Vida del anciano moldavo Paisius Velichkovsky

Contenido Prefacio a la edición moderna Prefacio I. Desde el nacimiento hasta la instalación del anciano Paisio en el Monte Athos II. Estancia del élder Paisios en San Monte Athos III. Regreso del élder Paisius con sus discípulos a Valaquia IV. Traducción del élder Paisios a Neamets y su bendita muerte Apéndice Prefacio a la edición moderna. En 1847, se publicó en Moscú la primera edición de “La vida del anciano moldavo Schema-Archimandrita Paisius Velichkovsky”, complementada con algunas de las creaciones del anciano y sus cartas. También se publicaron varios prefacios a los escritos ascéticos de los santos padres de su amigo, el anciano Vasily Polyanomerulsky (o Merlopolyansky), apresurado y de ideas afines. Este libro abrió más de medio siglo de publicación por parte de Optina Hermitage de las obras de maestros antiguos y modernos de piedad y ascetismo. La iniciativa de este emprendimiento perteneció a los cónyuges I.P. y N.P. Kireyevsky, los hijos espirituales del anciano Optina Macarius (Ivanov). Habiendo bendecido esta empresa, el P. Desde los primeros pasos, Macario participó muy directamente en ello: escribió las primeras páginas del prefacio de la "Vida del élder Paisio", y posteriormente seleccionó y editó las traducciones previstas para su publicación 1 . No fue casualidad que la vida del “nativo de Poltava” Paisiy (Velichkovsky) formara la base de la publicación de libros Optina. El élder Paisios fue el primero en liderar el movimiento por el camino del regreso a la herencia viva, pero casi olvidada en el siglo XVIII, de los antiguos padres ascetas. La propia Optina fue alimentada espiritualmente por los discípulos del mayor; su biblioteca contenía muchas copias manuscritas y traducciones de obras patrísticas y, lo más importante, toda la vida, prosperidad y gloria de Optina Hermitage se basaron en seguir el camino legado por el monje Paisio. Más de dos siglos nos separan de la época de la vida del Reverendo. El santo de Dios tuvo la difícil suerte de seguir el estrecho camino monástico precisamente cuando todas las condiciones históricas para esta hazaña eran extremadamente desfavorables. A lo largo de todo el siglo XVIII, el deseo del poder estatal de una europeización completa de Rusia llegó a la negación real de sus raíces espirituales y tomó la forma de una persecución real no solo de los seguidores de la piedad, sino incluso de la forma tradicional popular de vida de la iglesia. La política, desastrosa para la salud espiritual del país, condujo de hecho, por un lado, a la propagación del cisma y al nacimiento de todo tipo de sectas fanáticas, y por otro lado, distorsionó y empobreció la vida de la Iglesia, arrancándole la capa "ilustrada" de la sociedad, y llevó al monaquismo, que fue perseguido especialmente sin piedad, al borde de la extinción. Este contexto trágico de la época nos obliga a mirar con especial atención la hazaña apostólica del anciano, sorprendentemente en sintonía con nuestro tiempo. Desde muy joven, sintiendo un celo espiritual por el ascetismo, Peter (el nombre mundano del reverendo) Velichkovsky abandonó los muros de la Academia Teológica de Kiev y se apresuró a buscar al anciano, en obediencia a quien esperaba dominar la ciencia de las ciencias, el trabajo monástico espiritual, el ayuno, la oración y ascender en la escalera de las virtudes espirituales. Pero sus esperanzas no estaban destinadas a hacerse realidad: el agotamiento de la Iglesia con vasos vivos de gracia, la ignorancia espiritual que entonces reinaba en muchos monasterios, llevó al joven asceta, después de largos vagabundeos por los monasterios de la Pequeña Rusia, Moldavia y Athos, a la ermita, de hecho, a la soledad espiritual. Y aquí, en la soledad de Svyatogorsk, el monje encontró una fuente de instrucción y consejo salvadores: los escritos de los piadosos padres ascetas, que plasmaron la experiencia de la comunión con Dios en sus creaciones. Habiendo descubierto el significado y el poder vivificante de estos escritos, el élder Paisios dedicó toda su vida posterior a recopilar estas obras en el idioma original (griego) y a una traducción espiritualmente precisa al eslavo, porque Las traducciones antiguas eran en gran medida inexactas y, en ocasiones, distorsionaban el verdadero significado del texto. Y la búsqueda de listas correctas de estas obras estuvo asociada con enormes dificultades: en ese momento, el interés por la iluminación espiritual se había extinguido casi por completo en el Monte Athos. Es importante señalar aquí que la investigación desinteresada del élder Paisius, que no escatimó esfuerzos ni escasos medios para adquirir preciosos manuscritos, allanó el camino para la creación de una destacada antología de ascetismo patrístico, llamada "Philokalia" - (en griego - "Philokalia"), que fue compilada y publicada algo más tarde por el monje Macario de Corinto en 1782 en Venecia 2. Alrededor del anciano portador del espíritu se formó una hermandad grande, unánime y de ideas afines, que lo siguió desde Athos hasta Moldovala. Allí, en Dragomirna, Sekule y luego en el Monasterio de Neametsky, la hazaña del reverendo de traducir las obras patrísticas y formar discípulos fieles en el espíritu y el poder de los antiguos padres alcanzó su plenitud y terminó con la muerte del anciano en 1794. Muchos de los discípulos del anciano regresaron a Rusia, y aquí se convirtieron en levadura espiritual, transformando literalmente la vida monástica. Le trajeron un espíritu ardiente de ascetismo, despertaron el interés por la literatura ascética y revelaron la enseñanza del trabajo interno: la purificación de la mente y el corazón mediante la invocación constante del nombre salvador del Señor. En más de cien monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa, los discípulos del anciano trabajaron, sembrando las semillas de sus enseñanzas en todas partes, adquiriendo nuevos estudiantes y seguidores. La ermita de Optina, el monasterio de Valaam, la ermita de Glinskaya, el monasterio de Beloberezh, la ermita de Ploshchanskaya y muchos otros monasterios y monasterios menos famosos acumularon la herencia espiritual del monje, desde donde se extendió por toda Rusia. Y podemos decir con seguridad que la tradición espiritual del élder Paisio, con todas sus características, que absorbió la experiencia ascética de casi todo el Oriente ortodoxo (Rusia y el Monte Athos, Moldavia y Grecia), se ha convertido en la constante definitoria de la vida espiritual de Rusia durante los últimos dos siglos... La publicación reproduce la traducción al ruso de la vida eslava del élder Paisius, que pertenece al archimandrita Agapit (Belovidov), conocido por su maravilloso libro: la biografía del élder Ambrose de Optina 3. El trabajo de Schemamonk Mitrofan, testigo ocular del anciano, en comparación con la exhaustiva investigación del arcipreste. Sergius Chetverikov 4 obviamente tiene una serie de deficiencias, entre las que se incluyen su brevedad y la ausencia de muchos detalles biográficos desconocidos para el compilador de la vida. Sin embargo, la principal ventaja de esta obra: la autenticidad fáctica, combinada con una profunda comprensión del significado de la hazaña del anciano, le da a esta obra un valor especial y un aroma espiritual indescriptible. Con la publicación de la biografía del élder Paisio precedemos la publicación de sus obras originales y algunas traducciones de los santos padres, cuya publicación se está preparando. El impulso para compilar la biografía del élder Paisius fue, ante todo, su propio deseo. En su propia historia está escrito lo siguiente: “¡Si fuera deseable para mis hijos espirituales, que han adquirido el verdadero amor por mí a través de Dios, que recientemente han oído hablar de mi nacimiento, mi educación y mi partida del mundo y de mi forma de ser monástica!” 5 El autor de la biografía añadió a estas palabras del anciano: obviamente para imitar tu celo y tus obras piadosas, especialmente tu profunda humildad. Y juntos esto será para el beneficio común de todos los cristianos celosos de piedad. Pero no fue inmediatamente después de la muerte del élder Paisius que comenzaron a compilar su biografía. Más de veinte años después transcurrieron en silencio, si no en abandono. Finalmente, el Señor calentó los corazones de los discípulos más antiguos y devotos del bendito Élder para que pudieran escribir con seguridad su vida. Y confiaron esta tarea a uno de los discípulos más antiguos del élder Paisius, el esquemamonk Mitrofan, quien, habiendo recopilado información sobre él, escribió la vida del anciano en lengua eslava, pero debido a la vejez y la debilidad de las fuerzas, especialmente debido a la debilidad de la visión, no pudo corregirlo. - Después de la muerte del P. Mitrofan, el monje-esquema John, al ver la biografía no corregida del anciano compilada por Mitrofan, él mismo, siguiendo el consejo de otros padres espirituales, sintió celos de volver a compilar su biografía y la compiló más extensamente que antes en el idioma moldavo. Pero sólo estas dos biografías eran diferentes entre sí y convergían sólo en las partes más importantes. Además, a los lectores no les gustó lo que el P. La biografía de John por su extensión. Y por lo tanto, los hermanos del monasterio de Neamtsa le pidieron al Hierodiácono Gregory, que en ese momento vivía en el monasterio de Neamtsa (más tarde metropolitano de Bukuresht y toda Valaquia), que escribiera una breve biografía del élder Paisius, lo cual hizo. La obra del Hierodiácono Gregorio fue leída al metropolitano Benjamín de Iasi y al entonces Príncipe, y con su permiso fue impresa en el Monasterio de Neamtse y vendida en muchas copias. Posteriormente, los hermanos del monasterio de Neamtsa comenzaron a lamentarse por la discrepancia entre las dos biografías del élder Paisius; y por lo tanto, habiéndolos examinado cuidadosamente y adhiriéndose a la biografía compilada por Schemamonk Mitrofan, y reuniéndolos en uno más importante y necesario, decidieron publicar la biografía del élder Paisius en una segunda edición en los idiomas eslavo y moldavo. Ahora esta biografía es publicada por Optina Vvedenskaya Hermitage en ruso con los cambios más pequeños. I. Desde el nacimiento hasta la instalación del anciano Paisio en el Monte Athos. El Gran Anciano, esquemamonk, Archimandrita Paisius en el mundo Peter Velichkovsky, nació en la Pequeña Rusia, en la ciudad de Poltava, en 1722, de padres piadosos, padre Arcipreste de la Iglesia Catedral de la Asunción Juan y madre Irina Velichkovsky. Al cuarto año, después del nacimiento de Pedro, murió su padre; y el joven quedó al cuidado de su madre y de su hermano mayor Juan, quien, tras la muerte de su padre, fue en su lugar también rector de la iglesia catedral, donde anteriormente habían servido como sacerdotes tanto su abuelo como su bisabuelo. La madre se encargó de enseñarle a leer y escribir al niño. Con la ayuda de Dios, después de poco más de dos años, aprendió a leer la cartilla, el libro de horas y el salterio. Aprendí a escribir de mi hermano mayor. A partir de ese momento comenzó a leer libros libremente y a comprender parcialmente. Con gran diligencia leyó los libros de las Divinas Escrituras del Antiguo y especialmente del Nuevo Testamento, las vidas de los santos, las enseñanzas de los Venerables Padres Efraín y Doroteo, San Juan Crisóstomo Margarita y otros. Al leer tales libros, y principalmente las vidas de nuestros reverendos padres, que brillaban en el rango monástico, comenzaron a aparecer en el alma del joven Pedro celos de dejar el mundo y percibir la santa imagen angelical y monástica. ¿Por qué se retiró a la reclusión y leyó insaciablemente? Y amaba tanto el silencio que incluso su propia madre rara vez lo escuchaba hablar; porque era manso, muy tímido y reservado no sólo con los extraños, sino también con los suyos. ¡Tal era el celo por Dios en este maravilloso niño de diez años! Todas las personas prudentes que lo vieron y oyeron hablar de él quedaron asombradas de su bondad, celo y celo, y glorificaron a Dios, diciendo: ¡Gloria a Ti, Cristo Dios, que has exaltado al elegido de tu pueblo! A la edad de trece años, Pedro también perdió a su hermano mayor Juan, quien reposó en el Señor después de servir como sacerdote durante sólo cinco años. Como resultado de esto, la necesidad obligó a la madre del niño, llevándolo con ella, a ir a Kiev al archipastor Rafael y pedirle que inscribiera a su hijo en el lugar de su padre en la iglesia catedral antes mencionada. También recibió una carta de petición dirigida a Vladyka sobre este asunto por parte del padrino del niño, el coronel de Poltava y ciudadanos respetables. Esto fue en 1734. Cuando Pedro, de pie ante el santo, pronunció con sensatez y con la debida reverencia los versos preparados para esta ocasión por un erudito, Vladyka se alegró, lo bendijo y le dijo: serás el heredero (del lugar de tus padres). Le dio a su madre un certificado, ordenó que enviaran al niño a una escuela de Kiev y los liberó con una bendición. Al regresar a casa, la madre envió inmediatamente a su hijo a Kiev para que fuera a la escuela, donde estudió sólo cuatro años. En esta época practicaba más con ardiente celo la lectura de libros espirituales. Esto fortaleció su indispensable intención de ser monje. Además, tenía amigos de ideas afines que también tenían el mismo deseo de ser monástico. Por las tardes se reunían en algún lugar secreto y apartado, y toda la noche, hasta que sonó la campana de la mañana, discutían cómo les sería más conveniente cumplir su intención y dónde podrían encontrar un lugar en el que, con la ayuda de Dios, habiendo tomado los votos monásticos, pudieran verdaderamente pasar sus vidas de acuerdo con los votos monásticos. Después de repetidas consultas, con cuidadosa consideración, depositaron en sus almas una firme e indispensable intención: por renunciar al mundo y hacer votos monásticos, no entrar en monasterios donde pasan sus vidas en dulces alimentos, en posibles placeres corporales, paz y gloria. Para confirmar esta intención, señalaron los escritos sagrados de todos los santos antiguos que pasaron su vida monástica en la pobreza, y a San Simeón el Nuevo Teólogo, que dice esto: “Teniendo la intención de retirarte del mundo, ten cuidado de no entregar tu alma a consuelos carnales”, 6 y así sucesivamente. Porque si nosotros, dijeron, hacemos votos monásticos en tales monasterios, entonces será inconveniente, según el voto monástico, imitar la pobreza de Cristo y llevar una vida de abstinencia, es decir, en la pobreza de las necesidades necesarias y en todos los sufrimientos corporales, por el bien de la salvación espiritual. Pero debido a nuestra debilidad y voluntad complaciente y a nuestro celo espiritual inestable, y más por la vanidad y la comunicación con los demás, inevitablemente tendremos que desviarnos del camino estrecho que conduce a la vida eterna y perdernos en el ancho, que, según la palabra del Señor, conduce a la destrucción. En este caso, pensaron que era mejor permanecer en el mundo que, habiendo renunciado al mundo y a todo lo mundano, pasar la vida en plena paz y contentamiento por agradar a la carne, a la tentación del mundo y al oprobio de la imagen monástica y a la condenación eterna de sus almas en el día del juicio. Además, el reverente joven Pedro, a partir del Divino Evangelio y de los escritos patrísticos, aprendió a fondo que quien quiera convertirse en monje sin obediencia, humildad, imparcialidad (hacia las cosas) y paciencia, sin fidelidad y amor y sin el completo corte de su voluntad y su razonamiento y, en general, sin el cuidadoso cumplimiento de todos los mandamientos de Cristo, de ninguna manera es posible salvarse sólo por la fe ortodoxa. Por lo tanto, puso en su alma ante Dios una firme determinación, en aras de cumplir los mandamientos de Cristo, junto con la fe, de verse obligado de todas las formas posibles a hacer buenas obras. Por ejemplo: no condenes a tu prójimo, aunque veas con tus propios ojos que está pecando; porque el que condena a su prójimo se apropia de la dignidad de Dios; ¿Hay algo peor que esto? Además, no tengas ningún odio hacia tu prójimo; porque, según el testimonio de la Sagrada Escritura, el odio y la malicia son más graves que todos los pecados (1 Juan 3:15). Con todo tu corazón y con toda tu alma, perdona a tu prójimo todo insulto, con la esperanza de la remisión de tus pecados; porque quien no perdona a su prójimo sus faltas o cualquier ofensa, de ningún modo recibirá del Padre Celestial remisión de sus pecados. – De hecho, cumplió este voto hecho a Dios durante toda su vida, con la ayuda de la gracia de Dios. Así permaneció el joven, practicando la lectura y la enseñanza hablada. En particular, se afligió y lloró, preguntándose qué hacer. Y así, con el corazón contrito y muchas lágrimas amargas, golpeándose el pecho, comenzó a caer a Cristo Dios y a orar para que lo pusiera en el camino de la salvación. Mientras lloraba pensé: ¿qué debo hacer y adónde debo ir? Sintiendo en su alma un fuerte celo por vagar, inmediatamente abandonó la escuela, se retiró de la ciudad de Kiev y, como cierto mendigo y vagabundo, vagó con tristeza espiritual, buscando la patria celestial. Porque ya en su juventud el Señor le dio canas de razón, de sabiduría y de humildad. También dejó a sus amigos, que impedían su rápida partida, y se dirigió, según las instrucciones de Dios, al santo monasterio Lyubitsky, que se encuentra cerca de la ciudad de Lyubich, sobre el río Dnieper. Cuando llegó al monasterio, un monje le dijo: aquí está nuestro padre. Abad Nikifor, y se lo trajo. Pedro cayó a sus pies y pidió bendición. Y el abad, habiendo bendecido como de costumbre al recién llegado, empezó a preguntar: ¿De dónde eres, hermano? ¿Cómo te llamas? ¿Y por qué viniste a nuestro monasterio? El joven respondió: Soy del lado de Kiev, vine a este santo monasterio en busca de obediencia y mi nombre es Pedro. Al oír esto, el abad lo recibió con amor, le dio una celda y le asignó la obediencia de cillerero 7 . Habiéndose inclinado a los pies del abad, el extraño aceptó su bendición y comenzó a cumplir con celo su obediencia. Durante su estancia en este monasterio, Pedro sintió un gran consuelo en su alma. Porque vio que el venerable abad, como un padre amoroso, gobernaba a los hermanos con gran amor y mansedumbre, humildad y paciencia. Y si uno de los hermanos, como persona, era culpable de algo, cuando el culpable pedía perdón, el abad inmediatamente lo perdonaba, corrigiéndolo con espíritu de mansedumbre y enseñándole con instrucciones que ayudaran al alma. También le asignó algún tipo de regla penitencial según su fuerza, en función de su culpa. Por lo tanto, todos los hermanos estaban en profunda paz y amor por su padre y entre sí. Pero tres meses después, después de que Pedro ingresó a este monasterio, fue nombrado otro abad, un hombre erudito, el alemán Zagorovsky. Al llegar al monasterio Lyubitsky, comenzó a gobernarlo no como el bendito abad antes mencionado, con amor, sino con autoridad. Al darse cuenta de su estado mental, los hermanos se sintieron muy avergonzados; por eso algunos, por miedo, se dispersaron del monasterio hacia Dios sabe dónde. Pedro siguió obedeciendo al cillerero, teniendo gran temor y temor de no ser culpable de nada; sin embargo, aun así no estuve protegido de la tentación. Un día el abad lo llamó y ordenó que le sirvieran repollo en su mesa. No comprendiendo la orden por su brevedad, y no atreviéndose a preguntar de nuevo al abad, transmitió la orden a sus cocineros; y lo que sabían mejor, lo prepararon para él. El abad llamó a Pedro a su celda, se levantó de la mesa y dijo: ¿ordenaste que me sirvieran tal o cual comida? Dicho esto, golpeó al joven con tanta fuerza en la mejilla que apenas podía mantenerse en pie; y luego lo empujó con tanta fuerza que cayó del umbral de su celda. Cuando se levantó, el abad le gritó: ¡Fuera, holgazán! Con miedo y temblando, el humilde Pedro salió, pensando así: si por esto se enojó conmigo, pobrecito, entonces si soy culpable de algo más que eso, ¿qué no tendré que soportar? Además, su padre espiritual le dijo que el abad amenazó con someterlo a un castigo aún más severo. Por eso, Peter decidió ir más allá del Dnieper. Y esa misma noche, en secreto, orando al Señor con lágrimas, descendió al Dnieper, y con la ayuda de Dios cruzó al otro lado del río sobre el hielo. Después de agradecer a Dios con lágrimas de alegría, descendió por el Dnieper hacia Ucrania, a los monasterios. Habiendo llegado al monasterio de San Nicolás de Cristo, llamado Medvedovsky, que se encuentra en una isla en el río Tyasmina, donde el abad era el honorable hieromonje Nikifor (distinto del mencionado Nikifor), Pedro se acercó a él, se inclinó a sus pies, recibió una bendición y comenzó a pedirle que lo aceptara como santo. monasterio en obediencia. El abad lo recibió con amor, le dio una celda y la obediencia para trabajar en las comidas e ir al coro. Cuando llegó el ayuno de la Dormición de nuestra Santísima Señora Theotokos, el rector, en la fiesta de la Transfiguración del Señor, lo tonsuró con una sotana, rebautizándolo como