Život moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského

Obsah Předmluva k modernímu vydání Předmluva I. Od narození do instalace staršího Paisia ​​na horu Athos II. Pobyt staršího Paisios na Svaté Hoře Athos III. Návrat starce Paisia ​​se svými žáky na Valašsko IV. Překlad staršího Paisios do Neamets a jeho požehnaná smrt Dodatek Předmluva k modernímu vydání V roce 1847 vyšlo v Moskvě první vydání „Život moldavského staršího schématu-archimandrita Paisia ​​Velichkovského“, doplněné o některé starší výtvory a jeho dopisy. Byla vydána také řada předmluv k asketickým spisům svatých otců jeho přítele, rychlého a stejně smýšlejícího staršího Vasilije Polyanomerulského (nebo Merlopolyanského). Tato kniha zahájila více než půlstoletí vydávání děl starověkých i moderních učitelů zbožnosti a askeze od Optiny Hermitage. Iniciativa k tomuto podniku patřila manželům I.P. a N.P. Kireyevsky, duchovní děti optinského staršího Macariuse (Ivanova). Požehnání tomuto podniku Fr. Již od prvních kroků se na něm Macarius přímo podílel: napsal první stránky předmluvy k „Životu staršího Paisia“ a následně vybral a upravil překlady určené k publikaci 1 . Nebyla náhoda, že život „poltavského rodáka“ Paisije (Velichkovského) tvořil základ knižního nakladatelství Optina. Starší Paisios byl první, kdo vedl hnutí po cestě návratu k živému, ale v 18. století téměř zapomenutému dědictví dávných asketických otců. Samotná Optina byla duchovně vyživována staršími žáky; její knihovna obsahovala mnoho ručně psaných kopií a překladů patristických děl, a co je nejdůležitější, celý život, prosperita a sláva Optinské Ermitáže byly založeny na následování cesty, kterou odkázal mnich Paisius. Od doby života reverenda nás dělí více než dvě století. Svatý Boží měl obtížný úděl jít po úzké klášterní stezce právě tehdy, když všechny historické podmínky pro tento čin byly krajně nepříznivé. Touha státní moci po úplné evropeizaci Ruska po celé 18. století dospěla k faktickému popření jeho duchovních kořenů a nabyla podoby skutečné perzekuce nejen vyznavačů zbožnosti, ale i tradičního lidového způsobu církevního života. Politika, katastrofální pro duchovní zdraví země, vedla ve skutečnosti na jedné straně k šíření schizmatu a zrodu všemožných fanatických sekt, na druhé straně zdeformovala a ožebračila život církve, odtrhla od ní „osvícenou“ vrstvu společnosti a přinesla mnišství, které bylo bezhlavě pronásledováno, zejména mercirink. Tento tragický kontext doby nás nutí zvlášť pozorně se podívat na apoštolský čin staršího, který je nápadně v souladu s naší dobou. Petr (světské jméno reverenda) Velichkovskij od mládí, cítil duchovní nadšení pro asketismus, opustil zdi Kyjevské teologické akademie a spěchal hledat staršího, v poslušnosti, jemuž doufal, že ovládne vědu - duchovní mnišskou práci - půst, modlitbu a vyšplhá po žebříku duchovních ctností. Ale jeho naděje nebyly předurčeny k naplnění: vyčerpání církve o živé nádoby milosti, duchovní nevědomost, která tehdy vládla v mnoha klášterech, přivedly mladého asketu po dlouhém putování po klášterech Malé Rusi, Moldavska a Athosu do poustevny – vlastně do duchovní osamělosti. A zde, ve svjatogorské samotě, našel mnich zdroj spásného poučení a rad – spisy zbožných asketických otců, kteří ve svých výtvorech zachycovali zkušenost společenství s Bohem. Když starší Paisios objevil význam a životodárnou sílu těchto spisů, zasvětil celý svůj následující život shromažďování těchto děl v původním jazyce (řecky) a duchovně přesném překladu do slovanského jazyka, protože staré překlady byly do značné míry nepřesné a někdy zkreslovaly skutečný význam textu. A hledání správných seznamů těchto děl bylo spojeno s obrovskými obtížemi - do této doby zájem o duchovní osvícení na hoře Athos téměř úplně vymřel. Zde je důležité poznamenat, že nezištný výzkum staršího Paisia, který nešetřil úsilím ani skromnými prostředky k získání vzácných rukopisů, připravil půdu pro vytvoření vynikající antologie patristické askeze, nazvané „Philokalia“ - (řecky „Philokalia“), kterou sestavil a vydal o něco později mnich Ve222 v roce 1789 v Corinth. Kolem duchovního staršího se vytvořilo velké, stejně smýšlející a jednomyslné bratrstvo, které ho následovalo z Athosu do Moldovaly. Tam, v Dragomirně, Sekulích a poté v Neametské lávře, dosáhl reverendův čin při překládání patristických děl a výchově věrných učedníků v duchu a moci starých otců své plnosti a skončil smrtí staršího v roce 1794. Mnozí ze starších žáků se vrátili do Ruska a zde se stali duchovním kvasem, který doslova proměnil mnišský život. Vnesli do něj ohnivého ducha askeze, vzbudili zájem o asketickou literaturu a odhalili učení o vnitřní práci – očistě mysli a srdce neustálým vzýváním spasitelného jména Páně. Ve více než stovce klášterů ruské pravoslavné církve pracovali učedníci tohoto staršího, všude rozsévali semena jeho učení a získávali nové studenty a následovníky. Poustevna Optina, klášter Valaam, poustevna Glinskaya, klášter Beloberezh, poustevna Ploshchanskaya a mnoho dalších méně slavných klášterů a klášterů shromáždilo duchovní dědictví mnicha, odkud se rozšířilo po celém Rusku. A můžeme s jistotou říci, že duchovní tradice staršího Paisia ​​se všemi svými rysy, která absorbovala asketickou zkušenost téměř celého ortodoxního východu (Ruska a hory Athos, Moldavska a Řecka), se za poslední dvě století stala určující konstantou duchovního života Ruska... Publikace reprodukuje ruský překlad slovanského života staršího Paisia, který patří archimandritu Agapitovi (Belovidovovi), známému svou nádhernou knihou - biografií staršího Ambrože z Optiny 3. Dílo Schemamonka Mitrofana, očitého svědka staršího, ve srovnání s důkladným výzkumem arcikněze. Sergius Chetverikov 4 má zjevně řadu nedostatků, mezi které patří jeho stručnost a absence mnoha biografických detailů, které kompilátor života nezná. Nicméně hlavní přednost tohoto díla - faktická autenticita, spojená s hlubokým vhledem do smyslu starcova činu, dává tomuto dílu zvláštní hodnotu a nepopsatelnou duchovní vůni. Vydáním biografie staršího Paisia ​​předcházíme vydání jeho původních děl a některých překladů svatých otců, které se připravuje k vydání. Impulsem k sestavení biografie staršího Paisia ​​byla především jeho vlastní touha. V jeho vlastním příběhu se píše: „Kdyby to bylo žádoucí pro mé duchovní děti, které ke mně nabyly pravou lásku skrze Boha, které nedávno slyšely o mém narození a výchově a odchodu ze světa a o mnišském způsobu bytí! 5 Autor životopisu k těmto starším slovům dodal: zjevně proto, aby napodobil vaši horlivost a zbožné skutky, zejména vaši hlubokou pokoru. A společně to bude ke společnému prospěchu všech křesťanů, kteří jsou horliví pro zbožnost. Ale nebylo to hned po smrti staršího Paisia, kdy začali sestavovat jeho životopis. Více než dvacet let poté uplynulo v tichosti, ne-li zanedbání. Nakonec Pán zahřál srdce nejstarších a nejoddanějších učedníků blaženého staršího, aby jistě napsali jeho život. A tento úkol svěřili jednomu z nejstarších žáků staršího Paisia, schemamonku Mitrofanovi, který po shromáždění informací o něm napsal život staršího ve slovanském jazyce, ale kvůli stáří a slabosti síly, zejména kvůli slabosti zraku, to nemohl napravit. - Po smrti Fr. Mitrofan, schema-mnich John, když viděl neopravený životopis staršího, který sestavil Mitrofan, sám na radu jiných duchovních otců žárlil na to, aby znovu sepsal svůj životopis a sestavil jej obšírněji než dříve v moldavském jazyce. Ale pouze tyto dva životopisy byly navzájem odlišné a splývaly pouze v nejdůležitějších částech. Čtenářům se navíc nelíbilo, co Fr. Johnova biografie pro svou délku. A proto bratři z kláštera Neamtsa požádali hieroděkona Řehoře, který v té době žil v klášteře Neamtsa (později metropolita Bukuresht a celého Valašska), aby sestavil krátký životopis staršího Paisia, což učinil. Dílo hierodeacona Gregoryho bylo přečteno metropolitovi Benjaminovi z Iasi a tehdejšímu princi a s jejich svolením bylo vytištěno v klášteře Neamtse a prodáno v mnoha kopiích. Následně začali bratři z kláštera Neamtsa truchlit nad rozporem mezi dvěma životopisy staršího Paisia; a proto, když je pečlivě prozkoumali a drželi se životopisu, který sestavil Schemamonk Mitrofan, a shromáždili je do jednoho důležitějšího a potřebného, ​​rozhodli se vydat životopis staršího Paisia ​​ve druhém vydání ve slovanském a moldavském jazyce. Nyní tuto biografii vydává Optina Vvedenskaya Hermitage v ruštině s nejmenšími změnami. I. Od narození do instalace staršího Paisia ​​na horu Athos. Velký starší, schemamonk, archimandrita Paisius ve světě Peter Velichkovsky, se narodil v Malé Rusi ve městě Poltava v roce 1722 zbožným rodičům, otci arciknězi katedrálního kostela Nanebevzetí Jana a matce Irině Velichkovské. Ve čtvrtém roce, po narození Petra, jeho rodič zemřel; a mládež zůstala v péči své matky a staršího bratra Jana, který byl po smrti svého otce také rektorem katedrálního kostela, kde dříve působili jako kněží jeho dědeček i pradědeček. Matka se starala o to, aby chlapce naučila číst a psát. S Boží pomocí se po něco málo přes dva roky naučil číst základ, knihu hodin a žaltář. Naučil jsem se psát od svého staršího bratra. Od té doby začal číst knihy volně a částečně rozumět. S velkou pílí četl knihy Božího Písma Starého a zvláště Nového zákona, životy svatých, učení ctihodných otců Efraima a Dorothea, svatého Jana Zlatoústého Markéty a dalších. Z četby takových knih a hlavně životů našich ctihodných otců, kteří zazářili v mnišské hodnosti, se v duši mladého Petra začala objevovat žárlivost, aby odešel ze světa a vnímal svatý mnišský, andělský obraz. Proč se stáhl do ústraní a nenasytně četl. A tak miloval ticho, že ho i jeho vlastní matka málokdy slyšela mluvit; byl totiž mírný, velmi stydlivý a zdrženlivý nejen ve vztahu k cizím lidem, ale i ke svým. Taková byla horlivost pro Boha v tomto úžasném desetiletém chlapci! Všichni prozíraví lidé, kteří o něm viděli a slyšeli, žasli nad jeho laskavostí, horlivostí a horlivostí a oslavovali Boha slovy: Sláva tobě, Kriste Bože, že jsi vyvýšil vyvoleného ze svého lidu! Ve třinácti letech ztratil Petr také svého staršího bratra Jana, který po pouhých pěti letech sloužil jako kněz v Pánu. Následkem toho nouze donutila chlapcovu matku, která ho vzala s sebou, odjet do Kyjeva k arcipastoru Rafaelovi a požádat ho, aby zapsal svého syna na místo jeho otce ve výše zmíněném katedrálním kostele. V této záležitosti jí byl také dodán petiční dopis k vladykovi od chlapcova kmotra, poltavského plukovníka a vážených občanů. To bylo v roce 1734. Když Petr, stojící před světcem, rozumně a s patřičnou úctou pronesl verše připravené pro tuto příležitost jedním učeným mužem, Vladyka se zaradoval, požehnal mu a řekl: ty budeš dědicem (místa svého rodiče). Dal matce osvědčení a nařídil, aby chlapce poslali do kyjevské školy, a propustil je s požehnáním. Po návratu domů matka okamžitě poslala svého syna do Kyjeva na školní docházku, kde studoval pouhé čtyři roky. V této době cvičil s horlivým zápalem spíše ve čtení duchovních knih. To posílilo jeho nepostradatelný záměr stát se mnichem. Navíc měl stejně smýšlející přátele, kteří měli také stejnou touhu po mnišství. Večer se scházeli na nějakém tajném a odlehlém místě a celou noc, dokud nezazvonil ranní zvon, diskutovali o tom, jak by pro ně bylo výhodnější splnit jejich záměr a kde by mohli najít místo, kde by s pomocí Boží, po složení mnišských slibů, mohli skutečně strávit svůj život v souladu s mnišskými sliby. Po opakovaných konzultacích, s pečlivým uvážením, stanovili ve svých duších pevný a nepostradatelný úmysl: kvůli zřeknutí se světa a složení mnišských slibů nevstupovat do takových klášterů, kde tráví svůj život ve sladkém jídle, v případné tělesné rozkoši, míru a slávě. Na potvrzení tohoto úmyslu poukázali na svaté spisy všech starověkých svatých, kteří trávili svůj mnišský život v chudobě, a na svatého Simeona Nového teologa, který říká toto: „Majíce v úmyslu stáhnout se ze světa, dejte si pozor, abyste svou duši neuvedli v tělesné útěchy,“ 6 a tak dále. Neboť jestliže my, říkali, v takových klášterech skládáme mnišské sliby, pak bude podle mnišského slibu nepohodlné napodobovat Kristovu chudobu a vést život zdrženlivosti, to jest v chudobě nutných potřeb a ve všem tělesném utrpení, pro duchovní spásu. Ale kvůli naší slabosti a stěžující si vůli a nestálé nestálé duchovní horlivosti a více kvůli marnivosti a komunikaci s druhými se nevyhnutelně budeme muset odchýlit z úzké cesty, která vede k věčnému životu, a ztratit se na širokou, která podle slova Páně vede do záhuby. V tomto případě si mysleli, že je lepší zůstat ve světě, než když se zřeknou světa a všeho světského, strávit svůj život ve vší míru a spokojenosti pro potěšení těla, pro pokušení světa a potupu mnišského obrazu a pro věčné zavržení svých duší v den soudu. Ctihodný mladík Petr se navíc z Božího evangelia a patristických spisů důkladně naučil, že kdo se chce stát mnichem bez poslušnosti, pokory, nestrannosti (k věcem) a trpělivosti, bez věrnosti a lásky a úplného odříznutí své vůle a svého uvažování, a vůbec, bez pečlivého plnění všech Kristových přikázání, není v žádném případě možné zachránit pravoslavnou víru. Proto vložil do své duše před Boha pevné odhodlání pro naplnění Kristových přikázání spolu s vírou být všemožně nucen konat dobré skutky. Například: neodsuzuj svého bližního, i když na vlastní oči vidíš, že hřeší; neboť kdo odsuzuje svého bližního, přivlastňuje si Boží důstojnost; Je něco horšího než tohle? Také nechovejte vůbec nenávist vůči svému bližnímu; neboť podle svědectví Písma svatého jsou nenávist a zloba těžší než všechny hříchy (1 Jan 3:15). Z celého srdce a z celé duše odpusť svému bližnímu každou urážku v naději na odpuštění svých hříchů; neboť kdo neodpustí svému bližnímu jeho nepravosti nebo jakýkoli přestupek, v žádném případě neobdrží od Nebeského Otce odpuštění svých hříchů. – Tento slib daný Bohu vlastně plnil po celý svůj život s pomocí Boží milosti. Mládež tedy zůstala a procvičovala své čtení a mluvené vyučování. Zejména se rmoutil a plakal a přemýšlel, co dělat. A tak se zkroušeným srdcem a mnoha hořkými slzami, bijící se v prsa, začal padat ke Kristu Bohu a modlit se, aby ho uvedl na cestu spásy. Při pláči jsem si říkal: co mám dělat a kam mám jít? Pociťuje v duši silný zápal pro putování, ihned opustil školu, stáhl se z města Kyjeva a jako jistý žebrák a tulák bloudil v duchovním smutku, hledal nebeskou vlast. Neboť již v mládí mu Pán dal šedivé vlasy rozumu, moudrosti a pokory. Opustil také své přátele, kteří bránili jeho rychlému odchodu, a odešel podle Božích pokynů do svatého Ljubitského kláštera, který se nachází nedaleko města Ljubich nad řekou Dněpr. Když přišel do kláštera, jeden mnich mu řekl: Tady stojí náš otec. opat Nikifor a přivedl ho k němu. Petr mu padl k nohám a prosil o požehnání. A opat jako obvykle požehnal příchozímu a začal se ptát: odkud jsi, bratře? jak se jmenuješ? a proč jsi přišel do našeho kláštera? Mladý muž odpověděl: Jsem z Kyjevské strany, přišel jsem do tohoto svatého kláštera pro poslušnost a jmenuji se Petr. Když to opat uslyšel, s láskou ho přijal, dal mu celu a uložil mu poslušnost sklepníka 7 . Pokloniv se u nohou opata, přijal cizinec jeho požehnání a začal horlivě plnit svou poslušnost. Při pobytu v tomto klášteře cítil Petr ve své duši velkou útěchu. Viděl totiž, že ctihodný opat jako milující otec vládne bratřím s velkou láskou a mírností, pokorou a trpělivostí. A pokud se některý z bratří jako osoba náhodou něčím provinil, pak když provinilý požádal o odpuštění, opat mu okamžitě odpustil, napravil ho duchem mírnosti a poučil ho duše pomáhajícími pokyny. Přidělil mu také jakési kající pravidlo podle jeho síly, v závislosti na jeho vině. Proto byli všichni bratři v hlubokém míru a lásce ke svému otci i k sobě navzájem. Ale o tři měsíce později, když Petr vstoupil do tohoto kláštera, byl do něj jmenován další opat, učený muž, Němec Zagorovskij. Když dorazil do Ljubitského kláštera, začal mu vládnout ne jako výše zmíněný požehnaný opat s láskou, ale s autoritou. Když si bratři uvědomili jeho duševní stav, byli velmi v rozpacích; tak se někteří ze strachu rozprchli z kláštera bůhví kam. Petr nadále poslouchal sklepníka, měl velký strach a strach, aby se ničím neprovinil; nicméně i tak jsem nebyl chráněn před pokušením. Jednoho dne mu zavolal opat a nařídil, aby mu na stůl podávali zelí. Neporozuměl rozkazu pro jeho stručnost a neodvážil se znovu zeptat opata, sdělil rozkaz svým kuchařům; a co věděli lépe, připravili mu. Opat si zavolal Petra do cely, vstal od stolu a řekl: objednal jsi mi takové a takové jídlo? Když to řekl, udeřil mladého muže tak silně do tváře, že se sotva mohl postavit na nohy; a pak ho zatlačil tak silně, že přepadl přes práh své cely. Když se postavil, opat na něj zakřičel: vypadni, ty lenochu! Ve strachu a chvění vyšel pokorný Petr a přemýšlel takto: jestli se na mě za to, chudák, zlobil, tak kdybych se náhodou provinil něčím víc než tím, co nebudu muset vydržet? Navíc se od svého duchovního otce doslechl, že mu opat vyhrožoval ještě přísnějším trestem. Petr se proto rozhodl vydat za Dněpr. A té samé noci, tajně, modlil se k Pánu se slzami, sestoupil k Dněpru as pomocí Boží přešel po ledu na druhou stranu řeky. Poděkoval Bohu s radostnými slzami a sešel po Dněpru na Ukrajinu do klášterů. Když dorazil do kláštera svatého Mikuláše od Krista zvaného Medvedovský, který stojí na ostrově v řece Tyasmina, kde byl opatem veskrze ctihodný hieromnich Nikifor (jiný než výše zmíněný Nikifor), přistoupil k němu Petr, poklonil se mu u nohou, přijal požehnání a začal