადლიერება ქრისტე ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას, რომ ზეცის დედოფალმა უბრძანა მათ მის წმინდა ლოტზე მისვლა. ლავრიდან გაემგზავრა თავის ძმებთან, სლავებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ პანტოკრატორის მონასტრის მმართველობის ქვეშ, ფრ. პლატონის მღვდელმონაზონი ტრიფონი მძიმედ გაცივდა და განუკურნებელ სნეულებაში ჩავარდა. ოთხი დღის ავად ყოფნის შემდეგ გარდაიცვალა. და ო. პლატონი მოთავსდა თავის ძმებთან, სლავებთან, ერთ კალიბრში, სახელად კაპარისი. იქიდან დადიოდა მოღუშულებსა და უდაბნოში მცხოვრებთ, თავისი განზრახვისამებრ ეძებდა სულიერ მამას, წარმატებულ სამონასტრო საქმეში, საღმრთო და მამობრივი წერილების მცოდნე, მარტოდმარტო რჩებოდა სიჩუმეში, დუმილსა და სიღარიბეში, რომელსაც შეეძლო დაემორჩილებინა თავი. მაგრამ უფლის განჩინებით მან ვერ იპოვა ასეთი და ვერ მიაღწია სულისთვის სასურველ მორჩილებას. მაშასადამე, მან მიანდო თავი ღვთის განგებულებას, მან დაიწყო მარტო დარჩენა. მაშინ ნეტარი 25 წლის იყო (1747 წ.). მაგრამ ვის შეუძლია გამოხატოს მთელი თავისი ღვაწლი, როდესაც ის მარტო იყო ერთ უფალთან, ღვთისადმი გაღვივებული გულმოდგინებით მოცული? ვის შეეძლო დათვალა მისი გენუფლექცია და სავარჯიშოები ფსალმუნში და წმინდა წერილის დაუოკებელი კითხვა? რაც არ გამოავლინა - თავის იძულება, თავშეკავება, მარხვა, შიმშილი და წყურვილი, კვნესა, გოდება! რა ლოცვები, მწარე ცრემლები და გოდება არ ამოუშვა გულის სიღრმიდან! რა ბრძოლები არ დაძლიეთ რისხვისგან, ვნებისგან, ღმრთის ჭურვისაგან, ჩუმითა სასტიკი სასოწარკვეთისაგან და სხვა ბოროტი ვნებებისგან! რა განსაცდელები და ტანჯვები, სნეულებები და უძლურებანი და სულისა და სხეულის მწუხარება არ გადაიტანა! ამ ყველაფერს ერთვოდა გაოგნების, უიმედობისა და სასოწარკვეთილების თავდასხმები და საშინელი და სასტიკი გონებრივი ბრძოლები, რომლებიც გამოწვეული იყო დემონური შურით. მაგრამ რწმენითა და სიყვარულით ქრისტე ღმერთთან მიჯაჭვულმა ახალგაზრდა მოხუცმა დაძლია ეს ყველაფერი უფლის მეშვეობით, რომელმაც განამტკიცა იგი. გამარჯვებისთვის კი მთელი გულით და სულით არ დაუღვრია და თბილი ცრემლები და მადლიერება არ მოუტანა ქრისტე ღმერთს! მისი თავშეკავება ასეთი იყო: შაბათის, კვირისა და უქმე დღეების გარდა, საჭმელს ჭამდა ყოველ მეორე დღეს და მხოლოდ კრეკერს წყლით. მისი სიღარიბე და სიმდიდრის ნაკლებობა განუზომელი იყო; რადგან მას პერანგიც კი არ ჰქონდა, მაგრამ მხოლოდ კოლოფი და იხვი ჰქონდა - ყველაფერი ნაჭრებით. მაგრამ მას ისევე ანუგეშებდა თავისი სიღარიბე, როგორც სხვას თავისი სიმდიდრე. და როცა სადმე მიდიოდა, საკნის კარებს არ კეტავდა; რადგან მასში არაფერი იყო გარდა წიგნებისა, რომლებიც მან ბულგარეთის მონასტრებიდან ამოიღო და დიდი ყურადღებით კითხულობდა. თუმცა, იგი მწუხარებით და მწარედ ატირდა, რადგან დაკარგა ღვთის მადლი - წმინდა მორჩილება. ასე რომ, ახალგაზრდა მოხუცი მარტო ცხოვრობდა, იბრძოდა და მიიწევდა ძლიერებიდან სულიერ სიძლიერემდე, ყოველდღიურ ამაღლებას აწყობდა გულში და ღვთიური მოშურნეობით იყო ანთებული დიდი ღვაწლისთვის და ამავე დროს ტკბებოდა ცეცხლოვანი ღვთაებრივი სიყვარულით ყველაზე მშვიდ სულის შემნახველ და მხიარულ სიჩუმეში სამი წელიწადნახევარი. ასეთი იყო ახალგაზრდა უფროსის ღვაწლი და ტანჯვა! რადგან ეს არის ჭეშმარიტი ბერების ღვაწლი და ბრძოლა ეშმაკის განდგომილი ძალების წინააღმდეგ, რათა ცოდვილი სული, რომელსაც სურს გადარჩენა, სისხლამდე და სიკვდილამდეც კი იძულებულია, წინააღმდეგობა გაუწიოს და ღვთის შემწეობით დაამარცხოს ისინი. ამ დროს, ღვთის ნებით, ზემოხსენებულმა მოხუცმა, სქემატურმა ფრ. ვასილი, რომელიც დაიბარა რომელიმე მნიშვნელოვანმა ადამიანმა. მან იპოვა ფრ. იქ დუმდა. პლატონს და რამდენიმე დღე გაატარა მასთან, ასწავლიდა და ამცნო მას სამონასტრო ცხოვრების სამივე ბრძანება 14 და ყველა ქრისტიანული საიდუმლო წმინდა წერილებიდან. და ო. პლატონმა ცრემლებით სთხოვა ნეტარ უხუცესს მოსასხამი შემოეცვა, რაც მოხუცმა გააკეთა და მას პლატონ პაისიუსი დაარქვეს. და პაისი გახდა ფრ. ვასილი. მაშინ ის 28 წლის იყო. უღალატა მას ქრისტე ღმერთსა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, მოხუცი დაბრუნდა ვლახეთში, მერლოპოლიანას თავის მონასტერში. შემდეგ, თითქოს სამი თვის შემდეგ, ვლახეთიდან წმინდა მთაზე ახალგაზრდა ბერი, სახელად ვისარიონი, ჩავიდა. რამდენიმე მამას რომ ესტუმრა იქ, ეძებდა დამრიგებელს, მაგრამ ვერ იპოვა. ისიც მოვიდა ფრ. პაისიუსმა და აცრემლებულმა სთხოვა, ეთქვა სიტყვა სულის ხსნის შესახებ და როგორი უნდა იყოს დამრიგებელი, რომელსაც შეიძლება მიანდო თავისი სული. გულიდან კვნესა იწყო ნეტარმა ტირილი და მცირეოდენი დუმილის შემდეგ გონებაში ლოცვით უთხრა: ძმაო! მაიძულებ სევდიან საკითხზე მოგიყვე, რომ გულის სნეულება განმეორდეს. რამეთუ მეც დიდი მონდომებითა და მწუხარებით ვეძებე დამრიგებელი და ვერ ვიპოვე. და ბევრი დარდი გადავიტანე და ახლაც ვიტან. მაშასადამე, თანაუგრძნობს თქვენ (რადგან ვხედავ, რომ გადამეტებული მწუხარება გძლიათ და მეშინია, რომ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდეთ), ცოტას გეტყვით, ჩემი სუსტი გონების სიძლიერის მიხედვით. სულის ხსნა, რომლის შესახებაც თქვენ მეკითხებით, სხვაგვარად არ შეიძლება განხორციელდეს, თუ არა ჭეშმარიტი სულიერი მოძღვრის მეშვეობით, რომელიც თავად აიძულებს შეასრულოს უფლის ყველა მცნება, უფლის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდოს“ (მათე 5:19). რამეთუ როგორ შეიძლება ვინმემ სხვას დაავალოს გზა, რომელიც თვითონ არ გაუვლია? მან ჯერ უნდა იბრძოლოს მანამ, სანამ სულისა და სხეულის ყოველგვარ ვნებას არ გაუსხლტება და ქრისტეს დახმარებით არ დაამარცხებს ვნებას და მრისხანებას და თავმდაბლობითა და ლოცვით განკურნავს თავისი სულის გონიერებას სიგიჟისა და ამპარტავნებისგან; ასევე ვნებათაღელვის სულის დამორჩილება, დიდების სიყვარული და ფულის სასტიკი სიყვარული - ამქვეყნიური ბოროტი ექიდნები და ყველა სხვა ბოროტი ვნება, რომლის წინააღმდეგაც თავად უფალი იესო იყო ბრძოლის წინამძღოლი და მათზე გამარჯვების პირველი წინამძღოლი, როგორც ითქვა: უდაბნოში შეყვანისას იესომ მოიგერია სატანა მარხვით, ლოცვითა და სიმდაბლით. წმინდა წერილები და შორს არის ეს გამარჯვების გვირგვინი ჩვენი ბუნების თავზე, გვასწავლის მის დაპყრობას იმავე გზით, გვაძლევს ამის ძალას (ლუკა 4 თავი). ასე რომ, ვინც მიჰყვება თავის უფალს ყველა ამ სათნოებით და იღებს მისგან მსახურებას, რათა განკურნოს სხვა სულები და დაავალოს მისი მცნებები: ის თავისი თავმდაბლობით მიიღებს უფლისგან დაძლევის ძალასაც და ყველა ზემოთ ხსენებულ ვნებას (სრულყოფილად); და შემდეგ, ქრისტეს მადლით, მასში ანათებს სულის ასეთი ნიჭი, უფლის სიტყვისამებრ: ამგვარად, ბრწყინავდეს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:16). ასეთ მოძღვარს თავისი საქმით უეჭველად შეუძლია ასწავლოს თავის მოწაფეს ქრისტეს ყველა მცნება და ყველა სათნოება, განსაკუთრებით ეს ყოვლისმომცველი: თავმდაბლობა, თვინიერება, ქრისტეს სიღარიბე, სულგრძელობა ყველაფერში, წყალობა ძალზეც კი და ღვთისა და მოყვასისადმი მწველი სიყვარული, რომელიც ჭეშმარიტი სულიერი გულიდან არის დაბადებული. ასეთი დამრიგებელი გასწავლით სულის დაყრას ქრისტეს ყველა მცნებებისთვის. ყოველივე ამის დანახვა და მოსმენა, მისგან სწავლა, რწმენითა და სიყვარულით მიყოლა, შეუძლია ღვთის დახმარებითა და მისი სწავლებით მიაღწიოს წარმატებას და მიიღოს ხსნა. ასეთი მენტორი უნდა გვყავდეს ძმაო. მაგრამ ვაი, რა დროა! სულიწმიდით განჭვრეტდნენ ამ დროის უბედურებას, ღვთისმშობელმა მამებმა, ჩვენი, როგორც მათი შვილების, მოწყალების გამო, დაგვიტოვეს ყველაფერი, რაც გვჭირდებოდა მათ წმინდა თხზულებაში, რათა დაგვეხმარონ. ღვთაებრივი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თანახმად, ჭეშმარიტად ცოტანი არიან, განსაკუთრებით ახლა, ვინც შეძლებდა გონივრული სულების სათანადოდ მწყემსვას და განკურნებას. მარხვა, სიფხიზლე და პატივმოყვარეობის ხატი შეიძლება ბევრს მოჩვენებითად აჩვენოს, ან მათ ეს რეალურად ისწავლეს, ასევე ბევრს შეუძლია პერსევსისგან ლაპარაკი და ბევრს შეუძლია სიტყვებით მოხერხებულად ასწავლოს; და იმისთვის, რომ მოვკვეთოთ ვნებები თავმდაბლობით და მუდმივი ტირილითა და ცრემლებით, და შევითვისოთ თანდაყოლილი ყოვლისმომცველი სათნოებები, ისინი ძალიან ცოტაა. თავისი სიტყვების დასადასტურებლად პრ. სვიმეონს მოჰყავს ძველი წმიდა მამების ჩვენება: რამეთუ ჩვენი უღვთო მამები ამბობენ: ვისაც ტირილით უნდა ვნებების მოწყვეტა, ის ჭრის; და ვისაც სურს ტირილით შეიძინოს სათნოებები, იძენს მათ. და აქედან ისე ცხადია, რომ ბერი, რომელიც ყოველდღე არ ტირის, არ წყვეტს ვნებებს, არ აღასრულებს სათნოებებს და არასოდეს არის ნიჭების ზიარება. რადგან არის სხვა სათნოება და სხვა ნიჭი 15. ამიტომ, ჩვენი ღვთისმშობელი მამა, რუსი მნათობელი ნილ სორსკი, რომელიც ჩვენთან ყველაზე ახლოსაა, რომელმაც ეს ყველაფერი დიდი ყურადღებით შეისწავლა საღვთო წერილებში და წინასწარ განჭვრიტა ჩვენი კატასტროფული დრო და ახლანდელი ადამიანური დაუდევრობა, თავისი წიგნის წინასიტყვაობაში ურჩევს, რომ მათ გულმოდგინეებს განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს. თუ ვინმე ვერ მოიძებნა, მაშინ წმინდა მამებმა გვიბრძანეს, ვისწავლოთ საღმრთო წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამების მითითებები, თვით უფლის სიტყვების მოსმენით: სცადეთ წმინდა წერილები და მათში იპოვით საუკუნო სიცოცხლეს (იოანე 5:39). და თუ ეს წმინდანი ამას მხოლოდ ჭკვიან სამუშაოზე ამბობს, მაშინ მით უფრო საჭიროა გამოცდილი შემსრულებელი და დაუცველი მენტორის პოვნა, რათა სული განთავისუფლდეს ყველა ბოროტი ვნებათაგან და წარმართული იყოს ღვთის მცნებების შესრულების სწორ გზაზე. აქედან, ძმაო, მოჰყვება უკიდურესი მოთხოვნილება, რომ დიდი ზრუნვით და მრავალი ცრემლით ვისწავლოთ დღედაღამ საღმრთო და მამობრივი თხზულება და თანამოაზრე უფროსი მამების რჩევით ვისწავლოთ ღვთის მცნებების შესრულება და წმიდა მამათა საქმეები. და ამგვარად, ღვთის მადლით, ჩვენი თვითიძულებით, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ხსნა. ამ ყველაფრის მოსმენა ფრ. პაისია, ბერი ვისარიონი ფიქრობდა მაშინ: კიდევ რა უნდა ვეძებოთ? - და ის საათი ცრემლებით დაეცა ფრ. პაისიუსი, ევედრებოდა მას, მიეღო იგი მორჩილებაში. მაგრამ ოჰ. პაისიმ ამის გაგონებაც არ სურდა ჰყავდეს ვინმე მმართველი, ვინაიდან თვითონაც სურდა დაქვემდებარებაში ცხოვრება. და იგი დიდი გულმოდგინებით დაემხო მას მრავალი ცრემლით და სამი დღე დაჟინებით სთხოვდა მის მიღებას. დაინახა ამ ძმის თავმდაბლობა და ცრემლები, ფრ. პაისიუსი შეეხო და გადაწყვიტა მიეღო იგი არა როგორც სტუდენტი, არამედ როგორც მეგობარი, რათა ერთად ეცხოვრათ შუა გზაზე. და ვის მისცემს ღმერთი წმინდა წერილში მეტ გაგებას, რათა ერთმანეთისთვის ღვთის ნება გამოავლინონ და ერთმანეთს აღასრულონ ღვთის მცნებები და ყოველი კეთილი საქმე; ასევე ერთმანეთისგან ნებისყოფა და მსჯელობის მოკვეთა, სიკეთეში ერთმანეთის მორჩილება, ერთი სული და ერთი ნება და სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერი საერთო. და ამგვარად, დაადგინეს დასაწყისი, მათ დაიწყეს ერთხმად ცხოვრება წმინდა მამათა წესების მიხედვით. ახალგაზრდა მოხუცს კი სულში ანუგეშა, რომ ღვთის მადლით სიმშვიდე ჰპოვა თანამოაზრე ძმასთან თანაცხოვრებაში, საკუთარი ნების მოკვეთისა და ერთმანეთის წინაშე მსჯელობის მიზნით - რაც, მამათა განმარტებით, მორჩილებაა. მამისა და მოძღვრის ნაცვლად ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლება ჰქონდათ. ისინი დარჩნენ ღრმა სიმშვიდეში, იბრძოდნენ, სულით იწვოდნენ და ყოველდღიურად დებდნენ კარგ საწყისს, რათა ღვთის წმიდა მცნებების აღსრულებით სრულყოფილ თავმდაბლობასა და სიყვარულში გადასულიყვნენ ღვთისა და მოყვასისა და ერთმანეთის მიმართ. მაგრამ ისინი არ ტკბებოდნენ ღმერთის შესახებ ასეთი მშვიდი, ტკბილი ცხოვრებით, სულისთვის დამამშვიდებელი ჩუმი ცხოვრებით - მხოლოდ ოთხი წელი და ცოტა მეტი (1754). რადგან წმიდა მთის სხვა ძმებმა და ამქვეყნიდან მოსულებმა, გაიგონეს და დაინახეს მათი მშვიდობიანი და მოსიყვარულე ცხოვრება ღმერთში და თავადაც დიდი მოშურნეობა ჰქონდათ ამის გამო, დაჟინებული ლოცვით დაიწყეს უხუცესის დარწმუნება, მიეღო ისინი მოწაფეებად. მან უარი თქვა ამაზე მრავალი წლის განმავლობაში და არ მიიღო სხვა ოთხი წელი და მეორე სამი. დაბოლოს, დარწმუნდა მათი განუწყვეტლივ გაძლიერებული თხოვნით, ან მასთან მცხოვრები ძმებისმოყვარე ბერი ვისარიონის სამწუხარო ლოცვით, მან დაიწყო თითო-თითო მიღება, თუნდაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მიენდო ღვთის ყოვლისშემძლე განგებულებას მათი სულიერი და ფიზიკური ზრუნვისთვის. და მალე მის გარშემო მოლდოვური წარმოშობის რვა კაცის ძმები შეიკრიბნენ. ვინაიდან ისინი არ ჯდებოდა ორ საკანში 16, საჭირო იყო მათთვის საკნის შეძენა წმინდა კონსტანტინეს ეკლესიიდან. შემდეგ სლავური ხალხის ძმებმა დაიწყეს უხუცეს პაისიუსის საზოგადოებაში გაწევრიანება. და შეიკრიბა თორმეტივე ძმა. და დაიწყეს წესის კითხვა და გალობა ეკლესიაში მოლდავურ და სლავურ ენებზე. ”ახლა სასწრაფოდ არის საჭირო იერონონი და აღმსარებელი. ასე რომ, ყველა ძმებმა დათანხმდნენ, დაიწყო ინტენსიური, თავმდაბალი ლოცვა, რათა ევედრებინათ უხუცესს, მიეღო მღვდელმსახურება და სამღვდელოება. მაგრამ მას არ სურდა ამის გაგონება და თქვა, რომ ამიტომ დატოვა ვლახეთი. თუმცა, რაც არ უნდა მან უარი თქვა ცრემლებით, სულ უფრო და უფრო მეტად, ცრემლებით ჩავარდნილნი მის ფეხებთან, სთხოვდნენ და ევედრებოდნენ, რომ არ შეურაცხყო მათი თხოვნა, შესთავაზეს მას მრავალი მნიშვნელოვანი და კურთხეული მიზეზი, განსაკუთრებით შემდეგი. როცა სხვა აღმსარებლებთან მივდივართ აღსარებაზე, თქვეს, მაშინ ჩვენი ცხოვრებისათვის შესაფერის რჩევებსა და მცნებებს, რომელსაც თქვენგან ვიღებთ, ისინი თავიანთი რჩევით უარყოფენ; და აქედან ვიღებთ დიდ სულიერ ზიანს. ბევრი სულიერი, წლებით თუ გონებით, ახალგაზრდაა. ხოლო საღმრთო წერილი ამბობს: ვაი შენდა ქალაქო, მასში ახალგაზრდაა შენი მეფე (ეკლ. 10,16). ამ სიტყვების მოყვანის შემდეგ წმიდა მამები ამბობენ: ვაი იმ ძმებს, რომელთა წინამძღოლი ან აღმსარებელი ახალგაზრდაა და აყვავებული სხეულით, მით უმეტეს, თუ სულიერ ცხოვრებაში გამოუცდელია, არ შეიძინა სწორი გონება და სულიერი განსჯა ღმერთის მიხედვით და არ იცის სულისა და სხეულის ვნებებისა და უძლურებების მრავალფეროვნება. ქრისტეს მცნებების გულმოდგინე შემსრულებელი რომ ყოფილიყო, თავისი ზომით არ ჩამოერთმეოდა უფლის ნიჭები, როგორიცაა: სულიერი ჭკუა და გამჭრიახობა, წყალობა, თავმდაბლობა და სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ - რაც სათნოება ყოვლისმომცველია, ან მთავარი და უპირველესი. ამას ადასტურებს წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და ამბობს, რომ შეუძლებელია, ვინც მთელი გულით ეძებს და განმარტავს უფლის სიტყვის მიხედვით, არ მიიღოს და არ გამდიდრდეს ძღვენი 17 . ეს და კიდევ ბევრი რამ გამოხატეს ძმებმა, ატირდნენ ნეტარზე. და ამასთანავე, წმიდა მთის ღირსი უფროსი მამები ყოველმხრივ სთხოვდნენ და მოუწოდებდნენ, უარი არ ეთქვა მღვდელმთავრობაზე; რადგან მათ იცოდნენ, რომ იგი ამის ღირსი იყო და შეეძლო, ღვთის