Pedro Platón. Entonces tenía 19 años. Mientras estuvo en este monasterio, cumplió diligentemente la obediencia en las comidas. Intentó de todas las formas posibles cumplir con las reglas de la iglesia; durante el día tanto como la obediencia se lo permitía, y por la noche nunca tuvo descuidos. Por orden del abad, también fui al coro. Además, debido a su celo, ayudó mucho al cocinero. Platón trabajó tranquila y pacíficamente en el monasterio indicado. Pero con el permiso de Dios, los uniatas iniciaron una persecución de la fe ortodoxa en Ucrania, que intentó seducir a los ortodoxos a su maldad. Como resultado, se produjo un gran malestar y amargura en este monasterio. Y cuando los monjes que vivían allí vieron que su iglesia había estado cerrada y sellada durante más de un mes, algunos comenzaron a dispersarse, quienes querían ir a donde quisieran. Con algunos de los hermanos que fueron a Kyiv, también fue Platón; porque, debido a la persecución de los polacos (papistas), era imposible ir a Moldavia. Mientras tanto, esto sucedió según la voluntad de Dios, para que el fiel siervo del Señor conociera las circunstancias de su madre. Al llegar a Kiev-Pechersk Lavra, Platón fue recibido allí y asignado a la imprenta, bajo la supervisión del Hieromonje Macario, para aprender a representar iconos en cobre. Mientras estaba en Lavra, una pariente suya, la esposa de su difunto hermano, el arcipreste Juan, vino de Poltava a Kiev para venerar el santuario. Al verlo, comenzó a contarle lo siguiente sobre su madre. "Después de que te fuiste de Kiev, tu madre se entregó a un dolor tan grande que lloró desconsoladamente con sollozos amargos. Luego, debido a una inmensa tristeza, decidió no comer ni beber nada hasta morir. Y después de unos días comenzó a confundirse mentalmente. Sintiendo algo de miedo y horror, comenzó a leer el akathist a la Madre de Dios. Luego, habiendo entrado en un frenesí, se quedó en silencio; y así, como si media hora después, ella en voz alta exclamó: si esta es la voluntad de Dios, entonces ya no lloraré por mi hijo. Cuando recobró el sentido, dijo esto frente a su padre espiritual y frente a todos: cuando estaba completamente debilitado por la abstinencia y la tristeza a largo plazo, y esperaba una muerte inminente, vi muchos demonios muy lúgubres y terribles tratando de atacarme, de lo cual entré en gran miedo y horror. Entonces ella te pidió un libro y comenzó a leer diligentemente al acatista. la Santísima Theotokos continuamente durante todo el día y la noche. Esta lectura me protegió de los demonios; porque al escucharme leer a los acatistas, tenían miedo y temblaban y no podían acercarse a mí. Entonces entré en un frenesí y, mirando hacia arriba, vi los cielos abiertos y el brillante ángel de Dios descendiendo del cielo como un rayo. Se paró cerca de mí y empezó a hablarme así: ¡Oh desgraciado! ¿Qué hiciste? en lugar de amar con toda tu alma y con todo tu corazón al Señor Dios, tu Creador, amaste a Su creación, tu hijo, más que a tu Creador; y a causa de su amor imprudente e impío, decidió morir de hambre, y por ello estar sujeta a la condenación eterna. Ten por seguro que tu hijo, con la ayuda de la gracia de Dios, seguramente se convertirá en monje. También tú, imitando a tu hijo, debes renunciar al mundo y a todo lo que hay en el mundo, y hacerte monja. Porque esta es la voluntad de Dios. Si os resistís a esta voluntad de Dios, entonces doy testimonio a Cristo, mi Señor Dios y Creador, de que en esta misma hora os entregaré a los demonios que esperan apoderarse de vosotros para profanar vuestra alma y vuestro cuerpo; para que a través de esto otros padres aprendan a no amar a sus hijos más que a Dios. - Tan pronto como el ángel de Dios me habló de esto y cosas similares, exclamé: si esta es la voluntad de Dios, entonces de ahora en adelante ya no me afligiré por mi hijo. - Y en seguida los demonios desaparecieron; El ángel del Señor, gozoso, voló al cielo. Y tu confesor y los parientes de tu madre, oyendo esto de ella, con temor, y al mismo tiempo con alegría, glorificando a Dios, se fueron a sus casas. Platón se horrorizó cuando escuchó de su pariente que con su partida había causado tanta tristeza en el alma de su madre. Sin embargo, lo consoló el hecho de que, obedeciendo la voluntad de Dios, decidió hacerse monja, lo cual se hizo realidad. Al ingresar al convento, fue tonsurada y rebautizada como Iuliania en lugar de Irina. Vivió en el monasterio, luchando como monje por la salvación de su alma, durante diez años o más, y reposó en el Señor. Estando, como ya hemos dicho, en Kiev-Pechersk Lavra, el p. Platón iba a menudo a las santas cuevas y con ardiente amor y lágrimas besaba las santas reliquias, pidiendo ayuda a los santos de Dios y orientación en el camino de la salvación. Porque ardía en el deseo de pasar una vida desierta, silenciosa y solitaria con un padre espiritual, que estaría versado en todos los escritos divinos y paternos, y sería obligado y exitoso en el trabajo espiritual, y tendría experiencia en la guerra monástica contra demonios y pasiones, mientras al mismo tiempo estaría en el desierto en pobreza y escasez, y haría con sus propias manos todo lo que necesitaba. Pasó un poco de tiempo y, por voluntad de Dios, tuvo que encontrar dos venerables monjes que iban a ir a Valaquia. Comenzó a pedirles que lo llevaran con ellos de viaje. Habiendo acordado esto, se prepararon para el viaje y, después de orar al Señor, partieron. Habiendo pasado con seguridad por Ucrania y luego Moldavia, después de mucho tiempo, con la ayuda de Dios, llegaron a Valaquia y llegaron al monasterio de San Nicolás el Taumaturgo, llamado Treistena, cuyo jefe, el Hieromonje Demetrio, los recibió con amor y les dio refugio. Esta vez estuvo ausente el anciano del monasterio de Onago, Hieroschemamonk Mikhail. Se fue por un tiempo por negocios a un monasterio en Ucrania. Cuando el p. Platón se quedó en este monasterio, cumpliendo las obediencias comunes a los hermanos, y vino allí para visitar a los hermanos del monasterio de Merlopolyana (que significa lleno de manzanas), el maestro común y mentor de la vida monástica para todos los que estaban allí, el reverendo anciano, el esquema de Vasily, sobre cuya gran vida y mente el anciano Paisio (en ese momento todavía Platón) escribió un poco, que se da aquí palabra por palabra: “Primero él (el esquema de Vasily), por celos de Dios, vivió durante bastante tiempo en Rusia y en las montañas Moshen y otros desiertos con los grandes fanáticos de la vida monástica, y luego, junto con su discípulo, el mencionado Hieroschemamonk Michael, llegó a la tierra de Valaquia protegida por Dios. Este hombre agradable a Dios, en el conocimiento de la Divina Escritura y las enseñanzas de los padres portadores de Dios, y en el razonamiento espiritual y el conocimiento perfecto de las reglas sagradas de St. La Iglesia Oriental y sus interpretaciones son muy hábiles, incomparablemente superiores a todos los padres anteriores de su tiempo. La gloria de su enseñanza y de su instrucción agradable a Dios en el camino de la salvación se difundió por todas partes”. “Este, repito, anciano de vida santa, después de haber pasado varios días en el monasterio de Treistena, enseñó a los hermanos muchas instrucciones que ayudaron al alma. Al escucharlos, el P. Platón se regocijó con una alegría indescriptible y con lágrimas glorificó a Dios por haber sido digno de ver a un hombre así y escuchar de él palabras de edificación. Este anciano, a través del jefe Domecio, invitó al P. Platón para vivir con él. Pero él (habiendo sido advertido por un padre) temía que lo obligaran a aceptar el rango de sacerdote en contra de su voluntad, por lo que, a través de su superior, respondió: No tengo intención de aceptar un rango tan alto y terrible hasta mi muerte. Esta fue la razón por la que el P. Platón no tuvo el honor de vivir en el monasterio de Merlopolyane con un anciano tan santo, sino que permaneció en el monasterio de Treistena. Porque este monasterio, al igual que el monasterio de Dolgoutsa, estaba bajo el cuidado espiritual del élder Vasily. Y por eso algunos decían que el P. Platón pasó algún tiempo obedeciendo al élder Vasily. Pero aunque no vivió con él, tuvo el honor de ser su discípulo, como se verá más adelante. Después de la partida del élder Vasily, pronto llegó la feliz noticia de que el élder Michael regresaba de Ucrania y ya se acercaba al monasterio. Al enterarse de esto, el jefe y todos los hermanos se llenaron de alegría, salieron a su encuentro y recibieron su bendición. Y esto consoló a todos. O. Platón, quien, como se dijo, estaba sometido a obediencia general, el jefe le dio una celda no lejos del monasterio sobre el arroyo, desde donde no se podía ver la iglesia. Sucedió un día que estando en esta celda, durmió por la noche y no oyó tocar la campana de los maitines; y el día era domingo. Cuando despertó, inmediatamente corrió a la iglesia; pero cuando oyó que ya se había leído el Evangelio y se había comenzado a cantar el canon, se entristeció mucho, y a causa de vergüenza y turbación, no entró en la iglesia, sino que volvió a su celda, entristecido y llorando por la tentación que le había sucedido. Y se entristeció tanto y sintió un miedo y una vergüenza tan indescriptibles que fue completamente incapaz de asistir a la Divina Liturgia; pero no muy lejos de la celda, se sentó en el suelo, debajo de un árbol, y lloró amargamente. Cuando llegó la hora del almuerzo después de la liturgia, el anciano, el jefe y los hermanos se sorprendieron de no verlo ni en los maitines ni en la liturgia. Y el Mayor dijo a los hermanos: Os pido por amor del Señor que esperéis un poco para cenar; Averigüemos primero qué le pasó a nuestro hermano Platón. Dicho esto, envió a buscarlo a un hermano llamado Atanasio, copista de los libros de su padre. No fue sin dificultad que el mensajero encontró al P. Platón, que se sentó en el suelo y lloró amargamente. Comenzó a indagar los motivos de su llanto; y de vergüenza no pudo responderle, sino que lloró aún más, y apenas pudo, estando muy convencido de ello, revelarle la causa de su dolor. Consolándolo espiritualmente, Atanasio le rogó de todas las formas posibles que no se lamentara excesivamente por la tentación que había sucedido y que fuera inmediatamente al monasterio a ver a los santos padres, quienes, mientras lo esperaban, aún no habían cenado. Apenas pudo decirle: ¿cómo, Santo Padre, puedo llegar a los santos padres, y con qué rostro me presentaré ante ellos, habiendo cometido tal pecado para mi eterna ante Dios y mi vergüenza ante ellos? Y le pidió a Atanasio entre lágrimas que lo dejara y no lo obligara a ir con sus padres. Mientras tanto, Atanasio, sin cesar, le suplicaba aún más y le exhortaba a no llorar y a ir, y apenas le obligaba contra su voluntad a ir con él al monasterio. Luego, levantándose, se fue llorando y sollozando. Cuando llegó al monasterio y vio al anciano con todos los hermanos sentados ante la comida, ¡oh, qué miedo y qué vergüenza inconmensurable cayó sobre él y aún más! Cayó al suelo delante de ellos, llorando amargamente y sollozando desconsoladamente, y pidió perdón. Todos estaban horrorizados. E inmediatamente el anciano, el líder y los hermanos se levantaron y lo levantaron del suelo. Cuando todos los hermanos supieron por el monje que les había traído el motivo de su dolor y de sus lágrimas, se sorprendieron y, cada uno suspirando por sí mismo, guardaron silencio. El mayor, como un padre amoroso, comenzó a consolarlo con su conversación espiritual. Le suplicó, le suplicó y exhortó a que no se lamentara en exceso por un incidente tan involuntario que le sucedió. Después de consolarlo un poco, todos dieron gracias a Dios de haberlo encontrado sano en alma y cuerpo. Luego entraron en la comida y comenzaron a comer la comida. Le ordenaron que se sentara con ellos y comiera. Sin embargo, debido a la tristeza y vergüenza que lo rodeaba entonces, no pudo saborear nada de la comida; y sólo después probé un poco de 8. A partir de ese momento, durante toda su estancia allí, ya no se acostaba por las noches, sino que dormía poco a poco, sentado en un banco. – Al terminar la comida, el anciano y los otros padres espirituales ancianos que estaban con él se sentaron bajo los árboles del jardín y, mientras hablaban, glorificaron a Dios el Dador, maravillándose de tal celo divino en los jóvenes. ¿Cuándo el P. Platón todavía estaba en la comida, el Mayor dijo a todos los hermanos presentes y especialmente a los más jóvenes: "Mirad, hermano, qué celo por Dios y qué ardiente tristeza tiene este hermano. Que sea para todos vosotros ejemplo e imitación, para que podáis levantaros con celo y seguir la regla de la iglesia. Porque él, y por la omisión involuntaria de la oración que le sucedió, se entristeció tanto de alma y sufrió tanto dolor y llanto que se privó de pan y no quieres ver la luz del sol, debido a una gran enfermedad del corazón y a la contrición, ora también tú con toda tu alma a Cristo Dios, siendo obligado a cumplir todos Sus mandamientos, que el Señor te dé a todos el mismo celo y tristeza ardiente, encendidos por Dios, por los cuales el Divino Isaac (Sirin) en muchos lugares 9 y otros santos padres mandan orar y pedir a Dios por ti mismo”. "Dicho esto, el anciano guardó silencio. Los hermanos, postrándose ante él, se dirigieron cada uno a sus celdas. Permaneciendo, como se dice, en este monasterio en obediencia, el P. Platón escuchó con gran atención las instrucciones espirituales que el élder Michael enseñó a los hermanos. Porque también este hombre logró tanto en humildad, amor e inteligencia espiritual, y recibió de Dios el don de la revelación de los misterios contenidos en el Espíritu Santo. Escrituras, que se volvió como su mayor Vasily. Porque estaba celoso por el solo hecho de imitar todos sus trabajos y hazañas. Por eso brilló con dones del Espíritu Santo similares a él, quizás no todos. A menudo, este anciano, enseñando a los hermanos sobre diversas circunstancias espirituales y muy necesarias, decía: es apropiado para nosotros, hermanos, en estos tiempos desastrosos, con el empobrecimiento total de los verdaderos mentores del trabajo y la mente espiritual monástica, adherirnos de todo corazón, incluso hasta la muerte, a las enseñanzas e instrucciones de nuestros padres santos y portadores de Dios, y seguirlas fielmente en palabras y hechos. – Y este bendito anciano, con suspiros y lágrimas, habló a los hermanos sobre el cuidadoso y fiel cumplimiento de los mandamientos evangélicos salvadores de Cristo, también sobre la preservación de las reglas, tradiciones y enseñanzas de los Apóstoles y de todos los santos Concilios ecuménicos y locales ortodoxos de la Iglesia Oriental y los grandes padres portadores de Dios, y también sobre la observancia urgente de los santos ayunos y otras órdenes eclesiásticas dedicadas a todos los cristianos de los Santos Apóstoles y grandes portadores de Dios. padres. “No nos dejemos llevar”, dijo, por el espíritu de estos tiempos difíciles y las debilidades de las personas que viven sin miedo, sino que adhiramos a las tradiciones de los santos apóstoles y los santos padres que estuvieron en los concilios. Porque San Basilio el Grande dice: todo fiel a San desde la antigüedad. y padres espirituales dignos de veneración; Una vez más, lo que viene es muy inapropiado e impotente”. Ver y oír todo esto, oh. Platón se regocijó con una alegría indescriptible y con muchas lágrimas agradeció a Dios por permitirle escuchar tales instrucciones de labios de tales hombres: Vasily y Mikhail, y usarlas. Con el tiempo, el muy honorable anciano Schemamonk Onufriy llegó a este monasterio procedente del monasterio llamado Kyrkul y visitó al élder Michael y a sus hermanos. Y después de la conversación espiritual sobre el Señor, con la bendición del élder Michael, a todos los hermanos del padre Onuphry, este anciano habló sobre la ubicación de su monasterio de Kyrkul, que era muy hermoso, que había buena agua y aire saludable y muchas frutas y verduras diferentes y otras cosas necesarias para la vida monástica, y que allí había un gran silencio y silencio. Este discurso del anciano despertó al P. Platón desea ver este lugar. Por lo tanto, después de haber agradecido al muy honesto anciano Mikhail por su amor paternal y su guía y haber recibido su bendición, fue con el P. Onuphrius en el camino que tenía delante, que discurría entre los más grandes bosques y a través de hermosos valles y altas montañas. Al tercer día, con la ayuda de Dios, llegaron al citado monasterio, cuyo jefe, el honorable hieromonje Teodosio, recibió al P. Platón con amor. Al día siguiente de su llegada le entregó una celda de ermitaño. Y se convirtió en el P. Platón permaneció en su celda, regocijándose y glorificando a Dios con lágrimas, aprendiendo el verdadero silencio monástico, según San Isaac, 10 madre del arrepentimiento y la oración. Para satisfacer las necesidades necesarias, inicialmente recibió ayuda de su superior, el P. Feodosia. El rito del onago Skete se estableció a semejanza de las ermitas de la Montaña Sagrada. Porque sólo los domingos y días festivos se reunían todos los hermanos para la oración de la iglesia; y después de la Divina Liturgia se ofreció a todos una comida común. Durante la comida, conversaron entre sí, se dieron consejos espirituales y se fortalecieron mutuamente con suspiros y lágrimas, rogándoles que soportaran con valentía y gratitud diversas tentaciones y dolores mentales y físicos severos, y que oraran a menudo, postrándose con lágrimas en Cristo Dios. Así pasaban el tiempo hasta Vísperas; y después de Vísperas, todos los ermitaños se dirigieron a sus celdas. También lo es el P. Platón permaneció en silencio en su celda, haciendo algunas pequeñas manualidades: hacer cucharas. Escuchando diligentemente la oración y leyendo los escritos paternales, acercándose al amor de Dios y recordando sus pecados y defectos cotidianos, encontrando de repente la muerte, el terrible juicio de Dios y el tormento cruel y eterno preparado para los demonios y los pecadores impenitentes, lloró amargamente y sollozó a diario, poniendo ante Dios el comienzo de la corrección; y confesando sus pecados con lágrimas, alivió su conciencia, y encontró paz y gozo en el Señor y algún consuelo del alma. Guardando también sus pensamientos de divagar y su mente de los malos pensamientos, permaneció por el momento con humildad y esperanza en Cristo Dios su Salvador. Se fue. Platón y al habitante del desierto mencionado anteriormente, Onuphrius, que vivía en una montaña alta, aproximadamente a una hora de camino desde Skete. Su celda estaba en lo más alto de la montaña, desde allí se veían a gran distancia hermosos lugares desérticos, montañas, cerros y valles, todos cubiertos por un gran bosque; y abajo, debajo de la montaña, donde está la celda, hay una fuente de agua que fluye sin cesar. El anciano practicaba la oración, la lectura, la salmodia y la artesanía. A través de sus conversaciones daba gran consuelo, y con celo hablaba detalladamente a quienes le interrogaban sobre las pasiones del alma y del cuerpo, sobre la terrible e inquietante batalla mental con los demonios, sobre sus emboscadas, ataques y tentaciones inimaginables. “Y si”, dijo, el verdadero Salvador no hubiera defendido a su pueblo, según su amor por la humanidad, y si Cristo no hubiera luchado por sus fieles, entonces verdaderamente ni una sola persona entre los santos habría sido salvada, como claramente testifica Su Santidad el Patriarca Calixto II de Constantinopla. las lágrimas pronto traen al alma un consuelo inefable, paz, gozo en el Señor y amor ardiente a Dios. Los signos de todo esto son lágrimas desagradables derramadas abundantemente por amor, autorreproche y gratitud insaciable a Cristo Dios. En esta hora, toda la persona, por amor a Dios, se vuelve insensible a este mundo. Cualquiera que lo haya logrado, aunque sea en parte, sabe que digo la verdad”. Todo esto lo expresó claramente el Beato Onufri desde el fondo de su corazón al P. Platón. De esta santa conversación suya, el corazón del oyente se encendió tanto, y como un fuego ardía de amor divino, teniendo gran celo por las hazañas espirituales 12 que, escondido en algún lugar, cayó postrado en tierra, golpeándose el pecho y con lágrimas amargas orando a Cristo Dios, pidiendo su ayuda. Y este fue el comienzo del cumplimiento de sus votos (dados a Dios en la infancia). Sin embargo, no podía traicionarse y obedecer a estos padres inspirados por Dios, porque no vivían en el desierto, sino en monasterios. Y tenía miedo de vivir en un monasterio, para que no le obligaran, como antes hemos dicho, y contra su voluntad, a aceptar el terrible yugo del Sacerdocio. El Beato Platón permaneció sólo tres años y un poco más en Valaquia, con el objetivo de aprender la lengua moldavo-valaquia, especialmente para, viendo un tiempo favorable, poder recoger de estos santos padres la miel espiritual que brotaba de sus labios. Habiéndolo disfrutado hasta la saciedad, lo guardó en la jaula de su corazón, y lo selló con el silencio por el momento, para luego deleitar con él las almas de los que debían