ho žádat, aby ho přijal jako svatého. klášter v poslušnosti. Opat ho přijal s láskou, předal mu celu a poslušnost pracovat při jídle a chodit na kůr. Když nadešel půst Usnutí naší Nejsvětější Paní Bohorodice, rektor ho na svátek Proměnění Páně tonsuroval do sutany a přejmenoval ho na Petra Platóna. Tehdy mu bylo 19 let. Když byl v tomto klášteře, pilně procházel poslušností při jídle. Všemožně se snažil naplnit církevní pravidla; přes den tolik, kolik mu poslušnost dovolila, a v noci neměl nikdy žádné výpadky. Z rozkazu opata jsem šel i na kůr. Navíc díky své horlivosti hodně pomáhal kuchaři. Platón pracoval tiše a mírumilovně v uvedeném klášteře. Ale s Božím dopuštěním zahájili uniaté na Ukrajině pronásledování pravoslavné víry, která se pokusila svést pravoslavné k jejich špatnosti. V důsledku toho nastal v tomto klášteře velký neklid a hořkost. A když mniši, kteří tam žili, viděli, že jejich kostel je zamčený a zapečetěný už více než měsíc, začali se někteří rozcházet, kdo chtěl, kam chtěl. S některými bratry, kteří šli do Kyjeva, šel i Platón; protože kvůli pronásledování Poláků (papistů) nebylo tehdy možné jít do Moldávie. Mezitím se to stalo podle Boží vůle, aby se věrný služebník Páně dozvěděl o poměrech své matky. Po příjezdu do Kyjevsko-pečerské lávry tam byl Platón přijat a přidělen do tiskárny pod dohledem Hieromonka Macariuse, aby se naučil zobrazovat ikony na mědi. Zatímco byl v Lávře, jeho příbuzná, manželka jeho zesnulého bratra arcikněze Jana, přijela z Poltavy do Kyjeva, aby uctila svatyni. Když ho viděla, začala mu o jeho matce vyprávět následující. "Poté, co jsi odešel z Kyjeva, se tvá matka oddala tak velkému smutku, že se neutišitelně rozplakala hořkými vzlyky. Pak se kvůli nesmírnému smutku rozhodla, že nebude nic jíst ani pít, dokud nezemře. A po několika dnech začala být zmatená v mysli. Pociťovala strach a hrůzu, začala číst akatist Matce Boží. Pak jakoby zmlkla a po půl hodině upadla do sebe. hlasitě zvolal: je-li to vůle Boží, pak už nebudu truchlit pro svého syna Když se vzpamatovala, řekla to před svým duchovním otcem a přede všemi: když jsem byl z dlouhodobé abstinence a smutku zcela zeslábl a očekával jsem blízkou smrt, viděl jsem mnoho velmi ponurých a hrozných démonů, kteří se mě snažili napadnout číst akathist Nejsvětější Bohorodici nepřetržitě celý den a noc Toto čtení mě chránilo před démony, protože mě slyšeli číst akatistu, byli ve strachu a třásli se a nemohli se ke mně vůbec přiblížit. Pak jsem se zbláznil a když jsem vzhlédl, viděl jsem nebesa otevřená a jasného anděla Božího sestupujícího z nebe jako blesk. Stál blízko mě a začal ke mně mluvit takto: Ó ubožáku! co jsi udělal? místo toho, abys miloval celou svou duší a celým svým srdcem Pána Boha, svého Stvořitele, miloval jsi Jeho stvoření, svého syna, více než svého Stvořitele; a kvůli své lehkomyslné a bezbožné lásce se rozhodla zemřít hlady, a za to být podrobena věčnému odsouzení. Vězte jistě, že váš syn se s pomocí Boží milosti jistě stane mnichem. I vy, napodobující svého syna, se musíte vzdát světa a všeho na světě a stát se jeptiškou. Neboť toto je vůle Boží. Pokud se této Boží vůli vzpíráte, pak svědčím Kristu, mému Pánu Bohu a Stvořiteli, že vás právě v tuto hodinu vydám démonům, kteří čekají, aby se vás zmocnili pro znesvěcení vaší duše a těla; aby se skrze to ostatní rodiče naučili nemilovat své děti více než Boha. - Jakmile ke mně anděl Boží mluvil o tom a podobných věcech, zvolal jsem: je-li toto vůle Boží, pak od této chvíle již nebudu truchlit pro svého syna. - A démoni okamžitě zmizeli; Anděl Páně, radující se, odletěl do nebe. Když to tvůj zpovědník a příbuzní tvé matky od ní slyšeli, se strachem a zároveň radostí velebíce Boha, odešli do svých domovů." Platón se zděsil, když se od svého příbuzného doslechl, že svým odchodem způsobil matčině duši tak velký smutek. Utěšoval ho však fakt, že se v poslušnosti Boží vůli rozhodla stát jeptiškou, což se splnilo. Poté, co vstoupila do kláštera, byla tonsurována a přejmenována na Iuliania z Iriny. Žila v klášteře a usilovala jako mnich o spásu své duše deset i více let a spočívala v Pánu. Pobyt, jak bylo řečeno výše, v Kyjevsko-pečerské lávře, Fr. Platón často chodil do svatých jeskyní as vroucí láskou a slzami líbal svaté relikvie a žádal o pomoc od svatých Božích ao vedení na cestě spásy. Hořel totiž touhou strávit pouštní, tichý a osamělý život s duchovním otcem, který bude zběhlý ve všech božských a otcovských spisech, bude nucen a bude úspěšný v duchovní práci a bude zkušený v mnišském boji s démony a vášněmi, a zároveň bude na poušti v chudobě a nedostatku a bude dělat vlastníma rukama vše, co potřebuje. Uplynulo málo času a z Boží vůle musel najít dva ctihodné mnichy, kteří se chystali na Valašsko. Začal je žádat, aby ho vzali s sebou na cestu. Po tomto souhlasu se připravili na cestu a po modlitbě k Pánu se vydali na cestu. Když bezpečně prošli Ukrajinou a poté Moldávií, po dlouhé době se s pomocí Boží dostali na Valašsko a přišli do kláštera svatého Mikuláše Divotvorce, zvaného Treistena, jehož hlava, hieromonk Demetrius, je s láskou přijal a poskytl jim přístřeší. Starší kláštera onago, Hieroschemamonk Michail, tentokrát chyběl. Odjel na chvíli služebně do kláštera na Ukrajině. Když Fr. Platón zůstal v tomto klášteře, plnil poslušnosti společné pro bratry, a přišel tam navštívit bratry z kláštera Merlopolyana (což znamená plný jablek), společného učitele a rádce mnišského života pro všechny tam pobývající, ctihodného staršího, schemamonka Vasilije, o jehož vysokém životě a mysli starší psal, že je zde ještě malý Paisimat: „Nejprve žil (schemamonk Vasilij) z Boží žárlivosti nějakou dobu v Rusku a v mošenských horách a dalších pouštích s velkými fanatiky mnišského života, a pak spolu se svým žákem, výše zmíněným hieroschemamonem Michaelem, dorazil do Bohem chráněné valašské země. Tento Bohu potěšující muž je ve znalosti Písma Božího a učení božích otců a v duchovním uvažování a ve zcela dokonalé znalosti posvátných pravidel svaté východní církve a jejich výkladů velmi zručný, nesrovnatelně předčí všechny bývalé otce své doby. Sláva jeho učení a Bohu milé poučení na cestě spásy se šířilo všude.“ „Opakuji, tento starší svatého života, který strávil několik dní v klášteře Treistena, naučil bratry mnoha pokynům, které pomohou duši. Když je vyslechl, Fr. Platón se radoval nepopsatelnou radostí a se slzami oslavoval Boha, že byl hoden vidět takového muže a slyšet od něj slova povznesení. Tento starší prostřednictvím náčelníka Dometia pozval Fr. Platón, aby s ním žil. Ale on (jsem varován jedním otcem) se obával, že by mohl být nucen přijmout hodnost kněžství proti své vůli, a tak prostřednictvím svého představeného odpověděl: Tak vysokou a hroznou hodnost nehodlám přijmout až do své smrti. To byl důvod, proč Fr. Platónovi nebylo ctí žít v klášteře Merlopolyane s tak svatým starším, ale zůstal v klášteře Treistena. Neboť tento klášter, stejně jako klášter Dolgoutsa, byl pod duchovní péčí staršího Vasilije. A proto někteří říkali, že Fr. Platón strávil nějaký čas v poslušnosti staršímu Vasilijovi. Ale ačkoli s ním nežil, bylo mu ctí být jeho učedníkem, jak bude pojednáno níže. Po odchodu staršího Vasilije brzy přišla radostná zpráva, že starší Michael se vrací z Ukrajiny a již se blíží ke klášteru. Když to náčelník a všichni bratři slyšeli, byli naplněni radostí, vyšli mu naproti a přijali jeho požehnání. A všichni tím byli utěšeni. O. Platonovi, který, jak bylo uvedeno, procházel všeobecnou poslušností, dostal náčelník celu nedaleko kláštera nad potokem, odkud nebyl kostel vidět. Jednoho dne se stalo, že když pobýval v této cele, v noci spal a neslyšel zvonění na Matins; a dnem byla neděle. Když se probudil, hned běžel do kostela; když však uslyšel, že evangelium již bylo přečteno a kánon se začal zpívat, velmi se zarmoutil a pro hanbu a rozpaky nevstoupil do kostela, ale vrátil se do své cely, truchlil a plakal nad pokušením, které se mu stalo. A stal se tak smutným a pocítil takový nepopsatelný strach a hanbu, že nebyl úplně schopen přijít na božskou liturgii; ale odešel nedaleko od cely, posadil se na zem pod strom a hořce plakal. Když po liturgii přišla hodina oběda, starší, náčelník a bratři byli překvapeni, že ho neviděli ani na matunách, ani na liturgii. A Starší řekl bratřím: Prosím vás pro Pána, počkejte chvíli na večeři; Pojďme nejprve zjistit, co se stalo našemu bratrovi Platónovi. Když to řekl, poslal jednoho bratra jménem Athanasius, přepisovatel knih svého otce, aby ho hledal. Nebylo bez obtíží, že posel našel Fr. Platón, který seděl na zemi a hořce plakal. Začal pátrat po důvodech svého pláče; a ze studu mu nemohl odpovědět, ale plakal ještě více a byl stěží schopen, byl o tom velmi přesvědčen, odhalit příčinu svého zármutku. Athanasius ho duchovně utěšoval a všemi možnými způsoby ho prosil, aby nadměrně nermútil nad pokušením, které se stalo, a aby okamžitě šel do kláštera ke svatým otcům, kteří, když na něj čekali, ještě nevečeřeli. Sotva byl schopen mu říci: jak mohu, Svatý otče, přijít ke svatým otcům a s jakou tváří se jim zjevím, když jsem spáchal takový hřích pro svůj věčný před Bohem a hanbu před nimi? A se slzami požádal Athanasia, aby ho opustil a nenutil ho jít k otcům. Mezitím ho Athanasius bez přestání ještě více prosil a nabádal, aby netruchlil a šel, a sotva ho proti své vůli donutil jít s ním do kláštera. Potom vstal a odešel s pláčem a vzlyky. Když přišel do kláštera a uviděl staršího se všemi bratry sedět před jídlem, ó, jaký strach a nezměrná hanba na něj padla ještě víc! Padl před nimi na zem, hořce plakal a neutišitelně vzlykal a žádal o odpuštění. Všichni byli zděšeni. A hned starší, vůdce a bratři vstali a zvedli ho ze země. Když se všichni bratři od mnicha, který ho k nim přivedl, dozvěděli důvod jeho smutku a slz, byli překvapeni a každý si povzdechl a zmlkl. Starší ho jako milující otec začal utěšovat svým duchovním rozhovorem. Prosil, prosil a nabádal ho, aby nad takovou nedobrovolnou příhodou, která se mu stala, příliš netruchlil. Když ho trochu utěšili, všichni děkovali Bohu, že ho našli zdravého na duši i na těle. Pak vstoupili do jídla a začali jíst jídlo. Přikázali mu, aby si sednul k nim a jedl. Kvůli smutku a studu, které ho tehdy obklopovaly, však nemohl ochutnat žádné z jídla; a teprve potom jsem ochutnala malinkou 8. Od té doby po celou dobu pobytu tam už nechodil v noci spát, ale spal po troškách vsedě na lavičce. – Když Starší a ostatní starší duchovní otcové opustili jídlo, posadili se pod stromy v zahradě a při rozhovoru oslavovali Boha Dárce a žasli nad takovou božskou horlivostí mladých. Kdy Fr. Platón byl ještě u jídla, Starší řekl všem přítomným bratrům a zvláště mladším: "Vidíte, bratře, jakou horlivost pro Boha a ohnivý smutek má tento bratr. Kéž je pro vás všechny příkladem a napodobením, abyste mohli vstát s horlivostí a následovat církevní pravidlo. Protože on a kvůli nedobrovolnému vynechání modlitby, které se mu stalo, připravil o mnoho bolesti a chléb, trpěl v sobě tolik bolesti a pláče." Nechtějte vidět světlo slunce kvůli velké srdeční chorobě a kajícnosti, modlete se celou svou duší ke Kristu Bohu, když jste nuceni plnit všechna jeho přikázání, kéž vám Pán dá stejnou horlivost a ohnivý smutek, rozněcovaný Bohem, za který božský Izák (Sirin) na mnoha místech 9 a další svatí otcové přikazují, abyste se za sebe modlili a prosili Boha. "Po tom, co to řekl, starší zmlkl. Bratři, kteří se mu uklonili, šli každý do své cely." Zůstávajíc, jak se říká, v tomto klášteře v poslušnosti, Fr. Platón s velkou pozorností naslouchal duchovním pokynům, které starší Michael učil bratry. Neboť tento muž také tolik uspěl v pokoře, lásce a duchovní inteligenci a takový dostal od Boha dar zjevení tajemství obsažených v Duchu svatém. Písma, že se stal jako jeho starší Vasilij. Byl totiž žárlivý tím, že napodoboval všechnu svou práci a vykořisťování. Proto zářil dary Ducha svatého jemu podobnými, možná ne všemi. Tento starší, poučující bratry o různých duchovních, velmi nutných okolnostech, často říkal: pro nás, bratří, je vhodné v těchto katastrofálních časech, s úplným ochuzením pravých mentorů mnišské duchovní práce a mysli, z celého srdce, až k smrti, dodržovat učení a pokyny našich svatých a Boha nesoucích otců a věrně je následovat slovy. – A tento blažený starší s povzdechy a slzami mluvil k bratřím o pečlivém a věrném plnění Kristových evangelijních přikázání, které zachraňují duše, také o zachování pravidel, tradic a učení apoštolů a všech svatých pravoslavných ekumenických a místních koncilů východní církve a velkých, božích a dalších ctitelů oddaných církevních řádů všem křesťanům od svatých apoštolů a velkých božích otců. „Nenechme se unést duchem těchto těžkých časů a slabostí lidí žijících v nebojácnosti, ale držme se tradic svatých apoštolů a svatých otců, kteří byli na koncilech. Za svatého Bazila Velikého praví: vše od pradávna věrné sv. a duchovní otcové hodni úcty; opět, to, co přichází, je velmi nevhodné a bezmocné.“ Tohle všechno vidět a slyšet, oh. Platón se radoval nepopsatelnou radostí a s mnoha slzami děkoval Bohu, že mu dovolil slyšet takové pokyny z úst takových mužů - Vasilije a Michaila a použít je. Časem do tohoto kláštera dorazil z kláštera zvaného Kyrkul veskrze ctihodný starší Schemamonk Onufriy a navštívil staršího Michaela a bratry. A po duchovním rozhovoru o Pánu, s požehnáním staršího Michaela, všem bratřím od otce Onuphryho, tento starší mluvil o místě svého kyrkulského kláštera, že je velmi krásný, že je tam dobrá voda a zdravý vzduch a mnoho různého ovoce a zeleniny a dalších věcí nezbytných pro mnišský život a že je tam velké ticho a ticho. Tato řeč Staršího vzbudila Fr. Platón touží vidět toto místo. Proto poděkoval nejčestnějšímu staršímu Michailovi za jeho otcovskou lásku a vedení a obdržel jeho požehnání a šel s o. Onuphrius na cestě před sebou, která vedla mezi největšími lesy a krásnými údolími a vysokými horami. Třetího dne přišli s pomocí Boží do řečeného kláštera, jehož představený, veskrze ctihodný hieromnich Theodosius, přijal o. Platón s láskou. Hned druhý den po příjezdu mu daroval i poustevnickou celu. A stal se Fr. Platón zůstal ve své cele, radoval se a se slzami oslavoval Boha, učil se pravému klášternímu tichu, podle sv. Izáka, 10 matky pokání a modlitby. K uspokojení nezbytných potřeb se mu zpočátku dostávalo pomoci od svého představeného Fr. Feodosia. Obřad onago Skete byl založen podle podoby pousteven na Svaté Hoře. Neboť jen o nedělích a svátcích scházeli se všichni bratří k modlitbě kostelní; a po božské liturgii bylo všem nabídnuto společné jídlo. Při jídle spolu mluvili, dávali si duchovní rady a posilovali se vzdechy a slzami, prosili je, aby odvážně a s vděčností snášeli různá těžká duševní a tělesná pokušení a smutky, a aby se často modlili a padali se slzami ke Kristu Bohu. Takto trávili čas až do nešpor; a po nešporách odešli všichni poustevníci do svých cel. Stejně tak Fr. Platón mlčel ve své cele a dělal nějakou drobnou ruční práci – vyráběl lžíce. Pilně naslouchal modlitbě a četl otcovské spisy, natahoval ruku k lásce k Bohu a rozpomínal se na své hříchy a každodenní nedostatky, náhle nalezl smrt, strašlivý Boží soud a krutá a věčná muka připravená pro démony a nekajícné hříšníky, hořce plakal a vzlykal denně a položil před Boha počátek nápravy; a vyznávaje své hříchy se slzami, uklidnil své svědomí a našel pokoj a radost v Pánu a určitou útěchu duše. Také držel své myšlenky před blouděním a svou mysl před zlými myšlenkami, zůstal prozatím s pokorou a nadějí v Krista Boha, svého Spasitele. „A kdyby,“ řekl, pravý Spasitel nehájil svůj lid podle své lásky k lidstvu, a kdyby Kristus nebojoval za své věrné, pak by skutečně nebyl spasen jediný člověk mezi svatými, jak jasně dosvědčuje Jeho Svatost patriarcha Callistos II. z Konstantinopole. slzy brzy přinášejí duši nevýslovnou útěchu, pokoj, radost v Pánu a vroucí lásku k Bohu. Znamením toho všeho jsou slzy, které nelze milovat, hojně prolévané z lásky, sebevýčitky a neukojitelné vděčnosti Kristu Bohu. V tuto hodinu se celý člověk z lásky k Bohu stává necitlivým k tomuto světu. Každý, kdo toho dosáhl, byť jen částečně, ví, že mluvím pravdu.