შემწეობით, მრავალი სულის მიყვანა უფალთან მისი მითითებებით, განსაკუთრებით მისი სიყვარულითა და თავმდაბლობით. და ამიტომ დაუმორჩილებლობის მუქარითაც კი ურჩიეს, მიეღო წმიდა ბრძანებები და უთხრეს: როგორ ასწავლი ძმებს მორჩილებას და შენი ნებისა და მსჯელობის მოკვეთას, შენ ხარ ამდენი მთხოვნელის და ჩვენი ცრემლიანი ლოცვის დაუმორჩილებელი და საზიზღარი? არ იცით, რამ გამოიწვია დაუმორჩილებლობა? მაშინ უხუცესმა, რომელიც თავს ყველა მხრიდან ხედავდა ასეთ უხერხულ დაბნეულ მდგომარეობაში, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ დაემორჩილა და ცრემლებით თქვა: ღვთის ნება იყოს! და აკურთხეს მღვდლად და დანიშნეს აღმსარებელად. და იყო დიდი სიხარული მისი სულიერი შვილებისთვის. შემდეგ, როცა უფალმა გაამრავლა ძმები, ისე რომ ისინი წმიდა კონსტანტინეს ეკლესიასა და კელიებში ვერ მოთავსდნენ, მაშინ უხუცესმა პაისიოსმა, ძმებთან შეთანხმებით, იმავე პანდოკრატორის მონასტრის წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას დანგრეული და უსაქმური კელია სთხოვა და კურთხევით უწმიდესი პატრიარქისგან, რომელიც იმ დროს იყო უწმიდესი პატრიარქი. და დაიწყეს ძირიდან მონასტრის აშენება წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას სახელზე. მათ ააშენეს ეკლესია, სატრაპეზო, თონე, კულინარია, ჰოსპისი და თექვსმეტი კელი. რადგან უფროსს არ ჰქონდა განზრახული მიეღო თხუთმეტ ძმაზე მეტი; ამიტომაც მომზადდა საკანი ამ ნომრისთვის. შემდეგ ყველანი სიხარულით გადავიდნენ სკიტზე, მადლობა და ადიდებდნენ ღმერთს იმისთვის, რომ მან ხელი შეუწყო მათ სამონასტრო ცხოვრების შუა გზა ჰოსტელში შეეცვალათ. შემდეგ უხუცესმა უფრო მკაცრად დაადგინა ეკლესიის წესი წმინდა მთის ბრძანების მიხედვით, ძმები ორ ნაწილად, სლავებად და მოლდოველებად დაყო. შემდეგ მას ჰქონდა იმედი, რომ ასეთი შრომის შემდეგ უფრო მშვიდად ეცხოვრა; და ამასობაში კიდევ უფრო დიდი შრომის ქვეშ მოექცა. მრავალი წმიდა მთის ძმათაგან და ახალმოსულთათვის, როდესაც ხედავენ ასეთ დეკანოზს თავის ეკლესიაში, ეს არის სიმღერა და კითხვა, თავმდაბლობა, სიმშვიდე და პატივმოყვარეობა და ყველა ძმის ეკლესიაში ყოფნა ღვთისმოშიშებითა და მოწიწებით, მაგრამ სიტყვა მღვდელთა და ეკლესიურ საქმეებში ყველაზე საჭიროდ და წირვა-ლოცვაა. ზოგადი მორჩილება იყო ხელით შრომა თავმდაბლობითა და დუმილით და ძმებს შორის ყოველთვის არის გულიდან მშვიდობა, სიყვარული და ნების ამოკვეთა, უხუცესისადმი პატივისცემა რწმენითა და სიყვარულით, ხოლო უხუცესის მხრიდან სულიერი შვილების მიმართ, მამობრივი წყალობა, გონივრული განაწილება მორჩილების მიხედვით, გულმოწყალება გახდა ყველა საჭიროება. ეჭვიანობს მგზნებარე მონდომებით, რომ შეუერთდეს ასეთ ცხოვრებას. და ამიტომ, მათი დაჟინებული თხოვნით, ცრემლებითა და ხშირი მშვილდებით, მათ დაარწმუნეს იგი მათი მიღების სურვილის წინააღმდეგაც კი. საკნების არარსებობის შემთხვევაში, აუცილებლობის შემთხვევაში, ორი-სამი კელი აშენდა საკნების ქვემოთ, ქვის კედელთან. – ყველა მათგანი ძირითადად ხელოსნობაში მუშაობდა. თავად უფროსი ძმებთან ერთად დღისით ამზადებდა კოვზებს, ღამით კი მამის წიგნებს აწერდა. მთელი თავისი ცხოვრება მთელი ღამის სიფხიზლეში გაატარა და დღეში სამ საათზე მეტს ვერ იძინებდა. მამის წიგნების დაწერა ძირითადად ბერძნულიდან სლავურად თარგმნა. უხუცესმა, ღვთის შემწეობით, მალე ისწავლა არამარტო უბრალო ბერძნული, არამედ ელინური ენაც მისი ერთ-ერთი ძმისგან, სახელად მაკარიუსისგან, რომელმაც კარგად იცოდა ეს ენა და თავიდან მისი ხელმძღვანელობით თარგმნიდა წიგნებს. შედეგად, მოხუც პაისიაზე კარგი ჭორები გავრცელდა წმინდა მთაზე და ყველა მას პატივისცემითა და სიყვარულით ეპყრობოდა; რადგან უკვირდათ მასში ღვთის მრავალი ნიჭი და ადიდებდნენ ღმერთს. იგი იქ იყო აღმსარებელი მრავალი დიდი მამისა, ასევე ზემოხსენებული უწმიდესისა პატრიარქის სერაფიმესა. და ეს წმინდანი ხშირად სტუმრობდა მას, ხან ვირზე სისუსტის გამო და ხან ფეხით მოდიოდა მონასტერში, რომელიც მონასტრიდან დაახლოებით ნახევარი საათის სავალზე იყო. აქ ისინი სიამოვნებით საუბრობდნენ სულიერ და სულისშემცველ საგნებზე, რწმენასა და სულიერ გონიერებაზე, მამაც ასკეტიზმზე და ჩვენი ღვთისმშობელი მამების ნიჭებზე, რომლებიც იყვნენ მოძღვრები გონიერებაში და სწავლებაში, ერთად ანუგეშებდნენ მათ სულს და სულით იწვებოდნენ რწმენის მიბაძვით. წელიწადში ერთხელაც ხდებოდა, რომ უწმინდესმა პატრიარქმა და პანდოკრატორის მონასტრის წინამძღვარმა მამებმა, უხუცესისადმი სიყვარულით, სთხოვეს, რომ მათთან მისულიყო მონასტერში, ხოლო კვირას ან რომელიმე დღესასწაულზე თავად აღევლინა საღმრთო ლიტურგია დიდ ეკლესიაში მონასტრის დიაკვანთან ერთად. იქ მსახურობდა ბერძნულად, ნელა და პატივმოყვარეობით, ღვთის შიშით, გამუდმებით ლოყებს ცრემლით ასველებდა; რადგან მთელი ცხოვრება ცრემლების გარეშე ვერასოდეს აღასრულებდა წმიდა ლიტურგიას. ამის შემხედვარე უწმიდესმა პატრიარქმაც აცრემლებულმა თქვა: დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა! სამსხვერპლოში მდგარებმა კი დაინახეს, რომ ყველა ასე დაემხო ღმერთს და თითქოს შეცვლილი და ტიროდა, ძლივს თქვა ძახილი, ისე შეეხო და ატირდა, რომ სხვები ცრემლების გამო სამსხვერპლოშიც კი ვერ დგნენ, იქიდან გამოვიდნენ და ღვთის მადლით გაკვირვებულნი ადიდებდნენ ღმერთს. კაფსოკალივოს მონასტერში წმინდა მთაზე კაპსოკალივოს მონასტერში მოხუცი პაისიუსი ცხოვრობდა, თავის მოწაფეებთან ერთად ცხოვრობდა მოლდოველი უხუცესი სახელად ათანასე. წლების განმავლობაში იგი უფროსი იყო ფრ. პაისია. ამ ათანასემ, ბოროტის ცილისწამების თანახმად, მოხუცი პაისიუსის დიდების შურმა, დაიწყო მის წინააღმდეგ მკრეხელობის გავრცელება ბევრის ყურში და უწოდა მას არა მარტო მამბელი და მოტყუებული, არამედ ერეტიკოსიც. მან ასევე გმობდა წმინდა გონებრივი ლოცვას, რომელსაც ასწავლიდა უფროსი პაისიუსი თავის ძმებს. ამ ყველაფრის მოსმენა, ოჰ. პაისიუსმა დიდხანს გაუძლო, თითქოს არაფერი სმენოდა. მაგრამ აუტანელი შურით ანთებულმა ათანასემ მისწერა და წერილი გაუგზავნა. თავიდან მას მეგობრული ინსტრუქციის სახე ჰქონდა, მაგრამ შემდეგ შეიცავდა მრავალ გმობას, საყვედურს და ბევრ მცდარ სიბრძნეს. ამ წერილის მიღების შემდეგ, უხუცესმა პაისიოსმა, ზუსტად რომ შეისწავლა ყველაფერი, მივიდა თავის აღმსარებელთან, აუხსნა და წაიკითხა. შემდეგ აღმსარებელთან ერთად ამ საკითხთან დაკავშირებით საკათედრო ტაძრის სხვა უხუცესებთან და აღმსარებლებთან მივიდნენ. ყველა მათგანმა, რომელმაც შეისწავლა ეს წერილი, განაწყენდა და უბრძანა ფრ. პაისიუსი წერს მას პასუხს, ამხელს მის ბოდვასა და მცდარ სიბრძნეს. ამავე დროს შეთანხმდნენ, რომ თუ უფროსი ათანასე არ მოინანიებდა და შენდობას არ ითხოვდა, წმინდა მთის საკათედრო ტაძარში ამხილეს. როგორც სულიერმა მამებმა უბრძანეს ნეტარს, ისე მოიქცა. ათანასეს უმეცრება რომ ამხილა თოთხმეტი თავით, რომლებშიც მისი შეცდომა გაირკვეს და მკრეხელობა და ცილისწამება უარყო, ეს თავები გაუგზავნა მას. მათი წაკითხვის შემდეგ აფანასი მიხვდა თავის შეცდომას, მომწიფდა, მოინანია და მივიდა უხუცეს პაისიუსთან და პატიება სთხოვა. მოხუცმა პაისიოსმა სიხარულით აპატია მას და მასთან მეგობრული საუბრისას, სიყვარულით გაუმხილა ღვთის ნება ძმებთან მისი ცხოვრების შესახებ და მშვიდობით გაუშვა. ასე დარჩა მოხუცი პაისიუსი თავის მონასტერში. მისი ძმები დღითიდღე იზრდებიან. უკვე ორმოცდაათზე მეტი ადამიანია შეკრებილი. და ვერანაირად ვერ აიცილებდა ცრემლებითა და გულწრფელი ლოცვით მიღებას მათ, ვინც სთხოვდა მათ მორჩილებაში მიღებას. რა არ თქვა? და რატომ არ გაუმხილე ეს მათ? და უჯრედების ნაკლებობა, და მორჩილების სირთულე, და სხეულის მოთხოვნილებების მოთხოვნილება და სიღარიბე ყველაფერში. მაგრამ რაც უფრო თვინიერად ეუბნებოდა მათ უარს, მით უფრო და უფრო მეტად ეცემოდათ მის ფეხებთან, ტიროდნენ და ტირილით ევედრებოდნენ, მიეღო ისინი. და დარწმუნდა მათი ცრემლებით, როგორც მოწყალე მამა და მოყვასის სიყვარულით აღსავსე, უხუცესმა მიიღო, დაეყრდნო ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვას მათი გონებრივი და ფიზიკური ზრუნვისთვის, როგორც ზემოთ ითქვა. ამიტომ ბევრმა ღირსმა მამამ ურჩია ფრ. პაისია აეღო მონასტერი სიმონოპეტრას; რადგან ის უსაქმური იყო, რადგან ვალში იყო. უხუცესმა ამის შესახებ თხოვნა წარუდგინა წმინდა მთის საკათედრო ტაძარს და ამის გამო კურთხევა მაშინვე გადაეცა. ასე რომ, ძმების ნახევარი თან წაიყვანა, უფროსი მონასტერში გადავიდა. მან ცოტა რამ გაიგო სამონასტრო ვალის შესახებ. მაგრამ მას მხოლოდ სამი თვე მოუწია ამ მონასტერში ცხოვრება. თურქთათვის მევახშეებმა, რომ გაიგეს, რომ მონასტერში ბერების საზოგადოება იყო შეკრებილი, მაშინვე მივიდნენ ვალის სათხოვნელად; და ძალით წაართვეს უდანაშაულო უხუცესს შვიდასი ლევა 18 . ამის შედეგად სხვა გამსესხებლების შიშით დაბრუნდა მონასტერში. მონასტერში ყოფნისას, ძმების ასეთი დიდი ხალხმრავლობისა და მწუხარების ხილვისას, მოხუცი პაისიოსი შეწუხდა და სულით წუხდა, წარმოიდგინა ადგილის უხერხულობა და წმინდა მთაზე ცხოვრების სრული შეუძლებლობა ასეთი ერთსულოვანი საზოგადოებისთვის და მონასტრის გაუმჯობესების იმედს არ ხედავდა. ასე რომ, საერთო საბჭოსთან ერთად, მათ დაიწყეს მზადება ვლახეთში გადასასვლელად მუნტიანის ქვეყანაში. ამის შესახებ უწმიდესმა პატრიარქმა სერაფიმემ და წმინდა მთის სხვა ღირსმა მამებმა დიდი სინანული დაიწყეს, რომ უხუცესმა მათი დატოვება განიზრახა. მონასტერში რომ მივიდნენ, ბევრი შეაგონეს და სთხოვეს, არ დაეტოვებინა წმიდა მთა. მაგრამ როცა იცოდნენ მათი უკიდურესი საჭიროება და დიდი ჩაგვრა ძმობის მიმართ და თავად უხუცესის მწუხარება, თქვეს: იყოს ღვთის ნება! ხოლო უხუცესი დაეცა უწმიდესისა პატრიარქის ფეხებთან, მრავალი ცრემლით კოცნიდა მათ და სთხოვდა უკანასკნელ კურთხევას. ასევე ატირდა უწმიდესი პატრიარქი და დიდი სინანულით აკურთხა იგი, მოეხვია და ეამბორა და მწუხარებით დაბრუნდა თავის მონასტერში. უხუცესმა ყველა სულიერ მამას დაემშვიდობა, გზაში ყველას ლოცვა-კურთხევა სთხოვა. III. უხუცეს პაისიუსის დაბრუნება მოწაფეებთან ერთად ვლახეთში. როდესაც ყველაფერი მზად იყო გასამგზავრებლად, უხუცესმა დაიქირავა ორი ხომალდი და თვითონ შევიდა ერთში თავის სტუდენტებთან სლავებთან ერთად, ხოლო მამა ვისარიონი და მოლდოველები შევიდნენ მეორეში. მაშინ მისი ყველა ძმა სამოცდაოთხი იყო. ღვთის შემწეობით ისინი უვნებლად გაემართნენ კონსტანტინოპოლში, ხოლო კონსტანტინეპოლიდან გალათში; და მიაღწიეს ხმელეთს და მივიდნენ ვლახეთში, ვარზარეგიტას სახელობის მონასტერში. მაგრამ რადგან ქვეყანაში მათთვის საცხოვრებელი ადგილი არ იყო, მოხუცი პაისიუსი სწორედ ამ დროს ჩავიდა იასში, სადაც სიყვარულით მიიღეს მიტროპოლიტმა გაბრიელმა და ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ გრიგოლ კალიმაქემ, სარდალმა. უხუცესისა და მისი ძმების მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად მის განკარგულებაში გადაეცა სულიწმიდის დაღმართის მონასტერი დრაგომირნა წოდებული მთელი თავისი მამულებით. ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ წერილით დაამტკიცა, რომ ეს მონასტერი, მთელი თავისი ძმობით, ყოველგვარი გადასახადისგან თავისუფალი უნდა ყოფილიყო; ხოლო მისმა მადლმოსილმა მიტროპოლიტმა ეპისკოპოს რადუცკის სთხოვა მონასტერი უხუცეს პაისიუსს მთელი სიყვარულით და პატივით გადაეცა. და მოხუცი გადავიდა იქ მთელი თავისი საძმოს კრებულით, მადლობა და ადიდებდა ღმერთს, სიხარულის ცრემლებით, მისი გაუგებარი ბედის და უსაზღვრო მოწყალების შესახებ, რამაც ყველას გულები სიყვარულისა და წყალობისკენ უბიძგა მათ მიმართ. ცოტა ხნის შემდეგ იერონმონი მამა ალექსეი, ასევე უფროსი ვასილის სტუდენტი, მოვიდა უხუცეს პაისიუსსა და მის ძმებს ვალაჩის ქვეყანაში მერლოპოლიანას მონასტრიდან და მთელი ზამთარი ცხოვრობდა დრაგომირნას მონასტერში, აქ იყო დაკავებული უხუცესის სიყვარულით, რადგან ისინი ხშირად ტკბებოდნენ სულიერი საუბრებით. და უხუცეს პაისიუსს სურდა, რომ მამა ალექსიმ ჩაეყენებინა იგი სქემაში, რადგან ორივე მათგანი ერთი უხუცესის მოწაფეები იყვნენ. სურვილი ო. პაისიუსი სიკვდილით დასაჯეს, მაგრამ სახელი არ შეუცვლიათ; და როგორც მას პაისიუსი უწოდეს, როცა მოხუცმა ვასილიმ მოსასხამში შეიმოსა, ასეთი სახელი დაუტოვა მას სქემაში. ამ შემთხვევისგან მთელი ძმობა ენით აღუწერელ სიხარულში იყო. ქრისტეს კურთხეული აღდგომის დღესასწაულის შემდეგ, როდესაც ფრ. ალექსი სახლში დაბრუნდა, უფროსი პაისიმ და ყველა ძმამ დიდი სიყვარულითა და პატივისცემით გააცილეს იგი. ეს არის რა. ალექსი, უხუცესთა მამების ვასილის და თეოდოსის შემდეგ, მერლოპოლიანის მონასტერში უხუცესი იყო. ამის შემდეგ ნეტარმა მოხუცმა პაისიმ, ცოტა რომ დაისვენა შრომისგან, დაიწყო თავისი საცხოვრებლის განახლება და წესრიგის დამყარება ჩვენი ღვთისმშობელი მამების, ბასილი დიდისა და თეოდოსი დიდისა და თეოდორე სტუდიტის, ჰოსტელის უფროსების, მისგან ნასწავლი წესით. ეს არ ნიშნავდა, რომ ეს წოდება ახლახან იწყებოდა; რამეთუ წმიდა მთაზეც იგი მოხუცმა პაისიმ თავის საძმოში შეიყვანა და აკვირდებოდა; მაგრამ მოძრაობის შემდეგ, ამაოებასთან შერწყმული, მართლაც თითქოს თავიდან დაიწყო და განახლებული დამკვიდრდა. – პირველ რიგში, ეკლესიაში საჭირო იყო წმიდა მთის წეს-ჩვეულების დაცვა, მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის წესდების მიხედვით, როგორც ადრე. გადაწყდა სლავიანსკის მიხედვით მარჯვენა გუნდზე სიმღერა, ხოლო მარცხნივ - მოლდოვის მიხედვით. მეორეც, დადგენილ იქნა, რომ არც ერთმა ძმამ არავითარ შემთხვევაში არ გაბედოს რაიმეს გამოძახება: ეს ჩემია და ეს შენია; მაგრამ ღვთისგან გამოგზავნილი ყველაფერი საერთო იყოს, საზოგადოების ცხოვრების წესის მკაცრად დაცვის ნებით. და რაც კი ვინმეს სჭირდებოდა, ყველას უხუცესისგან აძლევდნენ. კვება ყველასათვის საერთო იყო, გარდა ავადმყოფებისა, ძალიან მოხუცებისა და ინვალიდებისა. მონასტერში მორჩილება, როგორიცაა კულინარია, თონე და ა.