unirse a él, satisfacerlas y excitarlas a las virtudes. Porque aprendió de estos padres que existe la verdadera obediencia, de la cual nace la verdadera humildad y la mortificación de la voluntad y del razonamiento y se cumple todo lo que hay en este mundo. Y este es el principio y el fin del verdadero trabajo monástico sin fin. Y que hay visión, silencio mental verdadero y atención a la oración realizada con la mente en el corazón, él no solo lo entendió, sino que en parte disfrutó de la acción de su poder Divino, siempre moviéndose en el corazón. Porque no podría haber soportado tal pobreza y dolor, y regocijarse con acción de gracias en todas las tentaciones y penurias, y por todas las cosas dolorosas glorificaron a Dios, que de alguna manera tuvo el honor de ser un imitador de su Maestro Cristo, que se hizo pobre por nosotros, si su corazón no hubiera sido encendido por la oración divina en el amor a Dios y al prójimo. El amor de Dios comenzó en él ya en la adolescencia a partir de la lectura de libros, que fue la semilla Divina que cayó, según la palabra del Señor, en la buena tierra, y posteriormente dio cien veces los frutos del Espíritu. Porque allí, entre estos ascetas monásticos, mediante el cumplimiento de los mandamientos de Dios y la práctica de las virtudes de la moralidad, esta semilla, fortalecida por la incesante oración mental, creó en su corazón la fragancia de Cristo; siendo regada con muchas lágrimas, con la ayuda de Dios, creció y floreció. Entonces ah. Platón, fortalecido por la divina diligencia mental, logró la gracia de Cristo, que llenó su alma de perfecto amor a Dios y al prójimo y de inefable gozo en el Señor, y la encendió con celo, como se dice, por las hazañas espirituales, como un ciervo corriendo hacia las fuentes de agua. II. Estancia del élder Paisios en San Monte Athos. Ha llegado el momento, P. Platón ver y San Monte Athos. Por lo tanto, habiendo visitado a todos los santos padres en su monasterio y en otros monasterios, y especialmente a los que se quedaron, con lágrimas en los ojos les pidió perdón, oraciones y bendiciones en el camino, agradeciéndoles por su gran misericordia, amor y guía paternal espiritual hacia él. Estos santos padres Vasily, Michael y Onufry: ¿qué palabras, qué oraciones, qué consejos no utilizaron, no queriendo perder a un compañero así? Porque, hablando entre ellos y maravillándose de la gracia de Dios y del buen carácter que había en él, le llamaban anciano. Entonces el bienaventurado tenía sólo 24 años. Pero al no poder retenerlo, oraron, lo bendijeron y lo despidieron en paz, encomendándolo a la voluntad de Dios. Habiéndolos dejado, comenzó a buscar un compañero en el Monte Athos. Mientras tanto, ya no tenía nada en camino en el 20 par 13. Sin embargo, esto no le importó, porque puso toda su esperanza en la omnipotente Providencia de Dios. También encontró un compañero, el Hieromonje Trifón. Habiendo llegado a un acuerdo, ellos, dando gracias a Dios, emprendieron el viaje. ¡Pero qué problemas de pestilencia y hambre, y cuántos temores de muerte, sobre todo de los turcos, soportó el joven anciano! Sólo la ayuda de Dios desde arriba le dio la fuerza para soportar todo esto. Sin embargo, llegaron a St. con alegría y complacencia. Monte Athos. Aquí, alejándome un poco del tema, diré brevemente algo digno de llorar y sollozar. Al llegar al refugio de la vivienda monástica, el joven anciano se regocijó en espíritu al ver el lugar santo, donde desde la antigüedad se quejaba de la salvación espiritual y la guerra incesante con los demonios, una ciudad de helicópteros y la suerte de la Purísima Madre de Dios. Y en ese momento, esta montaña sagrada, que en la antigüedad, como el paraíso, florecía con ancianos espirituales y divinos y ascetas virtuosos, ya no era vista como un helipuerto, sino como una guarida de desastres y una morada de ladrones. Porque el enemigo y aborrecedor de todo bien y destructor de la salvación cristiana, el antiguo sembrador de cizaña en medio del trigo, el Dios luchador contra el diablo, lo dispuso de tal manera que donde había gran santidad y reverencia, donde el mundo entero, especialmente los pueblos cristianos, miraba a los que vivían en esta montaña como pilar y confirmación de la fe ortodoxa, como imagen de piedad y salvación, reverencia y todo beneficio espiritual; allí el maligno intentó sembrar su cizaña, lo cual comenzó especialmente en 1721. Esto lo dispuso a través de ciertas personas que vinieron, sabias y sin temor de Dios, las cuales, considerándose sabias y primeras, se extraviaron desde el vientre y se volvieron locas. Contagiados de orgullo, causaron desorden y confusión, y para muchos fueron una gran tentación y ruina espiritual. Por eso, como dice el Apóstol, Dios los entregó a una mente inexperta para que hicieran cosas diferentes a ellos (Rom 11,28). Al ver todo esto, los hombres reverentes y temerosos de Dios que vivían allí lloraron amargamente con suspiros y oraron al Señor para que los culpables reconocieran su error y sus pasiones destructivas: el orgullo y la vanidad. Porque sabían que Dios, enojado por esto, traería su justa ira sobre ellos, y con ellos sobre los inocentes, por el engaño demoníaco, especialmente por la negligencia de las personas engañadas. Esto pronto sucedió. Y en verdad, en aquel momento el monte santo era una vergüenza para el mundo entero. En particular, despertó el llanto en todos aquellos que amaban una vida tranquila y silenciosa según Dios, que conducía a la prosperidad, es decir, en los verdaderos fanáticos de la piedad: los monjes. Había una montaña humillada, profanada, saqueada y con monjes dispersos, y solo decirlo, estaba bajo el dominio de los turcos. Porque todos los santos monasterios, monasterios y celdas estaban llenos de turcos. Y sólo unos pocos, algunos de los más valientes de espíritu, pero ya débiles de cuerpo, permanecieron allí cautivos, sirviendo a los bárbaros, sufriendo diariamente todo tipo de desastres y la muerte misma, bienaventurados y fieles servidores de Cristo Dios en sus votos, convencidos de que lo padecían de los bárbaros por su salvación. Dicho esto brevemente, vuelvo a mi tema. Habiendo llegado al santo Monte Athos y abandonando el barco, los padres Platón y Trifón entraron en el santo. Lavra de San Atanasio, y descansaron un poco del camino, dando gracias con lágrimas a Cristo Dios y a su Purísima Madre, porque la Reina del Cielo les había concedido venir a Su santa suerte. Partiendo del Lavra hacia sus hermanos, los eslavos, que vivían bajo la autoridad del monasterio de Pantocrátor, compañero del p. El hieromonje de Platón, Trifón, contrajo un fuerte resfriado y cayó en una enfermedad incurable. Después de estar enfermo durante cuatro días, murió. Y o. Platón se situó junto a sus hermanos los eslavos en un calibre, llamado Caparis. Desde allí caminó entre ermitaños y habitantes del desierto, buscando, según su intención, cierto padre espiritual, exitoso en el trabajo monástico y conocedor de las Escrituras divinas y paternas, quedándose solo en el silencio, el silencio y la pobreza, a quien pudiera entregarse en obediencia. Pero según el juicio del Señor, no lo encontró y no logró la obediencia deseada por su alma. Por eso, encomendándose a la Providencia de Dios, comenzó a permanecer solo. Tenía entonces el bienaventurado 25 años (1747). Pero ¿quién puede expresar todas sus hazañas cuando estaba a solas con el Único Señor, envuelto en un encendido celo por Dios? ¿Quién podría contar sus genuflexiones y ejercicios de salmodia y lectura insaciable de las Sagradas Escrituras? Lo que no mostró: autocompulsión, abstinencia, ayuno, hambre y sed, suspiros, lamentos. ¡Cuántas oraciones, lágrimas amargas y lamentos no dejó salir del fondo de su corazón! ¡Qué batallas no habéis superado por la ira, la lujuria, el amontonamiento de Dios en la mente, y el cruel abatimiento de los silenciosos, y por otras malas pasiones! ¡Cuántas tentaciones y sufrimientos, enfermedades y dolencias y dolores del alma y del cuerpo no soporté! A todo esto se unían los ataques de desconcierto, desesperanza y desesperación, y las terribles y feroces luchas mentales causadas por la envidia demoníaca. Pero aferrándose por la fe y el amor a Cristo Dios, el joven anciano venció todo esto por medio del Señor que lo fortaleció. ¡Y por la victoria no derramó con todo su corazón y con toda su alma y trajo cálidas lágrimas y acción de gracias a Cristo Dios! Su abstinencia era la siguiente: excepto los sábados, domingos y festivos, comía una vez cada dos días y sólo galletas saladas con agua. Su pobreza y falta de riqueza eran inconmensurables; porque ni siquiera tenía camisa, sino sólo sotana y lenteja de agua, todo remendado. Pero su pobreza lo reconfortaba tanto como su riqueza. Y cuando iba a algún lugar, no cerraba las puertas de su celda; ya que en él no había nada más que libros que tomó de los monasterios búlgaros y leyó diligentemente con gran atención. Sin embargo, se entristeció y lloró amargamente porque había perdido la gracia de Dios: la santa obediencia. Así que el joven anciano vivió solo, luchando y avanzando de fuerza en fuerza espiritual, estableciendo ascensiones diarias en su corazón e inflamado por el celo Divino por grandes hazañas, y al mismo tiempo disfrutando del ardiente amor Divino en el más tranquilo silencio gozoso y salvador de almas durante tres años y medio. ¡Tales fueron las hazañas y sufrimientos del joven anciano! Porque esta es la hazaña y la guerra de los verdaderos monjes contra las fuerzas apóstatas del diablo, de modo que el alma pecadora, queriendo salvarse, se ve obligada incluso hasta la sangre y la muerte a resistir y, con la ayuda de Dios, derrotarlas. En ese momento, según la voluntad de Dios, el anciano mencionado anteriormente, el esquemamonje p. Vasily, habiendo sido convocado por alguna persona importante. Encontró al P. quedándose allí en silencio. Platón, y pasó varios días con él, enseñándole y revelándole los tres órdenes de la vida monástica 14 y todos los sacramentos cristianos de las Sagradas Escrituras. Y o. Platón, entre lágrimas, le pidió al bendito anciano que lo vistiera con un manto, lo que hizo el anciano, rebautizándolo como Platón Paisius. Y Paisiy se convirtió en alumno del p. Vasili. Tenía entonces 28 años. Habiéndolo traicionado ante Cristo Dios y la Purísima Virgen Madre de Dios, el anciano regresó a Valaquia, a su monasterio de Merlopolyana. Luego, como tres meses después, un joven monje llamado Vissarion llegó desde Valaquia a la Montaña Sagrada. Después de visitar a algunos de los padres locales, buscó un mentor, pero no lo encontró. También acudió al P. Paisio, y entre lágrimas le pidió que le dijera una palabra sobre la salvación del alma y qué clase de mentor debería ser a quien confiar la propia alma. Suspirando de corazón, el bienaventurado se puso a llorar, y después de un breve silencio, orando en su mente, dijo: ¡hermano! Me obligas a contarte un asunto triste, para que la enfermedad de mi corazón se renueve. Porque yo también, con gran diligencia y dolor, busqué un mentor y no lo encontré. Y he soportado muchos dolores, y aún ahora los sufro todavía. Por eso, compadeciéndome de ti (pues veo que estás abrumado por una tristeza excesiva, y temo que caigas en la desesperación), te contaré un poco, según la fuerza de mi débil mente. La salvación del alma, por la que me preguntáis, no puede realizarse convenientemente sino a través de un verdadero mentor espiritual, que se esfuerza por cumplir todos los mandamientos del Señor, según la palabra del Señor, que dice: “El que hace y enseña, éste será llamado grande” (Mateo 5:19). ¿Cómo puede alguien instruir a otro en el camino que él mismo no ha recorrido? Primero debe luchar hasta sangrar contra todas las pasiones del alma y del cuerpo, y con la ayuda de Cristo vencer la lujuria y la rabia, y mediante la humildad y la oración sanar la racionalidad de su alma de la locura y el orgullo; también para someter el alma de la voluptuosidad, el amor a la gloria y el amor feroz al dinero, estos malvados equidnas de este mundo, y todas las demás malas pasiones, contra las cuales el mismo Señor Jesús fue el líder de la batalla y el primer líder de la victoria sobre ellos, según se dijo: siendo llevado al desierto, Jesús repelió a Satanás con el ayuno, la humildad, la pobreza, la vigilia, la oración y la resistencia de las Divinas Escrituras, y lejos está esta corona de victoria sobre la cabeza de nuestra naturaleza, enseñando a conquistarla de la misma manera, dándonos la fuerza para hacerlo (Lucas 4 cap.). Y así, quien sigue a su Señor con todas estas virtudes y recibe de Él servicio para sanar otras almas e instruir en Sus mandamientos: él, por su humildad, recibirá del Señor tanto el poder de vencer como todas las pasiones antes mencionadas (perfectamente); y luego, por la gracia de Cristo, tal don del Espíritu brilla en él, según la palabra del Señor: Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5:16). Un mentor así, con sus propias obras, puede enseñar inequívocamente a su discípulo todos los mandamientos de Cristo y todas las virtudes, especialmente estas que lo abarcan todo: la humildad, la mansedumbre, la pobreza de Cristo, la paciencia en todo, la misericordia incluso más allá de las fuerzas y el amor ardiente a Dios y al prójimo de un corazón sincero, del que nace el verdadero discernimiento espiritual. Un mentor así le enseñará a entregar su alma por todos los mandamientos de Cristo. Ver y oír todo esto, aprender de él, seguirlo con fe y amor, puede, con la ayuda de Dios y mediante su instrucción, triunfar y recibir la salvación. Este es el tipo de mentor que deberíamos tener, hermano. Pero ¡ay, qué hora es! Previendo por el Espíritu Santo la desgracia de este tiempo, los padres portadores de Dios, por compasión de nosotros como hijos suyos, nos dejaron en sus santos escritos todo lo que necesitamos para ayudarnos. Según el Divino Simeón el Nuevo Teólogo, en verdad son pocos, especialmente ahora, los que podrían pastorear y sanar adecuadamente las almas racionales. Muchos pueden mostrar el ayuno, la vigilia y la imagen de reverencia fingiendo, o en realidad lo han aprendido, y muchos también pueden hablar de Perseo, y muchos pueden enseñar con palabras convenientemente; y para cortar las pasiones mediante la humildad y el constante llanto y llanto, y asimilar virtudes inherentemente integrales, son muy pocas. En confirmación de sus palabras, el Pr. Simeón cita el testimonio de los antiguos Santos Padres: pues nuestros Divinísimos Padres dicen: quien quiera cortar las pasiones llorando, las corta; y el que quiere adquirir virtudes llorando, las adquiere. Y es tan evidente desde aquí que un monje que no llora todos los días no corta pasiones, no realiza virtudes y nunca es comulgante de dones. Porque hay otra virtud y otro talento 15. Por lo tanto, nuestro padre portador de Dios, la luminaria rusa, Nil Sorsky, el más cercano a nosotros, habiendo examinado todo esto con gran atención en las Divinas Escrituras y previendo nuestros tiempos desastrosos y la actual negligencia humana, en el prefacio de su libro aconseja a los fanáticos, diciendo esto: deben buscar con especial cuidado a un mentor no perdido. Si no se encuentra uno, entonces los santos padres nos ordenaron aprender de las Escrituras divinas y de las instrucciones de los padres portadores de Dios, escuchando al Señor mismo decir: examina las Escrituras y en ellas encontrarás la vida eterna (Juan 5:39). Y si este santo dice esto sólo sobre el trabajo inteligente, entonces es aún más necesario encontrar un hacedor experimentado y un mentor no perdido para recibir la liberación del alma de todas las malas pasiones y ser guiado por el camino correcto de cumplir los mandamientos de Dios. De aquí, hermano, se sigue la extrema necesidad de que, con mucho cuidado y con muchas lágrimas, estudiemos día y noche en los escritos Divinos y Paternales, y con el consejo de padres mayores de ideas afines, aprendamos a cumplir los mandamientos de Dios y la obra de nuestros Santos Padres. Y así, por la gracia de Dios, con nuestra autocompulsión, podemos recibir la salvación. Escuchar todo esto del P. Paisiya, pensó entonces el monje Vissarion: ¿qué más debemos buscar? - Y esa hora cayó entre lágrimas a los pies del P. Paisius, rogándole que lo aceptara en obediencia. Pero ah. Paisiy ni siquiera quería oír hablar de tener alguien a quien gobernar, ya que él mismo quería vivir en subordinación. Y él, con gran celo, se acercó a él con muchas lágrimas, y durante tres días le pidió insistentemente que lo aceptara. Al ver la humildad y las lágrimas de este hermano, el P. Paisius se conmovió y decidió aceptarlo, pero no como estudiante, sino como amigo, para poder vivir juntos en el camino intermedio. Y a quienes Dios les dará más entendimiento en la Santa Escritura, para revelarse unos a otros la voluntad de Dios y motivarse unos a otros a cumplir los mandamientos de Dios y a toda buena obra; también separarse unos de otros de la voluntad y el razonamiento, obedecerse unos a otros en el bien, tener una sola alma y una sola voluntad, y tener en común todo lo necesario para la vida. Y así, habiendo determinado el comienzo, comenzaron a vivir unánimemente según las reglas de los Santos Padres. Y el joven anciano se consoló en su alma porque, por la gracia de Dios, había encontrado la tranquilidad en la convivencia con un hermano de ideas afines, con el fin de cortar su propia voluntad y el razonamiento uno frente al otro, que, según la definición de los padres, es obediencia. En lugar de un padre y mentor, tenían las enseñanzas de nuestros padres santos y portadores de Dios. Y permanecieron en profunda paz, luchando, ardiendo de espíritu y dando cada día un buen comienzo, para progresar hacia la perfecta humildad y el amor a Dios, al prójimo y a los demás mediante el cumplimiento de los Santos Mandamientos de Dios. Pero no disfrutaron por mucho tiempo de una vida tan tranquila y dulce con Dios, una vida silenciosa y reconfortante para el alma: sólo cuatro años y un poco más (1754). Porque los demás hermanos de la Montaña Santa y los venidos del mundo, oyendo y viendo su vida pacífica y amorosa en Dios, y teniendo ellos mismos gran celo por ella, comenzaron con su persistente oración a persuadir a los mayores para que los aceptaran como discípulos. Rechazó esto durante muchos años y no aceptó otro durante cuatro años y otro durante tres. Finalmente, convencido ya sea por su petición incesantemente fortalecida, o por la lamentable oración del muy fraternal monje Vissarion, que vivía con él, comenzó a aceptar uno a la vez, incluso contra su voluntad, confiando en la todopoderosa providencia de Dios para su cuidado espiritual y físico. Y pronto se reunieron a su alrededor hermanos de ocho personas de origen moldavo. Como no cabían en dos celdas 16, fue necesario que compraran una celda en la Iglesia de San Constantino. Luego, los hermanos del pueblo eslavo comenzaron a unirse a la sociedad del anciano Paisius. Y se reunieron los doce hermanos. Y comenzaron a leer y cantar la Regla en la iglesia en moldavo y eslavo. "Ahora hay una necesidad urgente de un hieromonje y un confesor. Y así, habiendo aceptado, todos los hermanos comenzaron con una oración intensa y humilde a rogarle al anciano que aceptara el sacerdocio y el clero. Pero él no quería oír hablar de eso, diciendo que por eso había abandonado Valaquia. Sin embargo, por mucho que lo rechazó con lágrimas, todos Cada vez más, cayendo a sus pies con lágrimas, le pedían y rogaban que no despreciara su petición, ofreciéndole muchas razones importantes y benditas, especialmente las siguientes. Cuando nos confesamos con otros confesores, decían, entonces los consejos y mandamientos apropiados para nuestra vida, que recibimos de vosotros, refutan con sus consejos; y de esto recibimos un gran daño espiritual. Porque muchos de los espirituales, ya sea en años o en mente, son jóvenes. Y la Divina Escritura dice: ¡Ay de ti, tu ciudad, en ella tu rey es joven (Ecl. 10:16). Habiendo citado estas palabras, los santos padres dicen: ¡Ay de los hermanos cuyo líder o confesor es joven y de cuerpo floreciente, especialmente si es inexperto en la vida espiritual, que no ha adquirido la recta mente y el juicio espiritual según Dios, y no conoce la variedad de pasiones y debilidades del alma y del cuerpo! Porque si hubiera sido un cumplidor diligente de los mandamientos de Cristo, entonces, según su medida, no se habría visto privado de dones del Señor, tales como: inteligencia y discernimiento espiritual, misericordia, humildad y amor a Dios y al prójimo, virtudes que son omniabarcantes, o las principales y primarias. Esto lo confirma San Simeón el Nuevo Teólogo, diciendo que es imposible que quien busca e interpreta con todo el corazón, según la palabra del Señor, no reciba y se enriquezca con dones 17 . Esto y mucho más fue expresado por los hermanos, cayendo llorando ante el bienaventurado. Y además, los venerables padres mayores de la Montaña Santa de todas las formas posibles le pidieron y exhortaron a no renunciar al sacerdocio; porque sabían que él era digno de esto, y