“ Blahoslavený Onuphry to vše z hloubi srdce jasně vyjádřil Fr. Platón. Z tohoto jeho svatého rozhovoru se srdce posluchače tak rozhořelo a jako oheň hořel božskou láskou, s velkou horlivostí pro duchovní činy 12, že někde schovaný padl na zem, bil se v prsa a s hořkými slzami se modlil ke Kristu Bohu a prosil Ho o pomoc. A to byl začátek plnění jeho slibů (daných Bohu v dětství). Nemohl se však vydat do poslušnosti těmto Bohem inspirovaným otcům, protože nežili na poušti, ale v klášterech. A bál se žít v klášteře, aby ho nepřinutili, jak bylo řečeno výše, a proti jeho vůli přijmout hrozné jho kněžství. Blahoslavený Platón zůstal na Valašsku jen tři roky a ještě o něco déle s cílem naučit se moldavsko-valašský jazyk, zejména proto, aby spatřil příznivou dobu od těchto svatých otců duchovní med, který vytékal z jejich rtů. Když si ho užil do sytosti, uchoval ho v kleci svého srdce a zapečetil ho zatím mlčením, aby jím mohl později potěšit duše těch, kteří se k němu museli připojit, uspokojit je a vyburcovat ke ctnostem. Od těchto otců se totiž naučil, že existuje pravá poslušnost, z níž se rodí pravá pokora a uskutečňuje se umrtvení vlastní vůle a uvažování a všeho, co je na tomto světě. A to je začátek a konec nikdy nekončícího pravého klášterního díla. A že existuje vize a mentální skutečné ticho a pozornost k modlitbě prováděné s myslí v srdci, nejen pochopil, ale částečně si užíval působení její Božské síly, která se neustále pohybuje v srdci. Neboť by nemohl vydržet takovou chudobu a zármutek a radovat se s díkůvzdáním ve všech pokušeních a útrapách a za všechny žalosti oslavovat Boha, že byl nějakým způsobem poctěn být napodobitelem svého Mistra Krista, který se stal chudým kvůli nám, kdyby jeho srdce nebylo rozníceno Boží modlitbou k lásce k Bohu a bližnímu. Boží láska v něm začala již v dospívání z četby knih, což bylo božské semeno, které padlo podle slova Páně na dobrou zemi a následně přineslo stonásobné ovoce Ducha. Neboť tam, mezi těmito mnišskými askety, skrze plnění Božích přikázání a praktikování mravních ctností, toto semeno, posilované neutuchající duševní modlitbou, vytvořilo v jeho srdci Kristovu vůni; byla zalévána mnoha slzami, s pomocí Boží, rostla a vzkvétala. Takže oh. Platón, posílen božskou duševní pílí, uspěl v Kristově milosti, která naplnila jeho duši dokonalou láskou k Bohu a bližnímu a nevýslovnou radostí v Pánu a roznítila ji horlivostí, jak se říká, k duchovním výkonům, jako jelen běžící k pramenům vod. II. Pobyt staršího Paisios na Svaté hoře Athos. Nastal čas, Fr. Platón viz a Svatá hora Athos. Proto, když navštívil všechny svaté otce ve svém klášteře i v jiných klášterech, a zvláště ty, které tam zůstaly, s pláčem je prosil o odpuštění, modlitby a požehnání na cestě a děkoval jim za jejich velké milosrdenství, lásku a duchovní otcovské vedení k němu. Tito svatí otcové Vasily, Michael a Onufry - jaká slova, jaké modlitby, jakou radu nepoužili, nechtěli ztratit takového společníka? Neboť mluvili mezi sebou a žasli nad Boží milostí a dobrým charakterem v něm a nazývali ho mladým starcem. Tehdy bylo blahoslavenému pouhých 24 let. Ale nemohli ho zadržet, pomodlili se, požehnali mu a v pokoji ho poslali pryč a svěřili ho do Boží vůle. Když je opustil, začal hledat společníka na Svaté Hoře Athos. Mezitím neměl nic na cestě, jakmile 20 par 13. To ho však nezajímalo, protože veškerou svou naději vkládal do všemohoucí Boží Prozřetelnosti. Našel také společníka, hieromonka Tryphona. Společně se dohodli a vzdali díky Bohu na cestu. Ale jaké trable z moru a hladu a jaké obavy ze smrti, především z Turků, vydržel mladý stařec! Jen Boží pomoc shůry mu dala sílu to všechno vydržet. S radostí a uspokojením však přesto došli ke sv. hora Athos. Tady, když trochu ustoupím od tématu, řeknu krátce něco, co stojí za pláč a vzlykání. Když se mladý starší dostal do útočiště klášterního obydlí, v duchu se radoval, když viděl svaté místo, kde se od pradávna zmítalo o duchovní spáse a neustálém boji s démony, helikoptérové ​​město a úděl Nejčistší Matky Boží. A v té době se na tuto svatou horu, která v dávných dobách jako ráj rozkvetla božskými a duchovními stařešiny a ctnostnými askety, už nepohlíželo jako na heliport, ale jako doupě neštěstí a obydlí lupičů. Pro nepřítele a nenávistníka všeho dobra a ničitele křesťanské spásy, prastarý rozsévač koukolu uprostřed pšenice, Boží bojovník ďábel, to zařídil tak, že tam, kde byla velká svatost a úcta, kde celý svět, zvláště křesťanské národy, hleděl na ty, kdo žili v této hoře, jako na sloup a potvrzení pravoslavné víry a veškerého duchovního užitku, spásy; tam se ten zlý pokusil zasít svůj koukol, což začalo zvláště v roce 1721. Zařídil to prostřednictvím jistých lidí, kteří přišli, moudří a bez bázně Boží, kteří se považovali za moudré a první, sešli z lůna a zbláznili se. Nakaženi pýchou způsobili nepořádek a zmatek a pro mnohé byli velkým pokušením a duchovní zkázou. Z tohoto důvodu, jak říká Apoštol, je Bůh vydal nekvalifikované mysli, aby dělala věci, které se jim nepodobají (Řím 11:28). Když to všechno viděli uctiví a bohabojní muži, kteří tam žili, hořce plakali s povzdechy a modlili se k Pánu, aby viníci poznali svou chybu a své ničivé vášně - pýchu a marnivost. Věděli totiž, že Bůh, rozhněvaný tím, na ně a s nimi na nevinné přivede svůj spravedlivý hněv za démonický podvod, zvláště za nedbalost oklamaných lidí. To se brzy stalo. A po pravdě, tenkrát stála svatá hora jako hanba celému světu. Zejména vzbudilo pláč ve všech, kteří milovali tichý a tichý život podle Boha, vedoucí k blahobytu, tedy v opravdových horlicích zbožnosti – v mniších. Byla tam hora ponížená, znesvěcená, vypleněná a s rozptýlenými mnichy, a abych řekl, byla pod nadvládou Turků. Neboť všechny svaté kláštery byly kláštery a cely plné Turků. A jen někteří, někteří z nejodvážnějších v duchu, ale již slabí na těle, tam zůstali jako zajatci, sloužící barbarům, denně trpící nejrůznějšími katastrofami a smrtí samotnou, požehnaní, věrní služebníci Krista Boha ve svých slibech, jsouce přesvědčeni, že to trpí od barbarů pro svou spásu. Když to stručně řekl, vracím se ke svému tématu. Po dosažení svaté hory Athos a opuštění lodi vstoupili otcové Platón a Tryphon do svatyně. Lávra svatého Atanáše a trochu si odpočinuli od cesty, se slzami vzdávali díky Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, že je Královna nebes zaručila, aby přišli na Její svatý úděl. Vydal se z Lávry ke svým bratrům, Slovanům, kteří žili pod vedením kláštera Pantokratora, společníka Fr. Platónův hieromonk Tryphon se silně nachladil a upadl do nevyléčitelné nemoci. Poté, co byl čtyři dny nemocný, zemřel. A o. Platón se postavil poblíž svých bratrů, Slovanů, v jedné ráži, zvané Caparis. Odtud obcházel poustevníky a obyvatele pouště a podle svého úmyslu hledal jistého duchovního otce, úspěšného v mnišské práci a znalého božského a otcovského písma, zůstával sám v tichu, tichu a chudobě, jemuž by se mohl v poslušnosti odevzdat. Ale podle úsudku Páně takové nenalezl a nedosáhl poslušnosti, kterou si jeho duše přála. Proto, když se svěřil Prozřetelnosti Boží, začal zůstat sám. Tehdy bylo blahoslavenému 25 let (1747). Ale kdo může vyjádřit všechny své skutky, když byl sám s Jediným Pánem, zahalen do zapálené horlivosti pro Boha? Kdo by mohl spočítat jeho poklony a cvičení v psalmodii a nenasytné čtení Písma svatého? Co nepředvedl – sebenátlak, abstinence, půst, hlad a žízeň, vzdychání, nářek! Jaké modlitby, hořké slzy a nářky nevypustil z hloubi svého srdce! Jaké bitvy jste nepřekonali kvůli hněvu, chtíči, Božímu hromadění mysli a kruté sklíčenosti vůči tichým a kvůli jiným zlým vášním! Jaká pokušení a utrpení, nemoci a slabosti a strasti duše a těla nevydržely! K tomu všemu byly připojeny útoky zmatku, beznaděje a zoufalství a hrozné a urputné duševní boje způsobené démonickou závistí. Ale mladý stařec lpěl vírou a láskou ke Kristu Bohu a toto vše překonal skrze Pána, který ho posílil. A za vítězství neproléval celým svým srdcem a celou svou duší a nepřinášel vřelé slzy a díkůvzdání Kristu Bohu! Jeho abstinence byla následující: kromě sobot, nedělí a svátků jedl jídlo jednou za druhý den a to jen krekry s vodou. Jeho chudoba a nedostatek bohatství byly nezměrné; protože neměl ani košili, ale měl jen sutanu a okřehek - vše v záplatách. Ale jeho chudoba ho utěšovala stejně jako jiného jeho bohatství. A když někam šel, nezamykal dveře své cely; poněvadž v něm nebylo nic kromě knih, které vzal z bulharských klášterů a četl pilně s velkou pozorností. On se však rmoutil a hořce plakal, protože ztratil milost Boží – svatou poslušnost. Mladý stařec tedy žil sám, bojoval a postupoval od síly k duchovní síle, vkládal každodenní vzestupy do svého srdce a zanícený Božskou horlivostí pro velké činy, a zároveň si užíval ohnivou Božskou lásku v nejtišším, duši zachraňujícím a radostném tichu po tři a půl roku. Takové byly činy a utrpení mladého staršího! Neboť to je čin a boj pravých mnichů proti odpadlickým silám ďábla, takže hříšná duše, která chce být spasena, je až do krve a smrti nucena vzdorovat a s pomocí Boží je porazit. Tehdy podle Boží vůle jmenovaný starší, schemamon Fr. Vasilij, povolán nějakou důležitou osobou. Našel Fr. zůstat tam v tichu. Platóna a strávil s ním několik dní, učil ho a odhaloval mu všechny tři řády mnišského života 14 a všechny křesťanské svátosti z Písma svatého. A o. Platón se slzami požádal blaženého staršího, aby ho oblékl do pláště, což starší udělal a přejmenoval ho na Plato Paisius. A Paisiy se stal žákem Fr. Vasilij. Bylo mu tehdy 28 let. Když ho starší zradil Kristu Bohu a Nejčistší Panně Matce Boží, vrátil se na Valašsko, do svého kláštera Merlopolyana. Potom, jakoby o tři měsíce později, přijel z Valašska na Svatou Horu mladý mnich jménem Vissarion. Když navštívil některé z místních otců, hledal mentora, ale nenašel. Přišel také do Fr. Paisius a se slzami ho požádal, aby mu řekl pár slov o spáse duše a o tom, jaký by měl být rádce, kterému by člověk mohl svěřit svou duši. Blahoslavený od srdce vzdychaje začal plakat a po krátkém tichu, v duchu se modlil, řekl: bratře! Nutíš mě, abych ti řekl o smutné věci, aby se nemoc mého srdce obnovila. Neboť i já jsem s velkou pílí a zármutkem hledal rádce a nenašel. A vydržel jsem mnoho strastí a dodnes snáším. Proto soucítím s vámi (neboť vidím, že jste přemoženi nadměrným smutkem a obávám se, že byste mohli propadnout zoufalství), řeknu vám něco málo podle síly své slabé mysli. Spásu duše, o kterou se mě ptáte, nelze pohodlně uskutečnit jinak než prostřednictvím pravého duchovního rádce, který se sám nutí plnit všechna přikázání Páně podle slova Páně, které říká: „Kdokoli činí a učí, ten bude nazván velkým“ (Matouš 5:19). Neboť jak může někdo poučovat druhého o cestě, kterou on sám nešel? Nejprve musí bojovat, dokud nevykrvácí proti všem vášním duše i těla, as pomocí Krista překonat chtíč a vztek a pokorou a modlitbou uzdravit rozumnost své duše od šílenství a pýchy; také podmanit si duši smyslnosti, lásky ke slávě a zuřivé lásky k penězům - tyto zlé echidny tohoto světa a všechny ostatní zlé vášně, proti nimž byl sám Pán Ježíš vůdcem bitvy a prvním vůdcem vítězství nad nimi, podle toho, co bylo řečeno: být veden na poušť, Ježíš odrazil Satana půstem, pokorou a chudobou, daleko od této Boží koruny, bdění, modlitba, bdění hlava naší přirozenosti, učí nás ji dobývat stejným způsobem a dává nám k tomu sílu (Lukáš 4 kap.). A tak, kdo následuje svého Pána se všemi těmito ctnostmi a přijímá od Něj službu, aby uzdravoval ostatní duše a poučoval o Jeho přikázáních: ten pro svou pokoru obdrží od Pána jak sílu vítězit, tak všechny výše zmíněné vášně (dokonale); a pak z Kristovy milosti v něm zazáří takový dar Ducha, podle slova Páně: Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Takový mentor může svými skutky neomylně naučit svého učedníka všem Kristovým přikázáním a všem ctnostem, zvláště těmto všezahrnujícím: pokoře, mírnosti, Kristově chudobě, shovívavosti ve všem, milosrdenství až nad síly a planoucí lásce k Bohu a k bližnímu z nepředstíraného srdce, z něhož se rodí pravé duchovní rozlišování. Takový mentor vás naučí položit svou duši za všechna přikázání Kristova. To vše vidět a slyšet, učit se od něho, následovat ho s vírou a láskou, může s pomocí Boží a skrze jeho poučení uspět a získat spasení. To je druh mentora, kterého bychom měli mít, bratře. Ale běda, jaká je doba! Předvídali Duchem svatým neštěstí této doby, a proto nám otcové-nesoucí Boha z lítosti nad námi jako svými dětmi zanechali vše, co potřebujeme ve svých svatých spisech, aby nám pomohli. Podle božského Simeona Nového teologa je ve skutečnosti, zvláště nyní, jen málo těch, kdo by byli schopni správně pást a léčit rozumné duše. Půst, bdění a obraz úcty mohou mnozí předstírat nebo se to skutečně naučili a mnozí mohou také mluvit z Persea a mnozí mohou pohodlně učit slovy; a abychom odřízli vášně pokorou a neustálým pláčem a slzami a osvojili si v sobě neodmyslitelně komplexní ctnosti, je jich velmi málo. Na potvrzení svých slov Pr. Simeon cituje svědectví dávných svatých otců: neboť naši nejbožštější otcové říkají: kdo chce utnout vášně pláčem, utne je; a kdo chce pláčem získat ctnosti, získá je. A odtud je tak zřejmé, že mnich, který každý den nepláče, neutne vášně, nekoná ctnosti a nikdy není sdělovatelem darů. Neboť existuje jiná ctnost a další talent 15. Proto náš bohabojný otec, ruský světoznámý představitel Nil Sorskij, který je nám nejbližší, protože to vše s velkou pozorností prozkoumal v Písmu Božích a předvídal naše katastrofální časy a současnou lidskou nedbalost, ve své předmluvě ke své knize radí, aby horlivce hledali se zvláštní péčí a řekl toto: Pokud se nenajde, pak nám svatí otcové přikázali, abychom se učili z Božích písem a pokynů otců, kteří jsou nositeli Boha, a slyšeli samotného Pána, jak říká: zkoumejte písma a najdete v nich věčný život (Jan 5:39). A jestliže to tento světec říká pouze o chytré práci, pak je o to více nutné najít zkušeného konatele a neztraceného rádce, aby se dostalo vysvobození duše ze všech zlých vášní a aby byl veden na správnou cestu plnění Božích přikázání. Odtud, bratře, následuje krajní potřeba, abychom s velkou péčí a s mnoha slzami studovali dnem i nocí božské a otcovské spisy a s radami stejně smýšlejících starších otců se učili plnit Boží přikázání a dílo našich svatých otců. A tak můžeme z Boží milosti, s naším sebedonucením, obdržet spasení. To vše slyšet od Fr. Paisiya, pomyslel si tehdy mnich Vissarion: co jiného bychom měli hledat? - A ta hodina padla se slzami k nohám Fr. Paisius, prosil ho, aby ho přijal k poslušnosti. Ale ouha. Paisiy o tom nechtěla ani slyšet mít komu vládnout, protože on sám chtěl žít v podřízenosti. A on s velkou horlivostí padl k němu s mnoha slzami a po tři dny ho vytrvale žádal, aby ho přijal. Když Fr. viděl pokoru a slzy tohoto bratra. Paisius byl dojat a rozhodl se ho přijmout, nikoli však jako studenta, ale jako přítele, aby spolu žili střední cestu. A komu Bůh dá více porozumění v Písmu svatém, aby si navzájem zjevovali Boží vůli a vzájemně se motivovali k plnění Božích přikázání a ke každému dobrému skutku; také odříznout od sebe vůli a uvažování, poslouchat se v dobrých věcech, mít jednu duši a jednu vůli a mít společné vše potřebné k životu. A tak, když určili počátek, začali žít jednomyslně podle pravidel svatých otců. A mladý stařec se v duši utěšoval, že z Boží milosti našel duševní klid v soužití se stejně smýšlejícím bratrem, aby před sebou odřízl svou vlastní vůli a uvažování – což je podle definice otců poslušnost. Místo otce a mentora měli učení našich svatých a Boha nesoucích otců. A zůstali v hlubokém míru, bojovali, hořeli v duchu a denně kladli dobrý začátek, aby postoupili k dokonalé pokoře a lásce k Bohu a bližnímu a k sobě navzájem prostřednictvím plnění svatých Božích přikázání. Ale tak tichého, sladkého života o Bohu, tichého života útěšného pro duši, neužívali dlouho – jen čtyři roky a ještě o něco více (1754). Neboť ostatní bratři ze Svaté Hory a ti, kteří přišli ze světa, slyšeli a viděli jejich pokojný a láskyplný život v Bohu a sami pro to měli velkou horlivost, začali svou vytrvalou modlitbou přesvědčovat staršího, aby je přijal za učedníky. Mnoho let to odmítal a další čtyři roky nepřijal a další tři roky. Nakonec, přesvědčován buď jejich neustále posilovanou prosbou, nebo žalostnou modlitbou velmi bratrsky milujícího mnicha Vissariona, který s ním žil, začal přijímat jednoho po druhém, dokonce i proti své vůli, s důvěrou ve všemohoucí Boží prozřetelnost o jejich duchovní a fyzickou péči. A brzy se kolem něj shromáždili bratři osmi lidí moldavského původu. protože se nevešly do dvou cel 16, bylo nutné pro ně zakoupit celu z kostela sv. Konstantina. Potom se bratři slovanského lidu začali připojovat ke společnosti staršího Paisia. A sešlo se všech dvanáct bratří. A začali číst a zpívat pravidlo v kostele v moldavštině a slovanském jazyce. "Nyní je naléhavá potřeba hieromona a zpovědníka. A tak, když souhlasili, začali všichni bratři s intenzivní, pokornou modlitbou, aby prosili staršího, aby přijal kněžství a duchovenstvo. Ale on o tom nechtěl ani slyšet, řekl, že z tohoto důvodu opustil Valašsko. Ať to však odmítl s pláčem, všichni stále více a více, padali k jeho nohám se slzami, žádali a prosili ho, aby nepohrdal jejich žádostí, nabízeje mu mnoho důležitých a požehnaných důvodů, zvláště následující. Když jdeme ke zpovědi s jinými zpovědníky, říkali, pak rady a přikázání přiměřená našemu životu, která od vás dostáváme, vyvracejí svými radami; a z toho dostáváme velkou duchovní újmu. Neboť mnoho duchovních, ať už v letech nebo v mysli, je mladých. A Písmo Boží říká: Běda tobě, město tvé, v něm je tvůj král mladý (Kaz 10:16). Když svatí otcové uvedli tato slova, říkají: běda bratřím, jejichž vůdce nebo zpovědník je mladý a má vzkvétající tělo, zvláště je-li nezkušený v duchovním životě, kdo nenabyl správné mysli a duchovního úsudku podle Boha a nezná rozmanitost vášní a slabostí duše a těla. Neboť kdyby byl pilně plnil přikázání Kristova, pak by podle své míry nebyl zbaven darů od Pána, jako jsou: duchovní inteligence a rozlišovací schopnost, milosrdenství, pokora a láska k Bohu a bližnímu - což jsou ctnosti všeobjímající, nebo ty hlavní a prvotní. Potvrzuje to sv. Simeon Nový teolog, když říká, že je nemožné, aby někdo, kdo z celého srdce hledá a vykládá podle slova Páně, nepřijal a neobohatil se o dary 17 . To a mnohem více vyjádřili bratři, kteří padli s pláčem k blaženému. A kromě toho ctihodní starší otcové Svaté Hory všemi možnými způsoby ho prosili a nabádali, aby se nezříkal kněžství; neboť věděli, že je toho hoden a mohl s pomocí Boží přivést mnoho duší k Pánu skrze jeho pokyny, zejména skrze jeho lásku a pokoru. A proto mu neúnavně radili, i s pohrůžkou za neuposlechnutí, aby přijal svaté příkazy, řkouce: jak naučíš bratry poslušnosti a odsekneš svou vůli a uvažování, když jsi sám neposlušný a pohrdající plačtivou modlitbou tolika prosebníků i nás? Nevíte, co vedlo k neposlušnosti? Potom se starší, když se na všech