შ., თავად ძმებმა უნდა შეასრულონ. ძმებმა ღვთის შიშით საზოგადოებაში საჭირო სხვადასხვა ხელსაქმე უნდა გააკეთონ, და თითოეული თავისი ძალის მიხედვით და არა ძალითა და შერცხვენით. ზოგიერთ ზოგად მორჩილებაში ყოველი ძმის სულიდან უნდა განდევნილიყო ურჩობა, ურჩობა და თვითნებობა, რომელიც ანადგურებს ღვთის მცნებებს; და ამის ნაცვლად ძმობაში უპირატესობა და გამეფება უნდა იყოს მორჩილება, თავმდაბლობა, მოთმინება და მშვიდობა, ღვთის სიყვარული და შიში და, უპირველეს ყოვლისა, ნებისყოფისა და გონების სრულყოფილად შეწყვეტა. ზოგადი მორჩილების დროს საჭირო იყო ტუჩების დუმილის შენარჩუნება; დაე, ლოცვამ ფარულად იმოქმედოს და გონებაში შეინახოს. თავად უფროსი კი ხშირად გამოდიოდა ძმებთან საერთო მორჩილებისთვის და ყველასთან ერთად მუშაობდა მთელი თავმდაბლობით, დუმილით და ლოცვით, თავმდაბლობისა და სიყვარულის მაგალითს აძლევდა ყველას და ეუბნებოდა: ძმებო! არცერთი თქვენგანი არ უნდა დარჩეს უსაქმოდ, გარდა უკიდურესად უძლური და მოხუცების გარდა; რადგან უსაქმურობიდან იბადება ყოველგვარი ბოროტება. ცალკეულ საკნებში ძმებმა უნდა ივარჯიშონ ღვთისმშობელი მამების თხზულების კითხვასა და ლოცვაში, მხატვრულად შესრულებული გონებით გულში, თითოეულის წარმატების მიხედვით, ცრემლიანი ხშირ მშვილდოსნებზე დაყრდნობით. ყველა ძმას და განსაკუთრებით ახალბედებს ყოველ საღამოს უწევდათ თავიანთი აზრების გახსნა სულიერი მამებისთვის. რადგან ეს გამოცხადება არის ჭეშმარიტი მონანიებისა და ცოდვათა მიტევების საფუძველი და ხსნის იმედი სულისთვის, რომელიც ჭეშმარიტად ინანიებს ცოდვებს მწუხარებით. და თუ რომელიმე ძმას შორის რაიმე უკმაყოფილება მოხდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, იმავე დღეს მოჰყვებოდა გულწრფელი შერიგება, წმინდა წერილის თანახმად: მზე არ ჩასვლა თქვენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26). თუ ვინმე ისე გამკაცრდებოდა, რომ შერიგება არ სურდა, უხუცესი მას განკვეთდა ისე, რომ არც ეკლესიის ზღურბლში შესულიყო და არც უფლის ლოცვა წაიკითხა, სანამ არ შერიგებოდა. - მონასტრის გარეთ მორჩილებისთვის უხუცესმა ამოიცნო და გაუგზავნა ისეთი ძმები, რომლებიდანაც ერისკაცთათვის ცდუნება და მათი სულის ზიანის მიყენება არ შეიძლებოდა. – თუ რომელიმე საქციელს აუცილებლად მოჰყვებოდა რაიმე მცნების დარღვევამდე, მაშინ შეკვეთილი საქმე უნდა მიტოვებულიყო. სჯობს, თქვა უხუცესმა, საქმე დაუსრულებლად დატოვო, ვიდრე ღვთის მცნება შეურაცხყო და საუკუნო მსჯავრს დაექვემდებაროს. ზოგადად, რომ ვთქვათ: მონასტერში, როგორც შიგნით, ისე გარეთ, ყველა მორჩილებაში, უხუცესი პაისიოსი ყოველთვის ცდილობდა, რომ ყველა ძმას შორის ყოფილიყო მშვიდობა და ღვთის სიყვარული, თაყვანისცემა და ღვთის შიში, თავმდაბლობა და მორჩილება მათი ნების სრულყოფილად მოკვეთით და მათი მსჯელობით უხუცესისა და ერთმანეთის წინაშე. უხუცესმა პაისიოსმა ასევე შემოიტანა ყველა სხვა ბრძანება თავის მონასტერში, წმინდა ბასილი დიდისა და სხვა ღვთისმშობელი მამების წესდების მიხედვით, უბრძანა მათ ხელშეუხებლად შენახვა და დანაშაულისთვის სულიერი სინანულის მუქარით, ამავდროულად დაღვრა თავისი მამობრივი წყალობა ყველა მის სულიერ შვილზე და ყველას უღიმღამო, პატიოსანი სწავლებითა და სითბოთი სიყვარულით. თითოეულის მორჩილება მისი ძალის მიხედვით, რათა ყველამ თვითკმაყოფილად და მონდომებით იმუშავოს. უხუცესმა ბრძანა, რომ ავადმყოფი, ძალიან უძლური და მოხუცები ემკურნალათ საავადმყოფოში და ყველანაირად დაემშვიდებინათ მისი საყვარელი ძმა ჰონორიუსი, რომელიც გარკვეულწილად იცნობდა მედიცინის ხელოვნებას. ნეტარ უფროსს ჰყავდა ეს ყველაზე კეთილი ძმა ავადმყოფზე, როგორც საკუთარ თვალს. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ერთი წლის შემდეგ (1795), უხუცესმა, ღვთის ნებით, წაიყვანა იგი თავისთან და ზეციურ განსვენებაში. შემდეგ, მთელი დროის განმავლობაში ცხოვრობდა ბუნებრივ მოლდაველ ძმებთან, ზემოხსენებულ მაკარიუს და ილარიონ დასკალთან და სხვებთან, ვინც იცოდა ბერძნული ბერძნული, უხუცესი პაისიოსი მუშაობდა მამობრივი და საღვთისმეტყველო წიგნების მოლდავურ და სლავურ ენებზე თარგმნაში. და როდესაც ზამთარში ყველა ძმა შეიკრიბა არამონაზვნური მორჩილებიდან და დაიწყო ქრისტეს შობის მარხვა: მაშინ უხუცესმა დაიწყო, თარგმნილი წიგნებიდან, მთელი საძმოსთვის სწავლება მარხვის პირველი კვირიდან და გაგრძელდა ლაზარეს შაბათამდე. ყოველდღე, კვირა და უქმე დღეების გარდა, საღამოობით ყველა ძმა იკრიბებოდა საჭმელად, სანთლებს ანთებდნენ და მოდიოდა უფროსი. იჯდა თავის ჩვეულ ადგილას და კითხულობდა ან წმინდა ბასილი დიდის ასკეტურ წიგნს, ან წმიდა იოანე კლიმაკოსს, ან წმიდა დოროთეოსს, ან წმინდა თეოდორე სტუდიტეს, ან წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, ან რომელიმე ღვთისმშობელი მამის სხვას. ერთ საღამოს მან წაიკითხა გაკვეთილი სლავურ ენაზე, მეორეს კი მოლდავურზე. და როდესაც იყო სწავლება ერთ ენაზე, მაშინ სხვა ენის ძმები თავად კითხულობდნენ კომპლაინს. და უხუცესმა, სწავლების წაკითხვისას, ამავე დროს განმარტა, მოჰყავდა მტკიცებულებები ორივე აღთქმის წმინდა წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამების სწავლებებიდან და თქვა (დაახლოებით) ასე: ძმებო და მამებო! გულის დაავადებით, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ (სულიერ ხსნაზე), როგორც ასწავლიან ღვთაებრივი მამები. რადგან წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ცხოვრებაში დიდი საქმეები განვიცადეთ, თუ მტკივნეული გული არ შევიძინეთ, მაშინ ისინი ყველა მოჩვენებითი და ამაოა“. 19 და გრიგოლ სინაელი ამბობს: მტკივნეული გულები და თავმდაბლობა და მორჩილების შრომა, თითოეულის ძალის მიხედვით, გულის სისწორით, როგორც წესი, ასრულებენ საქმეს, როგორც ეს არის სიმართლე“. - და ასევე ამბობს: „ყოველი საქმე, ფიზიკური თუ სულიერი, რომელსაც არ აქვს ტკივილი და შრომა, არასოდეს გამოიღებს ნაყოფს მათ, ვინც მას განიცდის, რადგან საჭიროებით მიიღება ცათა სასუფეველი, ამბობს უფალი, და გაჭირვებულს ახარებს იგი (მათე 11:12). სინანულის საქმეები აღმოჩნდნენ უცხონი და სულიწმიდაში ჩართული - და კიდევ ერთი: ვინც ამას აკეთებს უყურადღებოდ, სიზარმაცე და სისუსტე, შესაძლოა, როგორც ფიქრობენ, შრომობენ. ამას გარდა, სასოწარკვეთილებისგან უმტკივნეულოდ ვარდებიან უსარგებლო საზრუნავები და ბნელდებიან“. 20 და წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: ამიტომ მე ვამბობ, რომ ვინც არ მიბაძეს ქრისტეს ვნებებს სინანულითა და ცრემლებით, თავმდაბლობით, მორჩილებითა და მოთმინებით და მით უმეტეს სიღარიბითა და ტანჯვით, დაცინვითა და შეურაცხყოფით, და არ მიიღებენ თანაზიარნი მის გმობასა და სულიერ სიკვდილს. სულიწმიდა. - კიდევ რა საქმისთვის ვიდიდებდეთ მასთან? რადგან ღვთაებრივი პავლე ამბობს: თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, ჩვენც მასთან ერთად განვადიდებთ (რომ. 8:17). თუ გვრცხვენია მივბაძოთ მის ვნებას, რომელიც მან ჩვენთვის გადაიტანა, და ჩვენში ვიცხოვროთ ამის, ანუ ხორციელი მიწიერი სიბრძნის ატანაზე, მაშინ ცხადია, რომ მისი დიდების თანაზიარნი არ ვიქნებით 21. და კიდევ ერთი: სინანულისა და ცრემლების გარეშე, როგორც ვთქვით, არც ერთი მათგანი არ იქნება და არც ერთს არ მივიღებთ. ღვთაებრივი წერილებიდანაც კი ვერავინ დაამტკიცებს, რომ რომელიმე ადამიანთაგანს შეუძლია ცრემლებისა და მუდმივი სინაზის გარეშე განიწმინდოს ვნებებისგან, ან გახდეს წმიდა, ან მიიღოს სულიწმიდა, ან დაინახოს ღმერთი, ან იგრძნოს მისი მონახულება საკუთარ თავში, ან როცა მიიღებენ მას, როგორც სრულ მკვიდრს საკუთარ გულებში - გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მათ წინ უსწრებს სინანული და სინანული. - ყოველივე ამას შეასრულებს სინაზის ღვთაებრივი ცეცხლი ცრემლებთან ერთად, ან კიდევ უკეთესი, ცრემლით 22. და ისიც ამბობს: ფრთხილად იყავი, რომ არ მოგატყუოს აზრმა, რომ შენში ხარ ქრისტე, არაფრის მქონე და ხელცარიელი წახვიდე ამ ცხოვრებიდან. მერე ტირი და ტირილი 23 . უხუცესმა პაისიოსმა ეს ყველაფერი ღმრთისმშობელი მამებისგან ძმებს ცრემლით უთხრა და დაარწმუნა, რომ მხურვალე გულმოდგინებით აიძულებდნენ ქრისტეს მცნებების შესრულებას. მთელი მისი სწავლება, ავადმყოფობა და მზრუნველობა (ძმებზე) მიმართული იყო იმ მიზნისაკენ, რომ ზოგადად ყველამ, მთელი გულით და მთელი სულით შეასრულოს ღვთის მცნებები, რათა ღმერთის მიერ მონანიებისთვის მიცემული დრო დაუდევრობით არ ეცხოვრა და არ დარჩეს უნაყოფო. სწავლების დასასრულს, უხუცესს ყოველთვის მოჰყავდა მორალური სწავლება ძმებს შორის მომხდარი შეცდომების გამოსწორების შესახებ. რამეთუ მას, სხვა ვნებებზე მეტად, განსაკუთრებით ეშინოდა ცდუნების (ჭეშმარიტების გზიდან) და ჭაბუკების დაცემისა და ფულის სიყვარულის ბოროტი ვნება, ან კიდევ უკეთესი, ფულის სიყვარული და ნივთიერების სიყვარული - ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, როგორც ნათქვამია საღვთო წერილში (1 ტიმ. 6:10); რატომ მოიყვანა თითქმის ყველა სწავლებაში ანანია და საფირა მაგალითად. რადგან მან წინასწარ სარწმუნოდ იცოდა - რის შესახებაც ძალიან დამწუხრდა - რომ თუ ეს სიხარბის ბოროტი ვნება მალულად შემოვა მის ძმობაში და თუ მისი საყვარლები გაიტაცეს, მაშინ მის მიერ დაარსებული ჰოსტელი მყისვე დაინგრევა; რაც შემდგომში მოხდა. ფაქტობრივად, ღიად და თამამად ლაპარაკი - ეს შენია და ეს ჩემია და ქონდეს საკუთრება და ყველამ საკუთარ თავზე იზრუნოს და ჭამოს, ეს ხომ არ არის ერთსულოვანი საზოგადოების სრული ნგრევა. ამიტომ დიდი ხნის მანძილზე დრაგომირნას და სეკულეს მონასტრებში, ძმებს იცავდა (აღნიშნული ვნებისაგან), ფარულად ამხილა; და უჩვენებდა მათ ქრისტეს მცნებების აღსრულების გზას, ხშირად ცრემლით აგონებდა მათ და ამბობდა: ძმებო! თუ გულმოდგინედ აიძულებთ წაიკითხოთ მამათა წიგნები და მათში მოცემული სწავლებით, ყოველთვის გამოსწორდით და გაათბეთ (თქვენი სულები), ნათქვამის მიხედვით: ჩემი გული თბება ჩემში და ცეცხლი დაინთება ჩემს სწავლებაში (ფსალმ. 39:4): ასევე, თუ აიძულებთ საკუთარ თავს გულმოდგინედ ილოცოთ ყოველ დღე ცრემლით ქრისტეს ბრძანებით ღვთის წინაშე და გაათბეთ იგი. და გულმოდგინება. და არავინ თქვას, რომ შეუძლებელია ყოველდღე ტირილი. რადგან ის, ვინც ამას ამბობს, ასევე ამბობს, რომ შეუძლებელია ყოველ დღე მონანიება. და ასეთი ამახინჯებს უფლის მცნებას, როგორც ამბობს ღვთაებრივი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი 24. უპირველეს ყოვლისა, ძმებო, უეჭველად, მტკიცე რწმენით და თბილი სიყვარულით უნდა მიუახლოვდეთ უფალს და, მისი სიტყვისამებრ, მთლიანად უარყოთ ეს სამყარო და ყველა მისი მშვენიერება და ტკბილეული, ასევე თქვენი ნება და გონიერება და იყოთ ღარიბი სულითა და სხეულით. და ამგვარად წმინდა მოშურნეობა აღიძვრება სრულყოფილთა სულებში. დროთა განმავლობაში, როგორც ეს საქმე იზრდება, უფალი მოგცემთ, როგორც ამას აკეთებთ, ცრემლებს, ტირილს და სულის ნუგეშინის მცირე იმედს; შემდეგ კი შიმშილი და სიმართლის წყურვილი, ანუ ანთებული მონდომება, რათა წარმართულიყავი მის ყველა მცნებაზე (ფსალმ. 119:128), როგორიცაა: თავმდაბლობა, მოთმინება, წყალობა და სიყვარული ყველას მიმართ, განსაკუთრებით სულიერ გაჭირვებაში მყოფთა მიმართ, აგრეთვე ავადმყოფების (ფიზიკურად), ტანჯვისა და მოხუცების მიმართ, რაც ყველა, ღვთაებრივი ნაყოფია სულის ნაყოფის მიხედვით. მოყვასის უძლურება აიტანო და ძმისთვის სიცოცხლე გაწირო და დროდადრო განსაცდელები, ანუ შეურაცხყოფა, გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეურაცხყოფა, მთელი გულით აპატიო ერთმანეთს ყოველგვარი მწუხარება და შეურაცხყოფა, გიყვარდეს მტრები, დალოცე ისინი, ვინც გწყევლიან, გწყევლიან, გწყევლიან. ქრისტეს უზენაესი მცნებები. ამ ყველაფრისთვის და გაბედულად და მადლიერებით აიტანონ სხეულში აღმოჩენილი მრავალი განსხვავებული ცდუნება: სისუსტეები, ავადმყოფობები, ჭრილობები, სასტიკი და უნუგეშო დროებითი ტანჯვა მათი სულების მარადიული ხსნისთვის. და ამ გზით თქვენ მიაღწევთ სრულყოფილ ქმარს, თქვენი სულიერი ასაკის საზომით, ქრისტეს აღსრულებით (ეფეს. 4:13). და თუ თქვენ განაგრძობთ ასეთ თვითიძულებას, მაშინ ეს საზოგადოება იდგება მანამ, სანამ უფალი ინებებს. თუ უგულებელყოფთ საკუთარი თავის ყურადღებას და მამათა წიგნების კითხვას, მაშინ განშორდებით ქრისტეს სიმშვიდესა და სიყვარულს, ანუ ქრისტეს მცნებების შესრულებას და თქვენ შორის გაჩნდება აჯანყება, ჭორები და უწესრიგობა, გონებრივი დაბნეულობა, სიმხდალე და უიმედობა, დრტვინვა და გმობა. და ამ უსჯულოებათა გამრავლებისთვის, ბევრის სიყვარული შეშრება (მათე 24:12), უფრო სწორად, ეს იქნება რამდენიმე და არა ყველა. და თუ ეს მოხდება, მაშინ ეს ჰოსტელი მალე გაკოტრდება, ჯერ გონებრივად და ბოლოს ფიზიკურად. ამ და მრავალი მსგავსი მითითებით, მოხუცი პაისიუსი დიდი ხანია, როგორც ამბობენ, ცრემლებით იცავს ყველას, პატარას და დიდს, ლოცულობს და მოუწოდებს მტკიცედ და მთელი სულით, დაიცვას მშვიდი, მშვიდობიანი და მოსიყვარულე ცხოვრება, ქრისტეს მცნებების მიხედვით. და მას ისეთი ნიჭი ჰქონდა, რომ თავისი სიტყვებით ყველაზე სევდიანსაც ეჭვიანობისკენ აღძრავდა და სევდიანს ანუგეშებდა. და როცა სიტყვით ვერ დაამშვიდა სხვას, სულით ძალზედ დაბნეულს და დამწუხრებულს, დაარწმუნა, ცრემლით შეაგონა და ანუგეშა, თქვა, რომ უფალმა გაიხარა მისი მონანიებით და დაარწმუნა ქრისტეს წყალობის მტკიცე იმედი; ბოლოს თავისი გულუხვობით ანგეშებდა სხვებს მათ საჭიროებებში. და სადაც საჭირო იყო, მსაყვედურობდა, კრძალავდა, ეხვეწებოდა, განკვეთდა და მოთმინება იყო. ამ მეთოდების არაერთგზის გამეორების შემდეგ, თუ სხვა არ გამოსწორდა, ის გააძევა (მონასტრიდან). და აი, ღვთის რისხვის გაკიცხვით, ის მხოლოდ მწარე, თვითნებურ და გარყვნილთ ეპყრობოდა მკაცრი სიმკაცრით, როგორც ზემოთ მოკლედ იყო აღწერილი. აქ ის რაღაც ძლიერი მსაჯულივით გამოჩნდა, მასზე გაბრაზებული, სანამ არ დაიმდაბლა და არ მოინანია; შემდეგ კი ანუგეშა, სიყვარულით და ცრემლით ასწავლიდა და შეაგონებდა გამოსწორებას. და არავის დაუტოვებია უკურნებელი. თავის გაბრაზებაზე თავად უხუცესმა ასე უპასუხა ერთი სულიერი ძმის კითხვას: და რომ გაკიცხავ რისხვით, უფალი მოგცემს შენც ასეთი გაბრაზება! რადგან იძულებული ვარ წინააღმდეგობა გავუწიო თითოეული თქვენგანის მისწრაფებებს; და სანამ სხვებს ეჩვენებათ მრისხანება, რომელიც, ღვთის მადლით, მე არასოდეს მქონია და სხვების წინაშე ვტირი, რათა ორივემ, ან, როგორც მოციქული ამბობს, ღრძილებითა და კისრით, სარგებელი მოგცეთ. ნუ ვიქნები მრისხანე ვნების მონა! ასევე, როცა ამბობდა, რომ ძმებისთვის ზნეობრივი გაკვეთილი, მათში სიყვარული და გაბედულება აღძრავდა მის მიმართ, ხშირად ასე ლაპარაკობდა: არ მინდა, ძმებო, ვინმეს ჩემი ეშინოდეს, თითქოს მე ვიყო საშინელი ხელმწიფე; არამედ ისე, რომ ყველამ შემიყვაროს, როგორც მე მიყვარხართ თქვენ უფალში, როგორც ჩემი სულიერი შვილები. ამ სულიერი მწყემსის მსჯელობაზეც ვისაუბროთ. ეს იყო მის ძმობაში დამკვიდრებული წესრიგი, რათა ყოველი სულიერი მამა აუხსნას მას ყოველი ძმის შესახებ, რომელსაც თავად ვერ აწყნარებდა და მისი დაბნეულობის მიზეზს. მწუხარების მიზეზები, რომლებიც ატყდა ძმებს, როგორც მამაკაცებს, იყო შემდეგი: წინააღმდეგობები, საყვედურები და გაღიზიანება ერთმანეთის მიმართ და სხვა. და როცა რომელიმე ძმა, მწუხარებით შეპყრობილი, შედიოდა უფროსის საკანში, უფროსს უკვე ესმოდა, რაც მის გულში იყო; და მალე, როცა მას კურთხევა მისცა, თავადაც, წინასწარ განჭვრეტილმა, განუწყვეტლივ დაიწყო მასთან საუბარი და ლაპარაკის უფლება არ მისცა; და თავისი ყველაზე ტკბილი და დამამშვიდებელი სიტყვებით გონებას შორს წაართვა თავი მწუხარებისგან. საუბრისას უფროსმა ძმის სახეში შეხედა და შენიშნა მისი ხასიათის სტრუქტურა, გონიერება და მორჩილება. ხოლო თუ ძმა გონივრული კაცი იყო, მაშინ უხუცესი მას რაღაც ამაღლებულს გამოთქვამდა, შემდეგ კი ღვთისმშობელი მამების განმარტებას აძლევდა. ამას უფრო მაღალიც დაუმატა და ისე გაუკვირდა და ანუგეშა სული, რომ სულიერი სიხარულისგან ყოველივე ამქვეყნიური - დიდება, სიხარული და მწუხარება სისაძაგლედ და სიზმარში შეცვალა. თუ ძმა უბრალო იყო, მაშინ უფროსმა მას ესესხა მისთვის საუბარი ან ჩვეულებრივი საქმეებიდან, ან წმინდა მორჩილებიდან და თავისი გასაოცარი სიტყვებით ახარებდა გონებას მწუხარებისგან და ისევ ისე ნუგეშებდა, რომ სულიერი სიხარულისგან შეურაცხყოფდა როგორც საკუთარ თავს, ისე მის თავს დატრიალებულ მწუხარებას. შემდეგ კი ძმა, ეს ან ის, შევიდა საკუთარ თავში და იგრძნო სული სიმშვიდითა და სულიერი სიხარულით აღსავსე, ყოფილი დაბნეულობა და მწუხარება ქარის კვამლივით გაქრა, აღარაფერი