podía, con la ayuda de Dios, conducir muchas almas al Señor mediante sus instrucciones, especialmente mediante su amor y humildad. Y por eso le aconsejaron implacablemente, incluso con amenaza de desobediencia, que aceptara las sagradas órdenes, diciendo: ¿cómo enseñarás a los hermanos la obediencia y cortando tu voluntad y razonamiento, siendo tú mismo un desobediente y despreciador de la oración llorosa de tantos peticionarios y de nosotros? ¿No sabes qué dio lugar a la desobediencia? Entonces el anciano, viéndose en tan incómodas condiciones de hacinamiento por todos lados, se sometió contra su voluntad, diciendo entre lágrimas: ¡Hágase la voluntad de Dios! Y fue ordenado sacerdote y nombrado confesor. Y hubo gran gozo para sus hijos espirituales. Luego, cuando el Señor multiplicó a los hermanos, de modo que no cabían en la iglesia y las celdas de San Constantino, entonces el élder Paisios, en consulta con sus hermanos, pidió la celda destartalada y ociosa del Santo Profeta Elías del mismo monasterio de Pandocrator, y junto con una bendición de Su Santidad el Patriarca Serafín, que se encontraba en ese momento en el mismo monasterio. Y comenzaron desde cero a construir un monasterio en nombre del Santo Profeta Elías. Construyeron una iglesia, un refectorio, una panadería, una cocina, un hospicio y dieciséis celdas. Porque el mayor no tenía intención de aceptar más de quince hermanos; Por eso la celda estaba preparada para ese número. Luego todos se dirigieron juntos al skete con alegría, agradeciendo y glorificando a Dios por haberles favorecido para cambiar el camino intermedio de la vida monástica por un albergue. Luego, el anciano estableció más estrictamente el gobierno de la iglesia según el orden de la Montaña Sagrada, dividiendo a los hermanos en dos partes, eslavos y moldavos. Entonces tuvo la esperanza de que después de tales trabajos podría vivir más pacíficamente; y mientras tanto cayó bajo un trabajo aún mayor. Para muchos de los hermanos de la Montaña Santa y de los recién llegados, viendo tal decanato en su iglesia, es decir, en el canto y la lectura, humildad, quietud y reverencia, y la presencia de todos los hermanos en la iglesia con reverencia y temor de Dios, pero la palabra en el trabajo de los sacerdotes y eclesiarcas es sumamente necesaria, y los servicios que realizaban con reverencia y mansedumbre, y fuera de la iglesia en obediencias generales eran manuales. trabaja con humildad y silencio, y entre los hermanos siempre hay paz del corazón, amor y corte de la propia voluntad, obediencia reverente al Mayor con fe y amor, y del Mayor a sus hijos espirituales, misericordia paternal, distribución prudente según la obediencia, compasión y amor sincero por todos en todas las necesidades corporales; al ver todo esto, se sintieron celosos con ardiente celo para unirse a tal vida. Y por eso, con sus insistentes peticiones, con lágrimas y frecuentes reverencias, lo convencieron incluso en contra de su deseo de aceptarlas. A falta de celdas, por necesidad, se construían dos o tres celdas debajo de las celdas, hasta el muro de piedra. – Todos ellos trabajaban generalmente en artesanías. El propio Viejo, junto con sus hermanos, hacía cucharas durante el día y por la noche copiaba los libros de su padre. Porque pasó toda su vida en vigilia nocturna y no podía dormir más de tres horas al día. La redacción de los libros del padre consistió esencialmente en traducirlos del griego al eslavo. Porque el Viejo, con la ayuda de Dios, pronto aprendió no sólo el griego simple, sino también el idioma helénico de uno de sus hermanos, llamado Macario, que conocía bien este idioma y al principio tradujo libros bajo su dirección. Como resultado, buenos rumores sobre el élder Paisia ​​​​se extendieron por toda la Montaña Sagrada, y todos lo trataron con respeto y amor; porque se maravillaron de los muchos dones de Dios en él y glorificaron a Dios. Allí fue confesor de muchos grandes padres, así como del mencionado Su Santidad el Patriarca Serafín. Y este santo lo visitaba a menudo, a veces por debilidad en un burro, y a veces a pie llegaba al monasterio, que estaba a media hora de camino desde el monasterio. Aquí hablaban con gusto de temas espirituales y de salvación de almas, de fe y razón espiritual, de ascetismo valiente y de los dones de nuestros padres portadores de Dios, que fueron mentores en la razón y la enseñanza, consolando juntos sus almas y ardiendo en espíritu para imitar su fe. Más de una vez al año sucedió que Su Santidad el Patriarca y los principales padres del monasterio de Pandocrator, por amor al anciano, le pidieron que fuera a visitarlos al monasterio y que el domingo o algún día festivo sirviera él mismo la Divina Liturgia con el diácono del monasterio en la gran iglesia. Sirvió allí en griego, lenta y reverentemente, con temor de Dios, mojando constantemente sus mejillas con lágrimas; porque nunca pudo servir la Santa Liturgia sin lágrimas durante toda su vida. Al ver esto, Su Santidad el Patriarca, también de pie con lágrimas en los ojos, dijo: ¡Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti! Y los que estaban en el altar, al verlo todos tan postrados ante Dios y como cambiados y llorando, sin apenas poder pronunciar exclamaciones, se conmovieron tanto y lloraron que los demás ni siquiera podían estar en pie en el altar a causa de las lágrimas, salieron de allí y, maravillados de la gracia de Dios, glorificaron a Dios. Al mismo tiempo que el élder Paisius vivía en la Montaña Sagrada del monasterio de Kapsokalivo, otro anciano moldavo llamado Atanasio vivía con sus discípulos. En años era mayor que el P. Paisía. Este Atanasio, según la calumnia del maligno, envidioso de la gloria del anciano Paisio, comenzó a difundir blasfemias contra él en los oídos de muchos, llamándolo no sólo adulador y engañado, sino también hereje. También blasfemó contra la sagrada oración mental que el élder Paisius enseñó a sus hermanos. Escuchar todo esto, oh. Paisius aguantó durante mucho tiempo como si nunca hubiera escuchado nada. Pero Atanasio, inflamado por una envidia intolerable, le escribió y le envió una carta. Al principio tenía la apariencia de una instrucción amistosa, pero luego contenía muchas blasfemias, reproches y mucha sabiduría errónea. Habiendo recibido esta carta, el élder Paisios, habiendo examinado todo exactamente, fue a su confesor, le explicó y leyó. Luego, junto con su confesor, acudieron a otros ancianos y confesores de la catedral sobre este asunto. Todos ellos, habiendo examinado esta Escritura, se ofendieron y ordenaron al P. Paisius le escribe una respuesta, exponiendo su engaño y su sabiduría equivocada. Al mismo tiempo, acordaron que si el élder Atanasio no se arrepentía y pedía perdón, lo expondrían en la Catedral de la Montaña Sagrada. Como los padres espirituales le ordenaron al bendito, así lo hizo. Habiendo expuesto la ignorancia de Atanasio con catorce capítulos, en los que se aclaraba su error y se refutaban las blasfemias y calumnias, le envió estos capítulos. Después de leerlos, Afanasy se dio cuenta de su error, maduró, se arrepintió y se acercó al élder Paisius y le pidió perdón. El élder Paisios lo perdonó gozosamente y, teniendo una conversación amistosa con él, le reveló con amor la voluntad de Dios acerca de su residencia con los hermanos y lo despidió en paz. Así se quedó el élder Paisius en su monasterio. Sus hermanos iban aumentando de día en día. Ya se han reunido más de cincuenta personas. Y de ninguna manera pudo evitar aceptar con lágrimas y ferviente oración a quienes le pedían que los aceptara en obediencia. ¿Qué no dijo? ¿Y por qué no se lo expusiste? Y la falta de células, y la dificultad de la obediencia, y la necesidad de las necesidades corporales, y la pobreza en todo. Pero cuanto más dócilmente los rechazaba, más ellos, cayendo a sus pies, llorando y sollozando, le rogaban que los aceptara. Y convencido por sus lágrimas, como padre misericordioso y lleno de amor al prójimo, aceptó el Mayor, confiando en la omnipotente Providencia de Dios para su cuidado mental y físico, como antes se dijo. Por eso, muchos venerables padres aconsejaron al P. Paisia ​​para hacerse cargo del monasterio llamado Simonopetra; porque estaba ocioso porque estaba endeudado. El Anciano presentó una solicitud para esto a la Catedral de la Montaña Sagrada, e inmediatamente se le dio una bendición por ello. Y así, llevándose consigo a la mitad de los hermanos, el Anciano se trasladó al monasterio. Escuchó algo sobre la deuda monástica. Pero sólo tuvo que vivir en este monasterio durante tres meses. Para los turcos, los prestamistas, al enterarse de que una sociedad de monjes se había reunido en el monasterio, vinieron inmediatamente a exigir la deuda; y le quitaron por la fuerza al anciano inocente setecientos leva 18 . Como resultado de esto, temiendo a otros prestamistas, regresó al monasterio. Mientras estaba en el monasterio y vio tanta multitud y el dolor de los hermanos, el élder Paisios se angustió y se entristeció mucho en el alma, imaginando la inconveniencia del lugar y la completa imposibilidad de vivir en la Montaña Sagrada para una sociedad tan unánime, y no viendo ninguna esperanza futura para la mejora del monasterio. Y así, con un consejo general, comenzaron a prepararse para trasladarse a Valaquia, al país de Muntyan. Al enterarse de esto, Su Santidad el Patriarca Serafín y otros venerables padres de la Montaña Sagrada comenzaron a lamentar mucho que el Anciano tuviera la intención de dejarlos. Al llegar al monasterio, lo exhortaron mucho y le pidieron que no abandonara la Montaña Sagrada. Pero cuando reconocieron su extrema necesidad y gran opresión para la hermandad y la tristeza del mismo Anciano, dijeron: ¡Hágase la voluntad de Dios! Y el Mayor cayó a los pies de Su Santidad el Patriarca, besándolos con muchas lágrimas, y pidiéndole su última bendición. Asimismo, Su Santidad el Patriarca lloró, y con mucho pesar lo bendijo, abrazándolo y besándolo en la cabeza, y con dolor regresó a su monasterio. El anciano se despidió de todos los padres espirituales, pidiendo a todos oraciones y bendiciones a lo largo del camino. III. Regreso del élder Paisius con sus discípulos a Valaquia. Cuando todo estuvo listo para partir, el Mayor alquiló dos barcos, y él mismo entró en uno con sus alumnos los eslavos, y el padre Vissarion y los moldavos entraron en el otro. Todos sus hermanos tenían entonces sesenta y cuatro años. Con la ayuda de Dios, navegaron sanos y salvos hasta Constantinopla y de Constantinopla a Galati; y habiendo llegado a tierra, llegaron a Valaquia, a un monasterio llamado Varzaregita. Pero como no había lugar para vivir en el país, el élder Paisios llegó en esta ocasión a Iasi, donde fue recibido con amor por el metropolitano Gabriel y el piadoso gobernante Gregorio Calímaco, el comandante. Para satisfacer las necesidades del Mayor y de sus hermanos, se le puso a su disposición el Monasterio del Descendimiento del Espíritu Santo, llamado Dragomirna, con todas sus propiedades. El piadoso gobernador aprobó por carta que este monasterio, con toda su cofradía, estuviera libre de todos impuestos; y Su Excelencia el Metropolitano pidió al obispo Radoutsky que entregara el monasterio al élder Paisius con todo el amor y el debido honor. Y el Mayor entró allí con toda la congregación de su hermandad, agradeciendo y glorificando a Dios, con lágrimas de alegría, por sus incomprensibles destinos y su infinita misericordia, que inclinaba los corazones de todos al amor y a la misericordia por los extraños. Al poco tiempo, el padre Hieromonk Alexey, también alumno del élder Vasily, vino a visitar al élder Paisius y sus hermanos del monasterio de Merlopolyana en el país de Valaquia, y vivió en el monasterio de Dragomirna todo el invierno, siendo detenido aquí por el amor del anciano, porque a menudo disfrutaban de conversaciones espirituales. Y el élder Paisius deseaba que el padre Alexy lo tonsurara en el esquema, ya que ambos eran discípulos del mismo anciano. Deseo o. Paisius was executed, but his name was not changed; y como lo llamaron Paisius cuando el élder Vasily lo tonsuró en el manto, ese nombre le quedó en el esquema. From this incident the whole brotherhood was in indescribable joy. Después de la fiesta de la bendita Resurrección de Cristo, cuando el P. Alexy regresó a casa, el élder Paisy y todos los hermanos lo despidieron con gran amor y reverencia. Esto es lo que. Alexy, after the elders Fathers Vasily and Theodosius, was an elder in the monastery of Merlopolyan. Después de esto, el bendito anciano Paisio, habiendo descansado un poco de sus trabajos, comenzó a renovar y establecer el orden de su albergue de acuerdo con las reglas de nuestros padres portadores de Dios, Basilio el Grande y Teodosio el Grande y Teodoro el Estudita, los jefes del albergue, que aprendieron de él. Esto no significaba que este rango apenas estuviera comenzando; porque incluso en la Montaña Sagrada fue presentado por el élder Paisius entre su hermandad, y fue observado; pero después del movimiento, combinado con la vanidad, realmente pareció comenzar de nuevo y se estableció renovado. – En primer lugar, en la iglesia era necesario observar el rito de la Montaña Sagrada, según los estatutos de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental, como antes. Se decidió cantar en el coro derecho según Slavyansky y en el izquierdo según Moldavo. En segundo lugar, se decretó que ninguno de los hermanos bajo ninguna circunstancia se atreviera a llamar cualquiera de las cosas: esto es mío, y esto es tuyo; sino tener en común todo lo enviado de Dios, con la voluntad de observar estrictamente la regla de la vida comunitaria. Y todo lo que alguien necesitaba se le daba a todos, desde el Anciano. La comida era común para todos, excepto para los enfermos, los ancianos y los lisiados. Las obediencias dentro del monasterio, como en la cocina, panadería, etc., debían ser realizadas por los propios hermanos. Los hermanos deben realizar diversas manualidades necesarias en la comunidad con el temor de Dios, y cada uno según sus propias fuerzas, y no por la fuerza y ​​la vergüenza. En algunas obediencias generales, la desobediencia, la desobediencia y la arbitrariedad, que destruyen los mandamientos de Dios, debían ser expulsadas del alma de cada hermano; y para que en lugar de esto, prevalezca y reine en la fraternidad la obediencia, la humildad, la paciencia y la paz, el amor y el temor de Dios, y sobre todo esto, el corte perfecto de la propia voluntad y del propio razonamiento. Durante las obediencias generales era necesario mantener el silencio de los labios; Dejemos que la oración obre en secreto y se almacene en la mente. Y el mismo anciano salía muchas veces con los hermanos a la obediencia común, y junto con todos trabajaba con toda humildad, silencio y oración, dando ejemplo de humildad y amor a todos, y diciendo: ¡Hermanos! ninguno de vosotros debe permanecer ocioso, excepto aquellos que estén muy enfermos y ancianos; porque de la ociosidad nace todo mal. En las celdas individuales, los hermanos deben practicar la lectura de los escritos de los Padres portadores de Dios y la oración, realizada artísticamente con la mente en el corazón, según el éxito de cada uno, apoyándose en frecuentes reverencias con lágrimas. Todos los hermanos, y especialmente los novicios, debían cada tarde abrir sus pensamientos a sus padres espirituales. Porque esta revelación es la base del verdadero arrepentimiento y del perdón de los pecados, y la esperanza de salvación para un alma que verdaderamente se arrepiente de los pecados con tristeza. Y si surgiera algún disgusto entre algunos hermanos, ciertamente se produciría una reconciliación sincera ese mismo día, según la Escritura: No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4:26). Si alguien se endurecía tanto que no quería reconciliarse, el anciano lo excomulgaba, de modo que ni siquiera cruzaría el umbral de la iglesia ni leería el Padrenuestro hasta que se reconciliara. – Para las obediencias fuera del monasterio, el anciano identificaba y enviaba a aquellos hermanos de los que no pudiera surgir ninguna tentación para los laicos, ni daño a sus almas. – Si a algún acto le seguía inevitablemente algo que conducía a una violación del mandamiento, entonces el acto ordenado tenía que ser abandonado. Es mejor, dijo el anciano, dejar el asunto sin cumplir que despreciar el mandamiento de Dios y estar sujeto a la condenación eterna. En general, decir: en el monasterio, tanto dentro como fuera, en todas las obediencias, el anciano Paisios siempre trató de que entre todos los hermanos hubiera paz y amor según Dios, reverencia y temor de Dios, humildad y obediencia con el perfecto corte de su voluntad y su razonamiento ante el Mayor y ante los demás. El anciano Paisios también introdujo todas las demás órdenes en su monasterio, de acuerdo con los estatutos de San Basilio el Grande y otros Padres portadores de Dios, ordenando que se mantuvieran inviolables y concluyendo con la amenaza de penitencias espirituales por los crímenes, al mismo tiempo derramando su misericordia paternal sobre todos sus hijos espirituales, y con amor sincero, abrazando, abrigando y enseñando a todos, determinando prudentemente la obediencia a cada uno según sus fuerzas, para que todos trabajaran con complacencia y con diligencia. "El anciano ordenó que los enfermos, los muy débiles y los ancianos fueran tratados en el hospital y que fueran tranquilizados en todas las formas posibles por su amado hermano Honorio, que estaba algo familiarizado con el arte de la medicina. Este esposo podía consolar a ambos con conversación espiritual y era muy misericordioso en las necesidades corporales; porque a través de su santa y celosa obediencia y humildad logró un amor ardiente a Dios y al prójimo y la inteligencia espiritual. Por eso el bendito anciano tenía a este bondadoso hermano sobre los enfermos. su propio ojo. Sólo a él se le dio la libertad, por el bien de los enfermos, de sacar él mismo dinero de la celda del anciano, sin importar cuánto quisiera. Después de su muerte, un año después (1795), el Anciano, por voluntad de Dios, lo llevó consigo y al descanso celestial. Luego, viviendo todo el tiempo con los hermanos moldavos naturales, los ya mencionados Macario e Illarion Daskal y con otros que conocían el griego helénico, el élder Paisios trabajó en la traducción de los libros paternales y teológicos a los idiomas moldavo y eslavo. Y cuando, en el invierno, todos los hermanos se reunieron de las obediencias no monásticas y comenzó el ayuno de la Natividad de Cristo: entonces el anciano comenzó, de los libros que tradujo, a hablar enseñanzas a toda la hermandad en general desde la primera semana de ayuno, y continuó hasta el sábado de Lázaro. Todos los días, excepto los domingos y festivos, todos los hermanos se reunían por las noches para comer, se encendían velas y venía el Anciano. Se sentó en su lugar habitual y leyó el libro ascético de San Basilio el Grande, o San Juan Clímaco, o San Doroteo, o San Teodoro el Estudita, o San Simeón el Nuevo Teólogo, u otro de uno de los padres portadores de Dios. Una noche leyó una lección en lengua eslava y la otra en moldavo. Y cuando se enseñaba en una lengua, los hermanos de otra lengua leían completas por sí mismos. Y el anciano, leyendo la enseñanza, al mismo tiempo interpretó, citando evidencia de las Sagradas Escrituras de ambos testamentos y de las enseñanzas de los padres portadores de Dios, y dijo (aproximadamente) así: ¡Hermanos y padres! Con las enfermedades del corazón, debemos cuidarnos (de la salvación espiritual), como enseñan los Divinos Padres. Porque dice San Juan Clímaco: aunque hayamos pasado por grandes obras en nuestra vida, si no hemos adquirido un corazón doloroso, entonces todas serán fingidas y vanas”. 19 Y dice Gregorio del Sinaíta: los corazones doloridos y la humildad y la obra de obediencia, según la fuerza de cada uno, con la rectitud del corazón, suelen hacer la obra como es en verdad”. - Y también dice: “Toda obra, física y espiritual, que no tiene dolor ni trabajo, nunca dará fruto a quien la padece; porque con necesidad se recibe el Reino de los Cielos, dice el Señor, y los necesitados se deleitan en él (Mateo 11:12).- Muchos han estado haciendo o están haciendo sin dolor desde hace muchos años, y como sin dolor, con celo ardiente del corazón, han levantado y están levantando las obras de arrepentimiento, resultaron ajenas a la pureza. y no involucrados en el Espíritu Santo. - Y una cosa más: los que lo hacen con descuido, pereza y debilidad, tal vez, como piensan, trabajan duro pero nunca recogen el fruto; Y además, los monjes, sin dolor, debido al desaliento, caen en preocupaciones inútiles y se oscurecen”. 