stranách viděl v tak nepohodlných stísněných podmínkách, podrobil proti své vůli a se slzami řekl: Buď vůle Boží! A byl vysvěcen na kněze a ustanoven zpovědníkem. A z jeho duchovních dětí byla velká radost. Když pak Pán rozmnožil bratry tak, že se nemohli vejít do kostela a cel svatého Konstantina, starší Paisios po poradě se svými bratry požádal o zchátralou a nečinnou celu svatého proroka Eliáše ze stejného kláštera Pandokrator a spolu s požehnáním od Jeho Svatosti patriarchy Serafíma, který byl v té době v téže době klášterem. A začali od základů budovat klášter ve jménu svatého proroka Eliáše. Postavili kostel, refektář, pekárnu, kuchařku, hospic a šestnáct cel. Neboť starší neměl v úmyslu přijmout více než patnáct bratrů; Proto byla buňka na toto číslo připravena. Pak se všichni společně s radostí přesunuli ke skete, děkovali a oslavovali Boha za to, že jim dal přízeň, aby změnili střední cestu mnišského života na ubytovnu. Starší pak přísněji stanovil pravidlo církve podle řádu Svaté Hory a rozděloval bratry na dvě části, Slovany a Moldavany. Pak měl naději, že po takové námaze bude moci žít klidněji; a mezitím propadl ještě větší práci. Pro mnohé ze Svatohorských bratří a nově příchozích, když vidí takové děkanství v jeho kostele, to znamená ve zpěvu a čtení, pokoru, ticho a úctu a přítomnost všech bratří v kostele s úctou a bázní Boží, ale slovo v práci kněží a církevních představitelů je nanejvýš nutné a služby, které mimo církev vykonávali s úctou a poslušností, jsou nanejvýš potřebné. pracuje s pokorou a tichostí a mezi bratry je vždy pokoj ze srdce, láska a odříznutí své vůle, uctivá poslušnost Staršímu s vírou a láskou a ze strany Staršího jeho duchovním dětem, otcovské milosrdenství, prozíravé rozdělování podle poslušnosti, soucitu a nepředstírané lásky ke všem ve všech tělesných potřebách - když to všechno viděli žárlivě, žárlili na to, žárlivě. A proto ho svou vytrvalou žádostí, slzami a častými poklonami přesvědčovali i proti jeho touze je přijmout. Při absenci cel byly nutně dvě nebo tři cely postaveny pod celami, ke kamenné zdi. – Všichni většinou pracovali v ručních pracích. Starší sám se svými bratry vyráběl ve dne lžíce a v noci opisoval knihy svého otce. Celý svůj život totiž strávil v celonočním bdění a nemohl spát déle než tři hodiny denně. Psaní otcových knih v podstatě spočívalo v jejich překládání z řečtiny do slovanského jazyka. Neboť Starší se s pomocí Boží brzy naučil nejen jednoduchou řečtinu, ale také helénský jazyk od jednoho ze svých bratrů jménem Macarius, který tento jazyk dobře znal, a zprvu pod jeho vedením překládal knihy. V důsledku toho se dobré pověsti o starci Paisii rozšířily po Svaté Hoře a všichni se k němu chovali s úctou a láskou; neboť žasli nad mnoha Božími dary v něm a oslavovali Boha. Byl tam zpovědníkem mnoha velkých otců, jakož i výše zmíněného patriarchy Jeho Svatosti Serafima. A tento světec ho často navštěvoval, někdy kvůli slabosti na oslu, a někdy pěšky přišel do kláštera, který byl asi půl hodiny chůze od kláštera. Zde s potěšením hovořili o duchovních a duši zachraňujících předmětech a o víře a duchovním rozumu, o odvážném asketismu a o darech našich bohabojných otců, kteří byli rádci v rozumu a učení, společně utěšovali jejich duše a spalovali v duchu, aby napodobovali jejich víru. Nejednou do roka se stávalo, že ho Jeho Svatost patriarcha a přední otcové kláštera Pandokrator ze své lásky ke staršímu žádali, aby přišel k nim do kláštera a v neděli nebo o nějakém svátku sám sloužil božskou liturgii s klášterním jáhnem ve velkém kostele. Sloužil tam v řečtině, pomalu a uctivě, s bázní Boží, neustále si smáčel tváře slzami; neboť nikdy nemohl sloužit svatou liturgii bez slz po celý svůj život. Když to Jeho Svatost patriarcha, také stojící se slzami v očích, řekl: sláva Tobě, Pane, sláva Tobě! A ti, kteří stáli na oltáři, viděli ho celého tak skloněného k Bohu a jako by se změnil a plakal, stěží schopni vykřiknout, byli tak dojati a plakali, že jiní kvůli slzám nemohli ani stát na oltáři, vyšli odtud a žasli nad Boží milostí a oslavovali Boha. Ve stejné době, kdy starší Paisius žil na Svaté Hoře v klášteře Kapsokalivo, žil další moldavský starší jménem Athanasius se svými žáky. V letech byl starší než Fr. Paisia. Tento Athanasius, podle pomluvy zlého, záviděl slávě starci Paisius, začal proti němu v uších mnohých šířit rouhání a nazývat ho nejen pochlebovačem a podvedeným, ale i kacířem. Také se rouhal posvátné mentální modlitbě, kterou starší Paisius učil své bratry. Tohle všechno slyšet, oh. Paisius vydržel dlouho, jako by nikdy nic neslyšel. Ale Athanasius, zanícený nesnesitelnou závistí, mu napsal a poslal dopis. Zpočátku to vypadalo jako přátelské poučení, ale pak obsahovalo mnoho rouhání, výčitek a mnoho nesprávných moudrostí. Po obdržení tohoto dopisu starší Paisios, který vše přesně prozkoumal, šel za svým zpovědníkem, vysvětlil mu ho a přečetl. Poté se spolu se svým zpovědníkem v této věci obrátili k dalším starším a zpovědníkům katedrály. Všichni, když prozkoumali toto písmo, byli uraženi a nařídili Fr. Paisius mu napsal odpověď a odhalil jeho klam a špatnou moudrost. Zároveň se dohodli, že pokud starší Athanasius nebude činit pokání a nepožádá o odpuštění, vystaví ho v katedrále na Svaté Hoře. Jak duchovní otcové přikázali blaženému, tak také učinil. Poté, co odhalil Athanasiovu neznalost čtrnácti kapitolami, v nichž byla objasněna jeho chyba a vyvrácena rouhání a pomluvy, poslal mu tyto kapitoly. Když si je Afanasy přečetl, uvědomil si svou chybu, dospěl, činil pokání, přišel za starším Paisiusem a požádal ho o odpuštění. Starší Paisios mu radostně odpustil a po přátelském rozhovoru s ním s láskou zjevil vůli Boží o svém pobytu u bratří a poslal ho v pokoji pryč. Starší Paisius takto pobýval ve svém klášteře. Jeho bratrů přibývalo ze dne na den. Už se sešlo více než padesát lidí. A v žádném případě se nemohl vyhnout tomu, aby se slzami a vroucí modlitbou přijal ty, kdo ho žádali, aby je přijal k poslušnosti. Co neřekl? A proč jsi jim to nevystavil? A nedostatek buněk a potíže s poslušností a potřeba tělesných potřeb a chudoba ve všem. Ale čím více je pokorně odmítal, tím více a více, padali mu k nohám, plakali a vzlykali, prosili ho, aby je přijal. A přesvědčil jejich slzy, jako milosrdný otec a naplněný láskou k bližním, starší přijal, spoléhaje se na všemohoucí Boží Prozřetelnost pro jejich duševní a tělesnou péči, jak bylo řečeno výše. Proto mnozí ctihodní otcové radili Fr. Paisia ​​​​převzít klášter jménem Simonopetra; neboť zahálel, protože měl dluhy. Starší o to podal žádost do katedrály na Svaté Hoře a hned mu za to bylo uděleno požehnání. A tak starší vzal s sebou polovinu bratří a přestěhoval se do kláštera. Slyšel něco málo o klášterním dluhu. V tomto klášteře ale musel žít jen tři měsíce. Pro Turky lichváři, když se doslechli, že se v klášteře shromáždila společnost mnichů, hned přišli dluh vymáhat; a násilím vzali nevinnému Staršímu sedm set leva 18 . V důsledku toho se ze strachu z jiných půjčovatelů vrátil do kláštera. Když starší Paisios pobýval v klášteře a viděl tak velký zástup a zármutek bratří, byl zarmoucen a v duši velmi zarmoucen, představoval si nepohodlí toho místa a naprostou nemožnost žít na Svaté Hoře pro tak jednomyslnou společnost a neviděl žádnou naději na zlepšení kláštera. A tak se s generální radou začali připravovat na přesun na Valašsko do země Muntyan. Když se o tom Jeho Svatost patriarcha Seraphim a další ctihodní otcové Svaté Hory dozvěděli, začali velmi litovat, že je Starší zamýšlí opustit. Když k němu přišli do kláštera, hodně ho nabádali a žádali ho, aby neopouštěl Svatou Horu. Ale když poznali svou krajní potřebu a velký útlak pro bratrství a smutek samotného Staršího, řekli: Buď vůle Boží! A Starší padl k nohám Jeho Svatosti patriarchy, políbil je mnoha slzami a prosil ho o poslední požehnání. Stejně tak Jeho Svatost patriarcha plakal as velkou lítostí mu požehnal, objal a políbil jeho hlavu a se zármutkem se vrátil do svého kláštera. Starší se rozloučil se všemi duchovními otci a cestou všechny požádal o modlitby a požehnání. III. Návrat staršího Paisia ​​se svými žáky na Valašsko. Když bylo vše připraveno k odjezdu, Starší najal dvě lodě a on sám vstoupil do jedné se svými studenty Slovany a otec Vissarion a Moldavané vstoupili do druhé. Všem jeho bratrům tehdy bylo šedesát čtyři. S pomocí Boží bezpečně dopluli do Cařihradu a z Cařihradu do Galati; a když dosáhli země, dorazili na Valašsko, do kláštera zvaného Varzaregita. Protože ale v zemi neměli kde bydlet, starší Paisios při této příležitosti přijel do Iasi, kde ho s láskou přijal metropolita Gabriel a zbožný vládce Gregory Callimachus, velitel. Aby uspokojil potřeby Staršího a jeho bratří, byl mu dán k dispozici klášter Seslání Ducha svatého, zvaný Dragomirna, se všemi svými statky. Zbožný hejtman dopisem schválil, aby tento klášter s celým svým bratrstvem byl osvobozen od všech daní; a Jeho Milost metropolita požádali biskupa Radoutského, aby se vší láskou a náležitou ctí předal klášter starci Paisiovi. A starší se tam nastěhoval s celým sborem svého bratrstva, děkoval a oslavoval Boha, s radostnými slzami, o Jeho nepochopitelných osudech a nekonečném milosrdenství, které naklonilo srdce všech k lásce a milosrdenství pro ně podivné. Po krátké době přijel za starším Paisiem a jeho bratry z kláštera Merlopolyana ve valašské zemi hieromonk otec Alexej, rovněž žák staršího Vasilije, a celou zimu žil v klášteře Dragomirna, kde byl zadržen láskou staršího, protože se často bavili o duchovních rozhovorech. A starší Paisius si přál, aby ho otec Alexy začlenil do schématu, protože oba byli žáky téhož staršího. Touha o. Paisius byl popraven, ale jeho jméno nebylo změněno; a protože se jmenoval Paisius, když ho starší Vasilij tonsuroval do pláště, takové jméno mu bylo ve schématu ponecháno. Z této události mělo celé bratrstvo nepopsatelnou radost. Po slavnosti požehnaného Kristova vzkříšení, kdy Fr. Alexy se vrátil domů, starší Paisy a všichni bratři ho vyprovodili s velkou láskou a úctou. Tohle je co. Alexy, po starších otcích Vasilijovi a Theodosiovi, byl starším v klášteře Merlopolyan. Poté blažený starší Paisius, který si trochu odpočinul od své práce, začal obnovovat a ustanovovat řád své ubytovny podle pravidel našich bohabojných otců, Basila Velikého a Theodosia Velikého a Theodora Studita, vedoucích hostelu, kteří se od něj učili. To neznamenalo, že tato hodnost teprve začíná; neboť i na Svaté Hoře byl představen starším Paisiem mezi své bratrstvo a byl pozorován; ale po hnutí, spojeném s marnivostí, se skutečně zdálo, že začíná znovu a bylo obnoveno. – Za prvé, v kostele bylo nutné dodržovat obřad Svaté Hory, podle listiny pravoslavné katolické východní církve, jako dříve. Bylo rozhodnuto zpívat na pravém sboru podle Slavyanského a nalevo - podle moldavštiny. Za druhé, bylo nařízeno, aby se žádný z bratrů za žádných okolností neodvážil nazvat žádnou z věcí: toto je moje a toto je vaše; ale mít vše zaslané od Boha společné, s vůlí přísně dodržovat pravidla komunitního života. A cokoli kdo potřeboval, bylo každému dáno od Staršího. Jídlo bylo společné pro všechny, kromě nemocných, velmi starých a zmrzačených. Poslušnosti v klášteře, např. v kuchyni, pekárně atd., museli vykonávat sami bratři. Bratři musí s bázní Boží vykonávat různé rukodělné práce potřebné ve společenství, a každý podle svých sil, a ne silou a rozpaky. V některých obecných poslušnostech měla být z duše každého bratra vyloučena neposlušnost, neposlušnost a svévole, které ničí přikázání Boží; a aby místo toho v bratrství měla přednost a vládla poslušnost, pokora, trpělivost a pokoj, láska a bázeň před Bohem a nad tím vším dokonalé odříznutí své vůle a vlastního uvažování. Při všeobecných poslušnostech bylo nutné zachovávat ticho rtů; Nechte modlitbu pracovat skrytě a uložit ji do mysli. A sám starší často vycházel s bratry ke společné poslušnosti a spolu se všemi pracoval se vší pokorou, mlčením a modlitbou, dával každému příklad pokory a lásky a říkal: bratři! nikdo z vás by neměl zůstat nečinný, kromě těch, kteří jsou extrémně nemocní a zestárlí; neboť z nečinnosti se rodí všechno zlo. V jednotlivých celách by bratři měli cvičit čtení spisů Otců-nesoucích Boha a modlitbu, umělecky prováděnou s myslí v srdci, podle úspěchu každého, spoléhat se na časté úklony se slzami. Všichni bratři a zvláště novicové museli každý večer otevřít své myšlenky svým duchovním otcům. Neboť toto zjevení je základem pravého pokání a odpuštění hříchů a nadějí na spásu pro duši, která skutečně lituje hříchů se smutkem. A kdyby mezi některými bratry došlo k nějaké nelibosti, pak by jistě ještě téhož dne následovalo upřímné usmíření podle Písma: Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef 4,26). Kdyby se někdo tak zatvrdil, že by se nechtěl smířit, starší ho exkomunikoval, takže by ani nevstoupil na práh kostela a nečetl modlitbu Páně, dokud by se nesmířil. – Pro poslušnosti mimo klášter stařešina identifikovala a poslala takové bratry, od kterých nemohlo vzejít pro laiky pokušení ani újmu na duši. – Jestliže po nějakém činu nevyhnutelně následovalo něco, co by vedlo k porušení přikázání, pak se muselo od přikázaného činu upustit. Je lepší, řekl starší, nechat věc nenaplněnou, než pohrdat Božím přikázáním a podléhat věčnému zavržení. Obecně řečeno: v klášteře, uvnitř i venku, ve všech poslušnostech se starší Paisios vždy snažil zajistit, aby mezi všemi bratry byl pokoj a láska podle Boha, úcta a bázeň před Bohem, pokora a poslušnost s dokonalým odříznutím jejich vůle a jejich uvažování před starším a před sebou navzájem. Starší Paisios také zavedl ve svém klášteře všechny ostatní řády podle listiny svatého Basila Velikého a dalších božích otců, přikazoval je nedotknutelně zachovávat a uzavíral s hrozbou duchovního pokání za zločiny, zároveň vyléval své otcovské milosrdenství na všechny své duchovní děti a s nepředstíranou láskou, každého vřele a poslušně objímal podle jeho učení a poslušnosti. že by každý pracoval samolibě a s pílí. "Starší nařídil nemocné, velmi nemohoucí a staré, aby se léčili v nemocnici a aby je všemi možnými způsoby uklidňoval jeho milovaný bratr Honorius, který byl poněkud obeznámen s uměním medicíny. Tento manžel uměl utěšovat duchovní rozhovory a byl velmi milosrdný v tělesných potřebách; neboť díky své svaté a horlivé poslušnosti a pokoře se mu podařilo v tomto nejzapálenějším a horlivém bratrovi dosáhnout vroucí duchovní lásky k Bohu a bližnímu." nad nemocnými jako svým vlastním okem, jen jemu byla dána svoboda, v zájmu nemocných, sám brát peníze z cely staršího, bez ohledu na to, jak moc chtěl. Po jeho smrti po jednom roce (1795) ho starší z vůle Boží vzal k sobě a do nebeského odpočinku. Poté, co žil celou dobu s přirozenými moldavskými bratry, výše zmíněným Macariem a Illarionem Daskalem a s dalšími, kteří znali helénskou řečtinu, starší Paisios pracoval na překládání otcovských a teologických knih do moldavského a slovanského jazyka. A když se v zimě všichni bratři shromáždili z nemnišských poslušností a začal půst Narození Krista: tehdy začal starší z knih, které přeložil, promlouvat k celému bratrstvu obecně od prvního postního týdne a pokračoval až do Lazarovy soboty. Každý den kromě nedělí a svátků se všichni bratři večer scházeli k jídlu, zapalovaly se svíčky a přišel starší. Seděl na svém obvyklém místě a četl buď asketickou knihu svatého Bazila Velikého, nebo svatého Jana Klimaka, nebo svatého Dorothea, nebo svatého Theodora Studita, nebo svatého Simeona Nového teologa nebo jiného z otců bohabojných. Jeden večer četl lekci ve slovanském jazyce a druhý v moldavštině. A když se vyučovalo v jednom jazyce, pak bratři v jiném jazyce četli komplement pro sebe. A starší, když četl učení, zároveň vykládal, citoval důkazy z Písma svatého obou zákonů a z učení otců, kteří jsou nositeli Boha, a řekl (přibližně) takto: Bratři a otcové! S onemocněním srdce se musíme starat (o duchovní spásu), jak učí Božští Otcové. Neboť svatý Jan Klimacus říká: i když jsme ve svém životě podstoupili velké skutky, pokud jsme nezískali bolestné srdce, pak jsou všechny předstírané a marné.“ 19 A Řehoř Sinajský říká: Bolestná srdce a pokora a dílo poslušnosti, podle síly každého, s upřímností srdce, obvykle konejte dílo tak, jak je ve skutečnosti." - A také říká: "Každá práce, tělesná i duchovní, která netrpí bolestí ani námahou, nikdy nepřinese ovoce těm, kdo ji podstoupí; protože s potřebou se nebeské království přijímá, praví Pán, a nuzní ho těší (Matouš 11:12). - Mnozí dělali nebo dělají bezbolestně po mnoho let, a od té doby bezbolestně, s vroucí horlivostí pozdvihli srdce a pozdvihli srdce. být cizí čistotě a nezapojovat se do Ducha svatého - A ještě něco: ti, kteří to dělají s nedbalostí, leností a slabostí, možná, jak si myslí, tvrdě pracují, ale nikdy nesbírají ovoce. A kromě toho bezbolestně mniši ze sklíčenosti upadají do zbytečných starostí a zatemňují se.