ახსოვდა, მაგრამ უფროსისგან კურთხევა რომ მიიღო, გახარებული წავიდა და ღმერთს მადლობას უხდის. ო, ღვთაებრივი სიბრძნე და სიყვარული ამ ნეტარი მამისა! ძმას დაუძახა არა მის გასაკიცხავად, ან საყვედურისთვის ან აკრძალვის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ დაენუგეშებინა და დაამშვიდა სული და გული. როგორ და რას იტყვით მის სიტყვის სიტკბოზე? რადგან ყველა მისი სულიერი შვილი მზად იყო ყოველდღე დაუნდობლად დადგეს მის წინაშე, რათა დატკბეს მისი ნათელი სახის ხილვით და მისი ტკბილი საუბრით. ამიტომაც ყველა ძმამ, დიდმა და პატარამ, დღეები ღრმა სიმშვიდეში, სიყვარულსა და სულიერ სიხარულში გაატარა. - მეცხრე საათამდე (საღამოს) უხუცესის კარები არასოდეს დაკეტილა. რადგან ზოგი მასთან მივიდა სხეულებრივი მოთხოვნილებების გამო, ზოგი კი სულიერი მოთხოვნილებებით. და ერთთან ერთად მოხუცი ტიროდა; და ნუგეშის მცემდა, მეორესთან ერთად გაიხარა, თითქოს სევდა არ ჰქონდა. მისი სულიერი შემადგენლობით, უფროსი იყო ნაზი ბავშვივით, ჭეშმარიტად ვნებიანი და წმინდა ადამიანი. მათ არასოდეს უნახავთ ის მწუხარება რაიმე მატერიალური გამო, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს დანაკარგი. მაშინ მხოლოდ ის წუხდა, როცა დაინახა, რომ რომელიმე ძმა არღვევდა ღვთის მცნებას რაიმე სახით, განსაკუთრებით ნებით. რამეთუ უფალი ქრისტეს ერთი უმცირესი მცნებაც კი მზად იყო, უხუცესი სული შეეწირა და თქვა: მთელი ჩვენი (შეძენა) გაფუჭდეს, რაღაც საქმე დაიღუპოს; თუ მხოლოდ ჩვენ ვიცავდით ღვთის მცნებებს და მათი გულისთვის ჩვენს სულებს. უხუცესმა პაისიოსმა არაერთხელ უთხრა თავის სულიერ შვილებს: როცა ვხედავ ჩემს სულიერ შვილებს, რომლებიც იბრძვიან და იძულებულნი არიან დაიცვან ღვთის მცნებები, წყვეტენ საკუთარ ნებას, არ სწამენ თავიანთი გონებით, ცხოვრობენ ღვთის შიშით და თავმდაბლად ემორჩილებიან წმინდა მორჩილებას, მაშინ ვგრძნობ ისეთ გამოუთქმელ სიხარულს ჩემს სულში, რომ არ მსურს მას დიდი სიხარული ჰქონდეს. თუ მე ვხედავ ზოგიერთს, ვინც უგულებელყოფს ღვთის მცნებებს და იცავს საკუთარ ნებას, სწამს საკუთარი მსჯელობის, ცხოვრობს ღვთის შიშის გარეშე, სძულს წმიდა მორჩილებას, ვინც სიზარმაცითა და თავმოყვარეობით სძლია სიზარმაცეს და ვწუწუნებ, მაშინ ჩემს სულში ასეთი დიდი მწუხარება არ შემიფარავს მანამდე, ნახე ისინი ნამდვილად მონანიებულები. და ძმებმა, მამის სწავლებიდან და საღმრთო წერილის კითხვით, დაიწყეს დათბობა (გულებით) და კეთილდღეობა ღვთის სიყვარულით და იესო ქრისტეს მიერ ნაბრძანები მოთმინებით, თუმცა არა ყველა ერთნაირად. რადგან ეს შეუძლებელია. მაგრამ ზოგიერთმა მათგანმა, დიდმა ნაწილმა, მიაღწია დიდ სიყვარულს ღვთისა და მოყვასის მიმართ და მორჩილებითა და თავმდაბლობით სრულყოფილად ანადგურებდა თავის ნებას და აზროვნებას, თვლიდა თავს მტვრად და ჭუჭყად, ყველა ძმის, და თუნდაც ყველაზე დაწყევლილთა ქმნილებათაგან. რადგან გამუდმებით, თავიანთი გულის საიდუმლოში, ღვთის წინაშე საყვედურობდნენ, ითმენდნენ შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას, წყენას და ყოველგვარ განსაცდელს დიდი სიხარულით და დიდი მადლიერებით ღვთისადმი, მიიღეს ყოველივე ეს ღვთის წყალობად და ყოველთვის სურდათ ეს. სხვები, უფრო მცირე რაოდენობით, დაეცნენ და აღდგნენ, ანუ შესცოდეს (მცირე ცოდვები) და მაშინვე მოინანიეს, ასევე დაითმინეს საყვედურები, საყვედურები და განსაცდელები, თუმცა გაჭირვებით და სიმწარით; თუმცა, მათ მთელი გულით სთხოვდნენ, მიაღწიონ პირველს და ამისთვის მხურვალედ და ცრემლებით განუწყვეტლივ ევედრებოდნენ ღმერთს. ხოლო სხვები, მცირერიცხოვანნი, სულით სუსტნი და სუსტნი იყვნენ, როგორც ჩვილები, ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ საშუალება მიეღოთ მყარი საკვები, ანუ გაუძლო საყვედურებს და საყვედურებს. მათი აღზრდისთვის ისინი კვლავ მოითხოვდნენ წყალობისა და კაცთმოყვარეობის რძეს და სისუსტეების დათმობას, სანამ არ მიაღწევდნენ მოთმინების სულიერ ასაკს. მათ სიღარიბე მხოლოდ კეთილი ნებით და მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფით ანაზღაურეს, არაერთხელ და ძალზე მეტად იძულებულნი იყვნენ გაუძლონ საყვედურებს და საყვედურებს და მიატოვონ თავიანთი ნება, დიდი შრომა და ოფლი, სისხლივით ასხამდნენ სისხლს ღმერთის წინაშე და ამაში მუდმივად სთხოვდნენ დახმარებას ღმერთს. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთები ყველაზე სუსტები იყვნენ, ღმერთი მათ ჩაითვლება, როგორც საკუთარ თავს ზეცის სასუფევლის მოპოვება. - საერთოდ, ყველამ, თუმცა, როგორც ითქვა, არა ერთნაირად, აიძულა თავი შეესრულებინა ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის მცნებები და ეცხოვრათ ღვთისმშობელი მამების სწავლებით. რადგან, როგორც წმინდა ისააკი, მცნებების ფარულად შესრულება კურნავს სულიერ ძალას. და ეს არ მოხდა უბრალოდ და როგორც არ უნდა იყოს, ვინაიდან დაწერილია, რომ სისხლისღვრის გარეშე მიტოვება არ არის (ებრ. 9:22) 25. ნეტარი უფროსმა გაიხარა, მისი სულიერი შვილების ასეთი გულმოდგინებით შრომა დაინახა; იგი ცრემლით მადლობდა და ადიდებდა ღმერთს და ამავე დროს ევედრებოდა მას, რომ განემტკიცებინა ისინი თავისი მადლით უფრო დიდი ღვაწლისათვის; და გამუდმებით ასწავლიდა, აღაფრთოვანებდა მათ უფრო დიდი მონდომებით და ამბობდა: შვილებო! ნუ იმედგაცრუებთ, მე მას გულმოდგინებით ვიყიდი (ლუკა 19:13). რადგან ახლა არის დრო მისაღები, ახლა არის ხსნის დღე, ამბობს მოციქული (2 კორ. 6:2). შემდეგ კი შეიძლებოდა დრაგომირნას მონასტერში სამონასტრო რეზიდენცია ახალი სასწაულის სახით, ან ღვთის მიერ დარგული მიწიერი სამოთხის დანახვა. რადგან ადამიანები, რომლებიც ცოცხლები იყვნენ, ღვთის სიყვარულის გამო ამოწყვიტეს თავიანთი ნება, თავიანთი ნებით და მთელი გრძნობით იყვნენ მკვდარი ამქვეყნად, ანუ ბრმები, მუნჯები და ყრუები. მაგრამ როგორ შეიძლება დეტალურად გამოხატოს მათი საიდუმლოება? მოდით, ცოტა ასე ვთქვათ: მათი გულის მოწყენილობის, ღრმა თავმდაბლობის, ღვთის შიშისა და პატივმოყვარეობის შესახებ, ფიქრის ყურადღებისა და დუმილის შესახებ, ლოცვაზე, რომელიც მოძრაობს გულში, ქრისტე ღმერთისა და მოყვასისადმი უთქმელი სიყვარულით მწველი; ისე, რომ ბევრ მათგანს, არა მარტო საკნებში, არამედ ეკლესიაშიც და კრებაზეც მორჩილების დროს და სულიერი საუბრის დროს, გამუდმებით ცრემლებს ღვრის. და ამან აჩვენა მათში სულის ნაყოფი, ეს არის რწმენა, თვინიერება და მათი გულის სიყვარული უფლის მიმართ. წმიდა ისააკმა მართებულად თქვა: თავმდაბალთა კრება უყვარს ღმერთს, როგორც სერაფიმეს კრებული 26. დრაგომირნას მონასტერში საძმოს ასეთი მშვიდი ყოფნისას მწუხარება დაემართა ნეტარ უხუცესს და ყველა ძმას. მისი პირველი ერთსულოვანი მეგობარი, ფრ. ვისარიონი ღვთის მადლით წავიდა უფალთან საუკუნო განსასვენებლად. უფროსიც და ყველა ძმაც მწარედ ატირდა მასზე. და უხუცესმა დაადგინა, რომ ტაძრის ხსოვნისადმი მიძღვნილი წირვა ყოველწლიურად უნდა ტარდებოდეს მის ხსოვნას და მთელმა საძმომ უნდა შესთავაზოს სადღესასწაულო ტრაპეზი. ასე გაგრძელდა უფროსი პაისიუსის გარდაცვალებამდე. ასეთი იყო პატივმოყვარე და წმინდა ძმობა დრაგომირნას მონასტერში, რომელშიც უხუცესმა პაისიოსმა მრავალი შრომითა და ცრემლებით განაახლა ერთსულოვანი თანხმობის უძველესი სამონასტრო რიტუალი. რადგან ღვთის ხედვით, ერთსულოვნებაში და ერთსულოვნებაში გააერთიანა მრავალი სული და შეაერთა ისინი ღვთის სიყვარულითა და ქრისტეს თავმდაბლობით, ყველაფერში უპირველეს ყოვლისა ყველას მაგალითი დაამყარა და დაამყარა საერთო ცხოვრება, რომელსაც ყველანაირი მსგავსება ჰქონდა წმინდა მამათა საერთო ცხოვრებასთან. და ყველა ძმა იძულებული იყო, შეძლებისდაგვარად, მიჰყოლოდა და მიჰბაძოდა ამ ცხოვრებას და შეენარჩუნებინა მისი წეს-ჩვეულებები და წეს-ჩვეულებები იმ (როგორც ამას თანამედროვენი ამბობდნენ) გასაჭირის, ცრემლებისა და გოდების ღირსეულ დროს. მაგრამ სანამ დრაგომირნას მონასტერში მყოფი უფროსი პაისიუსის ძმობა ღრმა სიმშვიდით სარგებლობდა და სულიერ ხსნას მიაღწია, მოულოდნელად საშინელი ქარიშხალი და სასიკვდილო შიში გაჩნდა. ომი დაიწყო ორ იმპერიას, რუსეთისა და თურქეთის შორის (1768). ამას გარდა, ღვთის ნებით მოხდა კიდევ ერთი განადგურება და სიკვდილის შიში - ჭირი და შიმშილი (1771 წ.). მაგრამ ეს უკანასკნელი სევდიანი უბედურებები, ქრისტეს წყალობის წყალობით, მალევე გავიდა. რუსეთსა და ოსმალეთის იმპერიას შორის ექვსწლიანი ბრძოლის დამთავრების შემდეგ მშვიდობა დაიდო (1774 წ.). როდესაც რუსული არმია მოლდოვიდან სამშობლოში დაბრუნდა, რომის სახელმწიფომ დაიწყო თურქი სულთნისაგან მოლდოვის სამთავროს იმ ნაწილის მოთხოვნა, რომელიც მას დაპირდა. ხოლო კათოლიკეებმა დრაგომირნას მონასტერი თავის დაქვემდებარებაში მიიღეს. მაშინ უფროსმა ბევრი ცრემლი დაღვარა; რადგან იგი მწარედ ატირდა ძმების სულიერ ნგრევაზე და ასევე წუხდა, რომ მისი მონასტერი პაპისტების საკუთრებაში გადავიდა, რომლებთანაც აღმოსავლური ეკლესია ვერასოდეს იქნებოდა სულიერი სიმშვიდე. ძმებიც ძალიან დარდობდნენ და მწარედ ატირდნენ. როდესაც თავად უხუცესი მწუხარებისა და ტირილისგან გარკვეულწილად დამშვიდდა და ძმებს ღმერთის იმედით ანუგეშა, მოულოდნელად მიიღო წერილი სეკულის აბატისგან, სიყვარულით მოწვევით მთელი მისი საძმოსთვის. მოხუცმა გაიხარა და ადიდებდა ღმერთს და მთელი თავისი მწუხარება ყოვლისშემძლეს მიუძღვნა ვედრება ღვთისმოსავ უფალს გრიგოლ ღიკას და მიტროპოლიტს. მათში მწუხარებით წერდა, რომ პაპისტების მმართველობის ქვეშ ვერ იცხოვრებდა და მათ წყალობას სთხოვდა, რათა სამართავად მისცეს ღირსი თავის მოკვეთის მონასტერი. იოანე ნათლისმცემელი, სახელად სეკული. მან ასევე დაურთო სეკულის აბატისგან მიღებული წერილი. უფალმა და მიტროპოლიტმა ძალიან შეწუხდნენ უხუცესისა და მისი ძმობის გამო და მისცეს მას მონასტრის მართვა, რომელიც მან სთხოვა, წერილობით რომ დაამტკიცა. – წერილის მიღების შემდეგ, უხუცესმა დაიწყო ფიქრი სეკულში გადასვლაზე; და უბრძანა ძმებს მოემზადებინათ და შეკრებილიყვნენ გზაზე მდგარ მონასტრის წისქვილებთან. ყველა ძმა, რომელიც მას ჰყავდა იმ დროს, მათ შორის დაუმორჩილებელი ახალბედები, სამას ორმოცდაათი კაცი იყო. უხუცესმა ძმათა დიდი ნაწილი და ორი აღმსარებელი დრაგომირნაში დატოვა მონასტრის ჩაბარებამდე, როგორც უნდა ყოფილიყო; და თვითონ წავიდა ეკლესიაში და იქ მწარე ცრემლით ევედრებოდა უფალს, ვინაიდან სამუდამოდ განშორდა ამ მონასტერს. მან მშვიდობა და კურთხევა მისცა ყველა დარჩენილ ატირებულ ძმებს და ანუგეშა ისინი მალე მასთან მისვლით. და დატოვა ეკლესია და მონასტერი და მივიდა იმ ადგილას, სადაც ძმები იკრიბებოდნენ. ასე რომ შეიკრიბნენ, ყველანი ერთად მივიდნენ სეკულის მონასტერში, ცრემლით მადლობას უხდიან ღმერთს და იქ დასახლდნენ 1775 წელს. ეს მონასტერი იდგა ძნელ ადგილას, ორივე მხრიდან დაფარული მაღალი მთის ტყით, პატარა ველზე, წყლის პატარა წყაროსთან, რომელიც მთის ქვეშ მდებარეობდა. ამიტომ მონასტერთან მისასვლელი ძალზე კლდოვანი და მოუხერხებელი იყო, წყაროს გამო, მთელი თავისი მისწრაფებით - მიედინება ამა თუ იმ მიმართულებით და განსაკუთრებით მაშინ, როცა იგი დატბორილი იყო წვიმისგან. მაგრამ ადგილი იყო წყნარი და მდუმარე და ყველაზე საყვარელი ბერებისთვის და ღვთის მოშურნეებისთვის. ამიტომ უხუცესს და ძმებს ეს ადგილი ძალიან გაუხარდათ და დრაგომირნის მონასტრის მწუხარებისგან ნუგეშისცემით და ცრემლებით უგზავნიდნენ მადლობას ღმერთს. მიუხედავად ამისა, მათ გადაწყვიტეს გაუძლონ სხვა საჭიროებებსა და უხერხულობას იმ სიჩუმისა და სიჩუმის გულისთვის, რომელიც უყვარდათ. და მოხუცმა პაისიმ სეკულაში დააწესა საზოგადოების ცხოვრების ყველა წესი იმ წოდების მიხედვით, რაც იყო დრაგომირნას მონასტერში. ყოველ ზამთარში (საღამოს) ყველა ძმას იძახდა სადილზე და ასწავლიდა მათ ღვთაებრივი და მამობრივი წერილებიდან ღვთის მცნებების შესრულებაზე - მორჩილებაზე, თავმდაბლობაზე, ღვთის შიშზე და ყველა ღვთისმოსავ საქმესა და საქმეზე. ძმებისადმი უხუცესის ასეთი ზრუნვითა და შრომით, მათ კვლავ დაიწყეს ნელ-ნელა, მისი მითითებით, მიაღწიონ იმავე დარიგებას, როგორც დრაგომირნაში, იბრძოდნენ და მიაღწიეს წარმატებას ქრისტეს მადლით, მამის ლოცვით. და გაიხარა და ცრემლით მადლობას უხდიდა ღმერთს, რომ მისი სურვილისამებრ უფალმა წყნარი და მდუმარე ადგილი მისცა და არ აპირებდა სხვა მონასტრის ძებნას, უფრო ფართო და უფრო დიდი კეთილმოწყობის მქონე. პირიქით, მას უხაროდა სიჩუმე და სიახლოვე, რომელიც ყრმობიდანვე უყვარდა ქრისტეს გულისთვის და რომელიც მიეჩვია. ამიტომ ასწავლიდა და მოუწოდებდა თავის ძმობას, ღვთის სიყვარულისთვის, გაბედულად და მადლიერებით გაუძლო ყველა მწუხარებას. ამასთან, ძმების მოთხოვნილებებმა, დიდმა სიღარიბემ და საკნების ნაკლებობამ, ისევე როგორც სულიერი მამების ლოცვებმა და რჩევებმა აიძულა უხუცესს დაეწერა შუამდგომლობა პრინც კონსტანტინე მურუზისთვის, რომელშიც გამოიკვეთა საკნების უკიდურესი საჭიროება. ღვთისმოსავი უფლისწული, თხოვნის მიღების შემდეგ, მიმართა თავის სენატს კითხვით: რა არის სეკულის მონასტერი, რომელშიც ცხოვრობენ მოხუცი პაისიუსი და მისი ძმები? მაშინ ერთ-ერთმა მთავარმა სენატორმა, რომელიც ოდესღაც სეკულეს მონასტერში იყო ნამყოფი და ყველაფერი კარგად იცოდა, უპასუხა: სეკულეს მონასტერი სივიწროვეა, ეკლესია კი პატარა. ამხელა საძმოსთვის არ იყო აშენებული. და ის დგას მოუხერხებელ ადგილას; რადგან მისკენ მიმავალი გზა კლდოვანია, ძალიან რთული და მოუხერხებელია გარედან სასიცოცხლო საჭიროებების გადასატანად. ამის გაგონებაზე ქრისტემოყვარულმა უფლისწულმა სენატორების სამძიმრით უთხრა: განა ჩვენს სამთავროში არ არის ისეთი მონასტერი, რომელშიც ამ მოხუცი პაისიუსის დამშვიდება შეიძლებოდა? მათ უპასუხეს: მთელ ჩვენს სამთავროში არ არის უფრო ფართო მონასტერი, ვიდრე ნეამეთის მონასტერი. დიდი ეკლესია აქვს და მისკენ გზა ძალიან მოსახერხებელია; სეკულიდან მხოლოდ ორი საათის სავალზეა. უფლისწული ამით გაიხარა და უბრძანა უხუცესს, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე და არავის შეხედვის გარეშე, გადასულიყო ნიამეცის მონასტერში. (დიდი ეკლესია აქვს და მისკენ გზა ძალიან მოსახერხებელია). როდესაც უხუცესმა მიიღო ეს ბრძანება და მისგან მოულოდნელი ბრძანება შეიტყო, სულით დიდად აღშფოთდა. მისი სიმშვიდე გაქრა, განუზომელი მწუხარება შეიპყრო მის სულში. დაღლილობამდე მწარე და უნუგეშო ცრემლებით ატირდა და აზრზე იყო რა ექნა. ძმებიც ძალიან დაბნეულები იყვნენ, განსაკუთრებით სულიერი მამები - ღვთის ჭეშმარიტი მოშურნეები, რომლებსაც უყვარდათ მშვიდი და თავმდაბალი მონაზვნური ცხოვრება და გულით მწუხარებით უსურვებდნენ ძმების სულების კეთილდღეობას, რისთვისაც შრომობდნენ. მარტო ისინი, დიდი მწუხარებით, თანაუგრძნობდნენ უფროსს ძმების სულიერი ნგრევის შესახებ, რომელიც უნდა მომხდარიყო. რა მოხდა შემდეგ? უხუცესის სევდა და მწუხარება იმდენად გამძაფრდა, რომ მას დაბადებიდან არასოდეს განუცდია. იგი მწარედ და მტკივნეულად ატირდა, რადგან იწინასწარმეტყველა ძმების სულიერი სტრუქტურის ნგრევა და ნგრევა; ასევე იმის შესახებ, რომ მისი ზოგადი სწავლება ძმებთან, რომელიც მან მათ საერთო კრებაზე ტრაპეზის დროს ელაპარაკა, უნდა შეწყდეს - ერთი მხრივ, რადგან შეუძლებელი იქნებოდა ყველა მათგანის შეკრება, რადგან გაიყოფდნენ (ერთი ნაწილი ნეამცაში და მეორე სეკულეში), მეორე მხრივ, რადგან