20 Y dice San Simeón el Nuevo Teólogo: por eso digo que aquellos que no imitaron las pasiones de Cristo mediante el arrepentimiento y las lágrimas, la humildad, la obediencia y la paciencia, y más aún mediante la pobreza y el sufrimiento, soportando el ridículo y el reproche, y no fueron partícipes de su muerte blasfema, no son aquí partícipes de su resurrección espiritual y no reciben la gracia del Espíritu Santo. - ¿Por qué otras obras seremos glorificados con Él? Porque el Divino Pablo dice: si sufrimos con Él, también seremos glorificados con Él (Rom. 8:17). Si nos avergonzamos de imitar Su pasión, que Él soportó por nosotros, y de vivir en nosotros la falta de voluntad para soportar esto, es decir, la sabiduría terrenal de la carne: entonces es obvio que no seremos partícipes de Su gloria 21. Y una cosa más: sin arrepentimiento y lágrimas, como dijimos, ninguno de estos (dones), ni en nosotros mismos ni en otros, ha existido ni existirá. Porque ni siquiera a partir de las Divinas Escrituras nadie puede probar que alguien del pueblo pueda, sin lágrimas y sin ternura constante, limpiarse de las pasiones, o volverse santo, o recibir el Espíritu Santo, o ver a Dios, o sentir su visita en sí mismo, o aceptarlo como un habitante completo en sus corazones, a menos que, es decir, vayan precedidos por el arrepentimiento y la ternura. - Todo esto se realizará por el fuego Divino de la ternura junto con las lágrimas, o mejor aún, a través de las lágrimas 22. Y también dice: tengan cuidado de no dejarse engañar por la opinión de que tienen a Cristo en ustedes, sin tener nada, y dejar esta vida con las manos vacías. Entonces lloraréis y lamentaréis 23 . El élder Paisios habló todo esto de los padres portadores de Dios a los hermanos con lágrimas, convenciéndolos de ser obligados con celo ardiente a cumplir los mandamientos de Cristo. Porque todas sus enseñanzas, enfermedades y cuidados (para los hermanos) estaban dirigidos al objetivo de que todos en general, con todo el corazón y con toda el alma, guardaran los mandamientos de Dios, para que el tiempo dado por Dios para el arrepentimiento no se viviera en negligencia y no quedara infructuoso. Al final de la enseñanza, el anciano siempre incluía alguna enseñanza moral sobre cómo corregir los errores que ocurrían entre los hermanos. Porque él, más que otras pasiones, temía especialmente la seducción (del camino de la verdad) y la caída de los jóvenes y la malvada pasión del amor al dinero, o mejor aún, el amor al dinero y el amor a las sustancias, raíz de todos los males, como se dice en la Divina Escritura (1 Tim. 6:10); por eso, en casi todas las enseñanzas, citaba a Ananías y Safira como ejemplo. Porque él sabía de antemano -lo cual le entristecía mucho- que si esto la malvada pasión de la codicia entrará sigilosamente en su hermandad, y si sus amantes se dejan llevar por ella, entonces el albergue que él ha establecido quedará inmediatamente arruinado; lo que sucedió posteriormente. De hecho, hablar abiertamente y con valentía: esto es tuyo y esto es mío, y tener propiedades, y que cada uno se cuide y coma, ¿no es esto la ruina total de una comunidad unánime? Por eso, durante mucho tiempo en los monasterios de Dragomirna y Sekule, protegiendo a los hermanos (de la pasión mencionada), los denunció en secreto; y mostrándoles el camino para cumplir los mandamientos de Cristo, muchas veces los exhortaba con lágrimas, diciendo: Hermanos! si sois obligados diligentemente a leer los libros de los Padres, y por la enseñanza contenida en ellos, corregiros siempre y calentaros (vuestras almas), según lo dicho: mi corazón se calienta en mí, y arderá fuego en mi enseñanza (Sal. 39:4): también si os esforzáis en orar diligentemente todos los días con lágrimas ante Dios y en cumplir sus santos mandamientos: entonces os será dado por el celo y el celo cálido de Cristo Dios. Y que nadie diga que es imposible llorar todos los días. Porque quien dice esto también dice que es imposible arrepentirse todos los días. Y tales pervierten el mismo mandamiento del Señor, como dice el Divino Simeón el Nuevo Teólogo 24. Ante todo esto, hermanos, debéis, sin duda, con fe firme y amor cálido, acercaros al Señor y, según su palabra, renunciar completamente a este mundo y a todas sus bellezas y dulzuras, y también a vuestra voluntad y a vuestro razonamiento, y ser pobres de espíritu y de cuerpo. Y así se encenderá el santo celo en las almas de los perfectos. Con el tiempo, a medida que esta obra crezca, el Señor os regalará, al realizarla, lágrimas, llantos y alguna pequeña esperanza para consolar el alma; y luego hambre y sed de justicia, es decir, celo encendido para ser guiados hacia todos sus mandamientos (Sal. 119:128), tales como: humildad, paciencia, misericordia y amor por todos, especialmente por los afligidos espirituales, también por los enfermos (físicamente), los que sufren y los ancianos, que todos, según el Divino Apóstol, son frutos del Espíritu. Y soportar las debilidades del prójimo, y dar la vida por el hermano, y soportar las tentaciones ocasionales, es decir, injurias, reproches, reproches, molestias, y perdonarnos unos a otros de todo corazón toda clase de penas e insultos, y amar a nuestros enemigos, bendecir a los que os maldicen, hacer el bien a los que os odian y orar por los que os hacen daño, que todos son mandamientos supremos de Cristo. A todo esto y a soportar con valentía y gratitud las diversas tentaciones que se encuentran en el cuerpo: debilidades, enfermedades, heridas, sufrimientos temporales feroces e inconsolables en aras de la salvación eterna de sus almas. Y así alcanzarás un marido perfecto, según la medida de tu edad espiritual, el cumplimiento de Cristo (Efesios 4:13). Y si continúas en esa autocompulsión, entonces esta comunidad permanecerá mientras el Señor quiera. Si os olvidáis de prestar atención a vosotros mismos y de leer los libros de los Padres, entonces os alejaréis de la paz y del amor de Cristo, es decir, del cumplimiento de los mandamientos de Cristo, y surgirán entre vosotros rebeliones, rumores y desorden, confusión mental, cobardía y desesperanza, murmuraciones y condenación. Y por el aumento de estas iniquidades, el amor de muchos se secará (Mateo 24:12), o mejor dicho, serán unos pocos y no todos. Y si esto sucede, este albergue pronto irá a la quiebra, primero mentalmente y, finalmente, físicamente. Con estas y muchas instrucciones similares, el élder Paisius ha estado durante mucho tiempo, como se dice, con lágrimas protegiendo a todos, pequeños y grandes, orando y exhortando firmemente y con toda su alma a adherirse a una vida tranquila, pacífica y amorosa, según los mandamientos de Cristo. Y tenía tal don que con sus palabras podía despertar los celos hasta en los más tristes, y consolar a los tristes. Y como no podía apaciguar con palabras a otro, que estaba muy confundido y afligido de alma, le aseguró, le exhortó y le consoló con lágrimas, diciéndole que el Señor se regocijaba de su arrepentimiento, y le convencía de tener firme esperanza en la misericordia de Cristo; Finalmente consoló a otros en sus necesidades con su generosidad. Y cuando era necesario, reprendía, prohibía, suplicaba, excomulgaba y tenía paciencia. Después de repetidas repeticiones de estos métodos, si otro no se corrigía, lo sacaba (del monasterio). Y así, con la reprensión de la ira de Dios, trató sólo a los amargados, arbitrarios y corruptos, con estricta severidad, como se describió brevemente anteriormente. Aquí apareció como un juez formidable, enojado con él hasta que se humilló y se arrepintió; y luego lo consoló, instruyéndolo y amonestándolo para que lo corrigiera con amor y lágrimas. Y nadie lo dejó sin curar. Sobre su ira, el propio anciano respondió así a la pregunta de un hermano espiritual: ¡Y que yo te reproche ira, el Señor concedería que tú también tengas esa ira! Porque me veo obligado a resistir las aspiraciones de cada uno de vosotros; y ante los demás parecer tener ira, que, por la gracia de Dios, yo nunca tengo, y ante los demás llorar, para que ambos o, como dice el Apóstol, con las encías y el cuello, os beneficien. ¡No me dejes ser esclavo de la pasión iracunda! De la misma manera, cuando decía esto como lección moral a los hermanos, despertando en ellos amor y audacia hacia él, muchas veces hablaba así: No quiero, hermanos, que nadie me tema, como si fuera un gobernante terrible; sino para que todos me amen, así como yo os amo en el Señor, como hijos espirituales míos. Hablemos también del razonamiento de este pastor espiritual. Este era el orden establecido en su hermandad, para que cada padre espiritual le explicara acerca de cada hermano a quien él mismo no podía apaciguar, y el motivo de su confusión. Las causas de los dolores que sobrevinieron a los hermanos como hombres fueron las siguientes: contradicciones, reproches y molestias de unos a otros, y cosas semejantes. Y cuando algún hermano, vencido por el dolor, entraba en la celda del mayor, el mayor ya entendía lo que había en su corazón; y pronto, habiéndole dado la bendición, él mismo, anticipándose a ella, comenzó a hablarle continuamente, no dejándole hablar; y con sus palabras más dulces y consoladoras alejó su mente del dolor que le había sobrevenido. Durante su conversación, el mayor miró el rostro de su hermano y notó la estructura de su carácter, su inteligencia y su obediencia. Y si el hermano era un hombre razonable, entonces el mayor solía expresarle algo elevado y luego darle la interpretación de ello por parte de los padres portadores de Dios. A esto añadió también algo más elevado, y de tal manera sorprendió y consoló su alma que, por gozo espiritual, transformó todo lo mundano: gloria, alegría y tristeza en abominación y sueño. Si el hermano era un tonto, entonces el mayor le tomó prestado su discurso de asuntos ordinarios o de la santa obediencia, y con sus maravillosas palabras deleitó su mente del dolor, y nuevamente lo consoló tanto que del gozo espiritual se reprochó tanto a sí mismo como al dolor que le había sobrevenido. Y entonces el hermano, éste o aquel, entrando en sí mismo y sintiendo su alma llena de paz y alegría espiritual, la confusión y el dolor anteriores desaparecieron como humo en el viento, sin recordar más nada, pero habiendo recibido la bendición del mayor, se alejó gozoso, dando gracias a Dios. ¡Oh, Divina sabiduría y amor de este bendito padre! Llamó a su hermano no para reprocharle, regañarlo o someterlo a la prohibición, sino para consolarlo y pacificar su alma y su corazón. ¿Cómo y qué puedes decir sobre su dulzura de palabra? Porque todos sus hijos espirituales estaban dispuestos a presentarse ante él sin descanso todos los días para disfrutar de la vista de su rostro brillante y su dulce conversación. Por eso todos los hermanos, pequeños y grandes, pasaron sus días en profunda paz, amor y alegría espiritual. – Hasta la hora novena (tarde), las puertas del anciano nunca estuvieron cerradas. Porque algunos acudían a él por necesidades corporales, y otros por necesidades espirituales. Y con uno el viejo lloró; y habiéndolo consolado, se regocijó con el otro, como si no tuviera tristeza. En términos de su estructura espiritual, el anciano era como un niño gentil, verdaderamente un hombre santo y sin pasión. Nunca lo vieron llorar por nada material, por importante que fuera la pérdida. Sólo entonces se entristecía cuando veía a algún hermano transgredir el mandamiento de Dios de alguna manera, especialmente por voluntad propia. Porque incluso por el más mínimo mandamiento del Señor Cristo, el anciano estaba dispuesto a entregar su alma y dijo: que toda nuestra (adquisición) se arruine, que algún negocio perezca; Si tan solo guardáramos los mandamientos de Dios, y por ellos nuestras almas. El élder Paisios dijo repetidamente esto a sus hijos espirituales: cuando veo a mis hijos espirituales luchando y obligados a guardar los mandamientos de Dios, cortando su propia voluntad, incrédulos en sus propios razonamientos, viviendo en el temor de Dios y sometiéndose humildemente a la santa obediencia: entonces siento un gozo tan inexpresable en mi alma que no quiero tener mayor gozo en el reino de los cielos. Si veo a algunos que son negligentes con los mandamientos de Dios, y que se adhieren a su propia voluntad, que creen en sus propios razonamientos, y que viven sin temor de Dios, y que desprecian la santa obediencia, que, por autoindulgencia y autocomplacencia, se dejan vencer por la pereza y que se quejan, entonces tal tristeza envuelve mi alma que no puede haber mayor tristeza para mí, ni siquiera en el infierno, hasta que los vea verdaderamente arrepentidos. Y los hermanos, de las enseñanzas de su padre y de la lectura de las Divinas Escrituras, comenzaron a calentarse (con el corazón) y a prosperar en el amor de Dios y en la paciencia que mandaba Jesucristo, aunque no todos en la misma medida. Porque esto es imposible. Pero algunos de ellos, que eran numerosos, alcanzaron un gran amor a Dios y al prójimo, y con obediencia y humildad mortificaron completamente su voluntad y razonamiento, considerándose polvo y suciedad y estrado de todos los hermanos, e incluso los más condenados de toda la creación. Porque constantemente, en lo secreto de su corazón, reprochándose ante Dios, soportaban el oprobio, la deshonra, el oprobio, el enojo y toda clase de tentaciones con gran alegría y gran gratitud a Dios, aceptando todo esto como gracia de Dios, y deseándolo siempre. Otros, en menor número, cayeron y se levantaron, es decir, pecaron (pecados pequeños), y en seguida se arrepintieron, soportando también reproches, reproches y tentaciones, aunque con dificultad y amargura; sin embargo, se les instaba de todo corazón a llegar al primero, y para ello oraban continuamente a Dios con fervor y con lágrimas. Y otros, pocos en número, eran débiles y débiles de alma, como bebés, que aún no tenían la oportunidad de ingerir alimentos sólidos, es decir, de soportar reproches y reproches. Para su educación, todavía necesitaban la leche de la misericordia, la filantropía y la condescendencia hacia sus debilidades, hasta que alcanzaron la edad espiritual de la paciencia. Compensaron su pobreza sólo con buena voluntad y constante reproche, viéndose obligados repetidamente y más allá de sus fuerzas a soportar reproches y reproches y abandonar su voluntad, gran trabajo y sudor, derramando sangre como sangre ante Dios, y en esto pidiendo constantemente ayuda a Dios. Aunque tales eran los más débiles, Dios los considerará como forzados a obtener el reino de los cielos. - En general, todos, aunque, como se ha dicho, no en la misma medida, se obligaron a cumplir los mandamientos de Cristo nuestro Dios y a vivir según las enseñanzas de los padres portadores de Dios. Porque, como dice San Isaac, cumplir los mandamientos en secreto cura la fuerza espiritual. Y esto no sucedió simplemente y como sea, ya que está escrito que sin derramamiento de sangre no hay abandono (Heb. 9:22) 25. El bendito anciano se regocijó al ver a sus hijos espirituales trabajar con tanta diligencia; agradeció y glorificó a Dios con lágrimas, y al mismo tiempo le oró para que los fortaleciera con su gracia para una hazaña mayor; y enseñando constantemente, los excitaba a mayor celo, diciendo: ¡Hijos! No os desaniméis, yo os compraré con arraigo (Lucas 19:13). Porque ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de la salvación, dice el Apóstol (2 Cor. 6,2). Y entonces se podría ver la residencia monástica en el Monasterio de Dragomirna como un nuevo milagro, o un paraíso terrenal plantado por Dios. Porque las personas, estando vivas, habiendo cortado su voluntad por el amor de Dios, por su voluntad y con todos sus sentimientos estaban muertas para este mundo, es decir, como ciegas, mudas y sordas. ¿Pero cómo expresar en detalle su obra secreta? Digamos un poco, así: de su contrición de corazón, de su profunda humildad, del temor de Dios y de la reverencia, de la atención y del silencio del pensamiento, de la oración que se mueve en el corazón, ardiendo de inefable amor a Cristo Dios y al prójimo; de modo que muchos de ellos, no sólo solos en sus celdas, sino también en la iglesia y en la asamblea durante las obediencias y durante la conversación espiritual, derramaban lágrimas constantemente. Y esto mostró los frutos del Espíritu en ellos, es decir, la fe, la mansedumbre y el amor de su corazón al Señor. Con razón decía San Isaac: la asamblea de los humildes es amada por Dios, como la asamblea de los Serafines 26 . Durante una estancia tan tranquila de la hermandad en el monasterio de Dragomirna, el bendito anciano y todos los hermanos se sintieron tristes. Su primer amigo unánime, el P. Vissarion, por la gracia de Dios, acudió al Señor en busca del descanso eterno. Tanto el mayor como todos los hermanos lloraron amargamente por él. Y el anciano estableció que anualmente se celebrara un servicio conmemorativo en la catedral en su memoria y que toda la hermandad debería ofrecer una comida festiva. Esto continuó hasta la muerte del élder Paisius. Tal era la reverente y sagrada hermandad en el monasterio de Dragomirna, en el que el anciano Paisios, con muchos trabajos y lágrimas, renovó el antiguo rito monástico del consentimiento unánime. Porque por visión de Dios, habiendo unido a muchas almas en unanimidad y afinidad de ideas y uniéndolas con el amor de Dios y la humildad de Cristo, se puso a sí mismo en primer lugar en todo, como ejemplo para todos, y estableció una vida común, que tenía toda la semejanza de la vida común de los Santos Padres. Y todos los hermanos se vieron obligados, en la medida de lo posible, a seguir e imitar esta vida y guardar sus ritos y estatutos en aquellos (como dijo un contemporáneo) tiempos de angustia, lágrimas y lamentos dignos. Pero mientras la hermandad del élder Paisius, alojada en el monasterio de Dragomirna, disfrutaba de una paz profunda y lograba su salvación espiritual, de repente surgió una terrible tormenta y un miedo mortal. Estalló la guerra entre dos imperios, el ruso y el turco (1768). Además de esto, con el permiso de Dios, se produjo otra destrucción y miedo a la muerte: la pestilencia y el hambre (1771). Pero estos últimos y dolorosos problemas, por la misericordia de Cristo, pronto pasaron. Y una vez finalizada la batalla de seis años entre Rusia y el Imperio Otomano, se concluyó la paz (1774). Cuando el ejército ruso regresó de Moldavia a su patria, el Estado romano comenzó a exigir al sultán turco la parte del principado de Moldavia que le había sido prometida. Y los católicos tomaron bajo su autoridad el monasterio de Dragomirna. Entonces el mayor derramó muchas lágrimas; porque lloró amargamente por la ruina espiritual de sus hermanos, y también lamentó que su monasterio hubiera pasado a manos de los papistas, con quienes la Iglesia Oriental nunca podría tener paz espiritual. Los hermanos también se entristecieron mucho y lloraron amargamente. Cuando el anciano se calmó un poco de la tristeza y el llanto y consoló a los hermanos con la esperanza en Dios, de repente recibió una carta del abad de Sekul, con una amorosa invitación a toda su hermandad. El anciano se regocijó y glorificó a Dios, y poniendo todo su dolor en el Todopoderoso, envió peticiones al piadoso Señor Gregorio Ghika y al Metropolitano. En ellos, escribió con tristeza que no podía vivir bajo el gobierno de los papistas, y les pidió clemencia para que le permitieran administrar el monasterio de la Decapitación del Venerable Jefe de San. Juan el Bautista, llamado Sekul. También adjuntó una carta que recibió del abad de Sekul. El Señor y el Metropolitano se compadecieron mucho del anciano y de su hermandad, y le dieron la dirección del monasterio que pedía, habiéndola aprobado con una carta. – Habiendo recibido la carta, el mayor comenzó a preocuparse por mudarse a Sekul; y ordenó a los hermanos que se prepararan y se reunieran cerca de los molinos del monasterio que se encontraban en el camino. Todos los hermanos que tenía en aquel tiempo, incluidos los novicios no tonsurados, eran trescientas cincuenta personas. El mayor dejó en Dragomirna a gran parte de los hermanos y dos confesores hasta que el monasterio fue entregado, como debía ser; y él mismo fue a la iglesia, y allí oró al Señor con lágrimas amargas, ya que estaba separado de este monasterio para siempre. Dio paz y bendición a todos los demás hermanos que lloraban, consolándolos acudiendo pronto a él. Y saliendo de la iglesia y del monasterio, llegó al lugar donde estaban reunidos los hermanos. Reunidos de esta manera, todos partieron juntos y llegaron al monasterio de Sekul, agradeciendo a Dios con lágrimas, y se establecieron allí en 1775. Este monasterio se encontraba en un lugar estrecho, cubierto a ambos lados por el bosque de una alta montaña, en un pequeño valle, cerca de una pequeña fuente de agua, que se encontraba debajo de la montaña. Por lo tanto, el acceso al monasterio era muy pedregoso e inconveniente, debido a la fuente, con toda su aspiración, que fluía en una dirección u otra, y especialmente cuando se inundaba por las lluvias. Pero el lugar era tranquilo y silencioso, y muy querido por los monjes y los fanáticos de Dios. Por lo tanto, el anciano y los hermanos estaban muy felices por este lugar, y consolados de su dolor por el monasterio de Dragomirn, y con lágrimas enviaron gracias a Dios. Sin embargo, decidieron soportar otras necesidades e inconvenientes en aras del silencio y del silencio que amaban. Y el élder Paisios estableció en Sekula todas las reglas