“ 20 A svatý Simeon Nový teolog říká: Proto říkám, že ti, kdo nenapodobovali Kristovy vášně pokáním a slzami, pokorou, poslušností a trpělivostí, a tím spíše chudobou a utrpením a snášením posměchu a potupy a nebyli účastni jeho rouhačské smrti, nejsou zde účastníky Jeho rouhavé smrti, nepřijímají Ducha svatého a jeho duchovní milost nedostávají vzkříšení. - Za jaké jiné skutky s Ním budeme oslaveni? Neboť božský Pavel říká: trpíme-li s Ním, budeme s Ním také oslaveni (Ř 8,17). Pokud se stydíme napodobovat Jeho vášeň, kterou pro nás snášel, a žít v nás neochotu snášet toto, to jest pozemskou moudrost těla: pak je zřejmé, že nebudeme účastníky Jeho slávy 21. A ještě jedna věc: bez pokání a slz, jak jsme řekli, ani jeden z těchto (darů), ať už v nás, ani v některých nikdy nebude. Neboť ani z Božích písem nikdo nemůže dokázat, že kdokoli z lidí se může bez slz a neustálé něhy očistit od vášní, stát se svatým, nebo přijmout Ducha svatého, nebo vidět Boha, nebo cítit Jeho návštěvu v sobě, nebo když Ho přijme jako úplného obyvatele ve svých srdcích – pokud jim tedy nepředchází pokání a něha. - To vše bude uskutečněno Božským ohněm něhy spolu se slzami, nebo ještě lépe, skrze slzy 22. A také říká: dejte si pozor, abyste se nenechali oklamat míněním, že máte v sobě Krista, nic nemáte, a odešli z tohoto života s prázdnou. Pak budeš plakat a naříkat 23 . To vše mluvil starší Paisios od otců, kteří nesli Boha, k bratřím se slzami v očích a přesvědčil je, aby byli s vroucí horlivostí nuceni plnit Kristova přikázání. Neboť všechno jeho učení, nemoc a péče (o bratry) směřovaly k cíli, aby každý obecně, celým svým srdcem a celou svou duší, dodržoval Boží přikázání, aby čas daný Bohem k pokání nebyl prožíván v nedbalosti a nezůstal neplodný. Na konci vyučování starší vždy zařadil nějaké morální učení o nápravě chyb, které se staly mezi bratry. Neboť on se více než jiné vášně zvláště bál svádění (z cesty pravdy) a pádu mladých a zlé vášně lásky k penězům, nebo ještě lépe lásky k penězům a lásky k hmotám – kořenu všeho zla, jak se praví v Písmu Božím (1 Tim 6,10); proč téměř v každém učení uváděl jako příklad Ananiáše a Safiru. Neboť předem spolehlivě věděl – z čehož byl velmi smutný – že pokud toto do jeho bratrstva kradmo vstoupí zlá vášeň žádostivosti, a pokud se tím její milenci nechají unést, pak bude ubytovna, kterou založil, okamžitě zničena do základů; což se následně stalo. Ve skutečnosti mluvit otevřeně a směle - to je vaše a toto je moje, a mít majetek a každý se o sebe starat a jíst, to není úplná zkáza jednomyslného společenství. Proto po dlouhou dobu v klášterech Dragomirna a Sekule, chráníc bratry (před zmíněnou vášní), je tajně pranýřoval; a ukazoval jim cestu, jak plnit Kristova přikázání, často je se slzami nabádal: Bratři! jste-li pilně nuceni číst knihy Otců a skrze učení v nich obsažené, vždy se opravujte a zahřívejte (své duše), podle toho, co bylo řečeno: mé srdce se ve mně zahřeje a v mém učení bude hořet oheň (Ž 39,4): také když se přinutíte, abyste se každý den se slzami před Bohem pilně modlili a zahřívali vás k tomu, abyste to dělali od jeho svatých přikázání od Krista. A ať nikdo neříká, že není možné plakat každý den. Neboť ten, kdo to říká, také říká, že není možné činit pokání každý den. A takoví překrucují samotné přikázání Páně, jak říká božský Simeon Nový teolog 24. Především musíte, bratři, nepochybně, s pevnou vírou a vřelou láskou, přistupovat k Pánu a podle jeho slova se zcela zříci tohoto světa a všech jeho krás a sladkostí a také své vůle a svého uvažování a být chudí na duchu i na těle. A tak bude zapálena svatá horlivost v duších dokonalých. Postupem času, jak toto dílo roste, vám Pán dá, když to děláte, slzy, pláč a nějakou malou naději, že utěší duši; a pak hlad a žízeň po spravedlnosti, to jest zapálená horlivost, abychom byli vedeni ke všem Jeho přikázáním (Ž 119:128), jako jsou: pokora, trpělivost, milosrdenství a láska ke každému, zvláště k těm, kdo jsou v duchovní tísni, také k nemocným (fyzicky), k trpícím a starým lidem, což jsou všichni podle Božího Ducha. A snášet slabosti svého bližního a položit svůj život za svého bratra a snášet občasná pokušení, to znamená urážky, výčitky, výčitky, mrzutosti, a odpouštět si navzájem z celého srdce všemožné trápení a urážky a milovat své nepřátele, žehnat dobro těm, kteří vás proklínají, aby vám všem, kteří vás nenávidí, chválit jsou nejvyšší přikázání Kristova. K tomu všemu a odvážně a s vděčností snášet mnohá různá pokušení nacházející se v těle: slabosti, nemoci, rány, prudké a bezútěšné dočasné utrpení pro věčnou spásu jejich duší. A tímto způsobem dosáhnete dokonalého manžela, podle míry vašeho duchovního věku, naplnění Krista (Ef 4:13). A pokud budete v takovém sebevynucování pokračovat, pak tato komunita bude stát, dokud bude Pán chtít. Zanedbáte-li dávat pozor na sebe a číst knihy Otců, odpadnete od Kristova pokoje a lásky, tedy od plnění Kristových přikázání, a vzpouru, fámy a nepořádky, duševní zmatek, zbabělost a beznaděj, reptání a odsuzování mezi vámi vyvstane. A pro nárůst těchto nepravostí vyschne láska mnohých (Matouš 24:12), lépe řečeno, bude jich málo a ne všichni. A pokud se to stane, pak tento hostel brzy zkrachuje, nejprve psychicky a nakonec i fyzicky. S těmito a mnoha podobnými pokyny starší Paisius již dlouho, jak se říká, se slzami chrání každého, malé i velké, modlí se a nabádá pevně a z celé své duše, aby se držel tichého, klidného a láskyplného života podle Kristových přikázání. A měl takový dar, že svými slovy dokázal vzbudit i ty nejsmutnější k žárlivosti a utěšit smutné. A když jiného, ​​velmi zmateného a zarmouceného v duši, nemohl slovy uklidnit, ujistil ho, nabádal a slzami utěšoval, řka, že se Pán raduje z jeho pokání, a přesvědčil ho, aby měl pevnou naději v milosrdenství Kristovo; Svou velkorysostí nakonec utěšoval ostatní v jejich potřebách. A kde bylo potřeba, káral, zakazoval, prosil, exkomunikoval a byl trpělivý. Po opakovaném opakování těchto metod, pokud se jiný neopravil, ho (z kláštera) odstranil. A tak s výtkou Božího hněvu jednal jen s těmi zahořklými, svévolnými a zkaženými přísně přísně, jak bylo stručně výše popsáno. Zde se jevil jako nějaký impozantní soudce, naštvaný na něj, dokud se nepokořil a činil pokání; a pak ho utěšoval, s láskou a slzami poučoval a napomínal k nápravě. A nikdo ho nenechal nevyléčený. O svém hněvu sám starší odpověděl na otázku jednoho duchovního bratra takto: a že ti vyčítám hněv, Pán dá, abys také měl takový hněv! Neboť jsem nucen vzdorovat aspiracím každého z vás; a před ostatními se zdá, že mají hněv, který z Boží milosti nikdy nemám, a před jinými plakat, aby ti obojí, nebo, jak říká Apoštol, s dásněmi a krkem prospělo. Dovolte, abych nebyl otrokem zlostné vášně! Stejně tak, když řekl, že jako mravní poučení bratřím, vzbuzující v nich lásku a smělost k němu, často mluvil takto: Nechci, bratři, aby se mě někdo bál, jako bych byl nějaký hrozný vládce; ale aby mě všichni milovali, jako já miluji vás v Pánu, jako své duchovní děti. Promluvme si také o úvahách tohoto duchovního pastýře. To byl řád zavedený v jeho bratrství, aby mu každý duchovní otec vysvětlil o každém bratrovi, kterého sám nemohl uklidnit, a o příčině jeho zmatku. Příčiny smutku, který postihl bratry jako muže, byly následující: rozpory, výčitky a mrzutosti vůči sobě navzájem a podobně. A když nějaký bratr, přemožený žalem, vstoupil do cely staršího, starší už pochopil, co měl na srdci; a brzy, když mu dal požehnání, on sám, předvídaje to, začal s ním neustále mluvit, nedovolil mu mluvit; a svými nejsladšími a nejútěšnějšími slovy odvedl svou mysl daleko od smutku, který ho potkal. Během rozhovoru se starší zahleděl do tváře svého bratra a všiml si struktury jeho charakteru, inteligence a poslušnosti. A pokud byl bratr rozumný muž, pak mu starší vyjadřoval něco vznešeného a pak to vykládal bohabojní otcové. K tomu přidal i něco vyššího a tak překvapil a utěšil svou duši, že z duchovní radosti změnil vše světské - slávu, radost i smutek v ohavnost a sen. Byl-li bratr prosťáček, pak si starší vypůjčil svou řeč k němu buď z obyčejných záležitostí, nebo ze svaté poslušnosti, a svými podivuhodnými slovy potěšil jeho mysl ze smutku a znovu ho utěšoval natolik, že z duchovní radosti vyčítal sebe i smutek, který ho potkal. A pak bratr, ten nebo onen, vstoupil do sebe a cítil, že jeho duše je naplněna pokojem a duchovní radostí, dřívější zmatek a smutek zmizely jako kouř z větru, už si nic nepamatoval, ale když dostal požehnání od staršího, odešel v radosti a děkoval Bohu. Ó, Božská moudrost a láska tohoto požehnaného otce! Zavolal svého bratra ne proto, aby mu vyčítal, nadával mu, nebo aby mu zakazoval, ale aby ho utěšil a uklidnil jeho duši a srdce. Jak a co můžete říci o jeho sladkosti projevu? Neboť všechny jeho duchovní děti byly připraveny stát před ním neúnavně každý den, aby si užily pohled na jeho jasnou tvář a jeho sladký rozhovor. Proto všichni bratři, malí i velcí, trávili své dny v hlubokém míru, lásce a duchovní radosti. – Až do deváté hodiny (večera) nebyly dveře staršího nikdy zavřené. Někteří k němu přišli kvůli tělesným potřebám a jiní s potřebami duchovními. A s jedním stařec plakal; a utěšiv ho, radoval se s druhým, jako by neměl žádného zármutku. Pokud jde o jeho duchovní složení, starší byl jako jemné dítě, skutečně bez vášně a svatý muž. Nikdy ho neviděli truchlit kvůli něčemu podstatnému, bez ohledu na to, jak důležitá ztráta nastala. Pak se jen rmoutil, když viděl nějakého bratra, jak přestupuje Boží přikázání jakýmkoli způsobem, zvláště vůlí. Neboť i pro jedno sebemenší přikázání Pána Krista byl starší hotov položit duši a řekl: ať nám všechno (pořízení) zkazí, ať zahyne nějaký podnik; Kdybychom jen zachovávali přikázání Boží a kvůli nim naše duše. Starší Paisios opakovaně říkal svým duchovním dětem toto: když vidím své duchovní děti, jak zápasí a jsou nuceny dodržovat Boží přikázání, přerušují svou vlastní vůli a nevěří vlastnímu uvažování a žijí v bázni Boží a pokorně podstupují svatou poslušnost: pak cítím ve své duši takovou nevýslovnou radost, že nechci mít větší radost v království nebeském. Vidím-li některé, kteří nedbalí na Boží přikázání a kteří se drží své vlastní vůle, kteří věří ve své vlastní uvažování a kteří žijí bez bázně Boží, a kteří pohrdají svatou poslušností, kteří jsou z požitkářství a požitkářství přemoženi leností a kteří reptají, pak je zahalí takový smutek, že mou duši zahalí takový smutek, že v pekle opravdu nemůže být ani větší pokání. A bratři se z učení svého otce a z četby Písma Božího začali zahřívat (srdce) a prospívat v lásce k Bohu a v trpělivosti, kterou přikázal Ježíš Kristus, i když ne všichni ve stejné míře. Protože to je nemožné. Ale někteří z nich, kterých bylo velké množství, dosáhli velké lásky k Bohu a bližnímu a skrze poslušnost a pokoru zcela umrtvili svou vůli a uvažování, považovali se za prach a špínu a za podnožku všech bratří, a dokonce i za nejzatracenějšího ze všeho stvoření. Neboť neustále ve skrytu svého srdce, vyčítaje si před Bohem, snášeli výčitky, potupu, výčitky, mrzutosti a každé pokušení s velikou radostí a velikou vděčností Bohu, přijímajíce to vše jako milost Boží a vždy si to přejí. Jiní v menším počtu padali a vstávali, to jest hřešili (malé hříchy) a hned činili pokání, snášejíce rovněž výčitky, výčitky a pokušení, ač s obtížemi a hořkostí; byli však z celého srdce vyzváni, aby dosáhli prvního, a za to se vroucně a se slzami neustále modlili k Bohu. A jiní, nepočetní, byli slabí a slabí na duši, jako nemluvňata, nemajíce ještě příležitost přijímat pevnou stravu, to znamená snášet výčitky a výčitky. Ke své výchově stále vyžadovali mléko milosrdenství a filantropie a blahosklonnosti ke svým slabostem, dokud nedosáhli duchovního věku trpělivosti. Svou chudobu si vynahrazovali jen dobrou vůlí a neustálým sebevýčitkami, opakovaně a nad své síly byli nuceni snášet výčitky a výčitky a opouštět svou vůli, velkou práci a pot, prolévali před Bohem krev jako krev a v tom neustále prosili Boha o pomoc. I když byli tito nejslabší, Bůh je bude počítat s tím, že se přinutili získat království nebeské. - Všeobecně se všichni, ač, jak bylo řečeno, ne stejnou měrou, nutili plnit přikázání Krista, našeho Boha, a žít podle učení otců boha. Neboť, jako svatý Izák, vykonávání přikázání v tajnosti uzdravuje duchovní sílu. A to se nestalo jednoduše a bez ohledu na to, jak to je, protože je psáno, že bez krveprolití není opuštění (Žd 9:22) 25. Požehnaný starší se radoval, když viděl, jak jeho duchovní děti tak pilně pracují; děkoval a slzami oslavoval Boha a zároveň se k Němu modlil, aby je svou milostí posílil k většímu výkonu; a neustále vyučující, vzrušoval je k větší horlivosti, řka: děti! nenech se odradit, koupím tě vážně (Lukáš 19:13). Neboť nyní je čas přijatelný, nyní je den spásy, říká apoštol (2. Korintským 6:2). A pak bylo možné vnímat klášterní sídlo v klášteře Dragomirna jako nový zázrak nebo Bohem zasazený pozemský ráj. Neboť lidé, kteří byli naživu, odřízli svou vůli pro lásku Boží, svou vůlí a se všemi svými city byli pro tento svět mrtví, tedy jako slepí, němí a hluší. Ale jak lze podrobně vyjádřit jejich tajné jednání? Řekněme jen něco málo, asi takto: o jejich kajícnosti srdce, hluboké pokoře, o bázni Boží a úctě, o pozornosti a mlčení myšlenek, o modlitbě, která se pohybuje v srdci, planoucí nevýslovnou láskou ke Kristu Bohu a bližnímu; takže mnozí z nich nejen sami ve svých celách, ale i v kostele a na shromáždění při poslušnostech a při duchovním rozhovoru neustále roní slzy. A to v nich ukázalo ovoce Ducha, tedy víru, mírnost a lásku jejich srdce k Pánu. Svatý Izák správně řekl: Bůh miluje shromáždění pokorných, jako shromáždění Serafů 26 . Během tak klidného pobytu bratrstva v klášteře Dragomirna se blaženému staršímu a všem bratrům přihodil zármutek. Jeho první jednomyslný přítel Fr. Vissarion z Boží milosti odešel k Pánu k věčnému odpočinku. Starší i všichni bratři pro něj hořce plakali. A starší ustanovil, že na jeho památku by se měla každoročně konat vzpomínková bohoslužba v katedrále a že celé bratrstvo by mělo nabízet slavnostní jídlo. To pokračovalo až do smrti staršího Paisia. Takové bylo uctivé a posvátné bratrství v klášteře Dragomirna, ve kterém starší Paisios s mnoha námahou a slzami obnovil starobylý klášterní obřad jednomyslného souhlasu. Neboť Božím viděním, když sjednotil mnoho duší v jednomyslnost a smýšlení a zavázal je láskou k Bohu a Kristovou pokorou, dal se na první místo ve všem jako příklad pro všechny a založil společný život, který měl veškerou podobnost se společným životem svatých otců. A všichni bratři byli nuceni, jak jen to bylo možné, následovat a napodobovat tento život a zachovávat jeho rituály a předpisy v těch (jak to říká současník) dobách tísně, slz a nářku, které si zaslouží. Ale zatímco bratrstvo staršího Paisia, pobývající v klášteře Dragomirna, prožívalo hluboký mír a dosáhlo své duchovní spásy, náhle se zvedla strašlivá bouře a smrtelný strach. Válka vypukla mezi dvěma říšemi, ruskou a tureckou (1768). Kromě toho došlo z Božího dopuštění k další zkáze a strachu ze smrti – moru a hladomoru (1771). Ale tyto poslední bolestné potíže díky Kristově milosti brzy pominuly. A po šestileté bitvě mezi Ruskem a Osmanskou říší byl uzavřen mír (1774). Když se ruská armáda vrátila z Moldavska do své vlasti, začal římský stát požadovat po tureckém sultánovi tu část moldavského knížectví, která mu byla přislíbena. A katolíci vzali klášter Dragomirna pod svou pravomoc. Potom starší prolil mnoho slz; neboť hořce plakal nad duchovní zkázou svých bratří a také naříkal, že jeho klášter přešel do vlastnictví papeženců, s nimiž východní církev nikdy nemohla mít duchovní pokoj. Bratři také velmi truchlili a hořce plakali. Když se sám starší poněkud uklidnil od smutku a pláče a utěšoval bratry s nadějí v Boha, dostal nečekaně dopis od sekulského opata s láskyplným pozváním pro celé jeho bratrstvo. Starší se radoval a oslavoval Boha a všechen svůj zármutek položil na Všemohoucího a poslal prosby zbožnému lordu Gregorymu Ghikovi a metropolitovi. V nich se zármutkem napsal, že nemůže žít pod vládou papežů, a prosil je o milost, aby mu byl dán ke správě klášter Stětí ctihodné hlavy sv. Jana Křtitele, řečeného Sekul. Připojil také dopis, který obdržel od sekulského opata. Pán a metropolita velmi litovali staršího a jeho bratrstva a svěřili mu správu kláštera, o kterou žádal, a schválil to dopisem. – Po obdržení dopisu se starší začal obávat přestěhování do Sekul; a nařídil bratřím, aby se připravili a shromáždili u klášterních mlýnů, které stály na cestě. Všech bratří, které v té době měl, včetně neohrožených noviců, bylo tři sta padesát lidí. Starší nechal velkou část bratří a dva zpovědníky v Dragomirně až do odevzdání kláštera, jak měl být; a sám chodil do kostela a tam se s hořkými slzami modlil k Pánu, protože byl navždy odloučen od tohoto kláštera. Dal pokoj a požehnání všem zbývajícím plačícím bratrům a utěšoval je tím, že k němu brzy přišel. A když opustil kostel a klášter, dorazil na místo, kde se shromažďovali bratři. Takto shromážděni se všichni společně vydali na cestu a se slzami děkujíce Bohu dorazili do sekulského kláštera a usadili se tam roku 1775. Tento klášter stál na stísněném místě, z obou stran zakrytý lesem vysoké hory, v malém údolí, poblíž malého pramene vody, který se nacházel pod horou. Proto byl přístup ke klášteru velmi kamenitý a nepohodlný, vzhledem ke zdroji, se vší jeho aspirací - tekoucí jedním nebo druhým směrem, a zvláště když byl zaplaven dešti. Ale to místo bylo tiché a tiché a mnichy a horlivci pro Boha nejmilovanější. Proto se starší a bratři velmi radovali z tohoto místa a utěšovali se ze svého smutku nad klášterem Dragomirn a se slzami vzdávali díky Bohu. Přesto se pro ticho a ticho, které milovali, rozhodli snášet další potřeby a nepříjemnosti. A starší Paisios ustanovil v Sekule všechna pravidla komunitního života podle hodnosti, která byla v klášteře Dragomirna. Každou zimu (ve večerech) svolával všechny bratry k jídlu a učil je z Božích a otcovských spisů o plnění Božích přikázání – o poslušnosti, pokoře, Boží bázni a o všech Bohu milých skutcích a skutcích. S takovou péčí a úsilím staršího o bratry začali opět postupně, skrze jeho pokyny, dosáhnout stejné dispense jako v