მოვიდოდნენ მნიშვნელოვანი სტუმრები და შეუძლებელი არ იქნებოდა მათი მოსმენა. და ამით შეწყდება მისი ზნეობრივი სწავლება, რომელსაც ის ყოველთვის ანიჭებდა ძმებს შორის მომხდარი მიდრეკილებების გამოსწორების შესახებ სწავლების ბოლოს, რომლებშიც, წმინდა წერილის თანახმად, მიზანშეწონილია ცოდვილების გაკიცხვა მთელი კრებულის წინაშე (1 ტიმ. 5:20), მათი სახეების მითითების გარეშე, რათა შეაშინოს ისინი, ვინც ასე ცოდავს ღმერთს. ეშინოდათ, გამოსწორდებოდნენ და უდანაშაულოებს უფრო დიდი შიში და შიში ექნებათ. ცოდვისგან დაცვა. უფროსი ამის გამო უნუგეშოდ წუხდა და დღე და ღამე განუწყვეტლივ ტიროდა. როცა ის აპირებდა უფლისწულისთვის შუამდგომლობის დაწერას სეკულეში დაეტოვებინათ, აქ მოვიდა ნეამცას მონასტრის ხელისუფლება. მრავალი ცრემლით დაეცა მას, თავმდაბალი თხოვნითა და დაჟინებული ლოცვით დაუწყეს თხოვნა, რათა არ შეურაცხყოთ ისინი და სიბერეში არ დაარღვიოს მათი ცხოვრება, ამას დაუმატეს - რომ სიკვდილამდე არ ტიროდნენ მასზე. უხუცესმა ძლივს გაუძლო ამ სიტყვების მოსმენის საწყალს, რომელიც ავნებს მის წმინდა სულს, ღვთისმოყვარე და ჭეშმარიტად ძმური, თვინიერი და ყველასათვის მშვიდობის, სარგებლობისა და ხსნის მსურველი. უფლისწულის ბრძანება რომ აჩვენა, მწარე ცრემლებით უთხრა: ხედავთ, წმიდაო მამებო! ეს არის ჩვენი და თქვენი დაბნეულობის და მწუხარების მიზეზი. მაგრამ შეიძლება ქრისტე უფალმა შეგატყობინოთ, რომ აზრადაც არ მომსვლია ასეთი უკანონობისა და ძალადობის ჩადენა და თქვენი სულების მწუხარება და ღვთის მცნების დარღვევის საუკუნო განსჯა. თქვენ თვითონ იცით, რომ სეკული ჩვენი ძალადობის გამო არ დაგვიკავია. მაგრამ იქაურმა წინამძღვარმა, კურთხეულმა მამა ნიფონმა, დაინახა ჩვენი სირცხვილი პაპისტებზე დამოკიდებულების შედეგად, თავადაც, ჩვენდამი სიყვარულის გამო, თავისთან მიგვიწვია, რადგან სურდა ჩვენთან ცხოვრება, აქ ღვთისმოსაობით დაასრულა სიცოცხლე. შემდეგ, სასიყვარულო შეთანხმებით, ამის შესახებ მივწერეთ ხელისუფლებას და მივიღეთ ის, რაც ვითხოვეთ. და კვლავ უთხრა მათ: როგორ გავბედო ასეთი სისასტიკის ჩადენა? როგორი თვალებით შევხედავ შენს წმინდა სახეებს, სინდისი მქონდეს მოსამართლედ და ბრალდებულად იმ შეურაცხყოფის, რაც შენთვის გამომიყენებია? როგორ შემეძლო ღვთის ტახტთან მიახლოება, რათა ვეზიარებოდი საშინელ და ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, როცა ტიროდნენ და მადანაშაულებდნენ უფლის წინაშე ჩემი ძალადობისთვის? ეს არ მოხდეს, არ მოხდეს! პირიქით, მე მივწერ უფლისწულს და ცრემლებით ვთხოვ და ვლოცულობ, რომ დაგვტოვოს და თქვენ მშვიდად დარჩეთ ჩვენს სამყოფელში. რადგან აქ, ღვთის მადლით, ღრმა სიმშვიდე გვაქვს. – კიდეზე ხელნაწერში წერია: ვაიმე! რამდენი მგლოვიარე და კვნესა არის ჩვენთვის! მოხუცი პაისიუსის ამ და მსგავსი უფრო ვრცელი საუბრით დამშვიდებული, ნიამეცკის მონასტრის წინამძღოლები დაბრუნდნენ თავიანთ მონასტერში. ნეტარმა მოხუცმა ფრიად სავალალო ვედრება მისწერა უფლისწულს. რა შემაშფოთებელი და დამაჯერებელი სიტყვებისთვის არ გამოიყენა მასში? რა კურთხეული მიზეზები არ წარმოადგინეთ? რა შუამდგომლობები და ცრემლიანი ლოცვები არ გამოთქვა მან ამ ნაწერში მთელი თავისი საძმოდან, სურდა დაეტოვებინა ნიამეცკის მონასტერი და ერთად მადლობა გადაუხადა ღმერთს სეკულეს მონასტერში ჩუმად და მშვიდად ყოფნისთვის? იგი თავმდაბლობით, მრავალი ცრემლით წერდა ძმების სულიერ ზიანს, მათი დუმილისა და დუმილის დანგრევის შესახებ და მრავალი სხვა მიზეზის შესახებ, რომლებიც ამ მიზეზების მსგავსი იყო. - თხოვნა ასე რომ დაწერა, უხუცესმა გაგზავნა თავისი მონასტრის პირველ აღმსარებელთან, მოლდაველ, პატივმოყვარე ფრ. ირინარქმა, რომელმაც ბერძნულიც იცოდა, კიდევ ერთი აღმსარებელი დაუმატა! და პასუხს ელოდა იმ იმედით, რომ თავადი შეასრულებდა მის თხოვნას. მესინჯერები უფლისწულთან შუამდგომლობით მივიდნენ. ამ შუამდგომლობის წაკითხვის შემდეგ, სიტყვიერად დაიწყეს მისთვის ყველაფრის დაწვრილებით ახსნა, ფეხებში ცრემლებით და მრავალი სულიერად საზიანო მიზეზის მოყვანით ევედრებოდნენ, დაეტოვებინა უფროსი და ძმობა სეკულაში უხერხულობისა და ცდუნების გარეშე, მაგრამ უფლისწულს ვერ ევედრებოდნენ. რადგან მან უბრძანა უხუცესს მოემზადებინა ბრძანება, რომელშიც ყველაფერი, რაც საკუთარი ხელით იყო დაწერილი, დაამატა შემდეგი სიტყვებით: „დამორჩილე, წადი ნიამეცში, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე“. დაამტკიცა ეს ქაღალდი საკუთარი ხელმოწერით და ბეჭდით, გადასცა აღმსარებლებს და მშვიდობით გაგზავნა. IV. მოხუც პაისიუსის ნეამეცში გადაყვანა და მისი კურთხეული სიკვდილი. მესინჯერები პრინცის წერილით დაბრუნდნენ. და როცა უხუცესმა წაიკითხა და დაინახა, რა ეწერა მასში ბრძანებით: „მოემორჩილე, წადი ნეამეცთან“, მწარედ ატირდა და არ იცოდა რა ექნა. და განუზომელი სევდა გაუმძაფრდა და შეიპყრო მისი სული, რომ ვერც ჭამა, ვერც დალევა, ვერც დაძინება შეძლო და სხეულით ძალზე დასუსტდა; რადგან მან იწინასწარმეტყველა თავისი ძმების სულების საბოლოო ნგრევა. თავის მხრივ, ყველა ძმა შიშში, მწუხარებაში და დიდ დაბნეულობაში იყო, რომ უფროსი არ მომკვდარიყო განუზომელი სევდით 27 . მაშასადამე, აღმსარებელთა და ძმთაგან უხუცესმა, შეკრებილმა, ავადმყოფი მივიდა მასთან და ცრემლებით დაიწყო თხოვნა, დაეტოვებინა ასეთი განუზომელი სევდა და გაეხალისებინა საკვებით. უთხრეს: რა გვეშველება, უდროოდ რომ მოკვდე და შენს გარეშე ობლები დავრჩეთ? რა უნდა ვქნათ მაშინ? ის, როგორც გონიერი ქმარი, ხედავდა თავის სულიერ შვილებს, ტიროდნენ, შერცხვენილნი და მიიჩნიეს, რომ მისი გარდაცვალება დიდ უბედურებად ითვლებოდა თავისთვის, ვიდრე ნებისმიერი განადგურება, ცოტა ხანს გაჩუმდა და, გონების თვალი უფალს მიაპყრო, ძლიერად ამოიოხრა, მწარედ ატირდა და თქვა: ძმები ვართ, ყოველი ადგილიდან ვიწროები ვართ. შემდეგ ადგა საწოლიდან, ჯვარი აღავლინა, თაყვანი სცა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხატს და თქვა: იყოს ნება ღვთისა! უხალისოდ წავიდეთ. მას გარკვეული საზრდო ჰქონდა საკვებიდან, მაგრამ ვერ იძინებდა. შემდეგ სამი აღმსარებელი და კიდევ რამდენიმე ძმა დაუძახა, ნიამეცის მონასტერში გაგზავნა, უფლისწულისგან ბრძანება გადასცა, რომ იქ წაეკითხათ და მოემზადებინათ კელი მისთვის და სხვა უფრო საჭირო მღვდლებისთვის და მომღერლებისთვის. ძმებმა ისე გააკეთეს, როგორც უბრძანეს და უკან დაბრუნდნენ. შემდეგ უფროსმა ყველა ძმა დაურიგა - რომელი უნდა წავიდეს მასთან ნეამეცში და რომელი დარჩეს სეკულეში. აქვე დანიშნა ერთი აღმსარებელი, სახელად ილარიონი. და ტირილით შევიდა ეკლესიაში, ევედრებოდა უფალს, თაყვანს სცემდა წმიდა ხატებს და აკურთხებდა ყველა, ვინც ტიროდა, ანუგეშებდა მათ ამ სიტყვებით: ყოველი ძმა ყოველგვარ გონებრივ და ფიზიკურ მწუხარებაში ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე მოვიდეს ჩემთან. სეკულიდან ნეამცამდე მანძილი მხოლოდ ორი საათის გზა იყო. ბოლოს მწარე ცრემლებით მოხუცმა დატოვა ეკლესია და გზას გაუდგა. ისედაც უკიდურესი სიბერისა და უძლურების გამო, საჭიროების შემთხვევაში, დასახმარებლად მხოლოდ ცხენი აიყვანა; რადგან სიკვდილამდე ეზიზღებოდა დიდების ყოველგვარი სიყვარული. ძმები, როგორც ფუტკრები გარშემორტყმული მის ერთცხენიან ეტლს, მშვიდად დადიოდნენ ფეხით და ტკბებოდნენ მისი სულიერი საუბრით. ზოგი თან ახლდა, ​​ზოგიც დადიოდა; და ამგვარად მივიდა ნეამეცის მონასტერში, 1779 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე. იქ, ეკლესიაში შესვლისას გალობით: „ღირს საჭმელად“, უხუცესმა თაყვანი სცა წმინდა ხატებს. იგი ასევე მიუახლოვდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულებრივ ხატს, ბევრი იტირა მის წინაშე და მიანდო თავი და ძმები მის შუამავლობას, დაცვას, დაცვას და საზრდოს, აკოცა მას ცრემლით და ყველაფერში ღვთის ქალბატონის იმედს ამყარებდა. შემდეგ, ეკლესიიდან გასული, თავის საკანში მივიდა და ცოტა დაისვენა; მაგრამ დიდი სევდისგან ვერ დავიძინე. ამრიგად, მან უკვე ხუთი დღე გაატარა ძილის გარეშე. როცა სიფხიზლის დრო დადგა, უხუცესი, თუმცა ავადმყოფობისა და სისუსტისგან დიდი გაჭირვებით, მივიდა ეკლესიაში და მჯდომარე მოისმინა ღვთისმსახურება, პარალელურად ევედრებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რათა ცოტათი მაინც დაეძინა. საღამოს დასასრულს და მატინის დასაწყისში დამეძინა. ამიტომ დატოვა ეკლესიიდან, მივიდა თავის კელიაში, სასწრაფოდ დაწვა და დაიძინა და სამი საათი ეძინა. როცა გავიღვიძე, თავში სიმსუბუქე ვიგრძენი და სევდისგან სრულიად გათავისუფლებულ სხეულში ოდნავ გაძლიერება. ამიტომაც ტირილით მადლობა შესწირა ქრისტე ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. წირვის შემდეგ უხუცესმა დაიბარა ნეამცეს მონასტრის წინამძღოლები და კეთილგანწყობით ესაუბრა მათ პირადად და აღუთქვა, რომ ყველაფერში დაამშვიდებდა მათ სიკვდილამდე და არ წაართმევდა მათ ნებას. ამასთან, მან მიიღო მათგან ის, რაც მათ თავად აჩუქეს (მონასტრის ქონებიდან), საერთოდ არაფრის გამოძიების გარეშე. ამრიგად, ისინი გულწრფელად შერიგდნენ; რამდენიმე წლის შემდეგ, ისინი ჩაერთვნენ სქემაში და ღვთისმოსაობით იცხოვრეს, დაისვენეს უფალში. იქამდე მხოლოდ რამდენიმე ძმა დატოვა. დანარჩენები შეუერთდნენ უხუცეს პაისიუსის საძმოს და ამგვარად შექმნეს ერთი საძმო და სულიერი სიმშვიდე დამყარდა. მაშინ მოხუცმა მოხსენება მისწერა უფლისწულს ნეამცას მონასტრის მიღებისა და ორი საძმოს ერთში შერიგებისა და გაერთიანების შესახებ. ამავე დროს, მან აცნობა მას საკნების მწვავე საჭიროების შესახებ. როდესაც ეს მოხსენება წაუკითხეს პრინცს, უფლისწულს ძალიან გაუხარდა და ბრძანა, დაეწერათ წერილი (რომ ნიამეტსი მოხუც პაისიუსს უნდა გადაეცათ) და დამტკიცდა პრინცის, მიტროპოლიტისა და სენატის ხელნაწერი ხელმოწერებითა და ბეჭდებით. მე ასევე მივწერე წერილი უხუცესს ჩემი სახელით, მადლობა გადავუხადე მორჩილებისთვის და დავპირდი, რომ დავეხმარებოდი საკნებში და ყველა სხვა საჭიროებაში. და მისცა წერილი წერილით გაგზავნილ ძმებს (უხუცესისგან). უფლისწულისაგან ამ წესდებისა და წერილის მიღების შემდეგ, უხუცესმა დაიწყო ორივე მონასტრის მართვა, ღვთისგან მიცემული წინდახედულების მიხედვით, სიყვარულით და თვინიერებით. მაგრამ ახლა მისი შრომა გაუარესდა. თავადის მადლით ნეამცაში მოაწყო საავადმყოფოები და სხვა საჭირო საკნები; ვინაიდან მასთან მივიდნენ მათი ძმები და მოხეტიალე ბერები, მოხუცები, კოჭლები, ბრმები და დასუსტებულები, რომელთაც თავების დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდათ, ტირილითა და ტირილით სთხოვდნენ ქრისტეს გულისთვის წყალობას. და უხუცესმა გაგზავნა ისინი საავადმყოფოში და უბრძანა ძმას ჰონორიუსს, რომელიც ზემოთ იყო მოხსენიებული, რომ მას ჰქონდა მთელი ზრუნვა და ზრუნვა მათზე და ზრუნავდა მათ დარწმუნებაზე. მან უბრძანა მსახურებს, ემსახურათ ავადმყოფებს, როგორც თავად უფალს, ყოველ შაბათს დაიბანეთ თავი და გამოეცვალათ პერანგი, გაეწმინდათ ტანსაცმელი, საწოლი და საწოლები ყველაფრისგან, განსაკუთრებით მწერებისგან; ზაფხულში კი ისე, რომ ტანსაცმელი ხშირად მზეზე გაშრება და გაფუჭდება. საავადმყოფოს შიგნით უბრძანეს ყველანაირი სისუფთავის დაცვა, საკმევლის ან სხვა სასარგებლო მოწევით ყოველდღიურად გაჟღენთვა, რათა არ ყოფილიყო მძიმე ჰაერი; მოამზადეთ საუკეთესო საკვები, ასევე პური და ღვინო. და ყველა მადლიერი იყო - ცრემლით ადიდებდნენ ღმერთს, მუდამ მადლობას უხდიდნენ უფროსს წყალობისთვის და მათზე ზრუნვისთვის. – მოსულნი მოხეტიალე ბერები, ასევე დამშვიდებულნი, იმდენ ხანს დარჩნენ საავადმყოფოში, რამდენიც უნდოდათ, ერთი კვირა, ორი კვირა და თვე. და არც ერთი სიტყვა არავის უთქვამს მათთვის - რატომ ზიხარ უსაქმოდ? და სხვებმა სთხოვეს უხუცესს კურთხევა ზამთრის გადარჩენისთვის, და აკურთხა; ვისაც არ ჰქონდა ტანსაცმელი და პერანგები საჭიროების მიხედვით აჩუქა. როცა ზაფხული მოვიდა და მოხეტიალეები წავიდნენ, მან დიდი რაოდენობით მისცა მათ რაც სჭირდებოდათ მოგზაურობისთვის და ასე მშვიდობით გაუშვა. - უხუცესმა ასევე მიიღო მამრობითი სქესის ერისკაცები, რომლებიც იტანჯებოდნენ სხვადასხვა სნეულებითა და უწმინდური სულებით და თავების დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდათ. საკვები მათ საერთო კვებიდან მხოლოდ სხვა საავადმყოფოში მიართვეს. და ცხოვრობდნენ იქ რამდენიც უნდოდათ, ზოგი სიკვდილამდეც კი. ამ სულიერმა მამამ დოსიფეიმ ყველას აჯობა ძმობაში, როგორც ავადმყოფებზე ზრუნვით, მოწყალებითა და თანაგრძნობით, ასევე თვინიერებითა და თავმდაბლობით, სიმშვიდითა და ყველასადმი სიყვარულით. ისინი ხშირად ხედავდნენ, როგორ ატარებდა მთელი ღამე ეს თანამგრძნობი მამა თანაგრძნობითა და კვნესით მძიმე ავადმყოფის ირგვლივ მჯდომარე, ზოგს გამოჯანმრთელების იმედით ანუგეშებდა, ზოგს კი ხსნის მიღებით, რითაც მცირე ნუგეში აძლევდა მათ მძიმე ავადმყოფობაში. სეკულის დღესასწაულის აღნიშვნის შემდეგ, ნეტარი უხუცესი პაისიუსი დაბრუნდა ნეამეცის მონასტერში, სიბერეში ჩაუტარდა ინტენსიური შრომა, ანუ ზრუნვა და გულისტკივილი ორივე მონასტრის ყველა ძმის სულის გადარჩენისთვის და ყველაფრისთვის, რომელიც მადლიერებას უგზავნიდა ყველაზე მოწყალე ღმერთს. ნეამცეს მონასტერში დიდ ეკლესიაში ტაძრის დღესასწაულია უფლის ამაღლების დღესასწაული. ამ დროისთვის აქ დიდი ხანია იკრიბება უთვალავი ორივე სქესის და სხვადასხვა რანგის ადამიანი, ანუ ბატონები და სოფლელები, მდიდარი და ღარიბი, არა მხოლოდ მოლდოვიიდან და ვლახეთიდან, არამედ სხვა ქვეყნებიდან, რომლებიც მოდიან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის სალოცავად. ხოლო უფროსი პაისიოსი, აბრაამის უცნაურობის სიყვარულის გამო, ცდილობდა შეძლებისდაგვარად დაეწყნარებინა ისინი. მერე ზედიზედ ოთხი დღე არ მოისვენა. დილიდან საღამომდე მისი საკნის კარები ღია იყო; და არავითარი დაბრკოლება არ არსებობდა ყველასთვის, მდიდრებისა და ღარიბებისთვის, ვისაც სურდა მასში შესვლა. ყველა მისულს გულითადად მიესალმა, მადლობა გადაუხადა მათ გზაზე გაწეული ძალისხმევისთვის, უფლისგან და ღვთისმშობლისგან რწმენისა და სიყვარულისთვის, სულიერ და ფიზიკურ ჯილდოს დაჰპირდა. აკურთხა მათ და გაგზავნა სასტუმროში და ამ მიზნით გამზადებულ სხვა საკნებში. უფრო მეტიც, ღმერთის ბრძენი და ღვთისგან კურთხეული უხუცესი იყენებდა ასეთ სიფრთხილეს. დღესასწაულის დასაწყისში მან დანიშნა რამდენიმე პატივმოყვარე ძმა, სავსე წლებით, მიზეზითა და ღვთის შიშით, რათა მეთვალყურეობდნენ სუსტ ძმებს, დადიოდნენ და ათვალიერებდნენ მათ დღედაღამ, რათა რაიმე განსაცდელი არ მომხდარიყო. ძმებმა კი, იცოდნენ მამის ნება, თავად იცავდნენ ერთმანეთს. დღესასწაულის დასასრულს ყველამ მადლობა გადაუხადა ქრისტე ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას, რომლებმაც საშუალება მისცეს მშვიდობიანად და წარმატებით აღენიშნათ უფლის ნათელი დღესასწაული. ასე ცხოვრობდა უფროსი ძმობით ნეამცეს მონასტერში. მაგრამ შემდეგ საშინელი ქარიშხალი და სასიკვდილო შიში გაჩნდა. კვლავ დაიწყო სამი იმპერიის სასტიკი ომი. მოლდოვის ქალაქები და სოფლები დაცარიელებულია; რადგან ყველა მცხოვრები გაიქცა მთებსა და ტყეებში, სადაც მხოლოდ ვინმეს შეეძლო დაემალა თურქების მრისხანება. როცა მცირე ხნის შემდეგ გერმანიის ჯარი გამოჩნდა და დასახლდა მოლდოვის მთების ძირში 29; შემდეგ ყველა მცხოვრები თავის სახლებში