de la vida comunitaria según el rango que había en el monasterio de Dragomirna. Cada invierno (por las noches) llamaba a todos los hermanos a comer y les enseñaba de los escritos divinos y paternales cómo cumplir los mandamientos de Dios: sobre la obediencia, la humildad, el temor de Dios y sobre todos los hechos y acciones que agradan a Dios. Con tales cuidados y trabajos del mayor por los hermanos, comenzaron de nuevo poco a poco, mediante su instrucción, a alcanzar la misma dispensación que en Dragomirna, luchando y triunfando por la gracia de Cristo, mediante las oraciones de su padre. Y se alegró y agradeció a Dios con lágrimas que, según su deseo, el Señor le había dado un lugar tranquilo y silencioso, y no tenía intención de buscar otro monasterio más espacioso y con mayores comodidades. Al contrario, se alegraba del silencio y de la cercanía que desde su juventud amó por amor a Cristo y a las que se acostumbró. Por eso, enseñó y exhortó a su hermandad, por amor de Dios, a soportar todos los dolores con valentía y acción de gracias. Sin embargo, las necesidades de los hermanos, la gran pobreza y la falta de celdas, así como las oraciones y consejos de los padres espirituales, llevaron al anciano a escribir una petición al príncipe Konstantin Muruz, en la que se exponía la extrema necesidad de celdas. El piadoso Príncipe, habiendo recibido la petición, se dirigió a su Senado con una pregunta: ¿qué es el monasterio de Sekul, en el que residen el anciano Paisio y sus hermanos? Entonces uno de los principales senadores, que había estado en el monasterio de Sekule y lo conocía todo bien, respondió: el monasterio de Sekule es estrecho y la iglesia allí es pequeña. No fue construido para una hermandad tan grande. Y se encuentra en un lugar inconveniente; porque el camino hacia allí es pedregoso, muy difícil e incómodo para transportar las necesidades necesarias para la vida desde el exterior. Al oír esto, el Príncipe amante de Cristo dijo con sus condolencias a los senadores: ¿no existe en nuestro principado tal monasterio en el que este anciano Paisio pueda estar tranquilo? Ellos respondieron: en todo nuestro principado no hay monasterio más espacioso que el monasterio de Neamet. Tiene una iglesia grande, y el camino hasta ella es muy conveniente; Está a sólo dos horas de Sekul. El Príncipe quedó encantado con esto y ordenó al anciano, ordenándole, sin ningún razonamiento y sin mirar a nadie, que se trasladara al monasterio de Nyamets. (Tiene una iglesia grande y el camino hacia ella es muy conveniente). Cuando el anciano recibió esta orden y supo de ella una orden inesperada, se indignó mucho en espíritu. Su paz desapareció, un dolor inconmensurable se apoderó de su alma. Lloró lágrimas amargas e inconsolables hasta el punto de agotarse y no sabía qué hacer. Los hermanos también estaban muy confundidos, especialmente los padres espirituales, verdaderos fanáticos de Dios, que amaban la vida monástica tranquila y humilde, y con más sentido pésame deseaban la prosperidad de las almas de los hermanos, por la que trabajaban duro. Solo ellos, con gran dolor, se compadecieron del anciano por la ruina espiritual de los hermanos que estaba por ocurrir. ¿Qué pasó después? La tristeza y el dolor del Anciano se intensificaron tanto que nunca los había experimentado desde su nacimiento. Lloró amarga y dolorosamente inconsolablemente porque preveía la ruina y destrucción de la estructura espiritual de los hermanos; también sobre el hecho de que sus enseñanzas generales a los hermanos, que les habló en la reunión general durante la comida, tuvieron que cesar; por un lado, porque sería imposible que todos se reunieran, ya que estarían divididos (una parte en Neamtsa y la otra en Sekule), por otro lado, porque vendrían invitados laicos importantes y sería imposible prohibirles que no vinieran a escuchar las enseñanzas. Y por esto se detendrá su enseñanza moral, que siempre adjuntaba al final de su enseñanza sobre la corrección de las inclinaciones que acontecían entre los hermanos, en la cual conviene, según la Escritura, reprender a los pecadores delante de toda la asamblea (1 Tim. 5:20), sin señalarles el rostro, aterrorizándolos con la ira de Dios, para que los que pecaron se avergonzaran, y teniendo miedo, fueran corregidos, y los inocentes tuvieran vergüenza. mayor miedo y miedo. protección contra el pecado. El anciano se afligió desconsoladamente por esto y lloró incesantemente día y noche. Cuando estaba a punto de escribir una petición al Príncipe para que lo dejara en Sekule, vinieron aquí las autoridades del monasterio de Neamtsa. Cayendo hacia él con muchas lágrimas, comenzaron a rogarle con humilde petición y persistente oración para que no los ofendiera y no trastornara sus vidas en su vejez, añadiendo a esto, para que no le lloraran hasta que muriera. El anciano apenas pudo soportar la lástima de escuchar estas palabras, que herían su alma santa, amante de Dios y verdaderamente fraternal, mansa y deseosa de paz, beneficio y salvación para todos. Después de mostrarles la orden del Príncipe, dijo con lágrimas amargas: ¡Mirad, Santos Padres! Esta es la razón de nuestra confusión y tristeza y la de ustedes. Pero que Cristo el Señor os informe que nunca se me ocurrió cometer tal anarquía y violencia y entristecer vuestras almas, y por transgredir el mandamiento de Dios caer en la condenación eterna. Usted mismo sabe que no ocupamos Sekul a causa de nuestra violencia. Pero el abad de allí, el padre Niphon de bendita memoria, viendo nuestra vergüenza como resultado de la dependencia de los papistas, él mismo, por amor a nosotros, nos invitó a su casa, ya que quería vivir con nosotros, terminando su vida aquí piadosamente. Luego, de acuerdo amoroso, escribimos sobre esto a las autoridades y recibimos lo que pedíamos. Y les volvió a decir: ¿cómo podría atreverme a cometer tal atrocidad? ¿Con qué ojos miraría vuestros santos rostros, teniendo mi conciencia por juez y acusador de la ofensa que os causé? ¿Cómo podría acercarme al trono de Dios para participar de los terribles y Divinos Misterios, teniendo quienes lloran y me acusan delante del Señor por mi violencia? ¡Que esto no pase, que no pase! Al contrario, escribiré al Príncipe y con lágrimas le pediré y rezaré para que nos deje y usted permanezca en paz en nuestras moradas. Porque aquí, por la gracia de Dios, tenemos una paz profunda. – En el manuscrito al margen está escrito: ¡ay de mí! ¡Cuántos dolientes y suspiros hay por nosotros! Habiendo sido calmados por esta y otra conversación similar más extensa del élder Paisius, los líderes del monasterio Nyametsky regresaron a su monasterio. El bendito anciano escribió una petición muy deplorable al Príncipe. ¿Qué palabras conmovedoras y convincentes no utilizó en él? ¿Qué benditas razones no presentaste? ¿Qué peticiones y oraciones llenas de lágrimas no expresó en este escrito por parte de toda su hermandad, deseando abandonar el monasterio de Nyametsky y dando gracias juntos a Dios por su estancia silenciosa y tranquila en el monasterio de Sekule? Escribió con humildad, con muchas lágrimas, sobre el daño espiritual que siguió a los hermanos y sobre la ruina de su silencio y silencio, y sobre muchas otras razones similares a estas razones. - Habiendo escrito así la petición, el anciano la envió junto con el primer confesor de su monasterio, el moldavo, reverendo P. ¡Irinarca, que también sabía griego, le añadió otro confesor! Y esperó una respuesta con la esperanza de que el Príncipe cumpliera su petición. Los mensajeros llegaron con una petición al Príncipe. Después de leer esta petición, comenzaron a explicarle todo verbalmente en detalle, y con lágrimas cayendo a sus pies, y presentando muchas razones espiritualmente dañinas, le rogaron que dejara al anciano y a la hermandad para quedarse en Sekula sin vergüenza ni tentaciones, pero no pudieron rogarle al Príncipe. Porque ordenó al anciano que preparara una orden en la que, a todo lo escrito con su propia mano, añadía las siguientes palabras: "Obedece, ve a Nyamets, sin razonar en absoluto". Habiendo aprobado este documento con su firma y sello, se lo entregó a los confesores y los despidió en paz. IV. El traslado del élder Paisius a Neamets y su bendita muerte. Los mensajeros regresaron con una carta del Príncipe. Y cuando el anciano leyó y vio lo que estaba escrito en él con la orden: "haz obediencia, ve a Neamets", lloró amargamente y no supo qué hacer. Y la tristeza inconmensurable se intensificó y se apoderó de su alma a tal punto que no podía ni comer, ni beber, ni dormir, y quedó muy débil de cuerpo; porque previó la ruina final de las almas de sus hermanos. Por su parte, todos los hermanos estaban con miedo, pena y gran confusión, de que el mayor muriera de una tristeza inconmensurable 27 . Por eso, los mayores de los confesores y hermanos, reunidos, se acercaron a él enfermos y, entre lágrimas, comenzaron a pedirle que dejara tan inconmensurable tristeza y se refrescara con comida. Le dijeron: ¿De qué nos servirá si mueres prematuramente y quedamos huérfanos sin ti? ¿Qué debemos hacer entonces? Él, como un marido prudente, viendo a sus hijos espirituales tan profundamente compadecidos de él, llorando, avergonzados, y considerando su muerte como una gran pérdida calamitosa para ellos más que cualquier devastación, guardó silencio por un momento y, levantando el ojo de su mente hacia el Señor, suspiró profundamente, lloró amargamente y dijo: estamos apretados, hermanos, de todas partes. Luego se levantó de la cama, hizo la señal de la cruz, se inclinó ante el icono de la Purísima Madre de Dios y dijo: ¡Hágase la voluntad de Dios! Vámonos de mala gana. Se alimentaba algo de comida, pero no podía dormir. Luego, llamando a tres confesores y a varios hermanos más, los envió al monasterio de Nyamets, entregándoles una orden del Príncipe para que la leyeran allí y prepararan una celda para él y para otros sacerdotes y cantantes más necesarios. Los hermanos hicieron lo que se les ordenó y regresaron. Luego, el mayor distribuyó a todos los hermanos: cuáles deberían ir con él a Neamets y cuáles deberían quedarse en Sekule. También nombró a un confesor, llamado Hilarión, para que lo administrara aquí. Y entrando en la iglesia con lágrimas en los ojos, oró al Señor, veneró los santos iconos y bendijo a todos los que permanecían llorando, consolándolos con estas palabras: que todo hermano, en todo dolor mental y físico, venga a mí sin ningún obstáculo. Porque la distancia de Sekul a Neamts era sólo de dos horas de viaje. Finalmente, con lágrimas amargas, el anciano abandonó la iglesia y emprendió su camino. Debido a su ya extrema vejez y enfermedad, cuando era necesario, sólo tomaba un caballo como ayuda; porque hasta su muerte aborreció todo amor a la gloria. Los hermanos, como abejas rodeando su carro de un solo caballo, caminaban tranquilamente a pie, disfrutando de su conversación espiritual. Unos lo acompañaban y otros caminaban con él; y así llegó al monasterio de Neamets, la misma tarde de la fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María en 1779. Allí, entrando a la iglesia mientras cantaba: “Es digno de comer”, el Anciano se inclinó ante los santos iconos. También se acercó al icono milagroso de la Santísima Theotokos, lloró mucho ante Ella y se encomendó a sí mismo y a sus hermanos a su intercesión, preservación, protección y alimento, lo besó con lágrimas, poniendo en todo toda su esperanza en la Señora de Dios. Luego, saliendo de la iglesia, vino a su celda y descansó un poco; pero no pude dormir de gran tristeza. Así, ya llevaba cinco días sin dormir. Cuando llegó el momento de la vigilia, el anciano, aunque con gran dificultad por enfermedad y debilidad, llegó a la iglesia y escuchó el Divino Servicio sentado, orando al mismo tiempo a la Purísima Madre de Dios para poder conciliar el sueño al menos un poco. Al final de las vísperas y al comienzo de los maitines comencé a sentir sueño. Por lo tanto, salió de la iglesia, llegó a su celda, se acostó apresuradamente y se durmió y durmió tres horas. Cuando desperté, sentí ligereza en la cabeza y un ligero fortalecimiento en el cuerpo, completamente libre de tristeza. Por eso, con lágrimas, ofreció gracias a Cristo Dios y Purísima Madre de Dios. Después de la liturgia, el anciano convocó a los responsables del monasterio de Neamtse y amablemente habló con ellos en privado, prometiéndoles tranquilizarlos en todo hasta la muerte y no quitarles su voluntad. Al mismo tiempo, aceptó de ellos lo que ellos mismos le dieron (de la propiedad del monasterio), sin investigar nada en absoluto. Así se reconciliaron sinceramente; Después de varios años, fueron tonsurados en el esquema y, habiendo vivido piadosamente, reposaron en el Señor. Sólo unos pocos hermanos que vivieron allí antes se marcharon. El resto se unió a la hermandad del élder Paisius y así los dos formaron una hermandad y se estableció la paz espiritual. Luego, el anciano escribió un informe al Príncipe sobre la aceptación del monasterio de Neamtsa y sobre la reconciliación y unión de las dos hermandades en una sola. Al mismo tiempo, le advirtió de la extrema necesidad de células. Cuando se leyó este informe al Príncipe, el Príncipe se alegró mucho y ordenó que se escribiera una carta (que Nyamets fuera transferida al cuidado del anciano Paisius) y se aprobara con las firmas manuscritas y los sellos del Príncipe, el Metropolitano y el Senado. También escribí una carta al anciano en mi nombre, agradeciéndole su obediencia y prometiéndole ayudarlo en sus celdas y en todas sus demás necesidades. Y entregó la carta con la carta enviada a los hermanos (del Mayor). Habiendo recibido este estatuto y carta del Príncipe, el anciano comenzó a administrar ambos monasterios, según la prudencia que Dios le había dado, con amor y mansedumbre. Pero ahora sus labores han empeorado. Por la gracia del Príncipe, instaló hospitales y otras celdas necesarias en Neamtsa; pues se le acercaban sus hermanos y monjes errantes, ancianos, cojos, ciegos y debilitados, que no tenían dónde recostar la cabeza, pidiéndole con lágrimas y sollozos por amor de Cristo que les tuviera misericordia. Y el mayor los envió al hospital, y mandó al hermano Honorio, de quien antes se mencionó, para que tuviera todos los cuidados y cuidados de ellos, y se ocupara de su tranquilidad. Mandó a los ministros servir a los enfermos como al Señor mismo, lavarles la cabeza todos los sábados y cambiarse las camisas, limpiar la ropa, las camas y la ropa de cama de todo, especialmente de los insectos; y en verano, por lo que la ropa suele secarse al sol y desgastarse. Dentro del hospital se mandó mantener toda la limpieza posible, fumigarlo diariamente con incienso u otros productos útiles para fumar, para que no hubiera aire pesado; preparar la mejor comida, además del pan y el vino. Y todos estaban agradecidos: glorificaron a Dios con lágrimas, siempre agradeciendo al anciano por su misericordia y cuidado por ellos. – Los monjes errantes que vinieron, también tranquilos, permanecieron en el hospital todo el tiempo que quisieron, una semana, dos semanas y un mes. Y nadie les dijo nunca una sola palabra: ¿por qué estáis sentados sin hacer nada? Y otros pidieron al mayor que los bendijera para sobrevivir al invierno, y él los bendijo; A los que no tenían les dio ropa y camisas según sus necesidades. Cuando llegó el verano y los vagabundos se marcharon, les dio en grandes cantidades lo que necesitaban para el viaje y así los despidió en paz. – El anciano también recibió a seglares varones que padecían diversas enfermedades y espíritus inmundos y no tenían dónde reclinar la cabeza. Se les sirvió comida de la comida común, sólo que en otro hospital. Y vivieron allí todo el tiempo que quisieron, algunos incluso hasta la muerte. Luego también aumentó la composición de la hermandad. En el monasterio de Neamtse, con sus monasterios cercanos, había hasta cuatrocientos hermanos, excepto los que vivían en Sekule, donde siempre había hasta cien personas. El anciano llevó a algunos de ellos a su casa en Neamets, y desde Neamets también envió a otros a Sekul. Visitaba a todos los que vivían allí sólo una vez al año, en la fiesta de la decapitación de la venerable cabeza de San Profeta, Precursor y Bautista del Señor Juan; y después de la festividad, como antes, como era su costumbre, pronunció allí una enseñanza de las Sagradas Escrituras, añadiendo a ésta alguna enseñanza moral (privada). Y una noche habló en eslavo y la otra en moldavo. Permaneció en Sekula nueve días. En este tiempo, todos los hermanos, desde pequeños hasta grandes, podían acudir libremente a él y explicarle todas sus necesidades físicas y espirituales; y calmó a todos. 28 Y a los que no podían venir a él desde el hospital, les enseñó una bendición por medio del padre espiritual Dositeo, y les dio a todos en abundancia todo lo que necesitaban para satisfacer sus necesidades corporales y para la paz. Este padre espiritual Dosifei superó a todos los de la hermandad tanto en el cuidado de los enfermos, la misericordia y la compasión, como en la mansedumbre y humildad, la tranquilidad y el amor por todos. Porque a menudo veían cómo este padre compasivo pasaba toda la noche sentado junto a los gravemente enfermos con compasión y suspiros, consolando a unos con la esperanza de la curación y a otros con la recepción de la salvación, dándoles así un consuelo no pequeño en las enfermedades graves. Habiendo celebrado la fiesta de Sekul, el bendito anciano Paisio regresó al monasterio de Neamets, soportando intensos trabajos en su vejez, es decir, preocupación y dolor por la salvación de las almas de todos los hermanos de ambos monasterios, y por todo enviando gracias al Dios misericordioso. En el Monasterio de Neamtse, la fiesta de la iglesia en la gran iglesia es la Fiesta de la Ascensión del Señor. En este momento, desde hace mucho tiempo se reúnen aquí innumerables personas de ambos sexos y diferentes rangos, es decir, caballeros y aldeanos, ricos y pobres, no solo de Moldavia y Valaquia, sino también de otros países que vienen a venerar el icono milagroso de la Santísima Theotokos. Y el élder Paisios, debido al amor de Abraham por lo extraño, trató de calmarlos a todos tanto como fuera posible. Luego no tuvo descanso durante cuatro días seguidos. Desde la mañana hasta la tarde las puertas de su celda estaban abiertas; y no había obstáculo para que todos, ricos y pobres, quisieran entrar en él. Saludó amablemente a todos los que se acercaron, agradeciéndoles el esfuerzo realizado en el camino, y prometiéndoles del Señor y de la Madre de Dios, por su fe y amor a Ella, una recompensa espiritual y física. Después de darles la bendición, los envió a la posada y a otras celdas preparadas para tal efecto. Además, el anciano sabio y bendito de Dios tomó tales precauciones. Al comienzo de la festividad, nombró a algunos hermanos reverentes, llenos de años, razón y temor de Dios, para que supervisaran a los hermanos débiles, caminando e inspeccionándolos día y noche, para que no ocurriera ninguna tentación. Y los hermanos, conociendo la voluntad de su padre, se protegieron entre sí. Al final de la festividad, todos enviaron gracias a Cristo Dios y a Su Madre Purísima, quienes les permitieron celebrar pacíficamente y con éxito la brillante fiesta del Señor. Así vivía el anciano con su hermandad en el monasterio de Neamtse. Pero entonces surgió una terrible tormenta y un miedo mortal. La brutal guerra de los tres imperios estalló de nuevo. Las ciudades y pueblos de Moldavia están desiertos; porque todos los habitantes huyeron a las montañas y bosques, donde sólo cualquiera podía esconderse de la furia de los turcos. Cuando, al poco tiempo, apareció el ejército alemán y se estableció al pie de las montañas de Moldavia 29; luego todos los habitantes regresaron a sus hogares. El ejército ruso también entró en Moldavia; а с ним и князь Потемкин, с сопутствовавшим ему Архиепископом Амвросием, прибыли в город Яссы. Y la furia de los turcos desapareció inmediatamente. Este arzobispo, que se encontraba en Iasi y escuchó sobre el bendito anciano Paisio y su hermandad, tuvo un deseo irresistible de verlo con sus propios ojos. Habiendo explicado esto a las más altas autoridades y recibido el permiso, llegó al monasterio de Neamets y fue recibido por el anciano con gran honor y reverencia. Habiendo descansado del viaje, el invitado de honor pasó dos días en conversaciones espirituales con el anciano; y el domingo la catedral sirvió la Divina Liturgia y ascendió al anciano a archimandrita. Esto fue en 1790. Habiendo permanecido dos días más en el monasterio, y habiendo enseñado paz y bendición a todos, se retiró consolado. Toda la hermandad lo despidió con gran honor y amor. Habiendo recibido, aunque contra su voluntad, el grado de archimandrita, el Anciano ni siquiera se dejó llevar por la gloria de este mundo, y no cambió nada ni lo más mínimo de su dispensación y humildad por el orgullo mundano, que fue expuesto por el Divino confidente de Cristo, diciendo: No améis al mundo, ni a los que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él; porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos del egoísmo y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino que es de este mundo (1 Juan 2:15-16). Imitando así a su Señor, el anciano Paisios, mediante la humildad y el amor ardiente a Dios y al prójimo y mediante el cumplimiento exacto de todos los mandamientos del Señor, quedó ileso de este alto grado de sacerdocio y honor; pero permaneció igual que antes, en hechos, palabras y pensamientos, incluso hasta la muerte. Entonces todos los hermanos del monasterio de Neamtse, exteriormente, vivieron en paz. Pero su residencia espiritual, en comparación con la primera estancia unánime, pacífica y amante de Dios en Dragomirna y Sekula, final e irrevocablemente se debilitó. Las razones de esto fueron: el rumor, el descuido, la confusión y el cuidado de cada uno por sí mismo, y como consecuencia de ello, el abandono de la lectura de los escritos divinos y paternos y de la atención a sí mismo. El anciano había llorado y afligido mortalmente por esto antes, como si hubiera previsto todo lo que estaba por suceder. Temiendo esto durante toda su vida, sintió dolor de corazón e instruyó a todos los hermanos, menores y mayores, a copiar y releer los escritos de sus padres, para que, celosos de la vida de los antiguos santos, se adhirieran al estrecho camino del Evangelio y evitaran la descuidada y fingida vida monástica y pacífica. Por lo tanto, el propio anciano, hasta su muerte, se dedicó con gran diligencia a traducir libros patrísticos y teológicos del griego helénico al eslavo, para brindar beneficio y alimento a las almas que, después de él, querrían esforzarse, ser celosos y escuchar las enseñanzas de nuestros padres portadores de Dios. Y hay que sorprenderse de sus obras escritas. Su cuerpo estaba completamente débil. Tenía heridas en todo el costado derecho. En la cama donde dormía se cubrió de libros. Aquí tenía diccionarios multilingües, una Biblia griega y eslava, una gramática griega y eslava y un libro que tradujo; y entre los libros hay velas encendidas. Él mismo, como un niño pequeño, sentado encorvado, escribió toda la noche, olvidándose de la debilidad del cuerpo y de las graves enfermedades y el parto. ¡Oh santo varón más desapasionado! ¡Oh alma pura, unida a Dios! Estaba todo apegado a Dios con amor; Estaba todo ardiendo de amor por su prójimo. – ¿Quién de los que están en su sano juicio puede dudar, y quién no reconoce y glorifica al Creador, al Dador, al oír hablar de este hombre bendito, el primero elegido desde la infancia? Porque aunque no aprendió de los hombres las ciencias externas, llegó a ser un hombre perfecto (Ef. 4:13), y habiéndose hecho sabio mediante el cumplimiento de los mandamientos de Cristo, llegó a ser vaso escogido, habiendo sido instruido desde lo alto por la gracia de Dios, con la lectura más atenta de las Escrituras divinas y paternas a lo largo de su vida. Y como, según la palabra de San Isaac, los misterios son revelados a los 30 humildes, entonces la palabra del élder Paisio, llena de gracia, fue fuerte y eficaz. Erradicaba pasiones e implantaba virtudes en el alma de quienes la escuchaban con fe y amor. Porque la Divina Escritura dice: Yo levanté de entre mi pueblo al escogido (Sal. 89:20). Así, a quien el Señor elegía, lo elevaba a las alturas de la mente Divina y, después de muchos de sus trabajos, iluminaba su mente al conocimiento de todas las Escrituras Divinas. Además, Dios lo adornó con todos los dones divinos. Quienes vieron todo esto en él con sus propios ojos y escucharon con sus propios oídos (contemporáneos), sin duda testifican lo siguiente sobre él: 1) En él, como en el monasterio más puro, vivía la Sabiduría Hipostática de Dios con Su Padre Sin Principio y el Espíritu Divino. Y de esta Sabiduría, una fuente melosa de enseñanzas divinas fluyó por sus labios, deleitando las almas y secando las malas pasiones. 2) Tenía la mente Divina, a través de la cual comprendió correctamente los dogmas de nuestra fe ortodoxa, contenidos en el Santo Símbolo, también los testamentos y mandamientos evangélicos, las amenazas y promesas, así como las reglas de los Santos Apóstoles y todos los santos Concilios Ecuménicos y los grandes maestros y santos de la Iglesia, y sus interpretaciones, al mismo tiempo las enseñanzas e instrucciones de nuestros Reverendos y Padres portadores de Dios, y con todo mi corazón los protegió firmemente y los mantuvo intactos, como la manzana. de su ojo. 3) Tenía el don de consejo, mediante el cual correcta y verdaderamente, según la enseñanza e instrucción de nuestros padres santos y portadores de Dios, enseñaba a todos los que le pedían instrucción. Y quien los aceptó con fe y practicó el cumplimiento de los mandamientos de Dios según sus enseñanzas y consejos, triunfó en la humildad, la paciencia y el amor. 4) Tuvo el don de la fortaleza, permaneciendo firme en la fe, el amor y la esperanza en la providencia de Dios en todos los dolores y tentaciones. 5) Tuvo temor de Dios, guardando los mandamientos del Señor como la niña de sus ojos; porque incluso por el más mínimo mandamiento estaba dispuesto a dar su vida. Enseñó lo mismo a toda su hermandad. 6) Había en él un amor ardiente, con el que desde su juventud amó de todo corazón a su Señor, y que, prosperando, se enardecía cada vez más, y se extendía por igual a todos sus vecinos. Porque a todos calentaba con su amor y sus celos, se compadecía de todos, tenía compasión de todos, abrazando con su alma especialmente a sus hijos espirituales. Sin embargo, no se apartó de todos los que se acercaron a él y le pidieron limosna, ya sea mental o física, y no lo dejó ir sin satisfacción. 7) Él siempre tuvo paz con todos; porque nunca se entristeció por nadie, ni despreció a nadie, aunque sufriera algo de alguien. También instruyó a todos sus hijos espirituales a vivir en paz. 8) La paciencia y la mansedumbre estaban inseparablemente unidas en él y, por así decirlo, fusionadas. Porque nunca vieron en él ira ni vergüenza, excepto por la transgresión del mandamiento de Dios; pero siempre se mostró manso y paciente. Porque reprendía y reprendía con mansedumbre, instruía y enseñaba con amor, tenía misericordia y era paciente con la esperanza de corregir a los que habían pecado. 9) La bondad y sencillez en él eran infantiles; la mente y el entendimiento son Divinos y elevados, y no infantiles. 10) Su humildad fue grande, y sólo Dios la conoce (plenamente). Porque este bendito anciano imitó a nuestros venerables y portadores de Dios con hazañas espirituales y trabajos sobrenaturales. Por amor de Dios, desde su juventud, resistiendo todas las pasiones hasta sangrar, despreció, según la palabra del Señor, todo lo que hay en el mundo, la raza, la gloria y las riquezas; No perdonó su alma, sino que amó el camino estrecho y doloroso del Evangelio. Por lo tanto, el Señor, por Su gracia, lo sometió bajo sus pies y le dio la ira, la lujuria y todas las malas pasiones mentales y físicas para que las pisoteara. Cuando alcanzó el nivel de un hombre perfecto, el Señor lo adornó con todos los dones hablados del Espíritu Santo. Este santo varón estaba adornado con todas las virtudes externas. Su rostro era blanco y brillante, como el rostro de un ángel de Dios. La mirada es tranquila, la palabra es humilde y ajena a la audacia. Atraía a todos hacia sí con amor, como un imán de hierro; porque él estaba todos llenos de gracia, derramando misericordia sobre todos. Su mente siempre estuvo unida en el amor de Dios. Las lágrimas fueron testigo de ello. Porque cuando hablaba a los hermanos de las Sagradas Escrituras, afirmando la verdad, su corazón ardía de amor al Señor, su rostro florecía de gozo espiritual, brillaba de amor al prójimo y sus ojos derramaban lágrimas. Pero, ¿qué clase de trabajos y hazañas emprendió el bienaventurado anciano, con esmero y gran celo, en cuanto al conocimiento (de su puro entendimiento) del recto Evangelio y del verdadero camino monástico, y en cuanto al conocimiento de su puro entendimiento, a salvo de subterfugios y pretextos (enemigos) de la encía y del cuello, que (el entendimiento del verdadero camino) anima a las buenas obras según Dios a cada alma, y especialmente a aquellas que se esfuerzan por guardar los mandamientos del Señor, como dice San Pedro de Damasco. ¡Y qué lágrimas amargas derramó, con tristeza y suspiros, y en qué desconcierto quedó, cayendo humildemente a Dios para encontrar lo que buscaba! Durante días y noches enteros estudió las Escrituras divinas y paternas, aferrándose a Dios con fe, esperanza y amor por Él ardiendo en su corazón, buscando y presionando con humildad, ayunando y orando incesantemente con lágrimas, en todo tiempo. Y por la gracia de Dios, encontró en su corazón, según la palabra del Señor, una fuente de agua viva, de la cual él mismo bebió hasta saciarse, y la dio a todos los que la buscaban sin pedir disculpas. Qué es el monaquismo y cuál es la esencia de su práctica, y qué tipo de secreto de la obediencia monástica comunitaria es este, y qué éxito trae al novicio que lo recorre con inteligencia espiritual, el élder Paisio explicó y enseñó todo esto desde las Divinas Escrituras. Y una cosa más: que hay visión y oración mental del corazón, es decir, realizada con la mente en el corazón, como le enseñaron los Santos Padres antes mencionados, y aprendió por su propia experiencia con la ayuda de la gracia de Dios: reveló todo infaliblemente a todos los que buscan, no solo verbalmente, sino también a través de las Escrituras. Sin embargo, sólo lo reveló allí donde recibió una orden, o cuando fue convencido por extrema necesidad; porque era muy humilde en sabiduría y rehuía los elogios como si fuera una especie de hedor. Pero por mucho que él, desde su misma juventud, huyera y se alejara de la honra y la gloria del hombre, así también en muchos países Dios lo glorificó; y su nombre era y es respetable ante todos, tanto los de abajo como los de arriba. Y una conversación sobre él lleva a quienes hablan a la glorificación de Dios. Porque al glorificarlo, la gente glorifica a Dios, quien en los últimos tiempos desastrosos y crueles reveló a su verdadero santo y mentor inolvidable de la comunidad monástica. El anciano no carecía del don de la previsión. Y lo que previó se hizo realidad. Por eso predijo una muerte feroz para el piadoso comandante Grigory Gipa; porque muchas veces en sueños vio una espada colgando de un hilo sobre su cabeza. Esto es lo que pronto sufrió el gobernador. Por orden del sultán turco, le cortaron la cabeza; y el viejo lloró mucho por él. También: muchas veces el anciano lloraba con suspiros por algún hermano de su comunidad, y lo exhortaba mucho para que corrigiera algunos de sus errores; pero este hermano no obedeció y pospuso su corrección. Al tercer día después de la amonestación, se ahogó. Además, el anciano pidió mucho y exhortó a un hermano a no abandonar el monasterio; y finalmente le dijo entre lágrimas: ¡hermano! escúchame; porque no verás el lugar adonde quieres ir. Pero él no escuchó y al cuarto día murió en el camino. El bendito anciano lloró mucho por él. Hubo muchas más predicciones similares del anciano debido a su previsión. No es necesario escribir sobre los milagros y curaciones del élder Paisius; porque la santidad no se reconoce sólo por los milagros, por la verdad de los hombres santos, que son santos e irreprensibles ante Dios, sino por la verdadera fe ortodoxa y por el conocimiento exacto de los dogmas sobre Dios, y por la estricta observancia de todas las reglas y tradiciones apostólicas y conciliares de la Iglesia ortodoxa oriental, y por una vida inmaculada, de acuerdo con todos los mandamientos evangélicos y patrísticos. Para muchos, tanto malvados como herejes, con el permiso de Dios y la ayuda del diablo, obran milagros. El Señor dijo de ellos: Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre hemos hecho muchos milagros (Mateo 7:22)? Y él respondió y les dijo: No sabemos de dónde sois. Apartaos de mí, todos los hacedores de injusticia (Lucas 13:25.27), que habéis despreciado y escarnecido mis santos mandamientos. A los creyentes correctos les dice: Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y nuevamente: Si tenéis Mis mandamientos y los guardáis, Me amaréis. Y: si no me amáis, no guardaréis mis palabras (Juan 14:15. 21. 24). Y San Juan Crisóstomo también enseñó sobre esto, diciendo: para reconocer a un justo, que es santo, no debe ser por milagros y profecías, sino por su buena vida, como dijo el Señor: por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:16). El gran Apóstol señaló los frutos del justo, diciendo: el fruto espiritual es amor, alegría, paz, paciencia, etc. Y los que son de Cristo son la carne crucificada con pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:22-24). Con estas palabras el Divino Apóstol describió la vida, la prosperidad y los frutos de un cristiano que vive en el mundo y de un monje, de modo que cada uno de ellos trató de adquirir sus propios frutos. Y el éxito de un cristiano (laico) es que sólo abandona todo mal y adquiere los frutos antes mencionados. El éxito de un monje es si se crucifica a todo, es decir, a este mundo, a las pasiones y a las concupiscencias. Ya sea que tal persona haga milagros o no, se sabrá que es santo y amigo de Dios. Por lo tanto, el élder Paisius atribuyó todos los milagros y curaciones que sucedieron a través de sus oraciones, como debería, a la Madre de Dios. Ahora, habiendo repasado toda la vida del élder Paisius, en la medida de lo posible en su época, y habiendo presentado sus obras secretas al Único Señor Omnisciente, ya nos hemos acercado a su bendita muerte. Entre los trabajos habituales del élder Paisius, finalmente había llegado el momento de saldar su inevitable deuda común: se acercaba la separación del alma del cuerpo. Y, según cuentan los que estaban con él, aún antes de muchos días recibió notificación del Señor de su muerte. Porque ya había abandonado la traducción de libros, pero solo leyó y corrigió los lugares que requerían corrección. Luego el anciano cayó en una enfermedad grave, enfermó y estuvo gravemente enfermo durante cuatro días. El domingo se sintió mejor; y expresó el deseo de escuchar la Divina Liturgia; vino a la iglesia y se sentó. Antes de que comenzara el verso de la comunión, entró al altar y recibió la Sagrada Comunión. Y al final de la liturgia, el anciano apenas pudo llegar a su celda. Fue dirigido y apoyado por su hermano, quien le sirvió. Desde entonces estuvo aún más grave durante tres días. En ese momento, los padres Honorio y Martirio, que lo seguían, no permitían que nadie lo viera excepto los espirituales, los más reverentes y los más antiguos de los hermanos; porque el mayor quería morir en silencio. Al cuarto día, cuando se acercaba la hora de la muerte, aún recibió la comunión de los Divinos Misterios, y luego, llamando a dos confesores, Sofronia la Eslava y Silvestre el Moldavo, a través de ellos impartió paz y bendición a toda la hermandad. No dijo nada sobre la elección del rector. Y así murió, como si se hubiera quedado dormido, entregando su santa alma en manos de Dios el día 15 de noviembre de 1794, habiendo vivido 72 años desde su nacimiento. Inmediatamente se envió un mensajero de toda la hermandad con una carta a Iasi al metropolitano Jacob sobre la muerte del anciano. El metropolitano pidió al obispo de Tumsk, amante de Dios, Veniamin, quien más tarde fue metropolitano de toda Moldavia, que fuera al monasterio de Neamets para su entierro. Cuando el rumor sobre la muerte del anciano Paisio se extendió por todas partes, innumerables personas, monjes y laicos, sacerdotes, caballeros y plebeyos de ambos sexos se reunieron en el monasterio. Y todos lloraron su muerte con lágrimas amargas. Estuvieron esperando al obispo durante tres días para el entierro, pero al cuarto día toda la catedral enterró honestamente su cuerpo en la gran iglesia, en el lado derecho. Y al día siguiente del entierro, el obispo amante de Dios llegó por la noche y por la mañana celebró la Divina Liturgia y el servicio de réquiem en la catedral. Poco después, este santo amante de Dios, con el consentimiento del Concilio y con la bendición del Metropolitano, nombró al primer confesor de la hermandad, el padre Sofronia, anciano y archimandrita del monasterio. Por tanto, todos los hermanos que estaban en dolor recibieron alguna clase de consuelo, teniendo tranquilidad; porque todos los hermanos del clan moldavo y eslavo lo amaban por su amor a todos y su humildad, especialmente por su extrema misericordia. Después del padre Sofronia, el padre Doroteo fue anciano; y detrás del padre Dorotheus está el padre Dositheus. Ambos Ancianos, antes de morir, debido a debilidad, renunciaron al cargo de Anciano. Después del padre Dosifei, el padre John era el mayor. Todos estos cuatro Ancianos eran de origen eslavo. Después de la muerte del padre John, el primer anciano de origen moldavo fue el padre Sylvester. Todos estos hombres espirituales y otros como ellos eran discípulos sagrados del élder Paisius. Habiendo dicho algo sobre los discípulos elegidos del bendito Anciano, volvamos nuevamente a él mismo, y terminaremos esta historia sobre él así: ¡Oh, alma humilde y mansa! ¡Oh hombre, lleno de razonamiento Divino! Toda su vida pensó sólo en esto, para poder tenerse a sí mismo por debajo de todos los hombres, como un hombre ignorante e insolente, como un esclavo y deudor de todos sus hermanos. Porque esto lo ha aprendido bien del Divino Apóstol, quien dice: Si alguno se cree sabio entre vosotros en esto, que lo sea, porque será sabio (1 Cor. 3:18). Y del Señor mismo, que dijo: Si alguno quiere envejecer, que sea siervo de todos (Marcos 9:35). Esto es lo que hizo al morir, no atreviéndose a nombrar a nadie como anciano después de él, como se dijo anteriormente, sino dejando a Cristo Dios y al Obispo amante de Dios y al santo Consejo de los hermanos elegir un anciano y mentor a quien ellos mismos juzgarían. Y él mismo, habiendo cumplido el deber de su servicio, se dirigió al Señor. Las hazañas, instrucciones y escritos del anciano moldavo Paisius, nuestro compatriota tanto por lugar de nacimiento como por unión de amor, tuvieron una gran influencia en los monasterios rusos; el ejemplo de su vida y la luz de sus enseñanzas arrojaron abundantemente sobre el monaquismo ruso. Para muchos de los rusos, que buscaban la salvación y renunciaban al mundo, vagaban por Palestina, el Monte Athos y Moldavia, y recogían, como abejas de las flores, la miel de las enseñanzas salvadoras de los ascetas que vivían en esos lugares, encontraron especialmente en el monasterio del élder Paisio el mayor beneficio espiritual, aprendiendo del ejemplo de su vida elevada y sus instrucciones melíferas, las obras monásticas y el trabajo interior de la oración mental. Al regresar a Rusia, transmitieron el tesoro espiritual que habían adquirido allí a otros que buscaban la salvación, algunos como líderes de los monasterios y otros como miembros de la hermandad. Nada menos que las obras literarias del bendito anciano Paisio contribuyeron a la difusión de la iluminación espiritual, que recogió en la traducción de los escritos paternos, algunos de los cuales no habían sido traducidos previamente al idioma eslavo, mientras que otros, aunque fueron traducidos y se encontraron en manuscritos aquí y allá, su traducción era tan antigua y en muchos lugares distorsionada por los errores de los copistas que se volvió casi incomprensible. El anciano Paisio lo corrigió según los originales griegos con todo el cuidado posible, como él mismo explica en su carta al padre Teodosio, archimandrita del Hermitage de Sophronium. Tradujo del griego el libro Philokalia, que contiene los escritos de 24 padres y ascetas sabios de Dios, que guían hacia la más alta sabiduría cristiana, mediante la cual el alma amante de Cristo es purificada, iluminada y elevada a la unión con Dios a través de la oración interna, activa y contemplativa, realizada constantemente por la mente en el corazón. Su Eminencia Gabriel Metropolitano de San Petersburgo, que respetaba profundamente al Padre Paisio y tenía comunicación espiritual con él, deseaba fervientemente ver y publicar este libro, y le pidió repetidamente que lo hiciera; pero el anciano sabio no se atrevió a hacer esto durante mucho tiempo, en parte por un sentimiento de humildad, en parte por miedo, para que los arrogantes no malinterpretaran la santa enseñanza contenida en ella (sobre la oración incesante) y, al hacerlo arbitrariamente, sin la dirección y el orden adecuados, no caerían en la vanidad y el engaño, y por lo tanto no darían lugar a la degradación del santuario. Finalmente, el discípulo del Mayor, Atanasio, entregó al Metropolitano tanto el original griego como la traducción de este libro, que, según las instrucciones del Metropolitano, fue examinado primero por maestros de la Academia Alexandronevsky que sabían griego, y luego (como se sabe por la tradición conservada en la Trinidad Lavra de Sergio) entregado para revisión y corrección al maestro de lengua griega en la Academia Alexandronevsky, Yakov Dmitrievich Nikolsky (quien más tarde fue protopresbítero de la Asunción de Moscú). Catedral), corregido por él en lugares difíciles de entender, e impreso en la Imprenta sinodal de Moscú, por primera vez en 1793; luego, gracias a los diligentes esfuerzos de Filaret, metropolitano de Moscú, por segunda vez en 1822 y por tercera vez en 1832. Además de la Filokalia, el élder Paisius también tradujo un libro del gran maestro de vida interior, San Isaac el Sirio, 32 y esta traducción se publicó en Moldavia. Además, las antiguas traducciones eslavas de los escritos de Macario el Grande, Juan Climaco, St. Barsanuphius, Thalassia y Simeón el Nuevo Teólogo; y libros traducidos por él: Máximo el Confesor sobre la pregunta y respuesta de Teodoro el Estudita (del griego simple), la vida de Gregorio el Sinaíta, las palabras de Gregorio Palamas y otros, que son utilizados por los cristianos búlgaros, serbios y rusos que tienen sed de edificación espiritual y salvación. Entre los monjes rusos que utilizaron el ejemplo y las enseñanzas del élder Paisius, se conocen los siguientes. 