Dragomirně, bojujíce a uspěli z milosti Kristovy, skrze modlitby svého otce. A radoval se a se slzami děkoval Bohu, že mu Pán podle jeho přání poskytl tiché a tiché místo a neměl v úmyslu hledat jiný klášter, který by byl prostornější a s větším vybavením. Naopak byl rád za ticho a blízkost, které od mládí pro Krista miloval a na které si zvykl. Proto učil a nabádal své bratrstvo, aby z lásky k Bohu snášelo všechny bolesti odvážně a s díkůvzdáním. Potřeby bratří, velká chudoba a nedostatek buněk, stejně jako modlitby a rady duchovních otců však podnítily staršího k sepsání petice knížeti Konstantinu Muruzovi, ve které byla odhalena extrémní potřeba buněk. Když zbožný princ obdržel žádost, obrátil se na svůj senát s otázkou: co je to za klášter Sekul, ve kterém sídlí starší Paisius a jeho bratři? Pak jeden z hlavních senátorů, který kdysi byl v sekulském klášteře a všechno dobře věděl, odpověděl: Sekulský klášter je stísněný a kostel je malý. Nebylo to stavěno pro tak velké bratrstvo. A stojí na nepohodlném místě; neboť cesta k němu je kamenitá, velmi obtížná a nepohodlná pro přepravu nezbytných životních potřeb zvenčí. Když to Kristus milující princ slyšel, kondoloval senátorům: Není v našem knížectví takový klášter, v němž by mohl být tento starší Paisius uklidněn? Odpověděli: v celém našem knížectví není prostornějšího kláštera než klášter Neamet. Má velký kostel a cesta k němu je velmi pohodlná; Je to jen dvě hodiny cesty od Sekul. Princ byl z toho potěšen a nařídil staršímu a přikázal mu, aby se bez jakéhokoli uvažování a bez pohledu na někoho přestěhoval do kláštera Nyamets. (Má velký kostel a cesta k němu je velmi pohodlná). Když starší obdržel tento rozkaz a dozvěděl se z něj nečekaný příkaz, byl v duchu velmi rozhořčen. Jeho klid zmizel, jeho duše se zmocnil nezměrný smutek. Plakal hořkými a neutišitelnými slzami až do úplného vyčerpání a nevěděl, co má dělat. Velmi zmateni byli i bratři, zvláště duchovní otcové - opravdoví horlivci pro Boha, kteří milovali tichý a pokorný mnišský život a s upřímnou soustrastem přáli blaho duší bratří, pro které tvrdě pracovali. Oni jediní s velkým zármutkem sympatizovali se starším ohledně duchovní zkázy bratří, která se měla odehrát. co se stalo potom? Starcův smutek a žal tak zesílily, že to od svého narození nikdy nezažil. Hořce a bolestně bezútěšně plakal, protože předvídal zkázu a zničení duchovní struktury bratří; i o tom, že jeho obecné učení bratřím, které k nim mluvil na valné hromadě u jídla, muselo přestat - jednak proto, že by se nemohli všichni shromáždit, protože by byli rozděleni (jedna část v Neamtsa a druhá v Sekulích), jednak proto, že by přicházeli významní laičtí hosté a bylo by nemožné zakázat jim učení nepřicházet. A tím bude zastaveno jeho mravní učení, které vždy přikládal na konci svého učení o nápravě sklonů, k nimž došlo mezi bratřími, v němž je podle Písma vhodné kárat hříšníky před celým shromážděním (1Tm 5,20), aniž by ukazoval na jejich tváře, děsil je hněvem Božím a děsil je, napravoval a děsil, aby se ti, kdo by se hněvali, napravovali a styděli. byli nevinní by měli větší strach a strach. ochranu před hříchem. Starší se nad tím bezútěšně rmoutil a bez přestání plakal dnem i nocí. Když se chystal napsat princi žádost, aby ho nechal v Sekulích, přijely sem úřady z kláštera Neamtsa. Padli k němu s mnoha slzami a začali ho prosit s pokornou prosbou a vytrvalou modlitbou, aby je neurazil a nezkazil jim život ve stáří, a přidali k tomu - aby na něj neplakali, dokud nezemře. Starší jen stěží snesl lítost poslouchat tato slova, která zraňují jeho svatou duši, Boha milující a skutečně bratrskou, mírnou a toužící po míru, prospěchu a spáse pro všechny. Když jim ukázal princův rozkaz, řekl s hořkými slzami: Vidíte, svatí otcové! To je důvod našeho i vašeho zmatku a smutku. Kéž vás však Kristus Pán informuje, že mě nikdy ani nenapadlo dopustit se takové nezákonnosti a násilí a zarmoutit vaše duše a pro přestoupení Božího přikázání upadnout do věčného zavržení. Sám víte, že jsme Sekul neobsadili kvůli našemu násilí. Ale tamní opat, otec Niphon blahé paměti, vida naše rozpaky jako důsledek závislosti na papežích, sám nás z lásky k nám pozval k sobě, poněvadž chtěl bydlet s námi a svůj život zde zbožně ukončil. Potom jsme o tom po láskyplné dohodě napsali úřadům a dostali jsme, oč jsme žádali. A on jim znovu řekl: jak jsem si mohl dovolit spáchat takové zvěrstvo? Jakýma očima bych hleděl na tvé svaté tváře, mám-li své svědomí jako soudce a žalobce z urážky, kterou jsem ti způsobil? Jak bych se mohl přiblížit k Božímu trůnu, abych měl účast na strašlivých a božských tajemstvích, když jsem měl ty, kteří plakali a obviňovali mě před Pánem za mé násilí? Ať se to nestane, ať se to nestane! Naopak, napíšu princi a se slzami ho požádám a modlím se, aby nás opustil a vy, abyste zůstali pokojně v našich příbytcích. Neboť zde z milosti Boží máme hluboký pokoj. – V rukopise na okraji je napsáno: ach běda! kolik truchlících a vzdychajících je tu pro nás! Poté, co byli uklidněni tímto a podobným rozsáhlejším rozhovorem staršího Paisia, vůdcové nyametského kláštera se vrátili do svého kláštera. Požehnaný starší napsal princi velmi politováníhodnou žádost. Jaká dojemná a přesvědčivá slova v něm nepoužil? Jaké požehnané důvody jste nepředložil? Jaké prosby a plačtivé modlitby nevyslovil v tomto spisu z celého svého bratrstva, chtěje opustit klášter Njametský a společně děkovat Bohu za svůj tichý a tichý pobyt v klášteře Sekule? Psal s pokorou, s mnoha slzami o duchovní újmě, která následovala pro bratry a o zkáze jejich mlčení a mlčení, ao mnoha dalších důvodech, které byly těmto důvodům podobné. - Takto sepsal prosbu starší, odeslal ji s prvním zpovědníkem svého kláštera, moldavským, ctihodným Fr. Irinarch, který také uměl řecky, přidal k němu dalšího zpovědníka! A čekal na odpověď v naději, že princ jeho žádost splní. Poslové přišli s prosbou k princi. Po přečtení této prosby mu začali vše podrobně slovně vysvětlovat a se slzami, které mu padaly k nohám, a předkládajíce mnoho duchovně škodlivých důvodů, ho prosili, aby opustil starší a bratrstvo a zůstal v Sekulách bez rozpaků a pokušení, ale nemohli prosit prince. Neboť nařídil Staršímu, aby připravil rozkaz, ve kterém ke všemu, co napsal vlastní rukou, přidal tato slova: „Poslouchej, jdi do Nyamets, úplně bez uvažování. Po schválení tohoto listu svým podpisem a pečetí jej dal zpovědníkům a v klidu je poslal pryč. IV. Přemístění staršího Paisia ​​do Neamets a jeho požehnaná smrt. Poslové se vrátili s dopisem od prince. A když si starší přečetl a viděl, co je v něm napsáno s příkazem: „Poslouchej, jdi do Neamets“, hořce plakal a nevěděl, co má dělat. A nezměrný smutek zesílil a zmocnil se jeho duše natolik, že nemohl ani jíst, ani pít, ani spát a velmi zeslábl na těle; neboť předvídal konečnou zkázu duší svých bratří. Všichni bratři byli ve strachu, zármutku a velkém zmatku, aby starší nezemřel nezměrným smutkem 27 . Proto nejstarší ze zpovědníků a bratří, když se shromáždili, přišel k němu nemocný a začal ho s pláčem prosit, aby opustil takový nezměrný smutek a občerstvil se jídlem. Řekli mu: k čemu nám to bude, když předčasně zemřeš a my bez tebe zůstaneme sirotky? co bychom tedy měli dělat? On, jako prozíravý manžel, když viděl své duchovní děti tak hluboce litovat, plakat, být v rozpacích a považoval jeho smrt za velkou neblahou ztrátu pro sebe víc než cokoli ze svého zpustošení, chvíli mlčel, pozdvihl zrak své mysli k Pánu, těžce vzdychl, hořce plakal a řekl: jsme stísněni, bratři, odevšad. Pak vstal z postele, udělal znamení kříže, poklonil se ikoně Nejčistší Matky Boží a řekl: Buď vůle Boží! Pojďme neochotně. Měl nějakou výživu z jídla, ale nemohl spát. Potom zavolal tři zpovědníky a několik dalších bratrů a poslal je do kláštera Nyamets a předal jim příkaz od prince, aby ho tam přečetli a připravili celu pro něj a pro další potřebné kněze a zpěváky. Bratři udělali, co jim bylo přikázáno, a vrátili se zpět. Potom starší rozdělil všechny bratry - kteří z nich by s ním měli jít do Neamets a kteří by měli zůstat v Sekulích. Pověřil také jednoho zpovědníka jménem Hilarion, aby to zde řídil. A když se slzami vstoupil do kostela, modlil se k Pánu, uctíval svaté ikony a udělil požehnání všem, kdo zůstali plakat, a utěšoval je těmito slovy: ať ke mně bez překážky přijde každý bratr ve všech duševních i fyzických bolestech. Neboť vzdálenost ze Sekulu do Neamts byla pouhé dvě hodiny cesty. Nakonec starší s hořkými slzami opustil kostel a vydal se na cestu. Kvůli svému již tak extrémnímu stáří a slabosti si bral na pomoc pouze koně; neboť až do své smrti ošklivil veškerou lásku ke slávě. Bratři, jako včely obklopující jeho jednokoňský vůz, šli tiše pěšky a užívali si jeho duchovního rozhovoru. Někteří ho doprovázeli a jiní šli s ním; a tak dorazili do kláštera Neamets, přesně večer na svátek Usnesení Panny Marie v roce 1779. Když tam starší vstoupil do kostela a zpíval: „Stojí se jíst,“ uklonil se svatým ikonám. Přistoupil také k zázračné ikoně Přesvaté Bohorodice, hodně před ní plakal a svěřil sebe i své bratry Její přímluvě, zachování, ochraně a výživě, políbil ji se slzami a ve všem vkládal veškerou svou naději v Paní Boží. Potom vyšel z kostela, přišel do své cely a trochu si odpočinul; ale nemohl jsem spát velkým smutkem. Strávil tedy již pět dní bez spánku. Když nadešel čas vigilie, starší, ač s velkými obtížemi z nemoci a slabosti, přišel do kostela a vsedě poslouchal bohoslužbu a zároveň se modlil k Nejčistší Matce Boží, aby mohl alespoň trochu usnout. Na konci nešpor a začátku matutín jsem začal být ospalý. Proto odešel z kostela, přišel do své cely, spěšně si lehl a usnul a tři hodiny spal. Když jsem se probudil, cítil jsem lehkost v hlavě a lehké zpevnění v těle, zcela osvobozený od smutku. Proto se slzami vzdával díky Kristu Bohu a Nejčistší Matce Boží. Po liturgii starší svolal správce kláštera Neamtse a laskavě s nimi soukromě promluvil a slíbil, že je až do smrti ve všem ujistí a nebude jim brát vůli. Přitom od nich přijal to, co mu oni sami dali (z klášterního majetku), aniž by vůbec něco vyšetřoval. Tak byli upřímně smířeni; Po několika letech byli začleněni do schématu a poté, co žili zbožně, spočinuli v Pánu. Odešlo tam jen pár bratří, kteří tam žili předtím. Zbytek se připojil k bratrstvu staršího Paisia, a tak oba vytvořili jedno bratrstvo a byl nastolen duchovní mír. Potom starší napsal princi zprávu o přijetí kláštera Neamtsa a o usmíření a spojení obou bratrstev v jedno. Zároveň ho upozornil na naléhavou potřebu buněk. Když byla tato zpráva přečtena princi, princ byl velmi šťastný a nařídil, aby byl napsán dopis (že Nyamets by měl být předán do péče staršího Paisia) a schválen s vlastnoručními podpisy a pečetěmi prince, metropolity a senátu. Také jsem svým jménem napsal staršímu dopis, ve kterém jsem mu poděkoval za jeho poslušnost a slíbil jsem mu pomoc v jeho celách a ve všech ostatních potřebách. A ten dopis s dopisem dal bratřím zaslaným (od Staršího). Když starší obdržel tuto listinu a dopis od knížete, začal oba kláštery řídit podle opatrnosti, kterou mu Bůh dal, s láskou a mírností. Ale teď se jeho práce zhoršily. Milostí prince zřídil nemocnice a další nezbytné cely v Neamtsa; protože k němu přišli jejich bratři a potulní mniši, staří, chromí, slepí a zesláblí, kteří neměli kde složit hlavu, a prosili ho se slzami a vzlyky pro Krista, aby jim prokázal milosrdenství. A ten starší je poslal do nemocnice a přikázal bratru Honoriovi, o kterém bylo výše zmínka, aby o ně měl veškerou péči a péči a postaral se o jejich uklidnění. Přikázal ministrantům, aby sloužili nemocným jako samému Pánu, aby si každou sobotu myli hlavy a převlékali košile, čistili si šaty, postele a lůžkoviny ode všeho, zvláště od hmyzu; a v létě, takže oblečení je často vysušené na slunci a zvětralé. Uvnitř nemocnice bylo přikázáno udržovat veškerou možnou čistotu, denně ji vykuřovat kadidlem nebo jiným užitečným kouřením, aby tam nebyl těžký vzduch; připravit nejlepší jídlo, stejně jako chléb a víno. A všichni byli vděční – se slzami oslavovali Boha, vždy děkovali staršímu za jeho milosrdenství a péči o ně. – Potulní mniši, kteří přišli, také uklidněni, zůstali v nemocnici, jak dlouho chtěli, týden, dva týdny a měsíc. A nikdo jim nikdy neřekl jediné slovo – proč nečinně sedíte? A jiní žádali staršího, aby jim požehnal, aby přežili zimu, a on požehnal; Těm, kteří neměli oblečení a košile, dával podle jejich potřeb. Když přišlo léto a tuláci odešli, dal jim, co potřebovali na cestu, ve velkém, a tak je v klidu poslal pryč. – Starší přijal i mužské laiky, kteří trpěli různými nemocemi a nečistými duchy a neměli kde složit hlavu. Jídlo jim bylo podáváno ze společného jídla, jen v jiné nemocnici. A žili tam, jak dlouho chtěli, někteří dokonce až do smrti. Pak se zvýšilo i složení bratrstva. V klášteře Neamtse s nedalekými kláštery bylo až čtyři sta bratří, kromě těch, kteří žili v Sekulích, kde bylo vždy až sto lidí. Starší vzal některé z nich na své místo v Neamets a z Neamets také poslal některé do Sekul. Všechny, kteří tam žili, navštěvoval jen jednou za rok, na svátek Stětí ctihodné hlavy svatého Proroka, Předchůdce a Křtitele Pána Jana; a po svátcích, jako dříve, jak bylo jeho zvykem, tam pronesl učení z Písma svatého a přidal k tomu jakési (soukromé) mravní učení. A jeden večer mluvil slovansky a druhý moldavsky. V Sekule pobyl devět dní. V této době k němu mohli všichni bratři, od malých po velké, volně přicházet a vysvětlovat mu všechny své tělesné a duchovní potřeby; a všechny uklidnil. 28 A těm, kteří k němu z nemocnice vůbec nemohli přijít, učil prostřednictvím duchovního otce Dosithea požehnání a dal jim všem v hojnosti vše, co potřebovali k uspokojení svých tělesných potřeb a pro klid. Tento duchovní otec Dosifei předčil všechny v bratrstvu jak svou péčí o nemocné, milosrdenstvím a soucitem, tak mírností a pokorou, tichostí a láskou ke všem. Často totiž viděli, jak tento soucitný otec trávil celou noc se soucitem a povzdechy kolem těžce nemocných, utěšoval některé nadějí na uzdravení a jiné přijetím spásy, čímž jim poskytoval nemalé útěchy v těžkých nemocech. Po oslavě sekulského svátku se blažený starší Paisius vrátil do kláštera Neamets a ve svém stáří nesl intenzivní práci, to znamená péči a bolest srdce o spásu duší všech bratří obou klášterů, a za vše poděkoval nejmilosrdnějšímu Bohu. V klášteře Neamtse je chrámovým svátkem ve velkém kostele svátek Nanebevstoupení Páně. Do této doby se zde již odedávna schází nespočet lidí obojího pohlaví a různého postavení, tedy pánové i vesničané, bohatí i chudí, nejen z Moldávie a Valašska, ale i z jiných zemí, kteří přicházejí uctít zázračnou ikonu Přesvaté Bohorodice. A starší Paisios se je kvůli Abrahamově zálibě v podivnostech snažil všechny co nejvíce uklidnit. Pak neměl čtyři dny po sobě žádný odpočinek. Od rána do večera byly dveře jeho cely otevřené; a všem, bohatým i chudým, kdo do něj chtěli vstoupit, nebyla překážka. Srdečně pozdravil všechny, kteří přišli, poděkoval jim za jejich úsilí na cestě a slíbil jim od Pána a Matky Boží, za jejich víru a lásku k ní, duchovní i fyzickou odměnu. Když jim dal požehnání, poslal je do hostince a do dalších cel připravených k tomu účelu. Navíc Bohem moudrý a Bohem požehnaný starší použil taková opatření. Na začátku svátku ustanovil některé úctyhodné bratry, naplněné léty, rozumem a bázní Boží, aby dohlíželi na slabé bratry, chodili kolem a ve dne v noci je kontrolovali, aby nedošlo k nějakému pokušení. A bratři, znali vůli svého otce, se navzájem chránili. Na konci svátku všichni poděkovali Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, kteří jim umožnili pokojně a úspěšně oslavit Pánův jasný svátek. Tak žil starší se svým bratrstvem v klášteře Neamtse. Pak se ale strhla strašlivá bouře a smrtelný strach. Znovu se rozhořela brutální válka tří říší. Města a vesnice Moldavska jsou opuštěné; neboť všichni obyvatelé uprchli do hor a lesů, kde se před zuřivostí Turků mohl ukrýt jen kdokoli. Když se po krátké době objevilo německé vojsko a usadilo se na úpatí moldavských hor 29; pak se všichni obyvatelé vrátili do svých domovů. Ruská armáda také vstoupila do Moldavska; a s ním princ Potěmkin s arcibiskupem Ambrožem, který ho doprovázel, dorazil do města Iasi. A zuřivost Turků okamžitě zmizela. Tento arcibiskup, který pobýval v Iasi a slyšel o blaženém starším Paisiusovi a jeho bratrstvu, měl neodolatelnou touhu vidět ho na vlastní oči. Když to vysvětlil nejvyšším autoritám a dostal povolení, dorazil do kláštera Neamets a byl starším přijat s velkou ctí a úctou. Po odpočinku z cesty strávil čestný host dva dny v duchovních rozhovorech se starším; a v neděli katedrála sloužila božskou liturgii a povýšila staršího na archimandritu. To bylo v roce 1790. Poté, co zůstal v klášteře ještě dva dny a naučil všechny pokoje a požehnání, odešel utěšený. Celé bratrstvo ho vyprovodilo s velkou ctí a láskou. Poté, co starší přijal, byť proti své vůli, stupeň archimandrita, nenechal se ani v myšlenkách unést slávou tohoto světa a nevyměnil nic ze své dispensace a pokory za světskou pýchu, kterou odhalil Boží důvěrník Krista, když řekl: Nemilujte svět, ani ty, kteří jsou ve světě. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska, neboť vše, co je ve světě, žádost těla, žádostivost sobectví a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa (1 Jan 2:15-16). Napodobování svého Pána, starší Paisios, pokorou a vroucí láskou k Bohu a bližnímu a přesným plněním všech přikázání Páně, zůstalo bez újmy na tomto vysokém stupni kněžství a cti; ale zůstal stejný jako dříve, ve skutcích, slovech a myšlenkách, dokonce až do smrti. Potom všichni bratři v klášteře Neamtse navenek žili v míru. Ale jejich duchovní sídlo ve srovnání s prvním jednomyslným, pokojným a bohem milujícím pobytem v Dragomirně a Sekulách konečně a nenávratně zesláblo. Důvody toho byly: fáma, nedbalost, zmatek a každý se staral sám o sebe a v důsledku toho opouštěl čtení Božích a otcovských spisů a pozornost k sobě samému. Stařec kvůli tomu předtím smrtelně plakal a truchlil, jako by předvídal všechno, co se má stát. Protože se toho po celý život bál, onemocněl srdcem a nařídil všem bratrům, mladším i starším, aby opisovali a znovu četli spisy svých otců, aby, žárliví na život dávných svatých, drželi se úzké cesty evangelia a vyhýbali se nedbalému a předstíranému mnišskému mírumilovnému životu. Sám starší se proto až do své smrti s velkou pílí zabýval překládáním patristických a teologických knih z řecké řečtiny do slovanského jazyka, aby poskytl užitek a výživu duším, které by po něm chtěly usilovat, být horlivé a dbát na učení našich bohabojných otců. A člověk musí žasnout nad jeho psanými díly. Jeho tělo bylo úplně slabé. Měl rány po celém pravém boku. Na posteli, kde spal, se přikryl knihami. Zde měl vícejazyčné slovníky, řeckou a slovanskou bibli, řeckou a slovanskou gramatiku a knihu, kterou překládal; a mezi knihami jsou zapálené svíčky. On sám, jako malé dítě, sedíc sehnutý, psal celou noc, zapomínaje na slabost těla a těžké nemoci a porod. Ó nejvášnivější svatý muži! Ó, duše čistá, spojená s Bohem! Celý byl připoután k Bohu láskou; celý hořel láskou k bližnímu. – Kdo z těch se zdravou myslí může pochybovat a kdo nepoznává a neoslavuje Stvořitele, Dárce, když slyší o tomto blaženém muži, bývalém vyvoleném od dětství? Neboť ačkoliv nebyl od lidí vyučován vnějším vědám, stal se dokonalým člověkem (Ef. 4:13) a díky plnění Kristových přikázání se stal vyvolenou nádobou, byl vyučován shůry milostí Boží, s nejpečlivějším čtením Božích a otcovských písem po celý svůj život. A protože podle slova svatého Izáka jsou tajemství odhalena pokorným 30, pak slovo staršího Paisia, naplněné milostí, bylo silné a účinné. Vymýtil vášně a vložil ctnosti do duší těch, kteří jí naslouchali s vírou a láskou. Neboť Písmo Boží říká: Vyvoleného jsem vyzdvihl ze svého lidu (Ž 89,20). Ať si tedy Pán vybral kohokoli, povýšil ho k výšinám Božské mysli a po mnoha jeho námaze osvítil jeho mysl k poznání všech Božích Písem. Navíc ho Bůh ozdobil všemi božskými dary. Ti, kteří to vše v něm viděli na vlastní oči a slyšeli na vlastní uši (současníci), o něm nepochybně svědčí toto: 1) V něm, stejně jako v nejčistším klášteře, žila hypostatická Boží moudrost s Jeho Otcem Bez Počátku a Božským Duchem. A z této Moudrosti proudil jeho rty medový pramen Božího učení, který potěšil duše a vysušil zlé vášně. 2) Měl božskou mysl, skrze kterou správně chápal dogmata naší pravoslavné víry, obsažená ve Svatém Symbolu, také evangelijní závěti a přikázání, hrozby a zaslíbení, jakož i pravidla svatých apoštolů a všech svatých ekumenických koncilů a velkých církevních učitelů a svatých, a jejich výklady, a zároveň silně chránil ctihodné učení a pokyny mého srdce našeho otce-Boha. a zachoval je neporušené jako zřítelnici oka. 3) Měl dar rady, skrze něž správně a pravdivě, podle učení a poučení našich svatých a bohanosných otců, učil všechny, kdo ho žádali o poučení. A kdo je přijal s vírou a cvičil v plnění Božích přikázání podle jeho učení a rad, uspěl v pokoře, trpělivosti a lásce. 4) Měl dar síly, zůstal pevný ve víře, lásce a naději v Boží prozřetelnost ve všech bolestech a pokušeních. 5) Měl bázeň Boží, jako zřítelnice oka zachovával přikázání Páně; neboť i za sebemenší přikázání byl připraven položit svůj život. Totéž učil celé své bratrstvo. 6) Byla v něm ohnivá láska, kterou od mládí svého Pána z celého srdce miloval a která, prospívající, se stále více rozněcovala a šířila stejně na všechny své bližní. Neboť každého zahříval svou láskou a žárlivostí, s každým soucítil, s každým měl soucit a svou duší objímal především své duchovní děti. Neodvrátil se však od každého člověka, který za ním přišel a prosil ho o almužnu, ať už duševní či fyzickou, a nepustil ho bez zadostiučinění, 7) Vždy měl s každým pokoj; neboť nikdy pro nikoho netruchlil a nikým nepohrdal, i když od kohokoli něco vytrpěl. Také všem svým duchovním dětem dal pokyn, aby žily v míru. 8) Dlouhá shovívavost a mírnost byly v něm nerozlučně spojeny a jakoby srostly. Neboť nikdy v něm neviděli hněv nebo rozpaky, leda pro přestoupení Božího přikázání; ale vždy působil pokorně a trpělivě. Neboť káral a káral s mírností, vyučoval a učil s láskou, měl milosrdenství a měl trpělivost s nadějí, že napraví ty, kdo zhřešili. 9) Laskavost a prostota v něm byly dětinské; mysl a porozumění jsou božské a vznešené, a ne dětinské. 10) Jeho pokora byla veliká a zná (úplně) pouze Bůh sám. Neboť tento požehnaný starší napodoboval naše ctihodné a Boha nesoucí otce duchovními skutky a nadpřirozenými pracemi. Pro lásku Boží od mládí, vzdorující všem vášním až do krve, pohrdal podle slova Páně vším na světě, rasou, slávou a bohatstvím; Nešetřil svou duši, ale miloval úzkou a strastiplnou cestu evangelia. Proto ho Pán svou milostí podmanil pod jeho nohy a dal mu pošlapat hněv a chtíč a všechny zlé duševní a fyzické vášně. Když dosáhl úrovně dokonalého člověka, Pán ho ozdobil všemi vyřčenými dary Ducha svatého. Tento svatý muž byl ozdoben všemi vnějšími ctnostmi. Jeho tvář byla bílá a jasná jako tvář anděla Božího. Pohled je tichý, slovo je pokorné a cizí smělosti. Láskou k sobě všechny přitahoval jako železný magnet; neboť byl celý naplněn milostí a vyléval milosrdenství na každého. Jeho mysl byla vždy sjednocena v lásce s Bohem. Svědkem toho byly slzy. Když totiž promlouval k bratřím z Písma svatého a potvrzoval pravdu, jeho srdce hořelo láskou k Pánu, jeho tvář rozkvetla duchovní radostí a zářila láskou k bližnímu a jeho oči ronily slzy. Ale jaké práce a vykořisťování podnikl blažený starší s péčí a velkou horlivostí, pokud jde o poznání (svého čistého porozumění) správného evangelia a pravé mnišské cesty a ohledně poznání jeho čistého chápání, bezpečného před úskoky a záminkami (nepřáteli) z dásní a krku, které (pochopení pravé cesty) povzbuzuje každou dobrou duši, zvláště ty, kdo jsou podle Božího příkazu, a síly Svatý Petr z Damašku. A jaké hořké slzy proléval se smutkem a vzdechy a v jakém zmatku pokorně klesal k Bohu, aby našel, co hledal! Celé dny a noci studoval Boží a otcovské spisy, lpěl na Bohu s vírou, nadějí a láskou k Němu, hořící v jeho srdci, hledal a naléhal s pokorou, postil se a neustále se modlil se slzami. A milostí Boží nalezl ve svém srdci, podle slova Páně, pramen živé vody, z níž sám pil, dokud se nenasytil, a dával ji všem, kdo ji bez omluvy hledali. Co je mnišství a co je podstatou jeho praktikování a o jaké tajemství společné mnišské poslušnosti se jedná a jaký úspěch přináší nováčkovi, který jím prochází s duchovní inteligencí, to vše vysvětlil a naučil starší Paisius z Božích Písem. A ještě něco: že existuje vidění a mentální modlitba srdce, tedy vykonávaná myslí v srdci, jak ho učili výše zmínění svatí otcové a naučil se to vlastní zkušeností s pomocí Boží milosti - vše neomylně zjevil všem, kdo hledají, a to nejen slovně, ale i prostřednictvím Písma. Odhalil to však jen tam, kde dostal příkaz, nebo když ho přesvědčila krajní nouze; neboť byl velmi pokorný v moudrosti a vyhýbal se chvále jako nějakému zápachu. Ale stejně jako on od samého mládí utíkal a vzdaloval se cti a slávě člověka, právě tak jej v mnoha zemích Bůh oslavoval; a jeho jméno bylo a je úctyhodné přede všemi, nižšími i vyššími. A rozhovor o něm vede ty, kdo mluví, k oslavě Boha. Neboť jeho oslavou lidé oslavují Boha, který v nedávných katastrofálních a krutých dobách zjevil svého pravého světce a nezapomenutelného rádce mnišského společenství. Starší nebyl bez daru předvídavosti. A to, co předvídal, se splnilo. Předpověděl tedy krutou smrt zbožnému veliteli Gregorymu Gipovi; neboť mnohokrát ve snu viděl meč visící nad jeho hlavou na jedné niti. To je to, co guvernér brzy trpěl. Na příkaz tureckého sultána mu byla useknuta hlava; a stařec pro něj hodně plakal. Také: často starší plakal s povzdechy pro jednoho bratra svého společenství a hodně ho nabádal, aby některé jeho chyby napravil; ale tento bratr neuposlechl a odložil nápravu. Třetího dne po napomenutí se utopil. Starší také hodně prosil a jednoho bratra nabádal, aby neopouštěl klášter; a nakonec mu se slzami řekl: bratře! poslouchej mě; neboť neuvidíš místo, kam chceš jít. Ten však neposlechl a čtvrtého dne na cestě zemřel. Požehnaný starší pro něj hodně plakal. Podobných předpovědí staršího bylo díky jeho prozíravosti mnohem více. O zázracích a uzdraveních starce Paisia ​​není třeba psát; neboť svatost se nepozná pouze zázraky, pravdou svatých lidí, že jsou svatí a bezúhonní před Bohem, ale pravou pravoslavnou vírou a přesným poznáním dogmat o Bohu a přísným dodržováním všech apoštolských a koncilových pravidel a tradic pravoslavné východní církve a neposkvrněným životem v souladu se všemi evangeliem a patristickými přikázáními. Mnozí, jak bezbožní, tak kacíři, s Božím svolením a s pomocí ďábla dělají zázraky. Pán o nich řekl: Mnoho lidí mi v onen den řekne: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme neučinili mnoho mocných činů (Matouš 7:22)? A on odpověděl a řekl jim: Nevíme, odkud jste. Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti (Lukáš 13:25.27), kteří pohrdali mými svatými přikázáními a vysmívali se jim. Správným věřícím říká: Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. A znovu: Budete-li mít má přikázání a budete je dodržovat, budete mě milovat. A: jestliže mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova (Jan 14:15. 21. 24). A sv. Učil o tom i Jan Zlatoústý a řekl: Poznat spravedlivého, že je svatý, by nemělo být zázraky a proroctví, ale jeho dobrý život, jak řekl Pán: po ovoci je poznáte (Matouš 7:16). Velký apoštol poukázal na ovoce spravedlivého člověka, když řekl: duchovním ovocem je láska, radost, pokoj, shovívavost a tak dále. A ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi (Gal.5:22-24). Těmito slovy božský apoštol zobrazil život, prosperitu a plody křesťana žijícího ve světě a mnicha, takže se každý z nich snažil získat své vlastní ovoce. A úspěch křesťana (laika) je v tom, že pouze zanechá všeho zlého a získá výše zmíněné plody. Úspěch mnicha je, když se ukřižuje ke všemu, tedy k tomuto světu, vášním a chtíčům. Ať už takový dělá zázraky, nebo ne, bude známo, že je svatý a přítel Boží. Proto starší Paisius připisoval všechny zázraky a uzdravení, která se stala jeho modlitbami, jak se sluší a patří, Matce Boží. Nyní, když jsme zhodnotili celý život staršího Paisia, jak to bylo v jeho době možné, a představili jsme jeho tajné skutky Jedinému Vševědoucímu Pánu, již jsme se přiblížili jeho požehnané smrti. Mezi obvyklými pracemi staršího Paisia ​​konečně nadešel čas, aby splatil svůj společný nevyhnutelný dluh – blížilo se oddělení duše od těla. A podle těch, kteří byli s ním, ještě před mnoha dny dostal od Pána zprávu o své smrti. Neboť již opustil překlad knih, ale pouze četl a opravoval místa, která vyžadovala opravu. Pak stařec upadl do těžké nemoci, onemocněl a byl tak těžce nemocen čtyři dny. V neděli se cítil lépe; a vyjádřil přání naslouchat božské liturgii; přišel do kostela a posadil se. Než začal verš o přijímání, vstoupil k oltáři a přijal svaté přijímání. A na konci liturgie mohl starší sotva přijít do své cely. Vedl ho a podporoval jeho bratr, který mu sloužil. Od té doby byl tři dny ještě vážněji nemocný. V této době otcové Honorius a Martyrius, kteří ho následovali, nedovolili nikomu, aby ho viděl, kromě duchovního, nejuctivějšího a nejstaršího z bratří; neboť starší chtěl zemřít v tichosti. Čtvrtého dne, když se přiblížila hodina smrti, ještě přijal přijímání božských tajemství a poté, zavolal dva zpovědníky, Sofronii Slovanku a Silvestra Moldavskou, jejich prostřednictvím udělil pokoj a požehnání celému bratrstvu. O volbě rektora nic neřekl. A tak zemřel, jako by usnul, a vydal svou svatou duši do rukou Božích 15. listopadu 1794, žil 72 let od narození. Z celého bratrstva byl okamžitě vyslán posel s dopisem do Iasi metropolitovi Jacobovi o smrti Staršího. Metropolita požádal Boha milujícího biskupa z Tumska Veniamina, který byl později metropolitou celé Moldávie, aby šel pohřbít do kláštera Neamets. Když se pověst o smrti starce Paisia ​​rozšířila všude, v klášteře se shromáždilo nespočet lidí, mnichů i laiků, kněží, gentlemanů i prostých lidí obou pohlaví. A všichni truchlili nad jeho smrtí s hořkými slzami. Čekali na biskupa tři dny na pohřeb, ale čtvrtého celá katedrála poctivě pohřbila jeho tělo ve velkém kostele na pravé straně. A hned druhý den po pohřbu přišel v noci milující biskup a ráno slavil v katedrále božskou liturgii a zádušní mše. Brzy poté tento Boha milující světec se souhlasem koncilu a s požehnáním metropolity jmenoval prvního zpovědníka bratrstva, otce Sofronia, starším a archimandritou kláštera. Proto všichni bratři, kteří byli v zármutku, dostali jakousi útěchu, majíce pokoj v duši; neboť všichni bratři z moldavského a slovanského klanu ho milovali pro jeho lásku ke všem a pokoru, zvláště pro jeho krajní milosrdenství. Po otci Sophrony byl otec Dorotheus starší; a za otcem Dorotheem je otec Dositheus. Oba tito starší před svou smrtí kvůli slabosti rezignovali na starší. Po otci Dosifei byl otec John starší. Všichni tito čtyři starší byli slovanského původu. Po smrti otce Johna byl prvním starším moldavského původu otec Sylvester. Všichni tito duchovní muži a jim podobní byli posvátnými učedníky staršího Paisia. Když jsme řekli něco málo o vyvolených učednících blaženého Starce, otočme se znovu k němu samému a tento příběh o něm dokončíme takto: Ó, pokorná a pokorná duše! Ó člověče, naplněný božským uvažováním! Celý život myslel jen na to, aby se mohl mít níže než všichni lidé, jako nevědomý a drzý člověk, jako otrok a dlužník všech svých bratrů. Neboť to se dobře naučil od Božského apoštola, který říká: Domnívá-li se někdo, že je ve vás v této věci moudrý, budiž, neboť bude moudrý (1. Korintským 3:18). A od samotného Pána, který řekl: Chce-li kdo zestárnout, ať je služebníkem všech (Mk 9,35). To učinil po své smrti, když se neodvážil jmenovat nikoho starším po sobě, jak bylo řečeno výše, ale ponechal na Kristu Bohu a Bohu milujícím biskupovi a svaté radě bratří, aby zvolili staršího a rádce, kterého by sami soudili. A on sám, když splnil povinnost své služby, šel k Pánu. Skvělý vliv na ruské kláštery měly činy, pokyny a spisy moldavského starce Paisia, našeho krajana podle místa narození i podle svazku lásky; příklad jeho života a světlo jeho učení vrhá hojně na ruské mnišství. Pro mnohé Rusy, kteří hledali spásu a zříkali se světa, putovali po Palestině, hoře Athos a Moldavsku a sbírali jako včely z květin med zachraňujícího učení od asketů, kteří v těch místech žili, nacházeli zejména v klášteře staršího Paisia ​​největší duchovní přínos, učili se příkladem jeho vznešeného vnitřního života a jeho vznešeného niterného života a jeho mnišské modlitby. Po návratu do Ruska předali duchovní poklad, který tam získali, dalším hledajícím spásu – jedni jako vůdci klášterů a jiní jako členové bratrstva. K šíření duchovního osvícení přispěla knižní díla blahoslaveného staršího Paisia, kterou načerpal v překladu otcovských spisů, z nichž některé nebyly dříve přeloženy do slovanského jazyka, zatímco jiné, přestože byly přeloženy a byly tu a tam nalezeny v rukopisech, byl jejich překlad tak starý a na mnoha místech zkreslený chybami v opisovačích, že se stal téměř nepochopitelným. Starší Paisius to se vší možnou péčí opravil podle řeckých originálů, jak sám vysvětluje ve svém dopise otci Theodosiovi, Archimandritovi ze Sophronium Ermitage. Z řečtiny přeložil knihu Philokalia, která obsahuje spisy 24 bohem moudrých otců a asketů, vedoucích k nejvyšší křesťanské moudrosti, kterou se duše milující Krista očišťuje, osvěcuje a pozvedává k jednotě s Bohem vnitřní, aktivní a kontemplativní modlitbou, neustále prováděnou myslí v srdci. Jeho Eminence Gabriel metropolita Petrohradu, který si hluboce vážil otce Paisia ​​a měl s ním duchovní komunikaci, si upřímně přál vidět a vydat tuto knihu a opakovaně ho o to žádal; ale moudrý stařec se toho dlouho neodvážil, dílem z pocitu pokory, dílem ze strachu, aby si arogantní lidé nevykládali špatně svaté učení v něm obsažené (o neutuchající modlitbě) a tím, že by to dělali svévolně, bez patřičného vedení a řádu, neupadli do domýšlivosti a klamu, a nedali tak vzniknout zkáze. Nakonec Starcův učedník Athanasius doručil metropolitovi jak řecký originál, tak i překlad Starších této knihy, kterou podle pokynů metropolity nejprve prozkoumali učitelé Alexandroněvského akademie, kteří uměli řecky, a poté (jak je známo z tradice zachované v Trojiční lávře Sergia) předali k revizi a opravě učiteli řeckého jazyka Lavrawovi D. D. Yavichovi, později Sergiusovi. protopresbyter moskevského dómu Nanebevzetí Panny Marie), jím opravený na místech těžko srozumitelných a vytištěný v Moskevské synodální tiskárně, poprvé r. 1793; pak usilovným úsilím moskevského metropolity Filareta podruhé v roce 1822 a potřetí v roce 1832. Starší Paisius přeložil kromě Filokálie také knihu velkého učitele vnitřního života, svatého Izáka Syrského, 32 a tento překlad vyšel v Moldavsku. Kromě toho staroslovanské překlady spisů Makaria Velikého, Jana Klimaka, sv. Barsanuphius, Thalassia a Simeon Nový teolog; a knihy jím přeložené: Maxima Vyznavače o otázce a odpovědi Theodora Studita (z prosté řečtiny), o životě Řehoře Sinajského, o slovech Řehoře Palamy a jiných, jichž užívají bulharští, srbští a ruští křesťané, kteří žízní po duchovním povznesení a spáse. Mezi ruskými mnichy, kteří používali příklad a učení staršího Paisia, jsou známí následující. 