დაბრუნდა. რუსული ჯარი მოლდოვაშიც შევიდა; და მასთან ერთად თავადი პოტიომკინი, მთავარეპისკოპოსი ამბროსისთან ერთად, ჩავიდა ქალაქ იასში. და თურქთა რისხვა მაშინვე გაქრა. ამ მთავარეპისკოპოსს, იასში ყოფნისას და ნეტარი უხუცესი პაისისა და მისი ძმობის შესახებ გაგონილი ჰქონდა დაუძლეველი სურვილი, საკუთარი თვალით ენახა იგი. ეს რომ აუხსნა უმაღლეს ხელისუფლებას და მიიღო ნებართვა, მივიდა ნეამეცის მონასტერში და უხუცესმა დიდი პატივითა და პატივისცემით მიიღო. მოგზაურობისგან დასვენებულმა საპატიო სტუმარმა ორი დღე სულიერ საუბრებში გაატარა უფროსთან; ხოლო კვირა დღეს საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგია აღავლინა და უხუცესი არქიმანდრიტად დააწინაურა. ეს იყო 1790 წელს. კიდევ ორი ​​დღე დარჩა მონასტერში და ყველას მშვიდობა და კურთხევა ასწავლა, მანუგეშებელი წავიდა. მთელმა ძმობამ იგი დიდი პატივითა და სიყვარულით გაიყვანა. არქიმანდრიტის ხარისხით, თუმცა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, უხუცესს ფიქრებშიც კი არ გაუტაცებდა ამ წუთისოფლის დიდება და არ შეუცვლია თავისი დარიგება და თავმდაბლობა ამქვეყნიურ ამპარტავნებაზე, რაც ამხილა ქრისტეს ღვთაებრივმა რწმუნებულმა და თქვა: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ისინი ქვეყნიერებაში. თუ ვინმეს უყვარს ქვეყნიერება, მამის სიყვარული მასში არ არის, რადგან ყოველივე, რაც არის ქვეყნიერებაში, ხორციელის ვნებანი, ეგოიზმის ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნობა, მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიურია (1 იოანე 2:15-16). ამგვარად მიბაძავდა თავის უფალს, მოხუცი პაისიოსს, თავმდაბლობითა და ღვთისა და მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარულით და უფლის ყველა მცნების ზუსტი აღსრულებით, უვნებელი დარჩა მღვდელმსახურებისა და პატივის ამ მაღალი ხარისხისგან; მაგრამ იგივე დარჩა, როგორც ადრე, საქმეებში, სიტყვებში და ფიქრებში, სიკვდილამდეც კი. მაშინ ნეამცეს მონასტერში ყველა ძმა გარეგნულად მშვიდად ცხოვრობდა. მაგრამ მათი სულიერი რეზიდენცია, დრაგომირნასა და სეკულაში პირველ ერთსულოვან, მშვიდობიან და ღვთისმოყვარე ყოფასთან შედარებით, საბოლოოდ და შეუქცევად დასუსტდა. ამის მიზეზები იყო: ჭორები, უყურადღებობა, დაბნეულობა და ყველას თავის თავზე ზრუნვა და ამის შედეგად საღმრთო და მამობრივი თხზულების კითხვის მიტოვება და საკუთარი თავისადმი ყურადღების გამახვილება. მოხუცი ადრეც ტიროდა და სასიკვდილოდ წუხდა ამის გამო, თითქოს წინასწარ განჭვრიტა ეს ყველაფერი, რაც უნდა მომხდარიყო. ამის შიშით იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე ავად იყო და ყველა ძმებს, უმცროს თუ უფროსს, დაავალა, გადაეწერათ და გადაეკითხათ მამათა თხზულებები, რათა ძველი წმიდანების ცხოვრების შეშურნეთ, მიჰყოლოდნენ სახარების ვიწრო გზას და თავიდან აეცილებინათ უყურადღებო და მოჩვენებითი სამონასტრო მშვიდობისმოყვარე ცხოვრება. ამიტომ, თავად უხუცესი სიკვდილამდე დიდი მონდომებით ეწეოდა ბერძნული ბერძნულიდან სლავურ ენაზე მამათმავლობისა და საღვთისმეტყველო წიგნების თარგმნას, რათა სარგებლობა და საზრდო მიეწოდებინა სულებისთვის, რომლებსაც მის შემდეგ სურდათ იბრძოლონ, მოშურნეები იყვნენ და ყურად სცემდნენ ჩვენი ღვთისმშობელი მამების სწავლებებს. და გაოცებული უნდა იყოს მისი დაწერილი ნაწარმოებები. მისი სხეული სრულიად სუსტი იყო. მას ჭრილობები მთელ მარჯვენა მხარეს ჰქონდა. საწოლზე, სადაც ეძინა, წიგნებით დაიფარა. აქ მას ჰქონდა მრავალენოვანი ლექსიკონები, ბერძნული და სლავური ბიბლია, ბერძნული და სლავური გრამატიკა და წიგნი, რომელიც თარგმნა; და წიგნებს შორის ანთებული სანთლებია. თვითონაც, პატარა ბავშვივით, მოხრილი იჯდა, მთელი ღამე წერდა, ავიწყდებოდა სხეულის სისუსტე და მძიმე ავადმყოფობები და შრომა. ო, უვნებელი წმიდაო! ო, წმინდა სულო, ღმერთთან შეერთებული! ის ყველა სიყვარულით იყო მიბმული ღმერთთან; იგი მოყვასის სიყვარულით იყო გაბრწყინებული. – საღი გონების მქონეთაგან ვის შეუძლია დაეჭვება და ვინ არ ცნობს და არ ადიდებს შემოქმედს, გამცემს, ამ ნეტარი კაცის, ყოფილი რჩეულის შესახებ ბავშვობიდან მოსმენით? იმისდა მიუხედავად, რომ მას ხალხისგან არ ასწავლიდნენ გარეგანი მეცნიერებები, იგი გახდა სრულყოფილი ადამიანი (ეფეს. 4:13) და ბრძენი გახდა ქრისტეს მცნებების აღსრულებით, იგი გახდა რჩეული ჭურჭელი, რომელსაც ასწავლიდა ზემოდან ღვთის მადლით, ღვთაებრივი და მამობრივი წერილების ყველაზე ფრთხილად კითხვით მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. და რაკი, წმინდა ისაკის სიტყვის მიხედვით, საიდუმლოებები ეხსნება თავმდაბალ 30-ს, მაშინ მადლით აღსავსე მოხუც პაისიუსის სიტყვა ძლიერი და ქმედითი იყო. მოსპობდა ვნებებს და სათნოებებს ნერგავდა მათ სულში, ვინც მას რწმენითა და სიყვარულით უსმენდა. რამეთუ საღმრთო წერილი ამბობს: მე აღვამაღლე რჩეული ჩემი ხალხიდან (ფსალმ. 89:20). ამგვარად, ვისაც უფალმა აირჩია, ღვთაებრივი გონების სიმაღლეებამდე აღამაღლა და მრავალი შრომის შემდეგ, გაანათლა მისი გონება ყველა საღმრთო წერილის შემეცნებამდე. უფრო მეტიც, ღმერთმა იგი ყველა ღვთაებრივი ნიჭით დაამშვენა. ვინც მასში ეს ყველაფერი საკუთარი თვალით დაინახა და საკუთარი ყურით მოისმინა (თანამედროვეები), უეჭველად მოწმობენ მის შესახებ: 1) მასში, როგორც უწმინდეს მონასტერში, ცხოვრობდა ღვთის ჰიპოსტატური სიბრძნე თავის დაუწყის მამასთან და ღვთაებრივ სულთან ერთად. და ამ სიბრძნიდან მის ტუჩებში ღვთიური სწავლებების თაფლისმომდინარი წყარო მოედინებოდა, ახარებდა სულებს და აშრობდა ბოროტ ვნებებს. 2) მას ჰქონდა ღვთაებრივი გონება, რომლის მეშვეობითაც სწორად ესმოდა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატები, რომლებიც შეიცავს წმიდა სიმბოლოს, ასევე სახარების აღთქმებს და მცნებებს, მუქარას და დაპირებებს, აგრეთვე წმიდა მოციქულთა და ყველა წმინდა მსოფლიო კრების წესებს და დიდი ეკლესიის მასწავლებლებისა და წმინდანთა, მათ სწავლებებსა და მითითებებს, ამავე დროს ჩვენი ღმერთის სწავლებასა და მითითებებს. მთელი გულით მტკიცედ ვიცავდი მათ და უცვლელად ვინახავდი, როგორც მისი თვალის ჩინი. 3) მას ჰქონდა რჩევის ნიჭი, რომლითაც მართებულად და ჭეშმარიტად, ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებისა და დარიგების მიხედვით, ასწავლიდა ყველას, ვინც მისგან სწავლებას ითხოვდა. და ვინც რწმენით იღებდა მათ და ასრულებდა ღვთის მცნებებს მისი სწავლებისა და რჩევების მიხედვით, მიაღწია თავმდაბლობას, მოთმინებასა და სიყვარულს. 4) მას ჰქონდა სიმტკიცის ნიჭი, მტკიცედ რჩებოდა რწმენაში, სიყვარულში და ღვთის განგებულების იმედში ყველა მწუხარებასა და განსაცდელში. 5) ღვთის შიში ჰქონდა, თვალის ჩინივით იცავდა უფლის მცნებებს; რადგანაც ერთი უმცირესი მცნებისთვისაც კი მზად იყო სული გაეწირა. იგივეს ასწავლიდა მთელ თავის ძმობას. 6) მასში იყო ცეცხლოვანი სიყვარული, რომლითაც სიყმაწვილიდან მთელი გულით უყვარდა თავისი უფალი და რომელიც, აყვავებული, უფრო და უფრო ანთებდა და თანაბრად ვრცელდებოდა ყველა მეზობელზე. რადგან ის ყველას ათბობდა თავისი სიყვარულით და ეჭვიანობით, თანაუგრძნობდა ყველას, თანაგრძნობდა ყველას, თავისი სულით მოიცვა, განსაკუთრებით სულიერ შვილებს. თუმცა, ის არ შორდებოდა ყოველ ადამიანს, ვინც მასთან მიდიოდა და სთხოვდა მოწყალებას, გონებრივ თუ ფიზიკურს, და არ უშვებდა კმაყოფილების გარეშე. 7) მას ყოველთვის ჰქონდა მშვიდობა ყველასთან; რამეთუ არასოდეს არავის სწყინდა და არავის აბუჩად იგდებდა, თუნდაც ვინმესგან რამე განიცადა. მან ასევე დაავალა ყველა სულიერ შვილს მშვიდად ეცხოვრათ. 8) სულგრძელობა და თვინიერება განუყოფლად იყო გაერთიანებული მასში და, როგორც იქნა, შერწყმული იყო. რამეთუ არასოდეს უნახავთ მასში რისხვა და სირცხვილი, გარდა ღვთის მცნების დარღვევისა; მაგრამ ის ყოველთვის თვინიერი და მომთმენი ჩანდა. რამეთუ თვინიერებით გაკიცხავდა და აგონებდა, სიყვარულით ასწავლიდა და ასწავლიდა, წყალობდა და მოთმინებით იმედოვნებდა ცოდვილთა გამოსწორებას. 9) მასში სიკეთე და უბრალოება ბავშვური იყო; გონება და გაგება არის ღვთაებრივი და ამაღლებული და არა ინფანტილური. 10) მისი თავმდაბლობა დიდი იყო და მხოლოდ ღმერთმა იცის (სრულიად). რამეთუ ეს ნეტარი უხუცესი სულიერი ღვაწლითა და ზებუნებრივი ღვაწლით მიბაძეს ჩვენს პატივცემულ და ღვთისმშობელ მამებს. ღვთის სიყვარულის გულისთვის, სიყრმიდანვე, ყოველგვარ ვნებას სისხლდენამდე წინააღმდეგობის გაწევით, აბუჩად იგდებდა, უფლის სიტყვისამებრ, ყოველივე ამქვეყნად, რასას, დიდებასა და სიმდიდრეს; სულს არ ზოგავდა, მაგრამ უყვარდა სახარების ვიწრო და მწუხარე გზა. მაშასადამე, უფალმა თავისი მადლით დაიმორჩილა იგი მის ფეხქვეშ და მისცა მრისხანება, ვნება და ყველა ბოროტი გონებრივი და ფიზიკური ვნება ფეხქვეშ დასათელად. როდესაც მან მიაღწია სრულყოფილ ადამიანს, უფალმა დაამშვენა იგი სულიწმიდის ყველა სალაპარაკო ნიჭით. ეს წმინდა კაცი ყოველგვარი გარეგანი სათნოებით იყო შემკული. მისი სახე თეთრი და ნათელი იყო, როგორც ღვთის ანგელოზის სახე. მზერა მშვიდია, სიტყვა თავმდაბალი და უცხოა სითამამესთვის. ყველას თავისკენ იზიდავდა სიყვარულით, რკინის მაგნიტივით; რამეთუ იგი ყოველი მადლით აღივსო და ყოველთა მიმართ მოწყალებას ასხამდა. მისი გონება ყოველთვის ღმერთთან სიყვარულში იყო გაერთიანებული. ამის მოწმე იყო ცრემლები. რადგან როცა ძმებს წმინდა წერილებიდან ესაუბრებოდა, ჭეშმარიტების დადასტურებით, გული უფლის სიყვარულით ეწვოდა, სახე სულიერი სიხარულით აყვავდა და მოყვასის სიყვარულით უბრწყინავდა, თვალები კი ცრემლით აფრქვევდა. მაგრამ რა სახის შრომა და ღვაწლი მიუძღვნა ნეტარმა მოხუცმა, მზრუნველობითა და დიდი მონდომებით, სწორი სახარების და ჭეშმარიტი სამონასტრო გზის ცოდნის (თავისი წმინდა გაგების) და მისი წმინდა გონების ცოდნის შესახებ, ღრძილებისა და კისრისგან დაცული საბაბისაგან (მტრები), რომლებიც ამხნევებენ ყველა ჭეშმარიტს და კეთილს. აიძულონ თავი დაიცვან უფლის მცნებები, როგორც წმინდა პეტრე დამასკელი. და რა მწარე ცრემლები დაღვარა, სევდითა და კვნესით, და რა საგონებელში იყო, თავმდაბლად დაეცემა ღმერთს, რომ ეპოვა ის, რასაც ეძებდა! მთელი დღეები და ღამეები სწავლობდა საღმრთო და მამისეულ თხზულებებს, ღმერთს მიეჯაჭვა რწმენით, იმედითა და სიყვარულით მისდამი გულში ანთებული, თავმდაბლობით ეძებდა და აწვალებდა, მარხულობდა და განუწყვეტელი ლოცვა ცრემლებით ყოველთვის. და ღვთის მადლით, მან იპოვა თავის გულში, უფლის სიტყვისამებრ, ცოცხალი წყლის წყარო, რომლიდანაც თვითონ სვამდა, სანამ არ გაივსებოდა, და აძლევდა ყველას, ვინც ამას უბოდიშოდ ეძებდა. რა არის მონაზვნობა და რა არის მისი პრაქტიკის არსი და რა არის ეს საერთო მონაზვნური მორჩილების საიდუმლო და რა წარმატებას მოაქვს ის ახალბედას, რომელიც მას სულიერი ჭკუით გადის, განმარტა უხუცესმა პაისიმ და ასწავლა ყოველივე ეს საღმრთო წერილებიდან. და კიდევ ერთი: რომ არის გულის ხილვა და გონებრივი ლოცვა, ანუ შესრულებული გონებით გულში, როგორც მას ასწავლეს ზემოხსენებულმა წმიდა მამებმა და საკუთარი გამოცდილებით შეიტყო ღვთის მადლის დახმარებით - მან ყველაფერი უშეცდომოდ გაუმხილა ყველას, ვინც ეძებს, არა მხოლოდ სიტყვიერად, არამედ წმინდა წერილებითაც. თუმცა, მან მხოლოდ იქ გაამხილა, სადაც ბრძანება მიიღო, ან უკიდურესი აუცილებლობით დარწმუნდა; რადგან ის იყო ძალიან თავმდაბალი სიბრძნით და მოერიდა ქებას, როგორც რაიმე სახის სუნს. მაგრამ რამდენადაც იგი ყრმობიდანვე გაიქცა და განშორდა ადამიანის პატივსა და დიდებას, ისევე ბევრ ქვეყანაში ღმერთმა განადიდა იგი; და მისი სახელი იყო და არის პატივცემული ყველას წინაშე, დაბალიც და მაღალიც. და საუბარი მასზე მიჰყავს მათ, ვინც საუბრობს ღვთის დიდებამდე. რადგან მისი განდიდებით ადამიანები ადიდებენ ღმერთს, რომელმაც ბოლო დამღუპველ და სასტიკ დროს გამოავლინა თავისი ჭეშმარიტი წმინდანი და სამონასტრო საზოგადოების დაუვიწყარი მოძღვარი. უხუცესს წინასწარმეტყველების ნიჭი არ ჰქონდა. და რაც მან იწინასწარმეტყველა, ახდა. ასე რომ, მან უწინასწარმეტყველა სასტიკი სიკვდილი ღვთისმოსავი სარდალის გრიგოლ გიპას; სიზმარში ბევრჯერ უნახავს ხმალი, რომელიც ერთ ძაფზე ეკიდა თავზე. ეს მალევე განიცადა გუბერნატორმა. თურქთა სულთნის ბრძანებით თავი მოკვეთეს; და მოხუცი ბევრი ტიროდა მისთვის. ასევე: ხშირად უფროსი კვნესით ტიროდა თავისი თემის ერთ ძმას და ბევრს აგონებდა, რომ გამოესწორებინა თავისი შეცდომები; მაგრამ ეს ძმა არ დაემორჩილა და გადადო მისი გამოსწორება. შეგონებიდან მესამე დღეს ის დაიხრჩო. ასევე, უხუცესმა ბევრი სთხოვა და ერთ ძმას მოუწოდა, არ დაეტოვებინა მონასტერი; ბოლოს კი ცრემლით უთხრა: ძმაო! მომისმინე; რადგან ვერ დაინახავ იმ ადგილს, სადაც გინდა წასვლა. მაგრამ მან არ მოუსმინა და მეოთხე დღეს გზაში გარდაიცვალა. ნეტარმა უფროსმა ბევრი იტირა მისთვის. უხუცესის კიდევ ბევრი მსგავსი წინასწარმეტყველება იყო მისი წინდახედულობის გამო. არ არის საჭირო მოხუც პაისიუსის სასწაულებისა და განკურნების შესახებ წერა; რადგან სიწმინდე არ არის აღიარებული მხოლოდ სასწაულებით, წმინდა ადამიანთა ჭეშმარიტებით, რომ ისინი წმინდები და უმწიკვლოები არიან ღვთის წინაშე, არამედ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენით და ღმერთის შესახებ დოგმების ზუსტი ცოდნით, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველა სამოციქულო და საკრებულოს წესებისა და ტრადიციების მკაცრი დაცვით, უბიწო გოისტური ცხოვრებით, ყველა პატრიმთან შეთანხმებით. ბევრისთვის, როგორც ბოროტი, ისე ერეტიკოსი, ღვთის ნებართვითა და ეშმაკის შემწეობით სასწაულებს ახდენს. უფალმა თქვა მათზე: ბევრი მეტყვის მე იმ დღეს: უფალო, უფალო, განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით და შენი სახელით ბევრი ძლევამოსილი საქმე გავაკეთეთ (მათე 7:22)? მან კი მიუგო და უთხრა მათ: არ ვიცით, საიდან მოდიხართ. წადით ჩემგან, უსამართლობის ყველა მოქმედი (ლუკა 13:25.27), ვინც აბუჩად აგდებდა და დასცინოდა ჩემს წმიდა მცნებებს. სწორ მორწმუნეებს ის ეუბნება: თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. და კიდევ: თუ ჩემი მცნებები გაქვს და დაიცავ, შემიყვარებ. და: თუ არ გიყვარვარ, არ დაიცავ ჩემს სიტყვებს (იოანე 14:15. 21. 24). და წმ. ამის შესახებ ასწავლიდა იოანე ოქროპირიც და ამბობდა: მართალი კაცის წმინდად აღიარება არა სასწაულებითა და წინასწარმეტყველებით, არამედ მისი კეთილი ცხოვრებით, როგორც უფალმა თქვა: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:16). დიდმა მოციქულმა მიუთითა მართალი კაცის ნაყოფი და თქვა: სულიერი ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა და ა.