1) Archimandrita Teodosio del Sophronium Hermitage, discípulo del sabio anciano Vasily, de quien el padre Paisius también fue discípulo y tonsurado: desde 1767 él, después del anciano Vasily, gobernó el monasterio Vlakhian de Merlopolyansky; y luego, durante la Guerra Turca en 1787, el Príncipe Potemkin lo convocó con sus estudiantes a Rusia. En Rusia, se le dio el control de la Sophronie Hermitage en la provincia de Kursk, en la que vivió durante un tiempo considerable, cuidando el rebaño verbal e instruyendo a los hermanos a partir de los escritos de su padre y de su propia experiencia de vida espiritual. De este monasterio muchos fueron elegidos posteriormente abades de los monasterios de esa diócesis. Teodosio, durante toda su vida, fue amigo del anciano Paisio; Se le escribió una carta del Anciano adjunta a este libro, en respuesta a su solicitud de enviar libros espirituales para la edificación de los hermanos que vivían en el desierto de Sofronio. 2) el élder Cleofás, que vivió durante bastante tiempo en el Monte Athos y en Moldavia en el monasterio de Dragomirna, y tuvo una estrecha comunicación espiritual con el élder Paisio; al salir de Rusia, incluso antes de 1788, fue rector de la ermita de Ostrovskaya Vvedenskaya; Trabajador espiritual y guardián de la sobriedad inteligente. Introdujo el gobierno cenobítico del Monte Athos en la ermita de Ostrovskaya, que fue transferida por sus seguidores Ignacio y Macario al monasterio cenobítico de Pesnoshsky, que ahora forma parte de la diócesis de Moscú. – Ignacio, desde 1778 después de Cleofás, fue el constructor de la ermita de Ostrovskaya Vvedenskaya; desde 1788, archimandrita del monasterio de Tikhvin, donde, con la bendición del metropolitano Gabriel, introdujo un estatuto comunal; Finalmente, en 1795, fue trasladado por archimandrita al monasterio de Simonov para establecer un albergue, y murió allí en 1796. En todas partes fue para los hermanos un ejemplo de vida virtuosa, y especialmente de humildad, pobreza y no codicia; No he usado ropa de seda desde que entré al monaquismo; Fue misericordioso con los pobres, compasivo con los desafortunados, lleno de amor y benéfico con los hermanos. – Macario fue rector del monasterio de Pesnosh desde 1788 hasta su muerte en 1811. Tuvo una conexión espiritual y correspondencia con el élder Paisius, el mentor de su benefactor, el élder Cleofás, y recibió un bastón como regalo de él. El monasterio de Pesnosha le debe especialmente su estructura y esplendor, tanto exterior como interior. Incansable y conocedor de las obras económicas, fue aún más incansable en las hazañas de su vida interior. Su apariencia parecía severa, pero su alma estaba llena de amor paternal; no tenía propiedad alguna, pero lo compartía todo con sus hermanos; Recibió a todos con amabilidad y su sencillez de corazón, unida a la sabiduría espiritual, le atrajo involuntariamente el respeto universal. El metropolitano Platón lo presentó a menudo como ejemplo para otros abades y le encargó que organizara varios monasterios; y, de hecho, muchos de ellos tomaron prestado de Pesnosha tanto el orden de la vida comunitaria como los monjes capaces de mantenerlo. Así, el abad de Kirillonovozersk Theophanes, bien conocido por su vida piadosa, estuvo en Pesnosha en 1790, de allí tomó prestada la carta cenobítica y pidió ayuda a varios de los hermanos de Macario para establecer un albergue en el monasterio Novozersky; así las ermitas: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoezerskaya y los monasterios: Golutvinsky y Moscú Sretensky recibieron la mejor estructura del albergue según el modelo del monasterio de Pesnoshsky, con la asistencia y dirección de Macario. Sus compañeros en el trabajo espiritual fueron Samuel, más tarde abad del monasterio de Golutvin, Avramiy, más tarde abad de la ermita de Kozelsk Optina, y Hieroteo, que entonces era el constructor de la ermita de Catalina. 3) Hieromonk Cleopas y 4) Schemamonk Theodore, el primero de la Pequeña Rusia y el segundo de los ciudadanos de la ciudad de Karachev, que vivieron durante muchos años en el monasterio del élder Paisius y tomaron de él los votos monásticos, fueron instruidos y confirmados a fondo por él en la vida espiritual; fue a Rusia en 1801. Cleofás vivió en la diócesis de Oryol en la ermita de Beloberezh y en la diócesis de San Petersburgo en el monasterio de Valaam; Theodore - en el Monasterio de Cholna; en los desiertos: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, en el monasterio del monasterio de Valaam y en el monasterio de Alexandrosvir 33. – De ellos recibieron educación en obras espirituales y obras inteligentes: Hieromonk Leonid 34, Hieromonk Gabriel y muchos otros. Asimismo, de estos últimos se beneficiaron espiritualmente no sólo los monjes, sino también los seculares, que recibieron de ellos edificación y consuelo en sus dolores espirituales. La bendita muerte de estos ascetas espirituales confirma el fruto de su vida piadosa. Hieromonk Cleofas murió en el monasterio de Valaam en 1816; Schemamonk Theodore en el Monasterio Svirsky en 1822, y Hieromonk Leonid en Optina Hermitage en 1841. 5) Schemamonk Atanasio, ex capitán del regimiento de húsares, llamado Zakharov, vivió con el élder Paisius durante más de 7 años y aceptó la imagen monástica de él; Sobre todo, con la bendición del anciano Paisio, se dedicó a copiar instrucciones de los libros de sus padres sobre la oración, la humildad, la paciencia, la obediencia, el amor y otras virtudes, cuya adquisición siempre le preocupó. Por circunstancias necesarias y a petición suya, fue liberado a Rusia, con los monjes Ambrosio y Feofan, en 1777. Aquí, debido a muchas tentaciones que soportó, fue asignado a la diócesis de Vladimir en la ermita de Florishcheva, y después de vivir allí con obras bastante piadosas, recibió la paz de ellos en la ermita de Bogoroditskaya Ploshchanskaya, diócesis de Oryol, siendo enviado a la diócesis por el bien de muchos que beneficiados de su vida y enseñanza, llenos de amor y humildad. Murió benditamente en 1828. Viniendo de la ermita de Florishcheva a Moscú, tuvo conversaciones espirituales sobre el trabajo inteligente y sobre muchos temas de la vida monástica con los hieromonjes Alejandro (más tarde archimandrita en Arzamas) y Filaret, que se encontraban en ese momento en el Monasterio Novospassky, 35 quienes, aunque no conocían personalmente a Paisio, utilizaron paternalmente las enseñanzas espirituales contenidas en los escritos traducidos por él, y tenían un gran amor, celo y reverencia por este líder espiritual: de ellos, Alejandro mantuvo correspondencia con el propio padre Paisio. 6) Schemamonk Atanasio, uno de los secretarios del Senado, que dejó el mundo, vagó por el Monte Athos y por Moldavia, vivió en el monasterio del élder Paisius, de quien se le confió la edificación del élder Sofronio (sucesor del liderazgo de Paisius en la Ermita de Nyametsk). Murió en el mismo monasterio Svensky en 1811, en brazos del ya mencionado esquemamonk Afanasy Zakharov. Trajo el libro a San Petersburgo desde Moldavia: La Filokalia en griego y cuando, en 1791 y 92, con la bendición del metropolitano Gabriel, se comparó la traducción de este libro hecha por el élder Paisius con el original griego, y las expresiones y frases que eran difíciles de entender en él tuvieron que ser reemplazadas por otras más claras y generalmente comprensibles, entonces quienes trabajaron en este asunto se vieron obligados, por designación del Metropolitano, a consultar constantemente sobre todo lo que consideraban necesario corregir, con el espiritual. ancianos, quienes, de hecho, según el liderazgo del padre Paisius, pasaron por la elevada enseñanza expuesta en la Filocalia, a saber: con el abad del monasterio de Valaam, Nazarius, con el Hieromonk Theophan, más tarde archimandrita del Monasterio del Lago Nuevo, con el mencionado Hieromonk Philaret, que entonces todavía era el hierodiácono de Alexandronevsky Lavra y con Atanasio, quien trajo este libro a Rusia, cuyo nombre mundano era Andrei Nikolaevich: "Ellos", dijo el sabio archipastor a los eruditos traductores, "aunque no conocen el idioma griego como ustedes, conocen mejor por experiencia las verdades espirituales, incomprensibles sólo mediante la enseñanza de los libros, y por lo tanto pueden comprender mejor el significado de las instrucciones contenidas en este libro". 7) El monje Pavel, que vivió en Moldavia con el élder Paisius y fue a Rusia, terminó sus días en el monasterio Simonov de Moscú. Sufrió mucho en 1812, durante la invasión de los franceses, siendo golpeado por ellos, y pasó el resto de su vida en una situación dolorosa, beneficiando a muchos que lo buscaban con su talento espiritual. 8) El monje Gerasim, tonsurado por los ancianos, fue a Rusia y vivió en la Ermita de Sophronium. Este anciano trabajador, con sus dones espirituales, dio ejemplo a los demás hermanos, con su esforzada obediencia, hasta una edad muy avanzada, habiendo adquirido por ello una profunda humildad. 9) Monje Teófanes, que vivía en Optina Hermitage 36. Se sabe que, además de estos piadosos ancianos, muchos de los que vivieron bajo el mando del padre Paisio recibieron de él iluminación espiritual y luego fueron a Rusia por diversas razones; otros, mientras viajaban y se establecían por un tiempo en su monasterio, se saturaban de sus enseñanzas espirituales, y todos Se dispersaron y se establecieron en diferentes monasterios rusos, instalando en ellos la iluminación espiritual que adquirieron de la vida y enseñanzas del élder Paisius. No podemos contarlos a todos; pero al menos se conocen algunos de ellos, como por ejemplo: Hieromonk Vasily, de origen noble, nacido en el distrito de Fatezh; su nombre mundano era Vladimir Timofeevich Kishkin; viajó y vivió durante varios años con sus discípulos en el Monte Athos y en Moldavia después de 1780; después de eso fue constructor en la ermita de Beloberezh y terminó sus días en la ermita de Ploshchanskaya jubilado en 1831. Había un anciano espiritual, de quien muchos se beneficiaban espiritualmente, y se distinguió especialmente desde muy joven por su castidad, humildad, paciencia y amor por quienes lo insultaban. De sus alumnos se conocen los siguientes: Anastasio, Israel, Serafines, que más tarde se convirtió en rector de la Ermita de Beloberezh, y Filaret, abad de la Ermita de Glinsk. - Monk Arseny, que pasó la mayor parte de su vida en bosques desiertos y murió en el desierto de Beloberezh en 1844. Hieroschemamonk Atanasio, un anciano espiritualmente iluminado, también un habitante silencioso del desierto, descansó en el Señor de sus labores en el Monasterio Bryansk Svensky, en 1843, manteniendo la sobriedad espiritual hasta la muerte en obediencia; Fue para muchos una lámpara que brillaba en la oscuridad. Abad Samuil, ex abad del monasterio de Kolomna Golutvin, un hábil practicante de la sobriedad inteligente. – El monje Arseny tuvo una vida espiritual y murió en el monasterio Simonov. – Hieroschemamonk Liveriy, de la diócesis de Ekaterinoslav, que murió en 1824 a una edad muy avanzada. El archimandrita Macario, que dirigió la misión de Altai, siguió sus instrucciones. Todo esto, de muchos a muy pocos, se presenta aquí. Pero, ¿quién puede contar a todos aquellos que han utilizado y ahora disfrutan de la iluminación espiritual en los monasterios rusos gracias a las obras y enseñanzas del élder Paisius, transmitidas y transmitidas entre sí? Por todo esto, que el Señor misericordioso aumente la recompensa de la recompensa en el siglo sin fin al bienaventurado anciano Paisio; y nosotros, los rusos, debemos sentir el beneficio espiritual derramado sobre nosotros por la providencia de Dios a través de él, no sólo para el monaquismo, sino también para el fortalecimiento de toda la Iglesia ortodoxa. Porque él, en la cúspide de su vida espiritual, fue un celoso guardián de los dogmas y reglas de la Santa Iglesia, y enseñó a los demás a preservarlos estrictamente como base más necesaria para nuestra salvación. Demos por todo esto, según nuestras fuerzas, gloria, acción de gracias y adoración al único Dios, glorificado y adorado en la Trinidad, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Ver: Arcipreste Sergio Chetverikov. Óptina Pustyn. UMSA-Press, París, 1988, págs. 55–56. Ver: Archimandrita Querubines. Ascetas contemporáneos del Monte Athos. Vol I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, págs. 16-20. Ver: “Biografía en Bose del difunto anciano Optina Hieroschemamonk Ambrose” en 2 horas, M. 1900. Reimpresión - M., “Posad”, 1992. Arcipreste Sergio Chetverikov. Élder Paisiy (Velichkovsky). París, YMCA-Press, 1988. También en La verdad del cristianismo, ed. Krutitsky Patriarcal Metochion, Moscú, 1998 Estas palabras y las que les siguen se encuentran al final de la biografía en dialecto eslavo. Dobrotolyub. E. Feofan. Simeon Ave. N. B. capítulos activos y teológicos, 6 cap. El cillerero es un monje encargado de los suministros del monasterio. Esto es lo que está escrito en la propia historia del élder Paisius. Palabra 55 pr. Isaac el sirio. Ave. Isaac el Sirio letra 41. Calixto 2º - unánime - Ignacio del monasterio de Xanthopoulova. De la historia escrita a mano del élder Paisius. Un par, una peluca: una moneda pequeña en Moldavia-Valaquia equivale a nuestros dos kopeks. Según Climacus, el primer rango es vivir en soledad o ermita, el segundo es permanecer en silencio con uno o muchos, con dos, el tercero es permanecer pacientemente en una comunidad (palabra y, capítulo 26). Véase Doce y sigs. Av. Simeón N.B. en ruso. edición de carril de Optina Pustyn palabra 8, cuyo comienzo es: Sobre el hecho de que el pastor del rebaño verbal de Cristo debe primero examinarse y examinarse cuidadosamente a sí mismo, y así sucesivamente. Sin embargo, sólo los pensamientos del Pr. se dan aquí. Simeón, y no el texto literal del discurso. En el Monte Athos se llama celda si tiene una iglesia; sin iglesia se llama kalibi. Ver Doce Palabras Prov. Simeon N.B., edición de Optina Hermitage, palabra 2, de la cual, como arriba, se da el pensamiento, y no el texto literal. Lev por nuestro dinero es de 6 o 7 kopeks. Escalera de Optinsky ed. Palabra 7 capítulo. 64. Dobrotolyub ruso. vol. V de San Gregorio del Sinaí, artículo 3 sobre el silencio y la oración, cap. II Sobre la lectura. – Las palabras intercaladas están tomadas de los eslavos. original. Doce Palabras Pr. Simeón N.B. Publicación de opciones. 1869 palabra 2, pág. 25 y superiores pág. 24.- Palabras intercaladas del original. Doce Palabras Pr. Simeón N.B. Publicación de opciones. 1869 palabra 6, pág. 98. Ahí, el final de la quinta palabra. El texto está traducido a la traducción rusa. Doce Palabras Pr. Simeón N.B. palabra sexta página. San Isaac el sirio palabras móviles. Traducción al ruso 1858, palabra 55, países. 374. En San Isaac el Sirio en la palabra 89. 27 En el original, se inserta aquí entre paréntesis: si otros escribieron aquí de manera diferente, es decir, como si el Anciano aceptara el monasterio de Neamets sin mucha tristeza; lo hicieron porque no sabían bien lo que estaba pasando. Yo (Mitrofan), antiguo testigo ocular de todo esto, sé con certeza que todo fue como digo aquí. Y el Anciano habla así a los hermanos: si alguno de vosotros tiene alguna necesidad espiritual o física, y se lamenta y se queja, pero no viene a mí y no se abre al respecto, yo no responderé de este dolor ante Dios. Es decir, austriaco; porque Austria estaba en alianza con Rusia en ese momento. San Isaac el Señor. palabras móviles. Palabra 66 y 56. En el original eslavo, este artículo se encuentra al principio del libro con el siguiente título: Prefacio de la editorial rusa. Este libro manuscrito fue enviado por el anciano al metropolitano Gabriel, con una firma manuscrita en el prefacio: "Archimandrita Paisius (Velichkovsky), nativo de Poltava, que trabajó en la traducción de los monasterios de la Santa Ascensión Nyametsky y Predtechev Sekul Moldavan Lakhian". La vida del esquemamonk Theodore se publicó en Moscú, en un libro especial, recopilado brevemente de su vida más extensa escrita a mano. Este hieromonje Leonid (en el esquema Leo) era uno de los ciudadanos de la ciudad de Karachev, en el mundo se llamaba Lev Danilovich Nagolkin. Inicialmente ingresó en Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn en ^97; Después de vivir dos años, se mudó a la ermita Belo-Berezhskaya, ubicada en la provincia de Oryol, donde fue tonsurado monje en 1801 por el constructor Hieromonk Vasily. Los ancianos Alejandro y Filaret (en el esquema Teodoro), que vivieron juntos durante mucho tiempo en el Monasterio Novospassky, estaban unidos por una unión de especial amistad espiritual. Hieromonk Filaret era de la ciudad de Vyazma, hijo de un rico comerciante llamado Pulyashkin. A los trece años ingresó en el monasterio, sintiendo desde temprano una aversión interior hacia las actividades seculares y, desde pequeño, ahondando en la lectura de libros espirituales que se encontraban en la casa de su padre. Se desconoce por dónde ingresó inicialmente; pero posteriormente pasó varios años en el desierto de Sarov y luego en el Nevsky Lavra bajo el mando del metropolitano Gabriel. De San Petersburgo, el élder Filaret se mudó a Moscú, pasó algún tiempo en el monasterio Simonov y luego en Novospassky, donde permaneció en la misma celda durante más de 40 años, rara vez traspasó las puertas del monasterio. El monje Feofan, originario de la provincia de Vladimir, estaba al servicio del ejército cosaco del Mar Negro, Kuren Voskresensky; antes de ser tonsurado, lo llamaban el cosaco Fyodor Talunin; Ingresó al servicio el 5 de mayo de 1789 y fue destituido debido a su enfermedad en 1791. Después de jubilarse, pasó algún tiempo en libertad condicional en el Sophronium Hermitage; de allí se mudó a Moldavia, donde estudió monaquismo con el élder Paisius en el monasterio de Nyametsky, sometiéndose a obediencia con estricto rechazo de su voluntad y trabajó durante tres años en una cocina. Después de la muerte del anciano, regresó a Rusia y fue aceptado en Optina Pustyn por decreto del 7 de marzo de 1800, y fue tonsurado en el monaquismo el 26 de septiembre de 1801. En la lista de nombres de los monjes de 1816 se afirma que tenía “45 años, estudió alfabetización rusa, sirvió como sacristán, celoso de la iglesia, incansable en las obras de obediencia y buena comportamiento”. En extrema no codicia y mansedumbre de espíritu, las virtudes activas del ayuno, las oraciones y las postraciones se llevaban a cabo con ardiente celo. Durante toda la primera y última semana de la Gran Cuaresma, no comí nada; y en otros ayunos comió alimentos al tercer día. Los celos por las hazañas del ayuno lo impulsaron a entrar con fe en un gran ayuno sobrenatural. En un momento, reveló a su hermano, que estaba cerca de él por vivir juntos en soledad, su deseo indispensable de pasar todo el día santo. Cuaresma sin comida; “Creo”, dijo, “que no moriré por ayunar”. El hermano, habiendo oído esto, no pudo desviarlo de esta intención ni confirmarla, sino que dejó a su voluntad esta excesiva hazaña. Y así, entrando en St. Durante la Cuaresma, Teófanes no comió nada durante todo el ayuno, sino que solo una vez a la semana bebió agua tibia para la sequedad; Después de 40 días, soportó todo el servicio en privado y, además, se inclinó mucho; Él mismo calentaba la celda y se le veía constantemente de buen humor. En un momento, su hermano, al verlo exhausto, le dijo: Padre, te has agotado mucho; Teófanes respondió: “No; Cristo Salvador derramó toda Su sangre hasta la última gota, y todavía queda mucha sangre en mí”. Habiendo soportado esta hazaña con la ayuda de Dios sin debilitarse, participó de los Santos Misterios de Cristo. Posteriormente, sintió celos de la misma hazaña; pero de un resfriado enfermó con una tos fuerte, y agotando poco a poco sus fuerzas corporales, el 15 de julio de 1819, al terminar los maitines, cuando su hermano le preguntó: ¿está en paz su alma, tiene miedo de algo en la hora de la muerte? Él respondió; “Deseo con alegría ser liberado de esta vida”, e inmediatamente comenzó a terminar, levantó la mano para persignarse y con ella se dirigió al Señor.