1) Archimandrite Theodosius ze Sophronium Ermitage, žák moudrého staršího Vasilije, jehož žákem a tonzurou byl i otec Paisius: od roku 1767 vládl po starším Vasiliovi vlachijskému klášteru Merlopolyansky; a pak během turecké války v roce 1787 byl povolán se svými studenty do Ruska knížetem Potěmkinem. V Rusku mu byla svěřena kontrola nad Sofronie Ermitáž v provincii Kursk, ve které žil značnou dobu, staral se o slovesné stádo a poučoval bratry z otcovských spisů a své vlastní zkušenosti s duchovním životem. Z tohoto kláštera byli následně mnozí zvoleni opaty klášterů této diecéze. Theodosius byl po celý svůj život přítelem staršího Paisia; byl mu napsán dopis od Staršího připojený k této knize jako odpověď na jeho žádost o zaslání duchovních knih pro povznesení bratří žijících v Sofroniově poušti. 2) Starší Kleofáš, který žil nějakou dobu na hoře Athos a v Moldávii v klášteře Dragomirna a měl úzkou duchovní komunikaci se starším Paisiem; po odchodu z Ruska, ještě před rokem 1788, byl rektorem poustevny Ostrovskaja Vvedenskaja; duchovní pracovník a strážce inteligentní střízlivosti. Zavedl cenobitskou vládu hory Athos v Ostrovské poustevně, kterou jeho následovníci Ignác a Macarius přenesli do Pesnošského cenobitského kláštera, který je nyní součástí moskevské diecéze. – Ignác, od roku 1778 po Kleofášovi, byl stavitelem poustevny Ostrovskaja Vvedenskaja; od roku 1788 archimandrita Tichvinského kláštera, kde s požehnáním metropolity Gabriela zavedl obecní listinu; Nakonec byl roku 1795 archimandritem převezen do kláštera Simonov, aby zde zřídil ubytovnu, a zde roku 1796 zemřel. Všude byl pro bratry příkladem ctnostného života, zvláště pokory, chudoby a lakomství; Od vstupu do mnišství jsem nenosil hedvábné šaty; Byl milosrdný k chudým, soucitný k nešťastníkům, plný lásky a dobrotivý k bratřím. – Macarius byl rektorem kláštera Pesnosh od roku 1788 až do své smrti v roce 1811. Měl duchovní spojení a korespondenci se starším Paisiem, mentorem svého dobrodince staršího Kleofase, a dostal od něj jako dar hůl. Klášter Pesnosha mu vděčí za svou strukturu a nádheru, vnější i vnitřní. Neúnavný a znalý ekonomických prací byl ještě neúnavnější v kořistnictví svého vnitřního života. Jeho vzhled se zdál přísný, ale jeho duše byla plná otcovské lásky; neměl žádný majetek, ale o všechno se dělil se svými bratry; Každého přijal laskavě a jeho prostota srdce spojená s duchovní moudrostí k němu nedobrovolně přitahovala všeobecný respekt. Metropolita Platon ho často představoval jako příklad ostatním opatům a instruoval ho, aby organizoval různé kláštery; a skutečně mnoho z nich si od Pesnoshy vypůjčilo jak řád komunitního života, tak mnichy schopné jej udržovat. Kirillonovozerský opat Theophanes, známý svým zbožným životem, byl tedy v roce 1790 na Pesnose, odtud si vypůjčil cenobitskou listinu a požádal Macaria o několik bratří o pomoc při zřízení ubytovny v Novozerském klášteře; tak poustevny: Davidova, Optina, Berljukovskaja, Jekatěrinskaja, Medveděva, Krivoezerskaja a kláštery: Golutvinskij a Moskva Sretenský dostaly nejlepší strukturu ubytovny podle vzoru Pesnoshského kláštera s pomocí a vedením Macariuse. Jeho společníky v duchovní práci byli Samuel, pozdější opat Golutvinského kláštera, Avramij, později opat kozelské Optinské poustevny a Hierotheus, který byl tehdy stavitelem Kateřinské poustevny. 3) Hieromonk Kleofáš a 4) Schemamonk Theodor, první z Malé Rusi a druhý od občanů města Karačeva, kteří žili dlouhá léta v klášteře staršího Paisia ​​a složili od něj mnišské sliby, byli jím důkladně poučeni a potvrzeni v duchovním životě; odešel do Ruska v roce 1801. Kleofáš žil v orjolské diecézi v beloberežské poustevně a v petrohradské diecézi v klášteře Valaam; Theodore - v klášteře Cholna; v pouštích: Beloberežskaja, Paleostrovskaja, v klášteře kláštera Valaam a v klášteře Alexandrosvir 33. – Od nich se jim dostalo vzdělání v duchovních skutcích a chytrých skutcích: Hieromonk Leonid 34, Hieromonk Gabriel a mnozí další. Stejně tak z nich duchovně těžili nejen mniši, ale i světští, kteří od nich přijímali povznesení a útěchu ve svých duchovních bolestech. Požehnaná smrt těchto duchovních asketů potvrzuje ovoce jejich zbožného života. Hieromonk Kleopas zemřel v klášteře Valaam v roce 1816; Schemamonk Theodore ve Svirském klášteře v roce 1822 a Hieromonk Leonid v Optina Ermitage v roce 1841. 5) Schemamonk Athanasius, bývalý kapitán husarského pluku, jménem Zacharov, žil se starším Paisiem více než 7 let a přijal od něj klášterní obraz; S požehnáním staršího Paisia ​​se především zabýval opisováním pokynů z knih svých otců o modlitbě, pokoře, trpělivosti, poslušnosti, lásce a dalších ctnostech, o jejichž získání se vždy staral. Kvůli nutným okolnostem a na jeho žádost byl v roce 1777 s mnichy Ambrožem a Feofanem propuštěn do Ruska. Zde byl pro mnohá pokušení, která podstoupil, přidělen do vladimirské diecéze v poustevně Floriščeva, a poté, co tam žil zcela ve zbožných skutcích, dostal od nich mír v Bogoroditské ulici, poslán do Plosedioyolské ni Plosedioyolské. v zájmu mnoha, kteří měli užitek z jeho života a učení, naplněného láskou a pokorou. Zemřel požehnanou smrtí v roce 1828. Po příchodu z Floriščevské poustevny do Moskvy vedl duchovní rozhovory o chytré práci a o mnoha tématech mnišského života s hieromnichy Alexandrem (později archimandritem v Arzamas) a Filaretem, kteří byli v té době v Novospasském klášteře, 35 kteří, ačkoli Paisia osobně neznali, používali toto duchovní učení, které přeložil a měl velkou lásku a lásku obsažené ve spisech. duchovní vůdce: z nich si Alexandr dopisoval se samotným otcem Paisiem. 6) Schemamonk Athanasius, jeden z sekretářů Senátu, odcházející ze světa, toulal se na Svaté Hoře Athos a v Moldávii, žil v klášteře staršího Paisia, od kterého byl pověřen k osvětě staršího Sofronia (nástupce Paisiova vedení v Njametské Ermitáži). Zemřel ve stejném Svenském klášteře v roce 1811 v náručí výše zmíněného schemamonka Afanasyho Zacharova. Do Petrohradu přivezl knihu z Moldavska: Filokálii v řečtině, a když v letech 1791 a 92 s požehnáním metropolity Gabriela byl překlad této knihy staršího Paisia porovnán s řeckým originálem a výrazy a fráze, které v něm bylo obtížné pochopit, musely být nahrazeny jasnějšími a obecně srozumitelnějšími, pak se o všem, kdo v této záležitosti pracovali, museli neustále poradit s těmi, kdo v této věci pracovali. nutno napravit, s duchovními staršími, kteří ve skutečnosti podle vedení otce Paisia prošli vznešeným učením stanoveným ve Filokalii – totiž: s opatem valamského kláštera Nazariem, s hieromonkem Theophanem, pozdějším archimandritem kláštera Nového jezera, s výše zmíněným, s Hieromonkem Lavrretem, tehdy ještě Hieromonkem z Philavreta. Athanasius, který přinesl tuto knihu do Ruska, jehož světské jméno bylo Andrej Nikolajevič: „Oni,“ řekl moudrý arcipastýř učeným překladatelům, „ačkoli neznají řečtinu jako vy, znají ze zkušenosti lépe duchovní pravdy, nepochopitelné pouze knižním učením, a proto mohou správněji chápat význam pokynů obsažených v této knize. 7) Mnich Pavel, který žil v Moldavsku za staršího Paisia ​​a odešel do Ruska, zakončil své dny v moskevském Simonovově klášteře. V roce 1812, během invaze Francouzů, hodně trpěl, byl jimi zbit a zbytek života strávil v bolestné situaci, z níž měli prospěch mnozí, kteří to hledali svým duchovním talentem. 8) Mnich Gerasim, tonsured staršími, odešel do Ruska a žil v Sophronium Ermitage. Tento pracovitý starší se svými duchovními dary dával příklad ostatním bratřím, svou pracovitou poslušností až do vysokého věku, když si tím osvojil hlubokou pokoru. 9) Mnich Theophanes, který žil v Optina Hermitage 36. Je známo, že kromě těchto zbožných starších mnozí, kteří žili pod otcem Paisiem, obdrželi od něj duchovní osvícení a pak z různých důvodů odešli do Ruska; jiní, když cestovali a na chvíli se usadili v jeho klášteře, byli nasyceni jeho duchovním učením a vůbec Rozptýlili se a usadili se v různých ruských klášterech a vložili do nich duchovní osvícení, které získali ze života a učení staršího Paisia. Nemůžeme je všechny spočítat; ale alespoň někteří z nich jsou známí, jako např.: Hieromonk Vasilij, urozeného původu, narozený v okrese Fatezh; jeho světské jméno bylo Vladimir Timofeevič Kishkin; po roce 1780 cestoval a žil několik let se svými žáky na hoře Athos a v Moldávii; poté byl stavitelem v beloberežské poustevně a své dny v ploščanské poustevně zakončil v roce 1831 v důchodu. Byl tam duchovní starší, z něhož měli mnozí duchovní užitek a od mládí se vyznačoval zejména svou cudností, pokorou, trpělivostí a láskou k těm, kdo ho uráželi. Z jeho studentů jsou známi: Anastasius, Israel, Seraphim, který se později stal rektorem Beloberežské Ermitáže, a Filaret, opat Glinské Ermitáže. - Mnich Arseny, který strávil většinu svého života v opuštěných lesích a zemřel v poušti Beloberezh v roce 1844. Hieroschemamonk Athanasius, duchovně osvícený starší, také tichý obyvatel pouště, v roce 1843 odpočíval v Pánu ze své práce v klášteře Brjansk Svensky, zachovávaje duchovní střízlivost až do smrti v poslušnosti; Pro mnohé byl lampou zářící ve tmě. Opat Samuil, bývalý opat kláštera Kolomna Golutvin, zkušený praktik chytré střízlivosti. – Mnich Arseny měl duchovní život a zemřel v klášteře Simonov. – Hieroschemamonk Liveriy, v Jekatěrinoslavské diecézi, který zemřel v roce 1824 ve zralém věku. Archimandrite Macarius, který řídil Altajskou misi, využil jeho pokynů. To vše, od mnoha po velmi málo, je zde prezentováno. Ale kdo spočítá všechny ty, kteří využili a nyní se těší duchovnímu osvícení v ruských klášterech z děl a učení starce Paisia, vzájemně předávaných a předávaných? Kéž za to všechno nejmilosrdnější Pán zvýší odměnu odměny v nekonečném století blaženému staršímu Paisiovi; a my, Rusové, musíme cítit duchovní užitek, který na nás Boží prozřetelnost skrze něj vylila, nejen pro mnišství samotné, ale také pro posílení celé pravoslavné církve. Byl totiž na vrcholu svého duchovního života horlivým strážcem dogmat a pravidel svaté církve a učil ostatní jejich přísnému zachování jako nejnutnějšímu základu pro naši spásu. Dávejme za to všechno podle své síly slávu, díkůvzdání a uctívání jedinému Bohu, oslavovanému a uctívanému v Trojici, Otci i Synu a Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Viz: Archpriest Sergius Chetverikov. Optina Pustyn. UMSA-Press, Paříž, 1988, s. 55–56. Viz: Archimandrite Cherubim. Současní asketové hory Athos. Vol I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, s. 16–20. Viz: „Životopis zesnulého Optina staršího Hieroschemamonka Ambrose v Bose“ za 2 hodiny, M. 1900. Dotisk - M., „Posad“, 1992. arcikněz Sergius Chetverikov. Starší Paisiy (Velichkovsky). Paris, YMCA-Press, 1988. Také v The Truth of Christianity, ed. Krutitsky patriarchální Metochion, Moskva, 1998 Tato slova a ta, která po nich následují, jsou ve slovanském dialektu umístěna na samém konci životopisu. Dobrotoljub. E. Feofan. Simeon Ave. N. B. aktivní a teologické kapitoly, 6 kap. Sklepíkem je mnich, který má na starosti klášterní zásoby. Toto je napsáno ve vlastním příběhu staršího Paisia. Slovo 55 Pr. Izák Syřan. Ave. Isaac the Syrian text 41. Callistus 2. - jednomyslný - Ignác z kláštera Xanthopoulova. Z ručně psaného příběhu staršího Paisia. Pár, paruka - malá mince v Moldavsku-Valašsku se rovná našim dvěma kopejkám. Podle Climacuse je 1. řad žít v samotě nebo poustevně, 2. je mlčet s jedním nebo mnoha - se dvěma je 3. trpělivě pobývat ve společenství (slovo a, kapitola 26). Viz Dvanáct a násl. Ave. Simeon N.B. v ruštině. pruhové vydání Optina Pustyn slovo 8, jehož začátek obsahu je: O tom, že pastýř slovesného stáda Kristova musí nejprve prozkoumat a pečlivě prozkoumat sám sebe a tak dále. Avšak pouze myšlenky Pr. jsou uvedeny zde. Simeona, a ne doslovný text projevu. Na hoře Athos se nazývá cela, pokud má kostel; bez kostela se nazývá kalibi. Viz Dvanáct slov Prov. Simeon N.B., vydání Optina Hermitage, slovo 2, ze kterého, jak je uvedeno výše, je dána myšlenka, a nikoli doslovný text. Lev za naše peníze je 6 nebo 7 kop. Ladder of Optinsky ed. Kapitola 7 slova. 64. ruský Dobrotoljub. sv. V. Řehoře Sinajského, článek 3 o tichu a modlitbě, kap. II O čtení. – Interkalární slova jsou přejata od Slovanů. originál. Dvanáct slov Pr. Simeon N.B. Publikace Optins. 1869 slovo 2, str. 25 a výše str. 24. – Interkalovaná slova z originálu. Dvanáct slov Pr. Simeon N.B. Publikace Optins. 1869 slovo 6, str. 98. Tam, konec 5. slova. Text je přeložen do ruského překladu. Dvanáct slov Pr. Simeon N.B. slovo 6. strana. Svatý Izák syrská mobilní slova. Ruský překlad 1858, slovo 55, země. 374. U svatého Izáka Syrského v 89. slov. 27 V originále je zde vloženo v závorce: kdyby tu jiní psali jinak, tedy jako by Starší přijal klášter Neamets bez velkého smutku; udělali to, protože dobře nevěděli, co se děje. Já (Mitrofan), bývalý očitý svědek toho všeho, vím jistě, že vše bylo tak, jak zde říkám. A Starší mluví k bratřím takto: Pokud má někdo z vás nějakou duchovní nebo fyzickou potřebu, truchlí a reptá, ale nepřijde za mnou a neotvírá se, nebudu se z tohoto zármutku před Bohem zodpovídat. Tedy rakouský; protože Rakousko bylo v té době ve spojenectví s Ruskem. Svatý Izák Sir. mobilní slova. Slova 66 a 56. Ve slovanském originále je tento článek umístěn na začátku knihy pod tímto názvem: Předmluva z ruského nakladatelství. Tato kniha v rukopise byla zaslána starším metropolitovi Gabrielovi s vlastnoručním podpisem v předmluvě: „Archimandrite Paisius (Velichkovsky), rodák z Poltavy, který pracoval na překladu klášterů Nanebevzetí Panny Marie Nyametsky a Predtechev Sekul moldavských Lakhian. Život schemamonka Theodora vyšel v Moskvě ve zvláštní knize, sestavené stručně z jeho obsáhlejšího ručně psaného života. This hieromonk Leonid (in schema Leo) was from the citizens of the city of Karachev, in the world he was called Lev Danilovich Nagolkin. Initially entered the Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn in ^97; Po dvou letech života se přestěhoval do poustevny White-Berezhskaya, která se nachází v provincii Oryol, kde byl v roce 1801 stavitelem Hieromonkem Vasilym tonsurován mnichem. Starší Alexander a Philaret (ve schématu Theodore), kteří spolu žili dlouhou dobu v Novospasském klášteře, byli spojeni spojením zvláštního duchovního přátelství. Hieromonk Filaret pocházel z města Vjazma, syn bohatého obchodníka jménem Puljaškin. Ve třinácti letech vstoupil do kláštera, brzy pocítil vnitřní odpor ke světským činnostem a od dětství se ponořil do četby duchovních knih, které byly v domě jeho otce. Není známo, kde původně vstoupil; ale následně strávil několik let v Sarovské poušti a poté v Něvské lávře pod vedením metropolity Gabriela. Z Petrohradu se starší Philaret přestěhoval do Moskvy, nějaký čas strávil v klášteře Simonov a poté v Novospasském, kde zůstal ve stejné cele více než 40 let a jen zřídka vyšel za brány klášterního plotu. Monk Feofan, a native of the Vladimir province, was in the service of the Black Sea Cossack army, Kuren Voskresensky; before he was tonsured, he was called Cossack Fedor Talunin; Do služby vstoupil 5. května 1789 a pro svou nemoc byl z ní propuštěn v roce 1791. Po odchodu do důchodu strávil nějaký čas na zkušební době v Sophronium Ermitage; odtud se přestěhoval do Moldávie, kde studoval mnišství u staršího Paisia ​​v klášteře Nyametsky, podstoupil poslušnost s přísným odmítnutím jeho vůle a pracoval tři roky v kuchařce. Po smrti staršího se vrátil do Ruska a dekretem ze dne 7. března 1800 byl přijat do Optiny Pustyn a 26. září 1801 byl tonzurován do mnišství. V jmenném seznamu mnišů za rok 1816 je uvedeno, že mu bylo „45 let, studoval ruskou gramotnost, horlivě sloužil v církvi, horlivě sloužil jako opatrovník behavior.” In extreme non-covetousness and meekness of spirit, the active virtues of fasting, prayers and prostrations were carried out with ardent zeal. Během celého prvního a celého posledního týdne Velkého půstu jsem nic nejedl; a o jiných půstech jedl jídlo třetího dne. Žárlivost na činy půstu ho přiměla vstoupit s vírou do velkého množství nadpřirozeného půstu. Svého bratra, který mu byl blízký společným životem v samotě, odhalil svou nepostradatelnou touhu strávit celý svatý den. Půst bez jídla; "Věřím," řekl, "že nezemřu půstem." Když to bratr uslyšel, nemohl ho od tohoto úmyslu ani odchýlit, ani jej potvrdit, ale ponechal tento přehnaný čin na jeho vůli. A tak při vstupu na sv. V postní době Theophanes po celou dobu půstu nic nejedl, ale pouze jednou týdně pil teplou vodu na sucho; Po všech 40 dnech vydržel celou službu soukromě a kromě toho se hodně klaněl; Sám vytápěl celu a byl neustále vidět v dobré náladě. Kdysi jeho bratr, když si ho všiml vyčerpáním, řekl mu: Otče, velmi jsi se vyčerpal; Theophanes na to odpověděl: "Ne, Kristus Spasitel prolil všechnu svou krev do poslední kapky a ve mně je stále mnoho krve." Vydržel tento čin s Boží pomocí bez oslabení a přijal svatá Kristova tajemství. Následně na stejný čin žárlil; ale z nachlazení onemocněl těžkým kašlem a postupně vyčerpával svou tělesnou sílu, 15. července 1819, na konci Matins, když se ho bratr zeptal: je jeho duše klidná, bojí se něčeho v hodině smrti? Odpověděl; "Radostně si přeji být vysvobozen z tohoto života," a hned začal končit, zvedl ruku na znamení kříže a s tím odešel k Pánu.