შ. ხოლო ვინც ქრისტესია არის ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმული ხორცი (გალ.5:22-24). ამ სიტყვებით საღმრთო მოციქულმა წარმოაჩინა სამყაროში მცხოვრები ქრისტიანისა და ბერის ცხოვრება, კეთილდღეობა და ნაყოფი, ისე რომ თითოეული მათგანი ცდილობდა მოეპოვებინა საკუთარი ნაყოფი. ხოლო ქრისტიანის (ერისკაცის) წარმატება ის არის, რომ იგი მხოლოდ ყოველგვარ ბოროტებას მიატოვებს და ზემოხსენებულ ნაყოფს იძენს. ბერის წარმატება არის ის, თუ ის ჯვარს აცვეს ყველაფერს, ანუ ამქვეყნად, ვნებებს და ვნებებს. სასწაულებს ახდენს თუ არა, ცნობილი გახდება, რომ ის წმინდაა და ღმერთის მეგობარია. ამიტომ, მოხუცმა პაისიმ ყველა სასწაული და განკურნება, რაც მისი ლოცვით მოხდა, როგორც უნდა, ღვთისმშობელს მიაწერინა. ახლა, მიმოვიხილეთ უფროსი პაისიუსის მთელი ცხოვრება, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო მის დროს, და წარვუდგინეთ მისი საიდუმლო საქმეები ერთ ყოვლისმცოდნე უფალს, ჩვენ უკვე მივუახლოვდით მის კურთხეულ სიკვდილს. უხუცეს პაისიუსის ჩვეულ ღვაწლს შორის საბოლოოდ დადგა დრო, რომ გადაეხადა საერთო გარდაუვალი ვალი - სულის განშორება სხეულს მოახლოვდა. და, ვინც მასთან იყო, ამბობს, რომ მან მრავალი დღის წინ მიიღო შეტყობინება უფლისგან მისი სიკვდილის შესახებ. რადგან მან უკვე მიატოვა წიგნების თარგმნა, მაგრამ მხოლოდ წაიკითხა და შეასწორა ის ადგილები, რომლებიც საჭიროებდა შესწორებას. მერე მოხუცი მძიმე ავადმყოფობაში ჩავარდა, ავად გახდა და ასე მძიმედ იყო ოთხი დღე. კვირას თავს უკეთ გრძნობდა; და გამოთქვა სურვილი, მოესმინა საღმრთო ლიტურგია; მივიდა ეკლესიაში და დაჯდა. ზიარების ლექსის დაწყებამდე იგი შევიდა საკურთხეველში და მიიღო ზიარება. ლიტურგიის დასასრულს კი უფროსი ძლივს მივიდა თავის კელიაში. მას ხელმძღვანელობდა და მხარს უჭერდა მისი ძმა, რომელიც მას ემსახურებოდა. მას შემდეგ ის კიდევ უფრო მძიმედ იყო ავად სამი დღე. ამ დროს მამები ჰონორიუსმა და მარტირიუსმა, რომლებიც მას გაჰყვნენ, არავის აძლევდნენ მისი ნახვის უფლებას, გარდა ძმათა სულიერი, პატივმოყვარე და უხუცესისა; რადგან უფროსს სურდა ჩუმად სიკვდილი. მეოთხე დღეს, როცა სიკვდილის ჟამი მოახლოვდა, მან მაინც მიიღო ზიარება საღმრთო საიდუმლოებთან და შემდეგ, მოუწოდა ორ აღმსარებელს, სოფრონი სლავს და სილვესტერ მოლდაველს, მათი მეშვეობით მშვიდობა და კურთხევა მიანიჭა მთელ საძმოს. რექტორის არჩევაზე მას არაფერი უთქვამს. და ასე მოკვდა, თითქოს მიძინებულიყო, თავისი წმიდა სული ღვთის ხელში ჩააბარა 1794 წლის 15 ნოემბერს, იცოცხლა დაბადებიდან 72 წელი. მთელი საძმოდან მყისვე გაუგზავნეს მაცნე მიტროპოლიტ იაკობისადმი მიტროპოლიტ იაკობის წერილით უხუცესის გარდაცვალების შესახებ. მიტროპოლიტმა სთხოვა ტუმსკის ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს ვენიამინს, რომელიც შემდგომში იყო სრულიად მოლდოვის მიტროპოლიტი, წასულიყო ნეამეცის მონასტერში დასაკრძალავად. როცა ყველგან გავრცელდა ჭორი მოხუცი პაისიუსის გარდაცვალების შესახებ, მონასტერში შეიკრიბა უთვალავი ხალხი, ბერი და ერისკაცი, მღვდელი, ორივე სქესის ბატონები და უბრალო ხალხი. და ყველანი მწარე ცრემლით გლოვობდნენ მის სიკვდილს. სამი დღე ელოდნენ ეპისკოპოსს დაკრძალვისთვის, მაგრამ მეოთხე დღეს მთელმა ტაძარმა პატიოსნად დაკრძალა მისი ცხედარი დიდ ეკლესიაში, მარჯვენა მხარეს. დაკრძალვის მეორე დღეს კი ღამით მივიდა ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი, დილით კი საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგია და წირვა აღავლინა. ამის შემდეგ მალე ამ ღვთისმოყვარემ წმინდანმა კრების თანხმობითა და მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით მონასტრის უხუცესად და არქიმანდრიტად დანიშნა საძმოში პირველი აღმსარებელი მამა სოფრონი. მაშასადამე, მწუხარებაში მყოფმა ყველა ძმამ მიიღო რაიმე სახის ნუგეში, სულის სიმშვიდით; რადგან მოლდავეთის და სლავური კლანის ყველა ძმას უყვარდა ის ყველასადმი სიყვარულისა და თავმდაბლობის გამო, განსაკუთრებით მისი უკიდურესი წყალობის გამო. მამა სოფრონის შემდეგ უხუცესი იყო მამა დოროთე; ხოლო მამა დოროთეოსის უკან არის მამა დოსითეოსი. ორივე ეს უხუცესი, სიკვდილამდე, სისუსტის გამო, გადადგა უხუცესობიდან. მამა დოსიფეის შემდეგ უხუცესი იყო მამა იოანე. ოთხივე უხუცესი სლავური წარმოშობისა იყო. მამა იოანეს გარდაცვალების შემდეგ მოლდოვური წარმოშობის პირველი უხუცესი მამა სილვესტერი იყო. ყველა ეს სულიერი ადამიანი და მათნაირები იყვნენ უხუცეს პაისიუსის წმინდა მოწაფეები. ცოტა რამ რომ ვთქვით ნეტარი უხუცესის რჩეულ მოწაფეებზე, ისევ თავად მივმართოთ მას და ამ ამბავს მის შესახებ ასე დავასრულებთ: ოჰ, თავმდაბალო და თვინიერ სულო! ო ადამიანო, აღსავსე ღვთიური მსჯელობით! მთელი ცხოვრება მხოლოდ ამაზე ფიქრობდა, რომ ყველა ადამიანზე დაბალი ყოფილიყო, როგორც უმეცარი და თავხედი, როგორც მონა და მოვალე ყველა ძმის წინაშე. რამეთუ ეს კარგად ისწავლა საღმრთო მოციქულისაგან, რომელიც ამბობს: თუ ვინმე თვლის, რომ თქვენში ბრძენია ამ საქმეში, დაე, იყოს, რადგან ბრძენი იქნება (1 კორ. 3:18). და თვით უფლისგან, რომელმაც თქვა: თუ ვინმეს უნდა დაბერდეს, იყოს ყველას მსახური (მარკოზი 9:35). ასე მოიქცა მან სიკვდილის დროს, ვერ გაბედა ვინმეს დანიშვნა თავის შემდეგ უხუცესად, როგორც ზემოთ ითქვა, მაგრამ დაუტოვა ქრისტე ღმერთს და ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს და ძმათა წმიდა საბჭოს, აერჩიათ უხუცესი და მოძღვარი, რომელსაც თავად განიკითხავდნენ. თვითონ კი, როგორც მსახურების მოვალეობა შეასრულა, წავიდა უფალთან. როგორც დაბადების ადგილით, ისე სიყვარულით ჩვენი თანამემამულე მოლდოველი უხუცეს პაისიუსის ღვაწლმა, მითითებებსა და თხზულებებს დიდი გავლენა მოახდინა რუსულ მონასტრებზე; მისი ცხოვრების მაგალითი და სწავლების შუქი უხვად მოჰფინა რუსულ ბერობას. ბევრი რუსისთვის, რომლებიც ეძებენ ხსნას და უარყოფენ სამყაროს, იხეტიალებენ პალესტინაში, ათონსა და მოლდოვაში და აგროვებენ, როგორც ფუტკრები ყვავილებიდან, იმ ადგილებში მცხოვრები ასკეტებისგან სწავლების გადარჩენის თაფლს, განსაკუთრებით უხუცეს პაისიუსის მონასტერში უდიდეს სულიერ სარგებელს და თაფლის ღვაწლს სწავლობენ. გონებრივი ლოცვის შინაგანი მუშაობა. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ მათ იქ შეძენილი სულიერი საგანძური გადასცეს სხვებს გადარჩენის მაძიებლებზე – ზოგს მონასტრების წინამძღვრად, ზოგს კი საძმოს წევრებად. სულიერი განმანათლებლობის გავრცელებას შეუწყო ხელი ნეტარი უხუცეს პაისიუსის წიგნის ნაშრომებმა, რომლებიც მან მოიპოვა მამობრივი თხზულების თარგმანში, რომელთაგან ზოგი ადრე არ იყო თარგმნილი სლავურ ენაზე, ზოგი კი, თუმცა ითარგმნა და ხელნაწერებში აქა-იქ იყო, მათი თარგმანი იმდენად უძველესი იყო და ბევრგან თითქმის დამახინჯებული გახდა შეცდომების გამო. უხუცესმა პაისიმ ის ბერძნული ორიგინალების მიხედვით შეასწორა ყველა შესაძლო სიფრთხილით, როგორც თავად განმარტავს წერილში სოფრონიუმის ერმიტაჟის არქიმანდრიტის, მამა თეოდოსისადმი. მან ბერძნულიდან თარგმნა წიგნი „ფილოკალია“, რომელიც შეიცავს 24 ღმერთის ბრძენი მამისა და ასკეტის თხზულებებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ უმაღლეს ქრისტიანულ სიბრძნეს, რომლითაც ქრისტესმოყვარე სული განიწმინდება, ნათდება და ამაღლდება ღმერთთან ერთობაში შინაგანი, აქტიური და ჩაფიქრებული ლოცვით, რომელიც მუდმივად სრულდება გულში გონებით. პეტერბურგის უწმინდესობამ გაბრიელ მიტროპოლიტმა, რომელიც დიდ პატივს სცემდა მამა პაისეს და სულიერი კომუნიკაცია ჰქონდა მასთან, გულმოდგინედ სურდა ამ წიგნის ნახვა და გამოცემა და არაერთხელ სთხოვა ამის გაკეთება; მაგრამ ბრძენი მოხუცმა ვერ გაბედა ამის გაკეთება დიდი ხნის განმავლობაში, ნაწილობრივ თავმდაბლობის, ნაწილობრივ შიშის გამო, რათა ამპარტავანმა ადამიანებმა არასწორად განმარტონ მასში შემავალი წმინდა სწავლება (განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ) და თვითნებურად, სათანადო ხელმძღვანელობისა და ბრძანების გარეშე, არ ჩავარდნილიყო სიცრუე და სიცრუე. ბოლოს, უხუცესის მოწაფემ ათანასემ მიტროპოლიტს გადასცა ამ წიგნის ბერძნული ორიგინალი და უხუცესთა თარგმანი, რომელიც მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით ჯერ გამოიკვლიეს ალექსანდრონევსკის აკადემიის მასწავლებლებმა, რომლებმაც იცოდნენ ბერძნული, შემდეგ კი (როგორც ცნობილია სერგიუსის სამების ლავრაში დაცული ტრადიციიდან) გადასცეს სერგიუს ბერძნულ ენაზე გადასინჯვისა და შესწორების მიზნით. დიმიტრიევიჩ ნიკოლსკი (რომელიც მოგვიანებით იყო მოსკოვის მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერი), შესწორებული მის მიერ რთულად გასაგებ ადგილებში და დაბეჭდილი მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში, პირველად 1793 წელს; შემდეგ მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის გულმოდგინე ძალისხმევით მეორედ 1822 წელს და მესამედ 1832 წელს. ფილოკალიის გარდა, უხუცესმა პაისიმ თარგმნა აგრეთვე შინაგანი ცხოვრების დიდი მოძღვრის წმინდა ისააკ სირიელის წიგნი 32 და ეს თარგმანი გამოიცა მოლდოვაში. გარდა ამისა, მაკარი დიდის, იოანე კლიმაკუსის, წმ. ბარსანუფიუსი, თალასია და სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი; და მის მიერ თარგმნილი წიგნები: მაქსიმე აღმსარებელი თეოდორე სტუდიტის კითხვა-პასუხის შესახებ (მარტივი ბერძნულიდან), გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, გრიგოლ პალამას სიტყვები და სხვა, რომლებსაც იყენებენ სულიერი აღზრდისა და ხსნის წყურვილი ბულგარელი, სერბი და რუსი ქრისტიანები. რუს ბერებს შორის, რომლებმაც გამოიყენეს მოხუცი პაისიუსის მაგალითი და სწავლება, ცნობილია შემდეგი. 1) სოფრონიუმის ერმიტაჟის არქიმანდრიტი თეოდოსი, ბრძენი უხუცესის ვასილის მოწაფე, რომლის მოწაფეც იყო მამა პაისიუსი და ტონუსი: 1767 წლიდან იგი, უფროსი ვასილის შემდეგ, განაგებდა მერლოპოლიანსკის ვლახის მონასტერს; შემდეგ კი თურქეთის ომის დროს 1787 წელს იგი თავის სტუდენტებთან ერთად რუსეთში დაიბარა პრინცმა პოტიომკინმა. რუსეთში მას გადაეცა სოფრონის ერმიტაჟის კონტროლი კურსკის პროვინციაში, რომელშიც ის საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა, უვლიდა სიტყვიერ სამწყსოს და ასწავლიდა ძმებს მამობრივი წერილებიდან და სულიერი ცხოვრების საკუთარი გამოცდილებიდან. ამ მონასტრიდან შემდგომში ბევრი აირჩიეს იმ ეპარქიის მონასტრების წინამძღვრად. თეოდოსი, მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, იყო უფროსი პაისიუსის მეგობარი; ამ წიგნს თანდართული უხუცესის წერილი ეწერა მას, თხოვნის საპასუხოდ, გაეგზავნა სულიერი წიგნები სოფრონიუსის უდაბნოში მცხოვრები ძმების აღსაზრდელად. 2) უფროსი კლეოპა, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ათონის მთაზე და მოლდოვაში დრაგომირნას მონასტერში და მჭიდრო სულიერი ურთიერთობა ჰქონდა მოხუც პაისიუსთან; რუსეთიდან წასვლისას, ჯერ კიდევ 1788 წლამდე, იყო ოსტროვსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟის რექტორი; სულიერი მუშაკი და გონიერი სიფხიზლის მცველი. მან შემოიღო ათონის კენობიტური წესი ოსტროვსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც მისმა მიმდევრებმა იგნაციუსმა და მაკარიუსმა გადაიტანეს პესნოშკის კენობიტურ მონასტერში, რომელიც ამჟამად მოსკოვის ეპარქიის ნაწილია. – იგნაციუსი, 1778 წლიდან კლეოპას შემდეგ, იყო ოსტროვსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი; 1788 წლიდან ტიხვინის მონასტრის არქიმანდრიტი, სადაც მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით შემოიღო სათემო წესდება; ბოლოს, 1795 წელს, იგი არქიმანდრიტმა გადაასვენა სიმონოვის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის დასაარსებლად და იქ გარდაიცვალა 1796 წელს. ყველგან იგი ძმებისთვის სათნო ცხოვრებისა და განსაკუთრებით თავმდაბლობის, სიღარიბისა და არასიხარბევის მაგალითი იყო; მონაზვნობაში მოსვლის შემდეგ აბრეშუმის ტანსაცმელი არ ჩამიცვია; მოწყალე იყო ღარიბების მიმართ, თანამგრძნობი უბედურების მიმართ, სიყვარულით სავსე და ძმების მიმართ კეთილისმყოფელი. – მაკარიუსი პესნოშის მონასტრის წინამძღვარი იყო 1788 წლიდან გარდაცვალებამდე 1811 წელს. მას სულიერი კავშირი და მიმოწერა ჰქონდა მოხუც პაისიუსთან, მისი ქველმოქმედის, უფროსი კლეოპას მენტორთან და მისგან საჩუქრად ჯოხი მიიღო. პესნოშას მონასტერი განსაკუთრებით მას ევალება თავის სტრუქტურასა და ბრწყინვალებას, გარეგნულ და შინაგანს. დაუღალავი და ეკონომიკური საქმის მცოდნე, კიდევ უფრო დაუღალავი იყო შინაგანი ცხოვრების საქმეებში. მისი გარეგნობა მკაცრი ჩანდა, მაგრამ მისი სული მამობრივი სიყვარულით იყო სავსე; მას არავითარი ქონება არ გააჩნდა, მაგრამ ყველაფერს ძმებს უზიარებდა; ის ყველას სიკეთით იღებდა და მისი გულის უბრალოება, სულიერ სიბრძნესთან ერთად, უნებურად იზიდავდა საყოველთაო პატივისცემას. მიტროპოლიტი პლატონი მას სამაგალითოდ ხშირად წარუდგენდა სხვა იღუმენებს და ავალებდა სხვადასხვა მონასტრების მოწყობას; და მართლაც ბევრმა მათგანმა ისესხა პესნოშასგან როგორც საზოგადოების ცხოვრების წესი, ისე ბერები, რომლებსაც შეეძლოთ მისი შენარჩუნება. ამრიგად, კირილონოვოზერსკის წინამძღვარი თეოფანე, რომელიც კარგად იყო ცნობილი თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრებით, 1790 წელს პესნოშაში იმყოფებოდა, იქიდან მან ისესხა კენობიტური წესდება და მაკარიუსს სთხოვა რამდენიმე ძმას დახმარება ნოვოზერსკის მონასტერში ჰოსტელის დაარსებაში; ასე რომ, ერმიტაჟებმა: დავიდოვა, ოპტინა, ბერლიუკოვსკაია, ეკატერინინსკაია, მედვედევა, კრივოეზერსკაია და მონასტრები: გოლუტვინსკიმ და მოსკოვის სრეტენსკიმ მიიღეს ჰოსტელის საუკეთესო სტრუქტურა პესნოშსკის მონასტრის მოდელის მიხედვით, მაკარიუსის დახმარებით და ხელმძღვანელობით. მისი თანამოაზრეები სულიერ მოღვაწეობაში იყვნენ სამუელი, მოგვიანებით გოლუტვინის მონასტრის წინამძღვარი, ავრამი, მოგვიანებით კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟის წინამძღვარი და იეროთეუსი, რომელიც მაშინ იყო ეკატერინეს ერმიტაჟის მშენებელი. 3) იერმონაზონი კლეოპა და 4) სქემამონაზონი თეოდორე, პირველი პატარა რუსეთიდან, მეორე კი ქალაქ ყარაჩოვის მოქალაქეებიდან, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უხუცეს პაისის მონასტერში და მისგან სამონასტრო აღთქმა აიღეს, მისგან საფუძვლიანად იყო დასწავლული და დადასტურებული სულიერ ცხოვრებაში; 1801 წელს წავიდა რუსეთში. კლეოპასი ცხოვრობდა ორიოლის ეპარქიაში ბელობერეჟის ერმიტაჟში და პეტერბურგის ეპარქიაში ვალამის მონასტერში; თეოდორე - ჩოლნის მონასტერში; უდაბნოებში: ბელობერეჟსკაია, პალეოსტროვსკაია, ვალაამის მონასტრის მონასტერში და ალექსანდროსვირის მონასტერში 33. – მათგან მიიღეს განათლება სულიერ ღვაწლში და ჭკვიანურ საქმეებში: იერომონაზონი ლეონიდი 34, იერონონი გაბრიელი და მრავალი სხვა. ამ უკანასკნელთაგან სულიერად სარგებლობდნენ არა მარტო ბერები, არამედ საერო პირებიც, რომლებიც მათგან ღებულობდნენ აღზრდას და ნუგეშს სულიერ მწუხარებაში. ამ სულიერი ასკეტების კურთხეული სიკვდილი ადასტურებს მათი ღვთისმოსავი ცხოვრების ნაყოფს. 1816 წელს ვალაამის მონასტერში გარდაიცვალა იერონმონი კლეოპა; სქემამონი თეოდორე სვირსკის მონასტერში 1822 წელს და იერონონა ლეონიდი ოპტინის ერმიტაჟში 1841 წელს. 5) სქემამონი ათანასე, ჰუსარის პოლკის ყოფილი კაპიტანი, სახელად ზახაროვი, 7 წელზე მეტი ცხოვრობდა უხუცეს პაისიუსთან და მისგან მიიღო სამონასტრო გამოსახულება; უპირველეს ყოვლისა, უხუცეს პაისიუსის ლოცვა-კურთხევით, იგი ეწეოდა მამების წიგნებიდან ინსტრუქციების გადაწერას ლოცვის, თავმდაბლობის, მოთმინების, მორჩილების, სიყვარულისა და სხვა სათნოებების შესახებ, რომელთა შეძენაც ყოველთვის ზრუნავდა. საჭირო ვითარების გამო და მისი თხოვნით, იგი 1777 წელს გაათავისუფლეს რუსეთში ბერებთან ამბროსისა და ფეოფანთან ერთად. აქ, მრავალი განსაცდელის გამო, დაინიშნა ვლადიმირის ეპარქიაში ფლორიშჩევას ერმიტაჟში და იქ საკმაოდ ღვთისმოსავი მოღვაწეობით ცხოვრების შემდეგ, მათგან მშვიდობა მიიღო, ბოგოროდიცკაიას პლოკოშში. ეპარქია მრავალი ადამიანის გულისთვის, ვინც ისარგებლა მისი ცხოვრებითა და სწავლებით, სავსე სიყვარულითა და თავმდაბლობით. იგი კურთხეული სიკვდილით გარდაიცვალა 1828 წელს. ფლორიშჩევას ერმიტაჟიდან მოსკოვში მოსვლისას სულიერი საუბრები ჰქონდა ჭკვიან სამუშაოზე და სამონასტრო ცხოვრების მრავალ საკითხზე იერონონა ალექსანდრე (შემდგომში არქიმანდრიტი არზამასში) და ფილარეტი, რომლებიც იმ დროს იმყოფებოდნენ ნოვოსპასკის მონასტერში, 35, რომლებიც, თუმცა პირადად არ იცნობდნენ პაისიუსს, იყენებდნენ მამამისის სულიერ სწავლებებსა და სიყვარულს. პატივმოყვარეობა ამ სულიერი წინამძღოლის მიმართ: მათგან ალექსანდრე თავად მამა პაისიუსს მიმოწერა ჰქონდა. 6) სქემამონი ათანასე, სენატის ერთ-ერთი მდივანი, სამყაროს დატოვების შემდეგ, ათონის წმინდა მთაზე და მოლდავეთში ცხოვრობდა, ცხოვრობდა უხუცეს პაისიუსის მონასტერში, რომლისგანაც დაევალა მოხუც სოფრონიუსის (პაისიუსის მეთაურობის ეროვნების მემკვიდრის) აღზრდა. გარდაიცვალა იმავე სვენსკის მონასტერში 1811 წელს, ზემოხსენებული სქემამონაზონი აფანასიის, ზახაროვის მკლავებში. მან მოლდოვადან პეტერბურგში ჩამოიტანა წიგნი: ფილოკალია ბერძნულ ენაზე და როდესაც 1791 და 92 წლებში მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით მოხუც პაისიუსის მიერ შესრულებული წიგნის თარგმანი შეადარეს ბერძნულ ორიგინალს და მასში ძნელად გასაგები გამონათქვამები და ფრაზები უნდა ჩანაცვლებულიყო უფრო მკაფიო და ზოგადად გასაგები ნაწარმოებით. მიტროპოლიტის დანიშვნა, მუდმივად კონსულტაციები ყველაფერზე, რისი გამოსწორებაც საჭირო იყო, სულიერ უხუცესებთან, რომლებიც, ფაქტობრივად, მამა პაისიუსის წინამძღოლობით, გაიარეს ფილოკალიაში გადმოცემული ამაღლებული სწავლება - კერძოდ: ვალაამის მონასტრის წინამძღვარ ნაზარიუსთან, იერონონქ თეოფანესთან, მოგვიანებით ზემო ამაღლებულ მონასტერთან, თეოფანე-მონაზონთან და ლააიმთან. იერომონაზონი ფილარეტი, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ალექსანდრონევსკის ლავრის იეროდიაკონი იყო და ათანასესთან ერთად, რომელმაც ეს წიგნი რუსეთში ჩამოიტანა, რომლის ამქვეყნიური სახელი იყო ანდრეი ნიკოლაევიჩი: ”ისინი, - უთხრა ბრძენმა მთავარპასტორმა სწავლულ მთარგმნელებს, ”თუმცა მათ არ იციან ბერძნული ენა, როგორც თქვენ, მათ უკეთ იციან გამოცდილებით უკეთესად ესმით სულიერი სწავლება. ამ წიგნში მოცემული ინსტრუქციების მნიშვნელობა“. 7) ბერი პაველი, რომელიც მოლდოვაში ცხოვრობდა მოლდოვაში უფროსი პაისიუსის მეთაურობით და წავიდა რუსეთში, დღეები მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში დაასრულა. მან ბევრი განიცადა 1812 წელს, ფრანგების შემოსევის დროს, მათ მიერ ცემის შედეგად და დარჩენილი სიცოცხლე გაატარა მტკივნეულ ვითარებაში, რამაც სარგებელი მისცა ბევრს, ვინც ამას ეძებდა თავისი სულიერი ნიჭით. 8) ბერი გერასიმე, უხუცესთა მიერ გაჟღენთილი, წავიდა რუსეთში და ცხოვრობდა სოფრონიუმის ერმიტაჟში. ამ შრომისმოყვარე მოხუცმა თავისი სულიერი ნიჭით მაგალითი მისცა სხვა ძმებს, თავისი შრომისმოყვარე მორჩილებით, სიბერემდე, რომელმაც შეიძინა ღრმა თავმდაბლობა. 9) ბერი თეოფანე, რომელიც ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟში 36. ცნობილია, რომ ამ ღვთისმოსავი უხუცესების გარდა, მისგან სულიერი განმანათლებლობა მიიღო მამა პაისიუსის ქვეშ მცხოვრებმა ბევრმა, შემდეგ კი სხვადასხვა მიზეზით რუსეთში წავიდა; სხვები მოგზაურობისას და მის მონასტერში ცოტა ხნით დასახლებისას გაჯერებულნი იყვნენ მისი სულიერი სწავლებებით და ყველა ისინი დაარბიეს და დასახლდნენ რუსეთის სხვადასხვა მონასტერში, დაამკვიდრეს მათში სულიერი განმანათლებლობა, რომელიც შეიძინეს უფროსი პაისიუსის ცხოვრებიდან და სწავლებით. ჩვენ არ შეგვიძლია მათი დათვლა; მაგრამ ზოგიერთი მათგანი მაინც ცნობილია, როგორებიცაა: ფატეჟის რაიონში დაბადებული, კეთილშობილი წარმოშობის იერონმონი ვასილი; მისი ამქვეყნიური სახელი იყო ვლადიმერ ტიმოფეევიჩ კიშკინი; იმოგზაურა და რამდენიმე წელი იცხოვრა თავის მოწაფეებთან ერთად ათონის მთაზე და მოლდოვაში 1780 წლის შემდეგ; ამის შემდეგ იგი მშენებელი იყო ბელობერეჟის ერმიტაჟში და 1831 წელს პენსიაზე დაასრულა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. იყო სულიერი უხუცესი, რომლისგანაც ბევრმა ისარგებლა სულიერად და განსაკუთრებით გამოირჩეოდა მცირე ასაკიდან თავისი უმანკოებით, თავმდაბლობით, მოთმინებითა და სიყვარულით შეურაცხმყოფელთა მიმართ. მისი სტუდენტებიდან ცნობილია: ანასტასი, ისრაელი, სერაფიმე, რომელიც მოგვიანებით გახდა ბელობერეჟის ერმიტაჟის რექტორი და ფილარეტი, გლინსკის ერმიტაჟის აბატი. - ბერი არსენი, რომელმაც ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა უკაცრიელ ტყეებში და გარდაიცვალა ბელობერეჟის უდაბნოში 1844 წელს. იეროსქემამონი ათანასე, სულიერად განათლებული მოხუცი, ასევე უდაბნოს მდუმარე მკვიდრი, 1843 წელს ბრაიანსკის სვენსკის მონასტერში თავისი ღვაწლისგან განისვენა უფალში, მორჩილებაში სიკვდილამდე შეინარჩუნა სულიერი სიფხიზლე; ის ბევრისთვის იყო სიბნელეში ანათებდა ნათურა. აბატი სამუილი, კოლომნა გოლუტვინის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი, ჭკვიანი სიფხიზლის გამოცდილი პრაქტიკოსი. – ბერი არსენი სულიერი ცხოვრება იყო და გარდაიცვალა სიმონოვის მონასტერში. – იეროსქემამონი ლივერი, ეკატერინოსლავის ეპარქიაში, რომელიც გარდაიცვალა 1824 წელს სიბერეში. არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა, რომელიც განაგებდა ალთაის მისიას, გამოიყენა მისი მითითებები. ეს ყველაფერი, ბევრიდან ძალიან ცოტამდე, აქ არის წარმოდგენილი. მაგრამ ვის შეუძლია დათვალოს ყველა, ვინც გამოიყენა და ახლა სარგებლობს სულიერი განმანათლებლობით რუსულ მონასტრებში უფროსი პაისიუსის შრომებიდან და სწავლებებიდან, რომლებიც ერთმანეთს გადასცეს და გადაეცა? ყოველივე ამისთჳს მოწყალე უფალმან გაუზარდოს ჯილდო უსასრულო საუკუნეში ნეტარ მოხუც პაისიუსს; და ჩვენ, რუსებმა, უნდა ვიგრძნოთ ის სულიერი სარგებელი, რომელიც ღვთის განგებულებით გადმოიღვრება ჩვენზე მისი მეშვეობით, არა მარტო ბერობისთვის, არამედ მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის განმტკიცებისთვის. რადგან ის სულიერი ცხოვრების მწვერვალზე იყო წმიდა ეკლესიის დოგმატებისა და წესების გულმოდგინე მცველი და სხვებს ასწავლიდა მათ მკაცრ დაცვას, როგორც ყველაზე აუცილებელ საფუძველს ჩვენი ხსნისთვის. მივცეთ ყოველივე ამას ჩვენი ძალისამებრ, დიდება, მადლიერება და თაყვანისცემა ერთ ღმერთს, განდიდებულს და თაყვანისმცემელს სამებაში, მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. იხილეთ: დეკანოზი სერგიუს ჩეტვერიკოვი. ოპტინა პუსტინი. UMSA-Press, Paris, 1988, გვ. 55–56. იხილეთ: არქიმანდრიტი ქერუბიმი. ათონის მთის თანამედროვე ასკეტები. ტომი I, წმინდა ჰერმან ალასკის საძმო პრესა, 1991, გვ. 16–20. იხილეთ: „ბიოგრაფია ბოსეში გარდაცვლილი ოპტინა უფლისწული იეროსქემამონაზონი ამბროსის“ 2 საათში, M. 1900. გადაბეჭდვა - M., „Posad“, 1992 წ. დეკანოზი სერგიუს ჩეტვერიკოვი. უფროსი პაისი (ველიჩკოვსკი). Paris, YMCA-Press, 1988. ასევე ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში, ed. კრუტიცკის საპატრიარქო მეტოქიონი, მოსკოვი, 1998 წ ეს სიტყვები და მათ შემდგომი სიტყვები მოთავსებულია სლავურ დიალექტზე ბიოგრაფიის ბოლოს. დობროთოლიუბი. ე.ფეოფანი. სიმონის გამზ. N. B. აქტიური და საღვთისმეტყველო თავები, მე-6 წ. მარანი არის ბერი, რომელიც მონასტრის მომარაგებას განაგებს. ასე წერია უხუცეს პაისიუსის მოთხრობაში. სიტყვა 55 პრ. ისააკ სირიელი. ისაკი სირიელი ლექსები 41. კალისტო მე-2 - ერთსულოვანი - იგნატიუსი ქსანთოპულოვას მონასტრიდან. უფროსი პაისიუსის ხელნაწერი მოთხრობიდან. წყვილი, პარიკი - პატარა მონეტა მოლდოვა-ვალახიაში უდრის ჩვენს ორ კაპიკს. კლიმაკუსის მიხედვით, 1-ლი წოდება არის მარტოობაში ცხოვრება, ან ერმიტაჟი, მე-2 არის გაჩუმება ერთთან ან ბევრთან - ორთან, მე-3 არის მოთმინებით დარჩენა საზოგადოებაში (სიტყვა და, თავი 26). იხილეთ Twelve ff. სიმეონ ნ.ბ. რუსულად. ოპტინა პუსტინის სიტყვის მე-8 შესახვევი გამოცემა, რომლის სარჩევის დასაწყისია: იმის შესახებ, რომ ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსმა ჯერ საკუთარი თავი უნდა გამოიკვლიოს და გულდასმით გამოიკვლიოს და ა.შ. თუმცა, მხოლოდ პრ. მოცემულია აქ. სიმონი და არა სიტყვის პირდაპირი ტექსტი. ათონზე მას ეძახიან კელიას, თუ ეკლესია აქვს; ეკლესიის გარეშე მას კალიბი ჰქვია. იხილეთ თორმეტი სიტყვა პროგ. სიმეონ ნ.ბ., გამოცემა Optina Hermitage, სიტყვა 2, საიდანაც, როგორც ზემოთ, მოცემულია აზრი და არა პირდაპირი ტექსტი. ჩვენი ფულის ლევი 6 თუ 7 კაპიკია. ოპტინსკის კიბე ედ. სიტყვა 7 თავი. 64. რუსული დობროთოლიუბი. ტ. გრიგოლ სინაელის V მუხლი 3 დუმილისა და ლოცვის შესახებ, თავ. II კითხვის შესახებ. – შუალედური სიტყვები ნასესხებია სლავებისგან. ორიგინალი. თორმეტი სიტყვა პრ. სიმეონ ნ.ბ. Optins-ის გამოცემა. 1869 სიტყვა 2, გვ. 25 და ზემოთ გვ. 24. – ინტერკალირებული სიტყვები ორიგინალიდან. თორმეტი სიტყვა პრ. სიმეონ ნ.ბ. Optins-ის გამოცემა. 1869 სიტყვა 6, გვ. 98. აი, მე-5 სიტყვის დასასრული. ტექსტი თარგმნილია რუსულ თარგმანზე. თორმეტი სიტყვა პრ. სიმეონ ნ.ბ. სიტყვა მე-6 გვერდი. წმინდა ისააკი სირიელი მობილური სიტყვები. რუსული თარგმანი 1858, სიტყვა 55, ქვეყნები. 374. წმინდა ისააკ სირიელში 89-ე სიტყვაში. 27 ორიგინალში აქ ჩასმულია ფრჩხილებში: თუ სხვებმა აქ სხვაგვარად დაწერეს, ანუ თითქოს უხუცესმა დიდი სევდის გარეშე მიიღო ნეამეცის მონასტერი; მათ ეს გააკეთეს იმიტომ, რომ კარგად არ იცოდნენ რა ხდებოდა. მე (მიტროფანი), ამ ყველაფრის ყოფილმა თვითმხილველმა, ზუსტად ვიცი, რომ ყველაფერი ისე იყო, როგორც აქ ვამბობ. მოხუცი კი ძმებს ასე ელაპარაკება: თუ რომელიმე თქვენგანს სულიერი ან ფიზიკური მოთხოვნილება აქვს, და წუხს და წუწუნებს, მაგრამ ჩემთან არ მოვა და არ გამიხსნის, ამ მწუხარებას ღმერთის წინაშე პასუხს არ ვაგებ. ანუ ავსტრიული; რადგან ავსტრია იმ დროს რუსეთთან ალიანსში იყო. წმინდა ისააკ ბატონი. მობილური სიტყვები. სიტყვა 66 და 56. სლავურ ორიგინალში ეს სტატია მოთავსებულია წიგნის დასაწყისში შემდეგი სათაურით: წინასიტყვაობა რუსული გამომცემლისგან. ეს ხელნაწერი წიგნი უხუცესისგან გაუგზავნა მიტროპოლიტ გაბრიელს, წინასიტყვაობაში ხელნაწერი ხელმოწერით: „არქიმანდრიტი პაისიუსი (ველიჩკოვსკი), ძირძველი პოლტავა, რომელიც მუშაობდა წმიდა ამაღლების ნიამეცკის და პრედტეჩევის სეკულის მოლდოვის ლახიანი მონასტრების თარგმნაში. სქემმონაზონ თეოდორეს ცხოვრება გამოიცა მოსკოვში, სპეციალურ წიგნში, რომელიც მოკლედ არის შედგენილი მისი უფრო ვრცელი ხელნაწერი ცხოვრებიდან. ეს იერონონი ლეონიდი (სქემით ლეო) იყო ქალაქ ყარაჩოვის მოქალაქეებიდან, მსოფლიოში მას ეძახდნენ ლევ დანილოვიჩ ნაგოლკინს. თავდაპირველად შევიდა Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn-ში ^97 წელს; ორი წლის ცხოვრების შემდეგ, იგი გადავიდა უაიტ-ბერეჟსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც მდებარეობს ორიოლის პროვინციაში, სადაც 1801 წელს ბერად აღიკვეცა მშენებელმა იერონონა ვასილიმ. უხუცესები ალექსანდრე და ფილარეტი (სქემით თეოდორე), რომლებიც დიდხანს ცხოვრობდნენ ნოვოსპასკის მონასტერში, გააერთიანა განსაკუთრებული სულიერი მეგობრობის კავშირი. იერომონაზონი ფილარეტი იყო ქალაქ ვიაზმიდან, მდიდარი ვაჭრის, სახელად პულიაშკინის ვაჟი. ცამეტი წლის ასაკში იგი შევიდა მონასტერში, ადრევე იგრძნო შინაგანი ზიზღი საერო საქმეების მიმართ და ბავშვობიდანვე ჩაერთო სულიერი წიგნების კითხვაში, რომლებიც მამამისის სახლში იყო. უცნობია, სად შევიდა იგი თავდაპირველად; მაგრამ შემდგომში მან რამდენიმე წელი გაატარა საროვის უდაბნოში, შემდეგ კი ნეველის ლავრაში მიტროპოლიტ გაბრიელის მეთაურობით. პეტერბურგიდან უფროსი ფილარეტი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, გარკვეული დრო გაატარა სიმონოვის მონასტერში, შემდეგ კი ნოვოსპასკიში, სადაც 40 წელზე მეტი დარჩა იმავე კელიაში, იშვიათად გამოდიოდა მონასტრის გალავნის კარიბჭეს გარეთ. ბერი ფეოფანი, ვლადიმირის პროვინციის მკვიდრი, შავი ზღვის კაზაკთა არმიის, კურენ ვოსკრესენსკის სამსახურში იყო; სანამ ტონზურდებოდა, მას ეძახდნენ კაზაკ ფედორ ტალუნინს; ის სამსახურში შევიდა 1789 წლის 5 მაისს და გაათავისუფლეს მისგან ავადმყოფობის გამო 1791 წელს. პენსიაზე გასვლის შემდეგ მან გარკვეული დრო გაატარა გამოსაცდელად სოფრონიუმის ერმიტაჟში; იქიდან გადავიდა მოლდოვაში, სადაც ნიამეცკის მონასტერში უხუცეს პაისიუსთან სწავლობდა ბერმონაზვნობას, გაიარა მორჩილება მისი ანდერძის მკაცრი უარყოფით და სამი წლის განმავლობაში მუშაობდა კულინარიაში. უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ ის დაბრუნდა რუსეთში და 1800 წლის 7 მარტის ბრძანებულებით მიიღეს ოპტინა პუსტინში, ხოლო 1801 წლის 26 სექტემბერს აკურთხეს მონაზვნობაში. 1816 წლის მონასტრის სახელთა სიაში ნათქვამია, რომ ის იყო „45 წლის, სწავლობდა რუსულ წერა-კითხვას, სწავლობდა შრომისმოყვარე რუსებს. მორჩილება და კარგი ქცევა“. უკიდურესი არასიხარულობისა და სულის თვინიერებისას მხურვალე მონდომებით ხორციელდებოდა მარხვის, ლოცვისა და პროვოცირების აქტიური სათნოებები. დიდი მარხვის მთელი პირველი და მთელი ბოლო კვირების განმავლობაში არაფერი მიჭამია; ხოლო სხვა მარხვებზე მესამე დღეს ჭამდა საჭმელს. მარხვის ქმედებებზე ეჭვიანობამ აიძულა იგი რწმენით შესულიყო ზებუნებრივ მარხვაში. ოდესღაც მან თავის ძმას, რომელიც მასთან ერთად განმარტოებით იყო დაახლოებული, გაუმხილა მთელი წმინდა დღის გატარების შეუცვლელი სურვილი. მარხვა საკვების გარეშე; - მჯერა, - თქვა მან, - რომ მარხვისგან არ მოვკვდები. ძმამ ეს რომ გაიგო, ვერც გადაუხვევს მას ამ განზრახვას და ვერც დაადასტურა, მაგრამ ეს გადაჭარბებული საქციელი თავის ნებაზე დატოვა. და ამიტომ დიდმარხვაში შესვლისას თეოფანე მთელი მარხვის განმავლობაში არაფერს ჭამდა, მაგრამ მხოლოდ კვირაში ერთხელ სვამდა თბილ წყალს სიმშრალისათვის; მთელი 40 დღის შემდეგ მან პირადად გაუძლო მთელ მსახურებას და ამას გარდა ბევრი თაყვანი სცა; საკანს თვითონ აცხელებდა და კარგ ხასიათზე გამუდმებით ჩანდა. ერთხელ მისმა ძმამ დაღლილმა შეამჩნია და უთხრა: მამაო, ძალიან დაიღალე; თეოფანე ამას უპასუხა: არა, ქრისტე მაცხოვარმა დაღვარა მთელი თავისი სისხლი ბოლო წვეთამდე და ჩემში ჯერ კიდევ ბევრი სისხლია. დაუძლურების გარეშე ღვთის შემწეობით გადაიტანა ეს ღვაწლი, ეზიარა ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს. შემდგომში მას შეშურდა იგივე ბედი; მაგრამ სიცივისგან მძიმე ხველებით დაავადდა და სხეულებრივი ძალების თანდათანობით დაქვეითებით, 1819 წლის 15 ივლისს, მატინის ბოლოს, როცა ძმამ ჰკითხა: მშვიდია მისი სული, ეშინია თუ არა რაიმეს სიკვდილის ჟამს? მან უპასუხა; "სიხარულით მინდა განვთავისუფლდე ამ ცხოვრებიდან" და მაშინვე დაიწყო დასრულება, ასწია ხელი ჯვრის ნიშნისთვის და ამით გაემგზავრა უფალთან.